序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇知識價(jià)值論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1個(gè)人知識管理工具的類型

個(gè)人知識管理是知識識別、獲取、開發(fā)、共享、利用和評價(jià)的過程。研究者從不同角度對個(gè)人知識管理工具進(jìn)行了不同的分類。鐘琳從企業(yè)中知識的生命周期角度將其分為3類：產(chǎn)生、編碼和傳播工具。潘旭偉等人從知識管理概念模型角度，將其劃分為知識獲取、知識開發(fā)、知識鎖定、知識共享、知識利用、知識評價(jià)工具6類。徐福緣等人從知識轉(zhuǎn)化過程的角度將其分為知識社會化、知識外化、知識轉(zhuǎn)換、知識內(nèi)化工具4類。

本文從個(gè)人知識管理工具所實(shí)現(xiàn)功能的角度。將其分為功能單一的知識管理工具和綜合性的知識管理系統(tǒng)。①功能單一的個(gè)人知識管理工具主要實(shí)現(xiàn)某種特定功能。比如：時(shí)間管理工具Desklook，Atnotes，Outlook，Gmail，Google日歷等，文檔管理工具TotalCommander．Office等，知識獲取工具Google、鮮果、百度等。知識積累工具Blog，Wiki，知識的交流共享工具ICQ，MSN，QQ等；②綜合性的個(gè)人知識管理系統(tǒng)。包括PKM2，Mybase，No—teExpress．Evemote，OneNote，針式個(gè)人知識管理系統(tǒng)，Websaver(網(wǎng)博士)等。它建立在多種知識管理技術(shù)之上，綜合了多種知識管理功能。通常包括：導(dǎo)人導(dǎo)出各種類型的文件；對導(dǎo)人的記錄具有編輯功能；網(wǎng)頁抓取功能；邏輯檢索功能；隱私保護(hù)功能；自動備份功能。

2個(gè)人知識管理工具的比較

2．1操作維度

2．1．1操作的便捷性

當(dāng)前各款知識管理工具都考慮到了操作的便捷性，使用戶更方便地獲得和管理知識，提高效率。

PKM2的主要功能均可通過拖放操作。網(wǎng)頁上的文字或圖片可拖放到懸浮窗保存．目錄的分類可通過拖放重組，文章也可以通過批量拖放重新分類，附件可以通過拖放導(dǎo)入附件框。

Mybase的監(jiān)視剪貼板功能可以在不離開Web或其它應(yīng)用程序的情況下自動粘貼、命名、保存所選取的內(nèi)容。同時(shí)。它的Web收集器功能可以直接從IE中捕捉Web頁面并保存到My．base中。

OneNote支持手寫和語音輸入，并能將其轉(zhuǎn)換成文本。在會議上，使用OneNote進(jìn)行記錄最為方便快捷。其“隨手鍵入”功能允許在窗口任意位置記錄．退出時(shí)不用按“保存”就可以把記錄保存下來。

2．1．2操作的安全性

在使用知識管理工具對個(gè)人的知識進(jìn)行管理時(shí)，難免會因操作上的疏忽或意外斷電而導(dǎo)致重要信息的丟失或泄露。因此，安全性成為評價(jià)個(gè)人知識管理工具的一個(gè)重要指標(biāo)。

PKM2將所有數(shù)據(jù)均保存在Projects目錄的各個(gè)子項(xiàng)目中，拷入、拷出相應(yīng)文件夾即可完成數(shù)據(jù)的備份和恢復(fù)。針式個(gè)人知識管理系統(tǒng)具有自動備份功能，并且可以設(shè)置兩個(gè)自動備份路徑，使重要資料得到最大程度的保護(hù)。CyberArticle則將所有數(shù)據(jù)保存在數(shù)據(jù)庫中，依托于數(shù)據(jù)庫的安全性和穩(wěn)定性進(jìn)行數(shù)據(jù)的可靠保護(hù)。Mybase不僅將所有數(shù)據(jù)保存在相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫中，而且還允許對數(shù)據(jù)庫加密，進(jìn)一步提高了數(shù)據(jù)的安全性。Ever-Note為了防止數(shù)據(jù)的丟失采取了數(shù)據(jù)備份、數(shù)據(jù)庫同步、保存資料修改歷史3種策略，同時(shí)也提供了加密功能。相比而言，Note．Express不支持?jǐn)?shù)據(jù)庫加密，保密性不高；但是它支持回收站，因而可以避免資料被誤刪。

通過比較可以得出．EverNote在安全性方面考慮的更為周密。因此，在操作的安全性方面，EverNote是人們用來管理個(gè)人知識的首選。

2．2知識處理維度

2．2．1知識的獲取

在知識獲取方面．PKM2以拖放方式采集網(wǎng)頁內(nèi)容，以導(dǎo)入文件的方式采集本地文件內(nèi)容，以筆記方式記錄思想片斷和知識點(diǎn)。Mybase采用IE而非內(nèi)置的Web引擎來展現(xiàn)所獲取的網(wǎng)頁內(nèi)容，它只在需要瀏覽網(wǎng)頁時(shí)才調(diào)入IE，因此首次查看網(wǎng)頁時(shí)有一點(diǎn)停頓，此后就非常平滑，減少了內(nèi)存和系統(tǒng)資源占用Websaver不僅可以用多種方式保存網(wǎng)頁、圖片、FlasWord文檔、PDF文檔、信息片段等，還支持自動保存、批量保存和完全可定制的過濾保存，如過濾掉廣告或僅保存大圖片等EverNote通過高亮度選擇文本或者圖片然后點(diǎn)擊鼠標(biāo)右鍵的“cliptoEverNote”自動保存所需資料。同時(shí)，其快捷按鈕還自動嵌入到IE瀏覽器的工具欄中，方便用戶在瀏覽網(wǎng)頁的同時(shí)及時(shí)存儲所需信息。

在抓取網(wǎng)頁內(nèi)容方面，Evernote功能最為強(qiáng)大，不僅能準(zhǔn)確訂制抓取范圍，而且內(nèi)容在進(jìn)人Evernote后，完全像一則筆記而不是網(wǎng)頁。

2．2．2知識的組織

在知識組織方面．絕大多數(shù)知識管理工具采用傳統(tǒng)的資源管理方式——樹形分類管理系統(tǒng)，這樣的結(jié)構(gòu)能夠使各個(gè)知識點(diǎn)一目了然，同時(shí)也符合人們使用習(xí)慣。在目錄樹重組時(shí)。當(dāng)前文件夾、下級各文件夾及各文件夾包含的文章均保持原有關(guān)系結(jié)構(gòu)劃人新類。

WebSaver采用了標(biāo)簽管理的思想，其左側(cè)的樹狀結(jié)構(gòu)不再是原意義的目錄，而是標(biāo)簽。兩者最明顯的區(qū)別是，一個(gè)節(jié)點(diǎn)只能屬于一個(gè)目錄，但可以擁有多個(gè)標(biāo)簽。這樣就可以為每篇文章添加一個(gè)或多個(gè)標(biāo)簽，方便了瀏覽和管理。另外，WebSaver的快捷分類功能可以自動的把具有相同屬性的文章聚合到一起．最大限度的提升了信息組織和管理的效率。

Mybase的樹型分類管理系統(tǒng)允許直接輸入任意大小的文本、表格，或以附件形式加入任何類型的文件，并可選擇對資料庫進(jìn)行l(wèi)一8級壓縮，以節(jié)省存儲空間。

EverNote則采取綜合性資料管理方式：左側(cè)仍采用樹形結(jié)構(gòu)，右側(cè)則變成筆記的線性序列，將所有筆記組織為一個(gè)長長的紙帶，并按照錄入時(shí)間的先后順序?qū)⑺鼈兣帕衅饋?。只要拖動滾動條，就可以瀏覽所有筆記。新建筆記時(shí)，也只需在紙帶最底端的空白處填寫新內(nèi)容即可。

PKM2帶有一個(gè)HTML所見即所得編輯器，界面和功能與Word編輯器相差無幾，可以實(shí)現(xiàn)對表格、圖片、文字、段落等對象的復(fù)雜排版。

WebSaver和CyberArtiele中帶有內(nèi)置的網(wǎng)頁文本編輯器．通過它可以完成大部分的網(wǎng)頁編輯操作。比如插入圖像、超鏈接、表格，設(shè)置文字格式、對齊方式等；支持外部閱讀器和編輯器，可導(dǎo)入外部編輯器來編輯網(wǎng)頁。此外，WebSaver網(wǎng)博士新增加的網(wǎng)頁橡皮功能可快速清除網(wǎng)頁中的各類廣告、無用圖片等。

Mybase所有資料信息都以RichText格式來保存，除基本的編輯功能．Mybase允許用戶將事先編輯好的“Mybase文件夾”定置為模板，使用時(shí)可直接從模板中導(dǎo)人定置好的資料結(jié)構(gòu)。

OneNote是微軟Office中的一員．它繼承了Word中強(qiáng)大的文字編輯功能，與Office其它軟件的兼容性更好。

2．2．4知識的存儲

PKM2將網(wǎng)頁上抓取的文字和圖片、本地導(dǎo)入的文件或圖片等數(shù)據(jù)集中存儲與PKM2同級的Projects目錄下，每個(gè)目錄都是一個(gè)獨(dú)立的項(xiàng)目。數(shù)據(jù)存儲采用開放的通用數(shù)據(jù)格式：HTML文件和ACCESS數(shù)據(jù)庫，這樣既保證了存儲的快捷性和數(shù)據(jù)的安全性，又有利于在數(shù)據(jù)層上進(jìn)行二次開發(fā)和利用。針式個(gè)人知識管理系統(tǒng)以Word文檔的格式保存網(wǎng)頁，而不是普通網(wǎng)頁的形式，方便了標(biāo)注、修改等操作。

Mybase將所有內(nèi)容均保存為節(jié)點(diǎn)的附件文件，筆記也保存為一個(gè)附件文件，只是被命名為帶．RTF擴(kuò)展名的特殊項(xiàng)，一般不會顯示出來；其它內(nèi)容，如抓取的網(wǎng)頁，則直接保存為附件。因此，Mybase中輸入的內(nèi)容與抓取的網(wǎng)頁內(nèi)容一般是分開顯示的，這樣的設(shè)計(jì)給系統(tǒng)擴(kuò)展帶來極大的便利性、靈活性與統(tǒng)一性，但不足之處是網(wǎng)頁與筆記不能整合在一起。

CyberArticle將采集的所有資料，包括文字、圖像、Flash等都以網(wǎng)頁的形式保存在CyberArticle書籍中。2．2．5知識的檢索

結(jié)構(gòu)化存儲的直接目的就是為了在必要的時(shí)候快速找到所需的知識點(diǎn)，檢索的目的是為了利用知識．知識的利用就是知識從理論到實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過程。當(dāng)個(gè)人在工作、學(xué)習(xí)、生活中面臨各種問題時(shí)，借助個(gè)人掌握的知識，應(yīng)用到實(shí)踐中以解決問題，創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值。因此，找到有用的知識并加以利用是實(shí)現(xiàn)個(gè)人知識從個(gè)人知識形態(tài)本身到個(gè)人價(jià)值轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

PKM2可對庫存資料進(jìn)行多關(guān)鍵詞全文檢索，對記錄集模糊匹配；可在標(biāo)題、正文內(nèi)容、作者等字段中快速定位所需資料：可以整庫搜索，也可在指定類別及其下級類別中搜索。

Websaver可對標(biāo)題、注釋、信息全文進(jìn)行指定范圍、日期、下載來源、大小寫無關(guān)、模糊搜索等組合方式的搜索，同時(shí)也支持Internet搜索。

Mybase在搜索方面比資源管理器高效。可以同時(shí)按標(biāo)題內(nèi)容和包含的關(guān)鍵字進(jìn)行搜索。

針式個(gè)人知識庫管理系統(tǒng)在搜索功能上更勝一籌。各種搜索方式高度集成在主界面中，能夠按標(biāo)題實(shí)時(shí)瞬間搜索，支持W0rd，Excel，PDF等200多種文件類型的全文快速索引．并且集成了Google和百度的桌面搜索功能

2．3知識共享維度

PKM2設(shè)計(jì)之初就已將知識共享作為其首要功能。并在設(shè)計(jì)上完全體現(xiàn)了知識共享的精神。進(jìn)入PKM2的數(shù)據(jù)可以導(dǎo)出為標(biāo)準(zhǔn)的XML數(shù)據(jù)供其它系統(tǒng)使用，可以導(dǎo)出為CHM電子書便于網(wǎng)絡(luò)傳閱，也可以生成EXE文件供單機(jī)查閱，還可以直接為Web文章系統(tǒng)，在互聯(lián)網(wǎng)上共享EverNote的數(shù)據(jù)可以選擇保存至服務(wù)器端．各個(gè)客戶端都可以與服務(wù)器同步，方便那些移動辦公，或者是使用多臺電腦的人協(xié)同工作。EverNote突破了平臺限制，只要能夠?yàn)g覽網(wǎng)頁．就可以使用。其最新版本可以支持桌面軟件以及手機(jī)的同步。

CyberArticle網(wǎng)文快捕可以將數(shù)據(jù)完整的導(dǎo)出為磁盤文件，脫離CyberArticle進(jìn)行瀏覽，也可以將資料制作成電子書(支持EXE．CHM格式)。

用Mybase做成的數(shù)據(jù)庫文件可以生成exe可執(zhí)行文件。中外．Mybase資料夾中的內(nèi)容可以保持其樹形結(jié)構(gòu)導(dǎo)出到磁盤上以文件目錄形式保存。

3個(gè)人知識管理工具的選擇

通過上述比較分析，可以發(fā)現(xiàn)每款個(gè)人知識管理工具都各具特色，在知識管理的某個(gè)領(lǐng)域具有優(yōu)勢，而另一個(gè)領(lǐng)域則相對不足。因此，在選擇知識管理工具時(shí)，應(yīng)考慮到個(gè)體的實(shí)際情況和需求。且應(yīng)注意以下方面：

篇（2）

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動價(jià)值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論都是構(gòu)建在勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。對于勞動價(jià)值論，在新時(shí)期有必要對其進(jìn)行更深人的認(rèn)識。

一、馬克思勞動價(jià)值論的由來與演進(jìn)

勞動價(jià)值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所奠定的。

(一)英國學(xué)者威廉·配第最先提出勞動價(jià)值論

1,配第在價(jià)值理論方面的成績

配第在價(jià)值理論方面的成績主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)考察了商品價(jià)值問題，第一次有意識地把商品價(jià)值的源泉?dú)w因?yàn)閯趧樱瑥亩_立了勞動價(jià)值理論;揭示了價(jià)值量和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價(jià)值量與勞動時(shí)間成正比，與勞動時(shí)間成反比;認(rèn)識到勞動分工會促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高;不僅認(rèn)識到商品價(jià)值量取決于勞動，也意識到貨幣的價(jià)值量也是由勞動決定的。

2,配第在價(jià)值理論方面的缺陷

配第在價(jià)值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)不同的范疇;其價(jià)值和價(jià)格概念也含混不清;沒有把創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動和創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動區(qū)分開來;把使用價(jià)值及價(jià)值混為一談。

(二)亞當(dāng)·斯密對勞動價(jià)值理論有所發(fā)展

斯密是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者。斯密明確提出勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。他區(qū)分了使用價(jià)值和價(jià)值，而且還對價(jià)值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動價(jià)值論也有不徹底性，他認(rèn)為:(1)商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動決定的;(2)商品的價(jià)值是由交換時(shí)所購買到的物品中所包含的勞動量決定的;(3)商品的價(jià)值是由“多種收人”，即工資、利潤和地租決定的。斯密的第三種價(jià)值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級限度內(nèi)最徹底的勞動價(jià)值論.是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系有了更正確的認(rèn)識，實(shí)際上他是把使用價(jià)值看作交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，并且他始終堅(jiān)持商品價(jià)值是由勞動時(shí)間決定的觀點(diǎn)，對斯密勞動價(jià)值論中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他同意斯密的商品價(jià)值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價(jià)值。但李嘉圖無法從價(jià)值規(guī)律的范疇內(nèi)說明價(jià)值規(guī)律同利潤規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)也無法解決價(jià)值規(guī)律同平均利潤之間的矛盾。所以說，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論不能完整的解釋價(jià)值規(guī)律。

(四)馬克思的科學(xué)勞動價(jià)值論的創(chuàng)立過程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動創(chuàng)造價(jià)值”理論，同時(shí)在方法論上反對李嘉圖在價(jià)值理論中所用的抽象方法。在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動與資本》這兩個(gè)著作又開始承認(rèn)李嘉圖的價(jià)值理論學(xué)說。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最終形成了科學(xué)的勞動價(jià)值論，并最終在《資本論》中完成了科學(xué)勞動價(jià)值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學(xué)勞動價(jià)值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動二重性理論，價(jià)值量決定理論，價(jià)值形成理論，商品拜物教理論，價(jià)值轉(zhuǎn)型理論，國際價(jià)值理論，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)性勞動理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來就是:人的活勞動是價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，不能成為價(jià)值的源泉。價(jià)值量由社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間所決定。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換;在相同的時(shí)間里，復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價(jià)值是簡單勞動所創(chuàng)造的價(jià)值的倍增，等等。

二、當(dāng)今現(xiàn)時(shí)代對馬克思勞動價(jià)值論的再認(rèn)識

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動的使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造問題

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過以往任何時(shí)期的時(shí)代，馬克思的科學(xué)勞動價(jià)值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋。而且盡管處于信息時(shí)代，但必須承認(rèn)在商品生產(chǎn)和交換中耗費(fèi)的活勞動，即無差別的人類勞動才是創(chuàng)造新價(jià)值的唯一源泉。北京大學(xué)胡代光教授就對否定馬克思的勞動創(chuàng)造價(jià)值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值論”進(jìn)行了批駁。他這樣說道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值論。認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)和新技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)代，還堅(jiān)持馬克思勞動價(jià)值一元論，那肯定被認(rèn)為腦子出了問題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了?！睆膭趧觾r(jià)值論角度來分析，胡代光認(rèn)為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機(jī)器、知識產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點(diǎn)，都不具體創(chuàng)造價(jià)值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來新的價(jià)值。而生產(chǎn)性勞動則是既包括體力勞動，也包括腦力勞動;既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動。“當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式已愈益對其起著重要作用，所以，勞動者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動或監(jiān)督勞動的人員，他們都以各種不同方式參與商品價(jià)值的創(chuàng)造?！弊屑?xì)揣摩其涵義，筆者認(rèn)為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動，既創(chuàng)造了使用價(jià)值，又創(chuàng)造了價(jià)值，在作為商品出售時(shí)，也同時(shí)包含了剩余價(jià)值?！拔覈p視知識和排斥知識分子的問題有著深刻的經(jīng)濟(jì)、社會和思想根源，主要是來自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會主義思想?！薄白鳛閯趧拥姆止んw系來說，知識生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動作為一種復(fù)雜勞動就越來越成為價(jià)值的主體。但是勞動價(jià)值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而且同樣適用于知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代?！敝徊贿^這種商品或服務(wù)在購買時(shí)與物質(zhì)性的商品的不同點(diǎn)在于:這種勞動就是勞動者的具體勞動本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動。

所以就存在這樣一個(gè)問題:轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動與其他的生產(chǎn)性勞動，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，而其他的生產(chǎn)性勞動，特別是服務(wù)性勞動，其勞動并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，在購買時(shí)就意味著對這種勞動的即時(shí)消費(fèi)。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動力的購買中就直接實(shí)現(xiàn)了消費(fèi);而不是像金銀等物質(zhì)財(cái)富的提煉一樣，在消費(fèi)的同時(shí)有人的勞動凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價(jià)值。服務(wù)性勞動等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動在消費(fèi)的同時(shí)就已經(jīng)消耗的尤影無蹤。但由十這兩種勞動都具有相應(yīng)的價(jià)值與使用價(jià)值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動的作用對象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無差別的人類勞動，即活勞動，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會財(cái)富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題

如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動是不同的，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中就應(yīng)該認(rèn)清這兩種生產(chǎn)性勞動的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動之間的不同特性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中極易造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴(kuò)大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動所屬的生產(chǎn)部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個(gè)部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設(shè)在三大部類不擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動都進(jìn)行交換和消費(fèi)，那就應(yīng)該是這樣的情況:第一部類能夠?yàn)榈诙款愄峁┤抗潭ㄙY本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠?yàn)樗胁款愄峁┪镔|(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時(shí)第三部類應(yīng)該能為前兩個(gè)部類及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動。而這種情況在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中存在的是擴(kuò)大再生產(chǎn)。只有擴(kuò)大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費(fèi)需要。那么在擴(kuò)大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不健康的增長進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這樣產(chǎn)生的不健康增長應(yīng)該有如下幾種:

第一，當(dāng)?shù)谝徊款愃加械馁Y源過多時(shí)，有可能會由于沒有相應(yīng)的消費(fèi)品與勞務(wù)(此處指沒有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動，下同)與其交換，從而導(dǎo)致消費(fèi)資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門因?yàn)檎也坏劫I主而破產(chǎn)，進(jìn)而可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二，當(dāng)?shù)诙款惿a(chǎn)消費(fèi)品過多，而第一類沒有相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償，第三部類沒有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會價(jià)格急劇上漲。這樣可能會維持一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)虛假增長，但最終經(jīng)濟(jì)會因發(fā)展過于不平衡而陷人經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

篇（3）

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識產(chǎn)權(quán)已成為個(gè)人致富、企業(yè)生存發(fā)展、國家富強(qiáng)的重要憑借。由于其蘊(yùn)涵著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、許可、出資等交易日益活躍，與此同時(shí)，侵害知識產(chǎn)權(quán)的情形也頻繁出現(xiàn)。不論是交易中確定知識產(chǎn)權(quán)的對價(jià)，還是侵權(quán)后核定知識產(chǎn)權(quán)損害賠償額，都要面臨一個(gè)至關(guān)重要的問題，即如何衡量和確定相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值。知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值量的確定常常依賴于知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估。本文將對知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估的有關(guān)問題進(jìn)行探討。

一、知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估之根據(jù)

知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估是評估機(jī)構(gòu)考慮相關(guān)因素并依據(jù)一定的計(jì)算方法對知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值所作的評價(jià)、估計(jì)或預(yù)測。價(jià)值評估或評價(jià)與價(jià)值是兩個(gè)不同的概念。價(jià)值是客體對主體的效應(yīng)，評價(jià)則是人們對客觀價(jià)值的評定，是主體的一種觀念活動。價(jià)值屬于主客觀相互作用的范圍，是評價(jià)的對象；而評價(jià)是觀念范疇，是主觀觀念對客體價(jià)值的評估。價(jià)值決定評價(jià)，評價(jià)反映價(jià)值。

(一)知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值由市場決定

為了鼓勵(lì)知識成果的創(chuàng)造，滿足人類不斷增長的物質(zhì)和精神生活需要，法律賦予創(chuàng)造者一定期限之內(nèi)獨(dú)占地利用其知識成果獲取收益的權(quán)利。知識產(chǎn)權(quán)由此成為專屬于權(quán)利人的財(cái)產(chǎn)，因具有效用與稀缺性而有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。價(jià)值不能離開交換，是交換把效用變成了價(jià)值。離開了交換，任何價(jià)值的存在都是人們頭腦中想像的產(chǎn)物，真實(shí)的價(jià)值必須是交換的結(jié)果，是市場的產(chǎn)物。市場是具體的，由時(shí)間和地域?qū)ζ溥M(jìn)行規(guī)定。不同的市場因環(huán)境條件各不相同，而有不同的需求與供給。相應(yīng)地，價(jià)值是某一時(shí)空條件下某一具體市場的產(chǎn)物，不存在脫離具體市場而獨(dú)立存在的價(jià)值。(1)不同的市場，由于經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景、科技發(fā)展水平甚至市場主體的興趣愛好等因素不同，而反映出不同的對知識產(chǎn)權(quán)的市場需求。知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值因之而不同。

有人采用比喻的說法描繪知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值變化不定的特點(diǎn)?！皟r(jià)值這個(gè)詞不是一塊透明的、不變化的水晶，它是活動著的思想的外殼，可以隨著使用它的環(huán)境和時(shí)間的變化而改變色彩和內(nèi)容?！?2)即便在同一地域范圍內(nèi)，市場主體對知識成果的需求會因時(shí)間的推移而發(fā)生變化，知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值也將隨之發(fā)生變化。日本學(xué)者屋太一曾舉例說，去年某一種領(lǐng)帶由于時(shí)髦賣兩萬日元，但今年由于它的圖案已不再流行，只能削價(jià)處理，只賣四千日元。就是說，去年社會上承認(rèn)這種領(lǐng)帶具有一萬六千日元的“知識與智慧的價(jià)值”，然而今年它卻成為零。之所以能賣四千日元，僅僅是由于它還保留著領(lǐng)帶的使用價(jià)值的緣故。(3)由人們的愛好和需要所決定的市場需求是不確定的或變化的。只要出現(xiàn)了更新、更先進(jìn)和實(shí)用的知識，可以取代原有的知識，原有知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值量會急劇下降。這種現(xiàn)象可被稱之為知識產(chǎn)權(quán)的無形磨損，其因自知識成果滿足人需求的能力的降低乃至消失。知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值也可能隨著其效用的提高而增長。例如，隨著創(chuàng)作者名氣的提升，其作品更容易被人們認(rèn)知和欣賞，著作權(quán)的價(jià)值會增大。微軟曾花費(fèi)大約400萬美元買下滾石樂隊(duì)的歌曲‘Start?Me?Up’，用來廣告促銷其產(chǎn)品Windows’?95。滾石樂隊(duì)能夠獲此重金的一個(gè)主要原因是，作為全球著名的樂隊(duì)，其創(chuàng)作的作品因深受聽眾喜愛，而成為公認(rèn)的高價(jià)值財(cái)產(chǎn)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，滾石樂隊(duì)在草創(chuàng)事業(yè)時(shí)，根本不可能以這等天價(jià)出售知識產(chǎn)權(quán)，也許他們一分錢都拿不到。但是當(dāng)他們的曲目愈來愈多，并且漸漸走紅之后，其知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值便提高了。所以，知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值視市場愿意支付的價(jià)格而定，換句話說，也就是取決于潛在買主對于知識產(chǎn)權(quán)的看法。(4)

知識產(chǎn)權(quán)是有期限的權(quán)利，期限屆滿，作品、技術(shù)進(jìn)入公有領(lǐng)域，成為全社會的共同財(cái)產(chǎn)，任何人均可任意獲取和利用，此時(shí)的作品與技術(shù)盡管仍然可以發(fā)揮其作用，但它們已經(jīng)不再具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值。在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限之內(nèi)，隨著時(shí)間的經(jīng)過，保護(hù)期限的鄰近，由于可產(chǎn)生收益的期限縮短，獲得收益的機(jī)會減少，知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值也相應(yīng)減少。以專利為例，專利有時(shí)間性且其保護(hù)期不可續(xù)展，因此專利保護(hù)期比商標(biāo)保護(hù)期對其價(jià)值的影響要重要得多。對于同一專利而言，其價(jià)值與其距離法定有效期屆滿日的期限成正比，即此期限越長則其價(jià)值越大。如果專利保護(hù)期只剩下兩年，價(jià)值決不能高于、等于或接近受讓方往后兩年預(yù)計(jì)利潤的總和。總之，知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值是動態(tài)的，隨著時(shí)間的經(jīng)過，根據(jù)未來收益的增減而不斷變化。結(jié)果是，所表達(dá)的有關(guān)價(jià)值的觀點(diǎn)只與給定的時(shí)刻或特定的日期相關(guān)(5)。

(二)知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估以市場為根據(jù)

知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值由市場決定，知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估不是憑空進(jìn)行的，而是以特定市場為依據(jù)，在綜合考慮被評估知識產(chǎn)權(quán)本身的性質(zhì)和特點(diǎn)、其創(chuàng)作者的聲名和影響力、市場的認(rèn)可和接受程度、可被利用的期限、有關(guān)的交易慣例等多種相關(guān)因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測。英國音樂業(yè)經(jīng)濟(jì)專家格瑞特·豪維爾斯曾撰文《錄制音樂系列權(quán)利的估價(jià)及結(jié)算法》，對錄制音樂版權(quán)系列權(quán)利的價(jià)值評估及結(jié)算方法進(jìn)行探討。他指出，音樂系列權(quán)利評估實(shí)際上就是對未來收益的預(yù)測。這種預(yù)測既要看與唱片公司簽約的藝術(shù)家能否按照合同的要求，創(chuàng)作出更多更暢銷的作品，也要看所生產(chǎn)的唱片能否適合消費(fèi)者的口味，上市以后很快走紅。對于一個(gè)評估師來說，要想預(yù)測準(zhǔn)確，就必須了解并掌握一些藝術(shù)家的情況及市場行情。(6)

知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估較之有形資產(chǎn)評估而言相對復(fù)雜，因?yàn)橹R資產(chǎn)種類繁多、千差萬別，可比性差，并且其受客觀環(huán)境影響較大，其效用發(fā)揮的期限、無形損耗及風(fēng)險(xiǎn)方面不確定因素較多。評估畢竟只是評估機(jī)構(gòu)考慮相關(guān)因素并依據(jù)一定的計(jì)算方法對知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值所作的預(yù)測，由于不可能充分、準(zhǔn)確地考慮一切未來將出現(xiàn)并起作用的實(shí)際因素，估價(jià)并不一定等于價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)中有很多這樣的實(shí)例，如某項(xiàng)知識產(chǎn)權(quán)估價(jià)為10萬元，卻有可能被人以100萬元的價(jià)格買走，并通過利用產(chǎn)生高于100萬元的收益?！肮纼r(jià)”與“評價(jià)”本身說明了它們本身不是真正的價(jià)值(交換價(jià)值)，是用“估”或“評”的辦法以求得與真正的客觀價(jià)值相符合或相近似的主觀價(jià)值；人們盡可以對周圍的一切進(jìn)行估價(jià)，但這都不算數(shù)，最后都要拿到市場上去檢驗(yàn)。(7)也就是說，知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估或定價(jià)只能是一種預(yù)測性的評價(jià)，評估者的結(jié)論必須是建立在相關(guān)市場情況的分析和預(yù)測基礎(chǔ)上，是對市場價(jià)值的估計(jì)和判斷，而最終由市場決定和反映出的價(jià)值才應(yīng)當(dāng)是真正的知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值，也是對評估值的一個(gè)檢驗(yàn)。

二、知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估方法的選擇與適用

目前，對知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值進(jìn)行評估基本上沿用了有形資產(chǎn)評估方法，即市場法、成本法、收益法。專門適用于知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估的理論和方法還沒有確立。采用有形資產(chǎn)評估的方法，使對知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值評估得以開始進(jìn)行。但關(guān)鍵的問題應(yīng)當(dāng)不是評估可以進(jìn)行，而是是否采用了正確的方法，從而使評估結(jié)論能夠與真實(shí)的價(jià)值符合或接近，從而實(shí)現(xiàn)評估的目的。如果評估機(jī)構(gòu)忽視知識產(chǎn)權(quán)不同于有形財(cái)產(chǎn)的特點(diǎn)，不加分析地照搬有形資產(chǎn)評估方法，有可能使評估結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的實(shí)際價(jià)值或市場價(jià)格，根本起不到評估的作用，使評估結(jié)果的應(yīng)用受到局限。下文將分析有形資產(chǎn)評估方法是否適用于知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估。

(一)收益法

收益法(又稱收益現(xiàn)值法、利潤預(yù)測法)評估基于這樣一個(gè)原理：一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的價(jià)值等于它在未來帶給其所有者的經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)值。該方法從產(chǎn)生收益的能力的角度來看待一項(xiàng)資產(chǎn)，因此，它只適用于直接產(chǎn)生收益的經(jīng)營性資產(chǎn)，該類資產(chǎn)通過生產(chǎn)經(jīng)營帶來收益，同時(shí)通過生產(chǎn)經(jīng)營的進(jìn)行，其在若干個(gè)會計(jì)期間內(nèi)會連續(xù)不斷地創(chuàng)造出收益。非經(jīng)營性資產(chǎn)由于使用用途的特性，其價(jià)值會隨著使用而漸漸地消耗掉，不能像經(jīng)營性資產(chǎn)一樣，給使用者帶來未來收益，一般不采用收益法來評估。(8)中外經(jīng)濟(jì)學(xué)者普遍認(rèn)為：“無形資產(chǎn)是不具有物質(zhì)實(shí)體的經(jīng)濟(jì)資源，其價(jià)值由所有權(quán)形成的權(quán)益和未來收益所決定。”(9)知識產(chǎn)權(quán)屬于生產(chǎn)要素或稱經(jīng)營性資產(chǎn)，其價(jià)值是通過對知識成果的利用而產(chǎn)生或預(yù)期產(chǎn)生的收益，因此，對知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估最為適當(dāng)?shù)姆椒☉?yīng)為收益法。國外學(xué)者Reilly和Dandekar曾對包括知識產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的各類無形資產(chǎn)評估的適用方法作過較詳細(xì)的分類，其研究成果顯示，已批準(zhǔn)的專利、商標(biāo)與商譽(yù)、版權(quán)(計(jì)算機(jī)軟件除外)的評估主要都是采用收益法。(10)

(二)市場價(jià)值法

市場價(jià)值法(又稱市場價(jià)格比較法或銷售比較法)是最直接、最簡便的一種資產(chǎn)評估方法，也是國際上特別在有形資產(chǎn)評估中首選的方法。它以現(xiàn)行價(jià)格作為價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，通過市場調(diào)查，選擇幾個(gè)與被評估資產(chǎn)相同或相似的已交易同類資產(chǎn)作為參照物，將被評估資產(chǎn)與它們進(jìn)行差異比較，并且在必要時(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬r(jià)格調(diào)整。市場法只有存在與被評估資產(chǎn)相類似的資產(chǎn)交易市場時(shí)才適用。這種方法建立的基本依據(jù)是：一個(gè)精明的投資者或買主，不會用高于市場上可以買到相同或相似資產(chǎn)的價(jià)格去購買一項(xiàng)資產(chǎn)。這是評估中替代原則的具體應(yīng)用。應(yīng)用的前提是有一個(gè)充分活躍的公平資產(chǎn)交易市場，參照物的各項(xiàng)資料是可以收集到的。(11)現(xiàn)行市價(jià)法主要分為直接法和類比法。直接法是指在公開市場上可以找到與被評估資產(chǎn)完全相同的已成交資產(chǎn)，可以其交易價(jià)格作為被評估資產(chǎn)的現(xiàn)行市場價(jià)格。類比法是指在公開市場上可以找到與被評估資產(chǎn)相類似資產(chǎn)的交易實(shí)例，以其成交價(jià)格作必要的差異調(diào)整，確定被評估資產(chǎn)的現(xiàn)行市場價(jià)格。

由于知識成果具有新穎性、創(chuàng)造性，一般不會出現(xiàn)完全相同的知識成果。直接法難以運(yùn)用于知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值評估。但并不排除可以找到各方面條件相似的可以進(jìn)行比較的知識產(chǎn)權(quán)，例如一部作品的作者已有若干作品推向市場，待評估作品版權(quán)與已上市作品版權(quán)在交易條件方面有可比較之處，那么也可以用類比法對該作品版權(quán)價(jià)值作出評估。確定適當(dāng)?shù)膮⒄諏ο缶统蔀椴捎妙惐确ㄔu估的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時(shí)，也需要針對被評估知識產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)，對于相類似資產(chǎn)的成交價(jià)格作必要的調(diào)整。調(diào)整需考慮的主要因素包括：時(shí)間因素，即參照物的交易時(shí)間與評估基準(zhǔn)日的時(shí)間差異對價(jià)格的影響；地域因素，相比較的知識產(chǎn)權(quán)所在地區(qū)或地段不同對交易價(jià)格的影響；作用因素，即知識產(chǎn)權(quán)在生產(chǎn)經(jīng)營中發(fā)揮作用的大小等等。選擇了不適當(dāng)?shù)膮⒄諏ο?，沒有根據(jù)被評估知識產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)考慮相關(guān)因素進(jìn)行調(diào)整，都可能導(dǎo)致應(yīng)用市場法評估知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值發(fā)生錯(cuò)誤，大大偏離知識產(chǎn)權(quán)的實(shí)際交易價(jià)值。在知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易市場相對發(fā)展和成熟的地區(qū)和行業(yè)，會形成一些知識產(chǎn)權(quán)交易的標(biāo)準(zhǔn)費(fèi)率或業(yè)界標(biāo)準(zhǔn)。一些行業(yè)中存在使用費(fèi)的習(xí)慣性標(biāo)準(zhǔn)，這些習(xí)慣性標(biāo)準(zhǔn)常常用作私人交易的談判起點(diǎn)(有時(shí)是終點(diǎn))。當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)因商業(yè)背景或市場而異。比如在美國，小說和商業(yè)性圖書的作者可得零售價(jià)格的10%或15%，更為專業(yè)、讀者群更小的書籍的作者，可獲取15%-20%的使用費(fèi)。因此，在條件適當(dāng)?shù)那闆r下，采用市場法確定知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值也是一種較可行的方法。(三)成本法

成本法，又稱重置成本法，是以重新建造或購置與被評估資產(chǎn)具有相同用途和功效的資產(chǎn)現(xiàn)時(shí)需要的成本作為計(jì)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。成本法依評估依據(jù)不同可分為兩種：一種是復(fù)原重置成本法，又稱歷史成本法，以被評估的資產(chǎn)歷史的、實(shí)際的開發(fā)條件作為依據(jù)，再以現(xiàn)行市價(jià)進(jìn)行折算，求得評估值；另一種是更新重置成本法，以新的開發(fā)條件為依據(jù)，假設(shè)重新開發(fā)或購買同一資產(chǎn)，以現(xiàn)行市場計(jì)算，求得評估值。一般都選擇更新重置成本法進(jìn)行評估。簡而言之，重置成本就是為創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)而實(shí)際發(fā)生的費(fèi)用的總和(研發(fā)成本、開發(fā)成本和法律成本)。(12)成本法最主要用于評估作為企業(yè)組成部分的不產(chǎn)生收益的那些機(jī)器設(shè)備和不動產(chǎn)。(13)由于重置成本估價(jià)模型是建立在有準(zhǔn)確的歷史數(shù)據(jù)可查的基礎(chǔ)之上，所以這種方法頗受會計(jì)師和其他類似行業(yè)人士的青睞。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，可以采用成本法評估知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值。本文則以為，由于知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值的特殊性，應(yīng)用成本法評估其價(jià)值存在很大障礙。知識成果的創(chuàng)造投入往往是高風(fēng)險(xiǎn)、高回報(bào)的。利用知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的收益可能會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于或小于曾經(jīng)付出的成本，使成本與最終實(shí)現(xiàn)的價(jià)值之間的關(guān)系顯得極其疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致在估算價(jià)值時(shí)，不必或不能考慮成本的因素。一個(gè)最典型的例子就是美國政府在1950年代曾花費(fèi)數(shù)百萬美元研發(fā)核能飛機(jī)引擎，引擎經(jīng)過了測試并制造了樣機(jī)。飛機(jī)被設(shè)計(jì)出來，同時(shí)開發(fā)費(fèi)用飆升。然而，不幸的是，核能飛機(jī)引擎從未能產(chǎn)生使飛機(jī)飛行所需的推動力?？梢哉f，該核能飛機(jī)引擎技術(shù)的價(jià)值可以被認(rèn)為是低的，或者說是零。(14)然而，研發(fā)費(fèi)用卻是高昂的，如果依據(jù)研發(fā)費(fèi)用確定該技術(shù)的價(jià)值顯然毫無意義。對技術(shù)商品而言，其生產(chǎn)過程是高度復(fù)雜的腦力勞動過程，具有探索性和創(chuàng)造性，不像一般商品的生產(chǎn)往往具有共同遵循的規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)行模式化勞動。技術(shù)商品的生產(chǎn)極可能走彎路，導(dǎo)致研制失敗或達(dá)不到預(yù)期目的，從而使投入的成本付之東流。其次，就專利而言，由于專利只授予首先申請發(fā)明的人，如果被人捷足先登，即使耗費(fèi)很大也是前功盡棄?；蚣幢闳〉脤＠?，很快又有人開發(fā)出更先進(jìn)的取代技術(shù)，也收不到預(yù)期效益。(15)在這些情形下，以高昂的成本確定知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值是不可行的。而對于一項(xiàng)來自奇思妙想的技術(shù)發(fā)明，也可能并未耗費(fèi)什么生產(chǎn)成本，卻由于被人們廣泛使用而產(chǎn)生巨額的利潤，一些諸如電話、半導(dǎo)體等突破性技術(shù)創(chuàng)新，相比利用這些技術(shù)產(chǎn)生的收益，在技術(shù)研發(fā)階段支出的成本甚至可以忽略不計(jì)。因此不能認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值由成本決定。

對于商標(biāo)而言，要想找到商標(biāo)的重置成本是困難的。許多現(xiàn)有著述及評估公司，一般把商標(biāo)標(biāo)識的設(shè)計(jì)費(fèi)、為選定商標(biāo)而向銷售商、專業(yè)律師、相關(guān)消費(fèi)者進(jìn)行咨詢的費(fèi)用、注冊申請從始至終的費(fèi)用、廣告費(fèi)及其他促銷費(fèi)等計(jì)入成本，并以此作為主要依據(jù)來計(jì)算商標(biāo)的價(jià)值。盡管這種計(jì)算方法因有據(jù)可查而相對較容易操作，但卻不能正確反映商標(biāo)的價(jià)值。實(shí)際上，不會有人認(rèn)為某馳名商標(biāo)的注冊申請費(fèi)之類的費(fèi)用決定該商標(biāo)的價(jià)值。而瀕臨倒閉的破產(chǎn)企業(yè)，在資產(chǎn)清算時(shí)，如果使用該商標(biāo)的商品已經(jīng)沒有銷路，則即使該企業(yè)曾花費(fèi)上千萬元的廣告費(fèi)，其商標(biāo)的價(jià)值也很難依此成本去計(jì)算了。(16)有觀點(diǎn)認(rèn)為，重置成本法在一定程度上適用于商業(yè)秘密的估價(jià)。因?yàn)橥ㄟ^反向工程和獨(dú)立性研究可以合法地獲得商業(yè)秘密的內(nèi)容，從這個(gè)角度講，商業(yè)秘密的價(jià)值不應(yīng)該超過在自己的試驗(yàn)室中通過反向工程或獨(dú)立研究來獲取商業(yè)秘密所付出的成本。這樣一來，重置成本就有效地規(guī)定了商業(yè)秘密所具有的價(jià)值(獨(dú)立開發(fā)和反向工程的成本)的上限。(17)該觀點(diǎn)值得商榷，因?yàn)樯虡I(yè)秘密的開發(fā)成本與產(chǎn)生的收益往往存在巨大的差距。當(dāng)侵權(quán)行為使商業(yè)秘密成為公知信息的情況下，原告因侵權(quán)而喪失的并非曾付出的成本，而是將來的收益，以開發(fā)成本確定對原告的賠償額將產(chǎn)生極不公平的后果。

總之，知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值依靠未來，與創(chuàng)造開發(fā)知識成果所付出的成本沒有必然關(guān)系，而是取決于對其使用而產(chǎn)生的收益。因此，本文認(rèn)為，對知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行評估應(yīng)以采用收益法為主，在適當(dāng)?shù)臈l件下，也可以采用市場法，而成本法不宜作為評估知識產(chǎn)權(quán)的方法。

注釋：

〔1〕〔7〕鄭克中.客觀效用價(jià)值論〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，2003.143，142.

〔2〕〔5〕Gordon?V.Smith?Russell?L.Parr?Valuation?of?Intellectual?Property?and?Intangible?Assets?published?by?John?Wiley?&?Sons?p124.

〔3〕〔日〕屋太一，著.金泰相，譯.知識價(jià)值革命〔M〕.北京：東方出版社，1986.56.

〔4〕〔美〕萊斯莉·艾倫·哈里斯，著.常曉波，譯.數(shù)字化資產(chǎn)——21世紀(jì)的貨幣〔M〕.北京：中國大百科全書出版社，2002.66.

〔6〕〔16〕鄭成思.知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值評估中的法律問題〔M〕.北京：法律出版社，1999.134，104.

〔8〕〔10〕〔13〕葉京生.國際知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)〔M〕.上海：立信會計(jì)出版社，2004.570，570，570.

〔9〕王志平.無形資產(chǎn)的概念與定義初探〔J〕.生產(chǎn)力研究，1997，(5).

〔11〕胡佐超.專利管理〔M〕.上海：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2001.218.

篇（4）

本文作者：王艷秀作者單位：黑龍江大學(xué)

中介法的尋求

尋求道德客觀性的第二條路徑是以功能性概念為中介將事實(shí)與價(jià)值聯(lián)結(jié)起來，這是一種歷史主義的方法，以德性倫理學(xué)和社群主義為代表。社群主義代表人物麥金太爾在他的著作《追尋美德》中用歷史敘事的方式描述了啟蒙主義的理性主義價(jià)值觀的起源和嬗變，并揭示了啟蒙運(yùn)動的道德合理性論證的失敗。他認(rèn)為當(dāng)代道德哲學(xué)實(shí)際上陷入情感主義之中。情感主義實(shí)際上對道德哲學(xué)的全部歷史下了一個(gè)判語:一切為一種客觀的道德提供理性證明的企圖都不能成功。事實(shí)與價(jià)值之間鴻溝的出現(xiàn)是同現(xiàn)代道德爭論中對功能概念地位的否定相聯(lián)系的。如果功能性概念能恢復(fù)，溝通事實(shí)與價(jià)值間鴻溝的基礎(chǔ)將會建立起來。因此，麥金太爾試圖以功能性概念為中介搭建起事實(shí)與價(jià)值間的橋梁。麥金太爾首先對“是”和“應(yīng)當(dāng)”的兩分法這一由休謨奠基的現(xiàn)代道德哲學(xué)原則進(jìn)行釜底抽薪式的批判，證明啟蒙思想家們的道德證明必然失敗，由此推論出這一失敗導(dǎo)致了事實(shí)與價(jià)值之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的斷裂。啟蒙思想家們的道德證明中存在著不可解決的問題。這種矛盾可以從兩個(gè)層面來理解:首先，啟蒙思想家對“道德的內(nèi)容是什么”這個(gè)問題的意見是一致的，而且也都同意關(guān)于他們的證明應(yīng)訴諸于人性特征，“他們都認(rèn)為，這種論證的關(guān)鍵前提是描述人性的某一特征或某些特征，而道德的規(guī)則也就會被解釋和證明，那些能夠期望被一種具有這樣一類人性的存在者所接受的規(guī)則”［1］(P66)。但是，對于“什么樣的人性特征為道德提供了根據(jù)”這一問題，他們的觀點(diǎn)則是互相矛盾的。例如，對于狄德羅和休謨來說，相應(yīng)的人性特征是激情，而對于康德來說，相應(yīng)的人性特征則是理性規(guī)則的普遍性和絕對性。其次，從深層來看，道德觀念與人性觀念之間的不一致是由于二者之間缺少一個(gè)目的論的人性觀作為中介。麥金太爾認(rèn)為道德觀念與人性觀念的基本結(jié)構(gòu)應(yīng)該是亞里士多德所分析的三重架構(gòu):即區(qū)分偶然所是的人性(處于未受教化狀態(tài)的人性)和實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)性而可能所是的人性，通過道德訓(xùn)誡才能實(shí)現(xiàn)從前者向后者的轉(zhuǎn)變。而道德訓(xùn)誡是通過實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)的教導(dǎo)在共同體的歷史發(fā)展中形成的。啟蒙思想家“拒斥任何目的論的人性觀，認(rèn)為人具有規(guī)定其真正目的的本質(zhì)”［1］(P69)。這一觀點(diǎn)會導(dǎo)致以下后果:第一，消除了任何有關(guān)“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人”的概念必然消除事實(shí)與價(jià)值之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而由人性之是無法合理推出人性之應(yīng)該。由于無法作出以人性事實(shí)為基礎(chǔ)的道德評價(jià)，人的概念因此失去了邏輯根基。第二，當(dāng)人性之應(yīng)該不能合理地從人性之是中推斷出來，便無法形成任何道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)闆]有任何充足的理由和權(quán)威能夠強(qiáng)迫人們接受這些道德規(guī)范。第三，沒有任何歷史性與目的性的人只能是具有抽象人性的抽象自我，這一抽象的自我必然毫無個(gè)性，沒有確定的目的，更沒有能力做出任何道德判斷。麥金太爾通過上述論證一針見血地指出:“處于古典的亞里士多德傳統(tǒng)中的道德論證———不論在其古希臘形式中還是在其中世紀(jì)形式中———都至少包含一個(gè)功能性概念，即被理解為具有其本質(zhì)特性和本質(zhì)目的或功能的人這一概念，并且當(dāng)且僅當(dāng)這種古典傳統(tǒng)在整體上遭到基本否定時(shí)，道德論證的特性才被改變，從而落入某種形式的‘是’前提中得不出‘應(yīng)該’結(jié)論這一原則的范圍之內(nèi)。”［1］(P75)這就是說，功能性概念的喪失是直接導(dǎo)致“是”與“應(yīng)該”分離的罪魁禍?zhǔn)?。因此，麥金太爾試圖通過歷史主義的方法，確定本質(zhì)性的人的功能性概念，恢復(fù)目的論框架。所謂功能性概念，是指某種事物的概念就是具有功能的事物的概念，對一種功能性事物的概念的任何恰當(dāng)?shù)亩x都必須部分地依據(jù)那個(gè)事物功能或目的而被建構(gòu)起來，借助功能性概念可以從事實(shí)性前提中得到評價(jià)性結(jié)論。即一個(gè)“是”的前提能夠在有的情況下承擔(dān)一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”的結(jié)論。它可以斷言一個(gè)原則，其有效性不是從某個(gè)一般的邏輯原則，而是從所用的關(guān)鍵詞項(xiàng)的意義中推出來的［1］(P69)，這個(gè)詞項(xiàng)(即關(guān)于某物的通行標(biāo)準(zhǔn))就是功能性概念。在麥金太爾看來，功能性概念的確立需要以下三個(gè)元素:首先，以目的論框架為基礎(chǔ)。按照麥金太爾的觀點(diǎn)，做人就應(yīng)該做一個(gè)好人。但做人為什么就應(yīng)該做一個(gè)好人呢?麥金太爾借助了亞里士多德的目的論觀點(diǎn)，即善是人類本性意義上的目的，是人作為一個(gè)種類所特有的追求目標(biāo)，人最終極的目的是過上幸福生活。所以做人就應(yīng)該做一個(gè)好人。正是通過設(shè)立目的論大前提(幸福)，一方面，說明人為什么會追求至善，另一方面，以此統(tǒng)攝行為者的倫理取向，從而使行為的正確性能在這種目的論框架中得到說明和辯護(hù)。第二，以德性實(shí)踐為手段確立美德的意義和功能。人對至善的追求決定了德性是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。麥金太爾特別強(qiáng)調(diào)指出這里的手段與目的的關(guān)系是內(nèi)在而非外在的，也即如果脫離對手段的描述，就不可能充分地描述目的。因此“德性是一種獲得性品質(zhì)”［1］(P243)，美德的意義與功能是在對德性的踐行過程中確立起來的。這里的“實(shí)踐”不是泛指任何生產(chǎn)活動或技術(shù)活動，而是特指能夠?qū)崿F(xiàn)主體內(nèi)心價(jià)值的社會合作活動。第三，以共同體傳統(tǒng)為德性實(shí)踐的背景與場所。麥金太爾洞見到單純以美德概念為動力的人類生活會有兩方面的缺陷:首先，它會被沖突和專斷所宰制。德性生活意味著主體的選擇，但善是多樣的，在此狀況下進(jìn)行的選擇意味著善與善之間的悲劇沖突是有可能發(fā)生，這實(shí)質(zhì)是無選擇標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代自我的重現(xiàn);其次，如果沒有一種被設(shè)想為一個(gè)統(tǒng)一體的整體的目的的引領(lǐng)，個(gè)別的美德觀念只能是部分的，不完全的。由于實(shí)踐是“融貫的、復(fù)雜的并且是社會性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動形式”［1］(P238)，因此要在整體性的生活背景中才能得到理解。這里的“整體性”具有雙重內(nèi)涵:一方面，個(gè)人自身生活的整體性;另一方面，個(gè)人存在于其中的歷史敘事系列橫向與縱向的整體性。二者共同構(gòu)成了“敘事的歷史”，處于敘事歷史中的人是占有特定社會角色的，角色賦予了個(gè)人的功能性內(nèi)涵，履行角色的功能就是德性踐行的過程。角色賦予了行為者踐行的內(nèi)容。而角色的內(nèi)涵因其源于共同生活的敘事，具有客觀的真實(shí)性或虛假性?，F(xiàn)代之所以否定道德判斷的客觀性，恰恰是因?yàn)槿鄙龠@樣一個(gè)實(shí)在性的基礎(chǔ)。只有認(rèn)識那構(gòu)成產(chǎn)生了個(gè)人的文化世界的社會基質(zhì)的定義和特征，才能理解“好人”的通行標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，我們可以看到，麥金太爾把人的生存及其實(shí)踐看作目的論的，而目的的設(shè)定權(quán)托付給行為者所身處的共同生活，共同體的價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)就是最高的善。通過求諸于我們生活其間的各種各樣的和多層次的道德共同體(家庭、城市、群體、社團(tuán)和聯(lián)合體)，去尋求完整的而非片面的、實(shí)際的而非抽象的、具體的特殊的而非普遍主義的道德理解。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的美德因此具有了客觀性，而不是主觀任意的情感產(chǎn)物。

超越論的尋求

尋求道德客觀性的第三條路徑是超越論的，也即超越事實(shí)與價(jià)值的二分法，將客觀性界定為一種“合理的可接受性”，以普特南為代表。普特南認(rèn)為“事實(shí)判斷對價(jià)值判斷”和“事實(shí)真理對分析真理”這兩個(gè)二分法已經(jīng)敗壞了我們關(guān)于倫理推理和有關(guān)世界描述的思考，特別是妨礙了我們看清評價(jià)與描述是如何纏繞在一起并且相互依賴的。他否定了邏輯實(shí)證主義建立在事實(shí)與價(jià)值分離基礎(chǔ)上的“客觀性”，認(rèn)為道德客觀性之所以可能，關(guān)鍵在于對“客觀性”的實(shí)用主義解釋。他一方面反對存在絕對客觀的“旁觀者的目光”，另一方面也反對相對主義的“不可公度性”的觀念，而試圖尋找一條中間道路，即作為“合理的可接受性”的客觀性。首先，普特南批判了善的主觀主義和相對主義。善的主觀主義通常認(rèn)為要從事實(shí)陳述中推出道德結(jié)論，先得有一些道德前提，但是，倫理論述是不能合理地加以證明的。既然倫理評價(jià)無法還原為事實(shí)，只是不科學(xué)的空談，于是道德知識成了問題，由此主張一種“善的主觀主義”。這一觀點(diǎn)揭示出了倫理學(xué)的“認(rèn)識論難題”:倫理價(jià)值是一種與物自體無關(guān)的投射，從而消除了道德判斷的認(rèn)識論地位，也即通過否認(rèn)當(dāng)我們作出道德判斷時(shí)，我們真的確實(shí)說過一些是真的或是假的東西，通過說價(jià)值只是“我們投射到世界上的感覺”，來“消除”關(guān)于道德信念的認(rèn)識論地位這整個(gè)問題。［5］(P66－67)普特南認(rèn)為主張善的主觀主義與主張形而上學(xué)實(shí)在論是直接關(guān)聯(lián)的，“事實(shí)上，形而上學(xué)實(shí)在論和主觀主義不是簡單的對頭，在今天，我們對物理學(xué)太傾向于實(shí)在論，而對倫理學(xué)又太傾向于主觀主義，這兩個(gè)傾向是相互關(guān)聯(lián)的。正因?yàn)槲覀儗ξ锢韺W(xué)實(shí)在論傾向太重，正因?yàn)槲覀儗⑽锢韺W(xué)看作是唯一真的理論，我們才傾向于對不能還原物理學(xué)的描述采取主觀主義態(tài)度”［6］(P153)?？墒牵锢韺W(xué)之外，其他一些詞如指稱、色彩，同樣地?zé)o法還原為物理學(xué)話語，但卻是正當(dāng)?shù)模冶仨毷钦?dāng)?shù)?，否則物理學(xué)本身的正當(dāng)性也是可疑的。倫理學(xué)的相對主義認(rèn)為價(jià)值是“偏見”的產(chǎn)物(即是說純粹是主觀興趣)，普特南舉喜歡香草冰淇淋(v)還是巧克力冰淇淋(c)為例，說明通常相對主義者以此為例說明偏好的主觀性，但與此相對的是，在“僅僅由于種族原因而大肆殺害猶太人是錯(cuò)誤的”這一判斷中，人們卻堅(jiān)持在這個(gè)問題上的分歧是客觀的。盡管事實(shí)上，這兩個(gè)例子并沒有本質(zhì)的區(qū)別，所以，根據(jù)香草冰淇淋講的例子說明價(jià)值的主觀性，這一論證是有問題的。在普特南看來，如果把“主觀性”的理解為相對的話，價(jià)值可以是主觀的。但同時(shí)又不失其客觀性。因?yàn)椤皟r(jià)值判斷通常表達(dá)了心靈，人格性和性格的持久特性”?！爸灰幸粋€(gè)世界，就得先有一個(gè)合理的可接受性標(biāo)準(zhǔn)?！保?］(P158)既然關(guān)于倫理學(xué)的主觀主義和相對主義都是不可靠的，那么倫理學(xué)在何種意義上是客觀的呢?既然事實(shí)與價(jià)值不是完全沒有任何關(guān)系，那么對于何謂價(jià)值的客觀性也需要重新理解。這個(gè)對于客觀性的界定面臨這樣一個(gè)問題:既然我們創(chuàng)造的道德映像可以存在更好或更壞，那就需要假定存在著關(guān)于什么是更好或更壞的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我們詢問這些標(biāo)準(zhǔn)的地位時(shí)，關(guān)于道德談?wù)摰恼J(rèn)識論或本體論的整體問題難道不會重現(xiàn)嗎?普特南在“作為事實(shí)和作為價(jià)值的合理性”一文中回答了這個(gè)問題。第一，標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的?！皩?shí)用主義者總是主張，標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐必須一起發(fā)展，并由一個(gè)精致的相互調(diào)整的程序不斷修改?！保?］(P69)我們依據(jù)其來判斷和比較我們的道德映像的標(biāo)準(zhǔn)本身和道德映像一樣也是創(chuàng)造物。道德映像是人類創(chuàng)造物，但那并不意味著，我們使用其中一種或另一種道德映像的語言所做出的判斷不可能是正確或錯(cuò)誤的。然而他們是人的創(chuàng)造物這一事實(shí)確實(shí)意味著原則上它們可以被取代、合并、聯(lián)合，等等。第二，這種主張不同于非理性主義。露絲•安娜•普特南訴諸于“需要”這個(gè)概念。正是因?yàn)橛袑?shí)實(shí)在在的人類需要，才使區(qū)分好的或壞的價(jià)值成為可能。杜威告訴我們，人的需要也不是先在的，人類在不斷的重新設(shè)計(jì)自身，我們創(chuàng)造需要。那么，在普特南看來“我們具有何種客觀性”呢?即一旦我們放棄了本體對象和性質(zhì)的整體圖畫，我們的信念之網(wǎng)在多大程度上反映世界本身?第一，“客觀性”不是離開了人的形而上的東西，不論是道德的客觀性還是物理的客觀性，都不可能離開了人的活動來加以探討，實(shí)踐以及與其相關(guān)的價(jià)值是談?wù)摽陀^性的必要前提。實(shí)用主義反對以第三者的旁觀身份談?wù)撊魏卫碚撛掝}。普特南指出，只有明智的人才知道什么叫明智，只有懂音樂的人才知道什么是好音樂，一切的認(rèn)識都以范式為前提，而范式則是在人的實(shí)踐當(dāng)中完成的滲透了事實(shí)和價(jià)值兩方面的東西。因此客觀性不在于與對象的惟一對應(yīng)，而只能在一個(gè)文化的內(nèi)部才能得以把握，是特定的文化為“善”提供了合理的可接受的標(biāo)準(zhǔn)，從而在文化內(nèi)部，“善”具有了某種和物理事實(shí)同樣的客觀事實(shí)性。倫理學(xué)在這個(gè)意義上同樣是關(guān)于事實(shí)的理論。第二，這樣，客觀性就不是“我的”客觀性，而只能是“我們”的客觀性。普特南指出，在一個(gè)文化社群中，說某一事實(shí)是客觀的，即意味著相信這一事實(shí)是合乎理性的，而理性上的可接受性或“合乎理性”的標(biāo)準(zhǔn)則涉及到一個(gè)文化社群的價(jià)值問題，是文化社群為我們制定了客觀性的準(zhǔn)則并使得這種客觀性成為可能。第三，客觀性一方面立足于事實(shí)條件，另一方面隨著傳統(tǒng)的改變而改變。在道德推理中，我們通常不可避免要訴諸那些在道德的話題中自身不能得到證明的價(jià)值或價(jià)值判斷。但是，我們在起點(diǎn)的選擇上是不自由的，選擇總是按照事實(shí)條件進(jìn)行的，而且每一事實(shí)條件都以其自身的方式?jīng)Q定著選擇的本質(zhì)。綜上所述，普特南否認(rèn)事實(shí)與價(jià)值的二分法，認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值是互相纏繞在一起的，從而重新界定了客觀性的概念，他認(rèn)為不存在形而上學(xué)實(shí)在論所認(rèn)為的絕對的上帝之眼，也不存在絕對的客觀性，所謂的客觀性只能是一種合理的可接受性。無論是事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷都可以具有一種作為合理的可接受性的客觀性。

篇（5）

人力資源作為一種潛存于人體內(nèi)的、體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的經(jīng)濟(jì)活動能力，本身具有價(jià)值，并能創(chuàng)造價(jià)值。其獲得需要付出代價(jià)，雇用和使用人力資源時(shí)必須根據(jù)其包含的基本價(jià)值的大小付給人力資源的所有者和投資者相應(yīng)的報(bào)酬。這就需要按人力資源的價(jià)值進(jìn)行交換。那么人力資源的價(jià)值能否進(jìn)行衡量?能否準(zhǔn)確衡量?

一、人力資源價(jià)值的衡量的可行性

(一)人力資源價(jià)值的衡量的理論可行性

勞動力成為商品為人力資源價(jià)值評估提供了前提保證，馬克思的勞動價(jià)值論從人力資源的內(nèi)在價(jià)值角度闡述了人力資源價(jià)值質(zhì)的規(guī)定性，這為人力資源價(jià)值評估提供了理論依據(jù)。

根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，可以將人力資源確認(rèn)為是企業(yè)的一項(xiàng)資產(chǎn)并且具有價(jià)值，它具有一般資產(chǎn)的三項(xiàng)屬性，即:(1)是一項(xiàng)能帶來收益的經(jīng)濟(jì)資源;(2)能夠用貨幣計(jì)量;(3)能夠被企業(yè)擁有或控制。人力資源是有價(jià)資源，是因?yàn)?第一，人力資源在形成過程中，必須要花費(fèi)一定數(shù)量的投資，即花費(fèi)一定的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，使其具有價(jià)值;開發(fā)、維持和維護(hù)人力資源也需要大量的費(fèi)用;第二，在商品生產(chǎn)和流通過程中，人力資源已將自身的部分價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品中，使商品內(nèi)含有人力資源的價(jià)值量，并由此導(dǎo)致商品價(jià)值的增值;第三，勞動者在生產(chǎn)勞動中轉(zhuǎn)換自身的人力資源，即付出了勞動，有理由要求取得勞動報(bào)酬，實(shí)際上是用貨幣形式來表現(xiàn)的人力資源的價(jià)值交換。由于人力資源是一項(xiàng)“活”資源，其開發(fā)無止境，并具有無限的能動性和創(chuàng)造性，其價(jià)值構(gòu)成十分復(fù)雜而且具有極大不確定性，因而人力資源又被視為企業(yè)的無形資產(chǎn)?？梢姡肆Y源是有價(jià)值的，具有一般商品的屬性，可以被確認(rèn)為是一種商品或資產(chǎn)。人力資源也應(yīng)和企業(yè)其他資產(chǎn)一樣予以成本和價(jià)值的計(jì)量，并在賬目上進(jìn)行反映。

對人力資源進(jìn)行衡量，應(yīng)對其價(jià)值構(gòu)成進(jìn)行分析。人力資源作為一種商品，其價(jià)值是由基本價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值這四種價(jià)值形態(tài)共同構(gòu)成的。這四種價(jià)值形態(tài)，在組成人力資源的每個(gè)個(gè)體身上，組合成不同的動態(tài)價(jià)值結(jié)構(gòu)。

1.基本價(jià)值。從人力資源形成的角度出發(fā)，即對受教育者進(jìn)行教育和訓(xùn)練的角度來分析，基本價(jià)值來自于人力資源受教育程度和訓(xùn)練水平的提高而不斷積累的人類知識和技能，其高低，則取決于形成它的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間。一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生的基本價(jià)值就比一個(gè)小學(xué)畢業(yè)生要高?；緝r(jià)值是確定人力資源成本價(jià)值的主要依據(jù)，也是人力資源進(jìn)人人才市場、勞務(wù)市場的基本條件。

2.使用價(jià)值。它是通過對人力資源的使用，以及與物質(zhì)資本、貨幣資本的結(jié)合，創(chuàng)造出可供社會消費(fèi)的有用物品，給人力資源的所有者或雇傭者帶來利益和回報(bào)。從基本價(jià)值的轉(zhuǎn)化角度來分析，人力資源一旦進(jìn)人勞動領(lǐng)域，其所具有的基本價(jià)值，將通過特定的勞動對象、勞動資料，不同程度地轉(zhuǎn)化為使用價(jià)值，即參與商品的生產(chǎn)與流通，將自身的價(jià)值物化到商品中去，從而具有社會意義。

3.交換價(jià)值。這是指可以同其他有價(jià)物品進(jìn)行比較交換。從轉(zhuǎn)移到商品中的價(jià)值量與勞動報(bào)酬的關(guān)系角度來分析，商品在生產(chǎn)和流通的過程中，從原材料到產(chǎn)品，再轉(zhuǎn)到顧客手里變?yōu)樯唐?，這一過程的每一環(huán)節(jié)中，勞動者都要付出多少不等的勞動量，即轉(zhuǎn)移多少不等的價(jià)值量。按照“按勞付酬”的社會法則，企業(yè)要依照一定比例付酬。這實(shí)際上是在企業(yè)和勞動者之間所進(jìn)行的一種不等價(jià)交換，且是企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤、發(fā)展生產(chǎn)的前提條件。

4.創(chuàng)造價(jià)值。人力資源會計(jì)基本假設(shè)明確設(shè)定:“人是有價(jià)值的組織資源”，因?yàn)槿四転槠髽I(yè)提供現(xiàn)在和未來的服務(wù)，以人為載體的人力資源是能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造價(jià)值、提高經(jīng)濟(jì)效益的“第一資源”。從人力資源所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益來分析，在企業(yè)與勞動者之間存在著人力資源價(jià)值的不等價(jià)交換，能使人力資源的創(chuàng)造價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。商品的增值量減去人力資源的交換價(jià)值，就是人力資源的創(chuàng)造價(jià)值。

(二)人力資源價(jià)值的衡量的操作可行性

人力資源價(jià)值會計(jì)報(bào)告的是人力資源本身具有的價(jià)值，即具有一定智能的勞動力資源的價(jià)值。它可以以人過去創(chuàng)造出的價(jià)值為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)也可以以人將來能創(chuàng)造的價(jià)值為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)。人力資源價(jià)值計(jì)量模式可分為貨幣性價(jià)值計(jì)量模式和非貨幣計(jì)量模式。貨幣作為統(tǒng)一的價(jià)值尺度在信息的提供上具有綜合性的特點(diǎn)，因而是重要的計(jì)量手段。在人力資源價(jià)值的計(jì)量中，貨幣計(jì)量仍是最為重要的計(jì)量形式，除采用貨幣的計(jì)量方法外，還要采用非貨幣的計(jì)量方法，以全面客觀地測算出人力資源的價(jià)值。如果僅僅采用貨幣計(jì)量方法，不僅會使會計(jì)計(jì)量徒勞無功，而且會導(dǎo)致會計(jì)信息殘缺不全。

1.貨幣性價(jià)值計(jì)量模式

(1)工資報(bào)酬計(jì)量法。將預(yù)計(jì)的職工在錄用期限內(nèi)的全部工資報(bào)酬按一定貼現(xiàn)率折現(xiàn)，作為人力資源的價(jià)值。該法以每位員工為研究對象，精確度高，但貼現(xiàn)率選擇具有主觀性，影響了它的準(zhǔn)確度

(2)調(diào)整的工資報(bào)酬折現(xiàn)法?？紤]到企業(yè)贏利水平與行業(yè)平均贏利水平的差異和計(jì)算期內(nèi)人力資源的價(jià)值對企業(yè)未來贏利能力的影響呈遞減趨勢，赫曼森建議將調(diào)整后的工資報(bào)酬作為企業(yè)職工的人力資源價(jià)值。調(diào)整方法將工資報(bào)酬的現(xiàn)值乘以一個(gè)效率系數(shù)。

(3)企業(yè)收益折現(xiàn)法。將企業(yè)未來收益中由投資于人力資源所得的那部分視為人力資源的價(jià)值。計(jì)算方法為:在人力資源的預(yù)計(jì)使用期限內(nèi)，企業(yè)各年預(yù)計(jì)凈收益之和乘以人力資源的投資額占企業(yè)總投資額的比例。該法能體現(xiàn)會計(jì)中的配比原則。但由于未來凈收益、人力資源使用年限均含有不確定性，故實(shí)用性較差。

(4)指數(shù)法。該法以一定時(shí)期內(nèi)人力資源價(jià)值的變化情況為依據(jù)，建立一個(gè)人力資源價(jià)值發(fā)展指數(shù)，根據(jù)基期的企業(yè)人力資源價(jià)值，推算以后年度的人力資源價(jià)值。但該指數(shù)的建立需要充分，詳細(xì)的歷史資料，模型構(gòu)思有一定難度。

(5)商譽(yù)法(商譽(yù)評價(jià)法)。將企業(yè)過去若干年的累計(jì)收益獲本企業(yè)收益超過平均收益的部分作為商譽(yù)的價(jià)值，這一價(jià)值在企業(yè)構(gòu)成要素的物的資產(chǎn)、經(jīng)營能力和人力資產(chǎn)三者之間分配，屬于人力資產(chǎn)的商譽(yù)價(jià)值作為人力資源的價(jià)值。

2.非貨幣性價(jià)值計(jì)量模式

該計(jì)量模式的核心在于以人力資源(個(gè)人和群體)的能力來決定其在企業(yè)中的價(jià)值。常用的有行為矩陣法、績效評估法、可塑性評估表、技能一覽表法等。這種模式可以對貨幣指數(shù)無法反映的人的才干、適應(yīng)環(huán)境力、協(xié)調(diào)工作力等問題予以計(jì)量和報(bào)告.有助于管理當(dāng)局了解職工情況、分析職工價(jià)值變動原因，從而決定適當(dāng)?shù)墓芾矸绞胶图皶r(shí)采取相應(yīng)措施。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)行和企業(yè)的發(fā)展，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已不將人力資源看作是一般商品，而逐漸傾向于將人力資源看作是一種資本性資源，即人力資本。人力資本定價(jià)，不僅在理論上是個(gè)突破，而且在實(shí)踐中也有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。根據(jù)人力資源價(jià)值計(jì)量的依據(jù)、詳細(xì)程度，可以將人力資源價(jià)值劃分為不同類型，從而人力資源價(jià)值的計(jì)量方法也有所差異。人力資源的價(jià)值可劃分為人力資源交換價(jià)值、人力資源剩余價(jià)值和人力資源使用價(jià)值。人力資源的交換價(jià)值的計(jì)量方法是以人力資源的工資為計(jì)量依據(jù);人力資源剩余價(jià)值的計(jì)量方法以人力資源所創(chuàng)造的收益為計(jì)量依據(jù);人力資源使用價(jià)值計(jì)量方法以人力資源工資和人力資源所創(chuàng)造的收益為計(jì)量依據(jù)。這里人力資源的使用價(jià)值就是人力資本定價(jià)的主要依據(jù)。這也是勞動力作為特殊商品具有的交換價(jià)值屬性，就是說人力資源價(jià)值更多地體現(xiàn)了勞動力特殊商品的價(jià)值，而人力資本定價(jià)則表現(xiàn)為勞動力特殊商品的是交換價(jià)值，兩者屬性不同，人力資本定價(jià)雖然以人力資源自身價(jià)值為基礎(chǔ).但最終是根據(jù)市場需要來調(diào)整確定其價(jià)格。

由此可見，人力資源的價(jià)值衡量不僅在理論上是可行的，而且在實(shí)際操作上也是可行的。那么，人力資源的價(jià)值能夠準(zhǔn)確計(jì)量嗎?

二、人力資源衡量過程中的困難

人力資源價(jià)值在數(shù)量上等于對人力資源投資引起的收人增量減去這種投資成本后的余額。但是，這種余額很難精確地計(jì)算出來.人力資源價(jià)值的計(jì)量，就是以貨幣作為主要尺度，對一個(gè)企業(yè)的人力資源，按照不同的屬性進(jìn)行計(jì)價(jià)，并將此價(jià)值分配給該對象的過程。要對人力資源的價(jià)值進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)量，應(yīng)該滿足以下幾個(gè)計(jì)量的條件:(1)指標(biāo)體系健全、可行;(2)客體所要計(jì)量的同一屬性具有同質(zhì)性，在進(jìn)行累加、量化后能夠有意義;’(3)計(jì)量方法可操作，并且能夠可重復(fù)操作驗(yàn)證;(4)內(nèi)、外部變量穩(wěn)定。

第一，從計(jì)量的指標(biāo)體系來看，當(dāng)前對人力資源價(jià)值的指標(biāo)體系的構(gòu)建大部分集中在以下幾個(gè)方面:知識、智力、能力、健康、勞動態(tài)度。但是這些方面能否全面地說明并且真實(shí)地反映人力資源的質(zhì)量層次、反映人力資源的特性不能那么的肯定，尤其是對于人的思想品德這一反映人口素質(zhì)的重要方面該如何取舍將是一件非常困難的事情。用一個(gè)靜態(tài)的或者是客觀的指標(biāo)來衡量人力資源價(jià)值，其效果是值得商榷的。

第二，從計(jì)量的對象來看，所要計(jì)量的屬性中既有同質(zhì)性的東西，也有異質(zhì)性的東西，不能進(jìn)行簡單的加總。同一屬性的計(jì)量加總必須要有意義。個(gè)人受教育的程度以及他所學(xué)過的知識和技能不同，即使是相同的知識或者能力不一定會帶來相同的經(jīng)濟(jì)效益，具有知識和技能，并不一定具有能力。“高分低能”就是很好的證明。學(xué)歷不是能力的保證，因?yàn)閺闹R技能到實(shí)踐的飛躍之間還有一個(gè)應(yīng)用問題和與實(shí)際相結(jié)合、具體問題具體分析的問題，在這種情況下所得出的計(jì)量結(jié)果就失去了很多實(shí)際意義。

第三，計(jì)量的各種方法應(yīng)具有可靠性?？煽啃允菍θ肆Y源價(jià)值計(jì)量上的現(xiàn)實(shí)限制。它有中立性與可驗(yàn)證性等要求。中立性是要求在選擇信息加工方法時(shí)。不偏袒任何一方的利益，站在一個(gè)公正的角度;可驗(yàn)證性是要求在信息的加工、處理過程中，不同的操作人員各自獨(dú)立操作，可得出大致相同的結(jié)果。由于人力資源投入產(chǎn)出的效益不直接表現(xiàn)為實(shí)物的增加，而總是表現(xiàn)為人的健康、知識和技能的增加，只有當(dāng)這些人力資源投入到生產(chǎn)中，才能間接看到他們?yōu)槠髽I(yè)創(chuàng)造了多少效益.這就使得在方法上難以精確計(jì)量人力資源價(jià)值。

目前計(jì)量的方法大體包括兩大類，一類是以歷史成本為基礎(chǔ)的方法，主要有歷史成本法、重置成本法和機(jī)會成本法。這類方法計(jì)量的只是人力資源的成本，并不是價(jià)值，無法反映人力資源為企業(yè)帶來的未來經(jīng)濟(jì)利益。另一類是折現(xiàn)基礎(chǔ)的方法，主要包括未來工資報(bào)酬折現(xiàn)法、調(diào)整后的未來工資報(bào)酬折現(xiàn)法、未來工資報(bào)酬資本化法、人力資本加工成本法、內(nèi)部競標(biāo)法、經(jīng)濟(jì)價(jià)值法、隨即報(bào)酬價(jià)值法、商譽(yù)評價(jià)法、完全價(jià)值測定法、未來凈資產(chǎn)折現(xiàn)法等等。這類方法具有很大的主觀性，用這些方法算人力資源價(jià)值時(shí)，很多參數(shù)都需要人為地去估計(jì)。而且可以選擇的計(jì)算方法如此之多，不同方法算出來的結(jié)果可能差異很大，使得會計(jì)報(bào)表不能真實(shí)反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營成果，會計(jì)信息失真，不具可比性，導(dǎo)致市場秩序棍亂對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起反作用。

第四，計(jì)量過程中容易受各種內(nèi)外部變量的影響。

從內(nèi)部變量來看，計(jì)量結(jié)果容易受到思想、意識、信仰、觀念、情緒等多種不確定因素的影響，而那些變量往往是難于控制的，這就使得計(jì)量的信度和效度問題不能得到很好的保證。人力資源的使用過程是一個(gè)動態(tài)的主觀能動性發(fā)揮的過程。它的價(jià)值無法用一個(gè)靜態(tài)的或者是客觀的指標(biāo)來衡量。

從外部變量來看，不同的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策環(huán)境也對計(jì)量結(jié)果有很大的影響，其所在的組織及社會等外部因素對人力資源潛力的發(fā)揮也起著重要的作用。(1)組織結(jié)構(gòu)。精干通達(dá)快速高效的企業(yè)為人力資源發(fā)揮其潛力提供了良好的環(huán)境。(?)領(lǐng)導(dǎo)方式。企業(yè)組織的正確領(lǐng)導(dǎo)和決策往往能產(chǎn)生極強(qiáng)的凝聚力親和力和員工的協(xié)作力這種由于領(lǐng)導(dǎo)有方和信息網(wǎng)絡(luò)通暢而產(chǎn)生的協(xié)作力可以激發(fā)廣大員工的工作熱情和創(chuàng)造欲望促進(jìn)人力資源價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮同時(shí)還能產(chǎn)生一種生產(chǎn)自乘的作用大大提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益;(3)角色地位。人力資源主體在企業(yè)中的地位角色影響其能力的發(fā)揮。如果組織角色安排失當(dāng)，往往會影響人力資源主體的能力和工作熱情。(4)社會環(huán)境。尊重知識、尊重人才的良好的社會氛圍能給人力資源價(jià)值提供良好的激勵(lì)機(jī)制。超級秘書網(wǎng)

篇（6）

一、事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的演化

在哲學(xué)領(lǐng)域，“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題是導(dǎo)源于事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。將“事實(shí)”與“價(jià)值”分離，是西方文化的傳統(tǒng)。在西方哲學(xué)史上，英國哲學(xué)家休謨首次提出了事實(shí)知識和價(jià)值知識問題，以事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分為基礎(chǔ)提出了事實(shí)知識與價(jià)值知識的區(qū)別。他認(rèn)為事實(shí)知識可由經(jīng)驗(yàn)證明，有真假之分，而價(jià)值知識則不可經(jīng)驗(yàn)證明，也無真假之別。同時(shí)從事實(shí)也推導(dǎo)不出價(jià)值，從而否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性。德國哲學(xué)家康德關(guān)于事實(shí)世界與價(jià)值世界的區(qū)分，并相應(yīng)把人的認(rèn)識分為事實(shí)認(rèn)識與價(jià)值認(rèn)識，而且也否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性，這都成為后來新康德主義、邏輯實(shí)證主義者建立價(jià)值哲學(xué)的根據(jù)。

與此同時(shí)，自休謨提出事實(shí)與價(jià)值截然區(qū)分后，西方哲學(xué)界也不斷有學(xué)者（如杜威、馬斯洛等）對休謨等人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。杜威把自然科學(xué)方法引進(jìn)道德評價(jià)領(lǐng)域，這主要是通過以下幾個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)的：“首先是根據(jù)道德問題情境提出要加以解決的道德問題；其次是針對問題提出一個(gè)假設(shè)性的價(jià)值判斷，即關(guān)于要達(dá)到什么目的的判斷；再次是聯(lián)系道德問題情境對假設(shè)性的價(jià)值判斷進(jìn)行觀念的、符號的分析，并以之指導(dǎo)具體行為，改造所面臨的道德困境，如果行為結(jié)果與預(yù)期目的相符，那么價(jià)值判斷便被接受，否則便被拒絕”。這樣，杜威就通過所謂的“試驗(yàn)法”把事實(shí)和價(jià)值聯(lián)結(jié)起來了。當(dāng)然，杜威等人所探索的關(guān)于事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一并不成功，至少還如摩爾的追隨者所說的那樣，他們?nèi)耘f犯了“自然主義謬誤”，他們并沒有根本改變傳統(tǒng)自然主義的研究方式，也沒有真正理解休謨等人提出的問題。

當(dāng)代西方，馬斯洛就將科學(xué)與人（價(jià)值）融合起來建立了一個(gè)科學(xué)人本主義的整體構(gòu)架。以之為基礎(chǔ)，馬斯洛就在西方哲學(xué)中一直斷裂的事實(shí)與價(jià)值之間假設(shè)起了橋梁。“在馬斯洛看來，是與應(yīng)該的這種互相排斥的古老對立是虛假的對立，二者是完全可以貫通與統(tǒng)一的，即通過某種‘同時(shí)看到是和應(yīng)該的’、‘統(tǒng)一的意識’來實(shí)現(xiàn)與應(yīng)該的融合統(tǒng)一”?？傊?，馬斯洛認(rèn)為應(yīng)該性是由事實(shí)性創(chuàng)造的，應(yīng)該是事實(shí)性認(rèn)識的一個(gè)內(nèi)在固有的方面。“某物變得越‘是’，它也變得越‘應(yīng)該’”。也就是說，事實(shí)之“是”與價(jià)值之“應(yīng)該”本來就是融合在一起的，對它們的割裂只能使人性受到扭曲。而馬斯洛的理論通過對人性規(guī)定和生存現(xiàn)實(shí)的整合，既肯定了人之“應(yīng)該”的超越取向，又肯定了人之現(xiàn)實(shí)存在作為達(dá)到應(yīng)該的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的意義，從而使科學(xué)人本主義成為一種現(xiàn)實(shí)的、超越科學(xué)與人性、“是”與“應(yīng)該”鴻溝的理論。

馬斯洛的看法是有一定的道理。但馬斯洛斷言“是和應(yīng)該等同”，事實(shí)和價(jià)值融合，關(guān)于世界如何的陳述也是一個(gè)價(jià)值論述，這樣把“是”與“應(yīng)該”，事實(shí)與價(jià)值完全等同起來，否認(rèn)二者的區(qū)別，把問題簡單化，又似乎走到了另一個(gè)極端，所以這種看法并沒有真正的說明事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。

從上述觀點(diǎn)演變過程來看，筆者認(rèn)為西方學(xué)者堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值，“是”與“應(yīng)該”之間有一道“鴻溝”，認(rèn)為二者無法過渡的觀點(diǎn)是片面的。對事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的觀點(diǎn)應(yīng)持這樣的觀點(diǎn)，即區(qū)分價(jià)值和事實(shí)有重要意義，但將之絕對化則不能成立。因而，可以說事實(shí)與價(jià)值、“是”和“應(yīng)當(dāng)”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，用辯證法的話來說，則是對立與統(tǒng)一的關(guān)系。

二、事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為事實(shí)乃是客觀存在的，無論是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的，它都與認(rèn)識的主體無關(guān)；價(jià)值則反映認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的關(guān)系，是客觀事物滿足人的需要所產(chǎn)生的一種意義傾向，表示“物”對人有用和使人愉快的屬性。從認(rèn)識論的角度來看，人們對于客觀的現(xiàn)實(shí)的反映是以客體作為反映對象，闡明“是什么”的問題，它不以認(rèn)識主體為轉(zhuǎn)移；從價(jià)值論來看，則是以主體與客體之間的關(guān)系作為反映對象，闡明“應(yīng)該是什么”的問題。事實(shí)上，這里所說的事實(shí)是一種狹義的事實(shí)，是認(rèn)識論意義上的事實(shí)。除此之外，還有廣義上的事實(shí)。

正如王玉樑所指出的：“本體論意義上的事實(shí)是客觀存在的（或作為實(shí)踐和認(rèn)識對象）一切事物、過程、關(guān)系和屬性的總和；價(jià)值則是客體對主體的效應(yīng)，是客體關(guān)系范疇”。由此可見，本體論意義上的事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別是明顯的：首先，事實(shí)是客觀存在著的實(shí)際情況，包括關(guān)系在內(nèi)，但不限于關(guān)系；而價(jià)值則是關(guān)系范疇，不是實(shí)體范疇。其次，從認(rèn)識論角度來說，事實(shí)作為客觀存在物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不因人而異的，而對所有的人一樣，是確確實(shí)實(shí)存在的。價(jià)值作為一種主客體之間的功能、效應(yīng)關(guān)系，雖然是關(guān)系，但價(jià)值實(shí)際上是因人而異的，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)。盡管我們通過分析可得出，事實(shí)與價(jià)值是有區(qū)別的，但這種區(qū)別始終是相對的。因?yàn)樯鲜鍪聦?shí)實(shí)際上是指除去價(jià)值以外的客觀存在的事物、過程、關(guān)系和屬性，這里的事實(shí)是狹義的事實(shí)，因?yàn)檫@里的事實(shí)中所包含的關(guān)系是價(jià)值之外的關(guān)系。而按照事實(shí)本來的含義，事實(shí)應(yīng)包括價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值和價(jià)值關(guān)系也是一種客觀存在，正如王先生對廣義事實(shí)的定義，事實(shí)是指客觀存在的一切，包括價(jià)值和價(jià)值關(guān)系在內(nèi)。所以，客觀存在的價(jià)值和價(jià)值關(guān)系，也是一種事實(shí)，即“價(jià)值事實(shí)”。

事實(shí)分為價(jià)值事實(shí)與非價(jià)值事實(shí)。價(jià)值事實(shí)與非價(jià)值事實(shí)（狹義的事實(shí)）雖然都是事實(shí)，但它們畢竟有自己的特點(diǎn)。從休謨、康德以來所說的與價(jià)值相對的事實(shí)，實(shí)際上都是非價(jià)值事實(shí)。

因此，那些企圖通過價(jià)值事實(shí)來否認(rèn)非價(jià)值事實(shí)（狹義的事實(shí)），否認(rèn)事實(shí)與價(jià)值對立的意義，認(rèn)為這是一種虛假的對立的看法是不全面的。因?yàn)槭聦?shí)與價(jià)值的對立實(shí)際是狹義的事實(shí)的對立，即非價(jià)值事實(shí)與價(jià)值事實(shí)的對立。而“非價(jià)值事實(shí)與價(jià)值事實(shí)的對立是客觀存在的，這兩種事實(shí)各有特點(diǎn)，認(rèn)識和把握這兩種事實(shí)的特點(diǎn)，是研究價(jià)值理論的出發(fā)點(diǎn)，價(jià)值哲學(xué)的歷史正是從區(qū)分事實(shí)與價(jià)值開始的，這一點(diǎn)其意義不能低估”。此外，李先生提出的“價(jià)值事實(shí)”使不少人認(rèn)為，價(jià)值也是客觀存在的，也是一種事實(shí)。從這個(gè)意義上說，“價(jià)值事實(shí)”指出價(jià)值也是一種事實(shí)，這就有助于使價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系精確化，有助于搞清價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系，這也是有意義的。

既然價(jià)值也是一種事實(shí)，那么，就不能只看到價(jià)值與事實(shí)的區(qū)別，而看不到二者的聯(lián)系，所以不能把二者絕對地對立起來。

三、事實(shí)與價(jià)值的聯(lián)系

造成西方文化中事實(shí)與價(jià)值絕對對立的最大根源是“把價(jià)值現(xiàn)象嚴(yán)格限定在人的主觀認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)，否認(rèn)存在客觀的價(jià)值現(xiàn)象”。因此，在研究事實(shí)與價(jià)值聯(lián)系的時(shí)候，就要避免上述的不足。這樣才能真正全面看待和研究事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系，填平事實(shí)與價(jià)值之間的人為設(shè)立的“鴻溝”，從而取消事實(shí)與價(jià)值的絕對分離。

要談?wù)撌聦?shí)和價(jià)值的關(guān)系，不得不涉及“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系問題，即能否由“是”推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”的問題，也就能否由事實(shí)推導(dǎo)出價(jià)值的問題。

一方面，的確“是”在一定條件下可以推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，因?yàn)橹黧w認(rèn)識了一定事實(shí)(“是”)，必然要與主體的利益聯(lián)系起來，形成一定的價(jià)值判斷，從而就可推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”。因此，可以說認(rèn)為價(jià)值判斷不需要以事實(shí)陳述為根據(jù)，是由主體決定的，是不妥的。因?yàn)椤皟r(jià)值是客體對主體的效應(yīng)，是主客體的關(guān)系范疇”。這種效應(yīng)是客體對主體的客觀的作用和影響，是主客體的相互產(chǎn)物，是客觀存在的，不是由主體決定的，也不是由客體決定的，是由主客體相互作用中客體對主體的作用和影響決定的。

另一方面，由于兩種事實(shí)的區(qū)分，即價(jià)值事實(shí)與非價(jià)值事實(shí)的區(qū)分，我們可以明白，事實(shí)與價(jià)值并不是絕對分離的，也不是分離得了的，價(jià)值乃是一種客觀存在的事實(shí)，是事物之間普遍相互作用所引出的“價(jià)值事實(shí)”。主體的價(jià)值取向不僅要從主體的利益和需要出發(fā)，而且還必須以客觀事物和規(guī)律為根據(jù)，以事實(shí)為根據(jù)。缺乏事實(shí)根據(jù)的價(jià)值取向是主觀盲動的，必然導(dǎo)致失誤。所以，主體在確定自己的價(jià)值取向時(shí)，既要了解自身的利益、需要，又要了解客觀事實(shí)，盡量避免無事實(shí)根據(jù)的價(jià)值決策。:

由此可見，“是”可以推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，需要一定的中介，即把事實(shí)（“是”）與主體利益結(jié)合形成的價(jià)值判斷。這是就自然事實(shí)或非價(jià)值事實(shí)的“是”來說的。事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一并不是像某些西方學(xué)者所闡釋的那樣，僅僅在于從“是”可以推論出“應(yīng)當(dāng)”，而更在于價(jià)值現(xiàn)象本身就是“是”，本身就是一種客觀存在的事實(shí)。價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一并不是指價(jià)值過程可以外在銜接于事實(shí)過程，而是指價(jià)值過程和價(jià)值現(xiàn)象內(nèi)在的就是事實(shí)過程和事實(shí)現(xiàn)象本身?！笆恰笨梢栽谝欢l件下推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，“應(yīng)當(dāng)”必須以“是”為根據(jù)，即價(jià)值必須以事實(shí)為基礎(chǔ)。可見，價(jià)值是有其事實(shí)根據(jù)的，這就從一個(gè)方面確證了價(jià)值的存在?！皯?yīng)當(dāng)”雖然是規(guī)范范疇，是主體的價(jià)值選擇，不屬于客觀存在，但主體“應(yīng)當(dāng)”如何，必須以事實(shí)為根據(jù)，否則就會導(dǎo)致失誤。所以，“主體的價(jià)值選擇是以事實(shí)為根據(jù)的，正確的價(jià)值選擇是客觀存在的價(jià)值關(guān)系的反映”。由此不難看出，價(jià)值是客觀存在的，這也就很好的避免了西方否認(rèn)存在客觀價(jià)值的現(xiàn)象。

20世紀(jì)以來的科學(xué)哲學(xué)的研究，以及社會的發(fā)展都顯示出單純強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價(jià)值對立的局限。事實(shí)上，一切知識，包括自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，都是歷史的，也是社會的和文化的建構(gòu)起來的。

總而言之，價(jià)值是關(guān)系范疇而不是實(shí)體范疇，必須把實(shí)體意義上的事實(shí)與價(jià)值事實(shí)區(qū)分開來，但二者不是沒有聯(lián)系，這種聯(lián)系是可以通過“是”與“應(yīng)當(dāng)”的相互轉(zhuǎn)化來理解。也就是說“從事實(shí)向價(jià)值的過渡也每日每時(shí)都發(fā)生在我們的生活實(shí)踐中，由于實(shí)踐能動地介入實(shí)在過程，可能的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的和需要的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等等也就密切聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事物”。一句話，事實(shí)與價(jià)值是既對立又統(tǒng)一的。

參考文獻(xiàn)

篇（7）

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來?！绊n流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流，、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補(bǔ)了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個(gè)共識：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素?！比鍖W(xué)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點(diǎn)

人性親和力。韓劇為什么如此有生命力，不僅因?yàn)闁|亞文化的同質(zhì)同源，還在于韓劇的敘事技巧揭示了人性中最美好的一面，體現(xiàn)了全人類的善世思想。每部韓劇都有一個(gè)優(yōu)美動人的故事核心。無論是青春偶像劇如《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》、《浪漫滿屋》等，還是日常生活劇如《愛情是什么》、《看了又看》、《人魚小姐》等，抑或是歷史劇如《明成皇后》、《商道》等，都有一個(gè)情節(jié)曲折、細(xì)膩精致、打動人心的故事。這些故事情節(jié)中通常蘊(yùn)涵著這樣一些主題：親情、愛情、友情、信義、利益、誤解、寬容，情和義、恩和怨被綿密而富于技巧性地編織到日?；恼鎸?shí)生活場景里，既令觀眾感到無比親切，又常常被其中蘊(yùn)涵的戲劇元素所打動。無論故事如何發(fā)展，韓劇總有一個(gè)情節(jié)核心如影隨形，緊緊扣合，這是吸引觀眾看下去，并被打動的核心要素。因此。很多韓劇即使長達(dá)幾十上百集，觀眾仍是忠心耿耿、不離不棄，伴隨劇情始終。比如多數(shù)韓國影視劇是以普通人的生活為描述對象，用細(xì)膩而樸素的手法再現(xiàn)韓國民眾的精神風(fēng)貌。無論輕松詼諧還是感傷憂郁，都真實(shí)而親切。觀眾在觀看電視劇時(shí)的感覺，仿佛劇中的人物就生活在自己的身邊。

文化親和力。韓劇在題材類型上顯現(xiàn)出多樣化，而且在內(nèi)容上也很注重倫理道德的力量與人文精神的培養(yǎng)。從形式看。有歷史劇、現(xiàn)代??；從主題看，有歷史題材的勵(lì)志劇《大長今》、《海神》、《茶母》，也有現(xiàn)實(shí)題材的勵(lì)志劇《明朗少女成功記》、《漢城奇緣》。主人公為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想和抱負(fù)，不畏艱難、不計(jì)名利、不怕打擊，歷盡曲折終有所成。倫理劇《黃手帕》，反映傳統(tǒng)文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救贖，《商道》舊瓶裝新酒反映現(xiàn)代商業(yè)精神和義利之爭；肥皂喜劇《愛情是什么》、《我的嫂嫂十九歲》、《我的名字叫金三順》、《校園臥底》、《黑道千金要結(jié)婚》、《愛在哈佛》、《家族榮譽(yù)》等幽默詼諧，主人公的生活情感費(fèi)盡周折而結(jié)局卻皆大歡喜；愛情劇《藍(lán)色生死戀》、《天國的階梯》、《雛菊》，感情執(zhí)著堅(jiān)如磐石，悲彩凝重，讓人為之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢與君絕”的凄楚之絕美。

韓劇的文化構(gòu)圖從基本的生活細(xì)節(jié)鋪開。以家庭為點(diǎn)、社會為面，輻射到各個(gè)行業(yè)、各個(gè)社會階層，人物的情感豐富和文化的立體呈現(xiàn)。倫理和道德的社會約束，輿論的強(qiáng)大作用，再加上美麗的自然景觀、寓情于景的敘事手法、悠揚(yáng)哀婉的主題曲等，在一種不動聲色的客觀性的描述中展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和心靈狀態(tài)，在銀幕熒屏上實(shí)現(xiàn)新寫實(shí)小說的個(gè)人化書寫。韓劇中對復(fù)雜的人際關(guān)系和人物心理的準(zhǔn)確客觀的把握。細(xì)膩細(xì)致的描摹非常深入人心。尤其深得同樣面臨事業(yè)和家庭等各種關(guān)系困擾的中青年女性的共鳴。工作中的競爭、同事的遠(yuǎn)近親疏、利益分配。家庭中的夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、家庭成員之間的關(guān)系等，無論是和諧還是紛爭。都有因東方文化的含蓄而有著為情義、得失難以啟齒的心理較量。韓劇中的女性形象，大多感情專一，執(zhí)著于理想與家庭，遇到困難隱忍堅(jiān)強(qiáng)。一方面負(fù)有傳統(tǒng)的家庭責(zé)任，另一方面也富有現(xiàn)代社會的事業(yè)女性特有的進(jìn)取精神與不懈的追求和努力。演員表演真實(shí)投入，感情真摯，畫面干凈，色彩濃淡相宜。雖然韓劇冗長繁瑣，但還是在中國大陸有很高的收視率、有很強(qiáng)的視聽效果，很富有感染力。

三、當(dāng)代韓國影視的立足點(diǎn)

韓國在政治和經(jīng)濟(jì)上全面接受現(xiàn)代文明的同時(shí)，在文化層面上也較為完整地保存了本民族的精神文化傳統(tǒng)。韓國人認(rèn)為人的修養(yǎng)包括兩個(gè)方面：一是知識，二是倫理道德水平。韓國人所信奉的共同道德就是儒家的孝悌、忠信、禮義、廉恥。近年來亞洲金融風(fēng)暴過后。韓國人進(jìn)行了反思，認(rèn)為西方文化道德在其鼎盛期過后，已明顯暴露出一系列的弊端，如“拜金主義”使人錢迷心竅，不擇手段；“個(gè)人主義”渙散集體，瓦解民心；人情淡薄漠視親情，分裂家庭。有害社會。于是韓國提出了“文化立國”的國策。主張不僅要挖掘發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化道德的精髓，而且要大力發(fā)展以儒家文化道德為主體的“文化產(chǎn)業(yè)”，一方面可以抵制歐美頹廢文化道德對傳統(tǒng)儒家文化道德的沖擊，另一方面可以成為拉動國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動力。僅在2002年韓國就向文化產(chǎn)業(yè)提供資金5000億韓元，約合4,5億美元。同時(shí)，韓國又于1999年制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，隨后又陸續(xù)對原有的《演出法》、《唱片錄像及游戲制品法》進(jìn)行了修改，為文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障和發(fā)展空間。

四、當(dāng)代韓國影視的文化價(jià)值

韓劇在我們國內(nèi)的流行主要是東亞文化圈共存的對儒家文化的認(rèn)同感，不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇也都同樣在國內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是當(dāng)代文化形態(tài)及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型期，國人的思想迷失和對傳統(tǒng)寧靜和諧文化精神的渴望。尤其是韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈、雅致、唯美。優(yōu)美的畫面，無論樸實(shí)還是華麗都很生動，傳神的對白，悠揚(yáng)動人的音樂，準(zhǔn)確細(xì)膩的表演，細(xì)致深刻的心理刻畫，東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動著世紀(jì)之交的中國在滄桑巨變中渴望親情和諧生活的蕓蕓眾生。

篇（8）

    一、律師價(jià)值觀念文化的涵義

    理論認(rèn)為，人類活動是有目的的，其目的就是創(chuàng)造和獲取能夠滿足自身或社會需要的具有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和觀念財(cái)富，人類活動的過程實(shí)際上就是人類對客觀事物進(jìn)行價(jià)值判斷的過程，其判斷在于從價(jià)值的角度對客體進(jìn)行評價(jià)，從而形成自己的價(jià)值觀。所謂價(jià)值就是客體與主體需要之間的一種肯定或否定的特定關(guān)系，價(jià)值觀就是人們對價(jià)值問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。所以，價(jià)值觀是人類文化的核心，決定著文化的本質(zhì)，律師價(jià)值觀同樣是律師文化的核心，決定著律師文化的發(fā)展方式。因此，研究律師價(jià)值觀念文化，科學(xué)界定律師價(jià)值觀念文化的涵義，是推動律師文化建設(shè)工作的理論基礎(chǔ)。

    關(guān)于律師價(jià)值觀念文化的涵義，是目前理論界討論的熱點(diǎn)，但至今沒有達(dá)成共識。筆者通過對多種觀點(diǎn)研究后認(rèn)為，從哲學(xué)意義講，律師價(jià)值觀念屬于社會意識形態(tài)范疇，既包括低層次的社會心理，如傳統(tǒng)、習(xí)慣、作風(fēng)等，又包括高層次的社會意識形態(tài)即理想、信念、宗旨、哲學(xué)、思維方式等?；谶@一認(rèn)識，筆者認(rèn)為，律師價(jià)值觀念文化是以心理、觀念和理論形態(tài)為存在形式，其涵義應(yīng)定義為：律師價(jià)值觀念文化是由諸多因素組成的一個(gè)綜合體、復(fù)合體，它是在長期律師業(yè)務(wù)活動和律師管理實(shí)踐中，由律師群體共同創(chuàng)造而形成的傳統(tǒng)、習(xí)慣、作風(fēng)、理想、宗旨、信念、道德、思維方式、行為方式等因素的總和。

    二、律師價(jià)值觀念文化的特性

    律師價(jià)值觀念是律師文化的核心，決定著律師文化的本質(zhì)，律師價(jià)值觀念文化的特性直接決定了律師文化的主要特性。通過上述對律師價(jià)值觀念文化涵義的界定，筆者認(rèn)為，律師價(jià)值觀念文化具有下列特性：

    （一)律師價(jià)值觀念文化是一種特殊的創(chuàng)造性活動。與一般文化一樣，律師價(jià)值觀念文化雖然也是對律師業(yè)務(wù)活動與律師管理實(shí)踐中己有的文化特質(zhì)進(jìn)行不斷總結(jié)和再創(chuàng)造的活動，但是，律師價(jià)值觀念文化卻是一種特殊的創(chuàng)造性活動，其特殊性在于它是為培養(yǎng)律師群體共同意識而進(jìn)行的一種具有律師文化特質(zhì)的創(chuàng)造性活動。

   

 （二）律師價(jià)值觀念文化是法制社會形態(tài)下的價(jià)值產(chǎn)物。馬克思理論認(rèn)為，任何一種文化都是在特定的社會形態(tài)下產(chǎn)生，律師價(jià)值觀念文化建設(shè)同樣離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一定社會形式。律師是法制的產(chǎn)物，它是以法制社會形態(tài)為基礎(chǔ)，可以說沒有法制就沒有律師，所以，律師價(jià)值觀念是隨著法制社會的產(chǎn)生、發(fā)展而逐步形成的，這也是律師價(jià)值文化觀念區(qū)別于一般文化的根本標(biāo)志。     （三）律師價(jià)值觀念文化是一種具有商品屬性的價(jià)值觀。律師雖然是法制社會的產(chǎn)物，但是其與檢察官、法官、警察的性質(zhì)不同，它參與法律活動并不是直接依據(jù)國家的法律，而是基于當(dāng)事人的委托，其與當(dāng)事人之間是一種有償?shù)姆?wù)關(guān)系。這種有償?shù)姆?wù)性質(zhì)決定了律師價(jià)值觀念文化從一產(chǎn)生就具有商品屬性，這也就是律師文化區(qū)別于檢察官文化、法官文化、警察文化的根本標(biāo)志。

篇（9）

與假釋率低成鮮明對比的是減刑的大量適用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國每年有超過20%的在押犯獲得減刑[2]，實(shí)踐中如此巨大的反差，使我們不得不重新審視這兩項(xiàng)類似的刑罰制度。減刑與假釋作為行刑中的措施，都是對罪犯在獄中良好表現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)。然而，兩者的性質(zhì)是不同的，假釋只是具體行刑方式的改變，是對罪犯在社會環(huán)境中的繼續(xù)矯正，而減刑則意味著余刑屆滿行刑過程的終結(jié)。假釋是附加條件的，犯人雖步入社會卻仍粘貼著罪犯的標(biāo)簽；而減刑在余刑屆滿后，則完全獲得了自由。由此觀之，作為獄內(nèi)表現(xiàn)良好的獎(jiǎng)勵(lì)，被減刑者所獲得的報(bào)償要高于被假釋者。[3]也就是說，被減刑的罪犯，其悔罪遷善及回歸社會的程度應(yīng)當(dāng)高于被假釋的罪犯，對減刑的運(yùn)用相對于假釋應(yīng)更慎重、更嚴(yán)格。

但是，我們的法律與實(shí)踐卻與此相左。在行刑法構(gòu)建中，與假釋具有同等重要地位的減刑司法實(shí)踐中卻倍受行刑機(jī)關(guān)青睞。首先，我國減刑幅度窄小卻可重復(fù)適用，其靈活、心理刺激連續(xù)的特點(diǎn)，使它能夠始終成為在押罪犯爭取的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。而假釋則只能適用一次，且適用假釋的條件有嚴(yán)格限制，有期徒刑須執(zhí)行刑罰二分之一，無期徒刑須執(zhí)行十年以上，這樣，對于被長期監(jiān)禁的犯人而言，假釋的獲得遙遠(yuǎn)而渺茫，這顯然不利于其在押期間的改造。其次，適用減刑時(shí)，罪犯仍在監(jiān)獄，對社會沒有現(xiàn)實(shí)的威脅；而假釋的適用，使罪犯直接生活于事實(shí)上缺乏有力監(jiān)督保護(hù)措施的社會，不僅為我國的具體環(huán)境所難以接受，而且也增加了社會所承擔(dān)的再犯風(fēng)險(xiǎn)。再次，行刑機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)害怕承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。假釋是對罪犯附條件的提前釋放，同時(shí)規(guī)定一定的考驗(yàn)期，在此期間，被假釋的犯罪分子如果再犯新罪、發(fā)現(xiàn)漏罪或者違反規(guī)定則應(yīng)撤銷假釋也就說明了對其適用假釋的失敗。

綜上所述，行刑機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)重減刑輕假釋是造成假釋率低這種現(xiàn)狀的一個(gè)原因，除此之外，假釋率低還有以下幾方面的因素:

第一，傳統(tǒng)刑罰觀念的影響。自從自由刑替代傳統(tǒng)的刑罰方法并在刑罰中占據(jù)主導(dǎo)地位后，人們在懲治犯罪的觀念上形成了一種定勢，認(rèn)為懲治罪犯的最好方法就是拘捕監(jiān)禁，剝奪或限制其人身自由，是其失去再次危害社會的條件。面對犯罪危害，社會公眾更信賴自由刑的隔絕作用，尤其是長期自由刑的適用。所以，公共輿論對假釋的適用表現(xiàn)得十分敏感，他們絕對不愿承擔(dān)非監(jiān)禁刑所帶來的犯罪風(fēng)險(xiǎn)，往往一個(gè)適用假釋的個(gè)案失敗，都可能導(dǎo)致輿論大嘩。于是，執(zhí)法機(jī)關(guān)在適用假釋時(shí)表現(xiàn)出相當(dāng)謹(jǐn)慎乃至消極的態(tài)度。

第二，假釋運(yùn)作機(jī)制不暢，程序繁瑣。在我國，假釋的具體運(yùn)作程序是：監(jiān)獄行使假釋建議權(quán)，人民法院掌司假釋決定權(quán)，公安機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)對罪犯的釋后監(jiān)督，人民檢察院對人民法院的裁定假釋予以法律監(jiān)督。從理論上來講，這四個(gè)機(jī)關(guān)分工明確，各司其職，彼此配合，互相制約，假釋的運(yùn)作應(yīng)當(dāng)非常順暢。但實(shí)際并非如此。首先，假釋運(yùn)行中出現(xiàn)脫節(jié)。由于監(jiān)獄只能提請假釋，而不能批準(zhǔn)假釋，再加上監(jiān)獄辦理假釋有嚴(yán)格的程序，使得假釋很難成為及時(shí)有效的獎(jiǎng)勵(lì)措施。其次，公安機(jī)關(guān)面臨嚴(yán)峻的社會形勢，不能切實(shí)落實(shí)監(jiān)督任務(wù)，害怕出問題既影響社會治安又增加工作量，因此竭力反對適用假釋?；谏鲜龇治?，假釋運(yùn)作機(jī)制不暢，造成實(shí)踐中假釋適用率極低。

二、我國假釋制度適用中的問題

我國假釋率低不僅受外部因素影響，而且與假釋制度本身也有密切聯(lián)系。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，我國刑法第81條規(guī)定：“被判處有期徒刑的犯罪分子，執(zhí)行原判刑期二分之一以上，被判處無期徒刑的犯罪分子，實(shí)際執(zhí)行十年以上，如果認(rèn)真遵守監(jiān)規(guī)，接受教育改造，確有悔改表現(xiàn)，假釋后不致再危害社會的，可以假釋?！睆牧⒎ㄉ峡磳籴寣ο笠?guī)定的條件比較嚴(yán)格。犯罪分子除經(jīng)過法定的服刑期限外，還必須同時(shí)具備認(rèn)真遵守監(jiān)規(guī)，接受教育改造，確有悔改不致再危害社會三個(gè)必備條件的情況下，才可能適用假釋。那么，在假釋前如何預(yù)測罪犯的再犯可能性呢？實(shí)踐中，行刑部門適用假釋時(shí)，主要考慮犯罪分子的獄內(nèi)悔改表現(xiàn)，據(jù)此判斷其人身危險(xiǎn)性的大小。然而，僅靠獄內(nèi)表現(xiàn)進(jìn)行預(yù)測是片面的。罪犯在附條件釋放后能否適應(yīng)正常的社會生活，會因缺乏科學(xué)的預(yù)測機(jī)制而無法預(yù)測。所以，監(jiān)管者對罪犯獄內(nèi)表現(xiàn)沒有具體的量化標(biāo)準(zhǔn)，受人為因素影響，隨意性較大,對罪犯被假釋后是否再危害社會，很難準(zhǔn)確判斷，這就容易導(dǎo)致兩種后果。一方面是監(jiān)獄和法院主張多報(bào)減刑少報(bào)假釋，以避免不必要的麻煩。另一方面，由于立法的不完善，一些犯罪分子利用假釋的軟性條件，千方百計(jì)地拉攏腐蝕管教干部，少數(shù)管教干部經(jīng)不起金錢的誘惑，見錢眼看，貪贓枉法，，使一些不符合條件的罪犯獲得了假釋,達(dá)到假釋的目的。這樣，罪犯不僅逃脫法律懲罰，而且增加了社會不穩(wěn)定因素。

第二，現(xiàn)行的假釋制度缺乏健全合理的配套法規(guī)來約束和保護(hù)被假釋人員。我國刑法將監(jiān)督假釋分子的重任賦予了公安機(jī)關(guān)，司法機(jī)關(guān)如何監(jiān)督假釋，沒有明確具體的規(guī)定。而公安機(jī)關(guān)警力不足，很難實(shí)施有效的監(jiān)督考察，被假釋的犯罪分子生活在相對自由的社會環(huán)境中，一方面公安機(jī)關(guān)不可能時(shí)時(shí)了解他們的活動，另一方面，我國地域遼闊，人口眾多，導(dǎo)致一個(gè)派出所管轄范圍很大，而警力普遍不足，使公安機(jī)關(guān)根本無精力去認(rèn)真對假釋犯進(jìn)行考察。此外，刑法第86條第3款規(guī)定，被假釋的犯罪分子，在考驗(yàn)期內(nèi)，有違反法律、行政法規(guī)規(guī)定的行為，應(yīng)依法撤銷假釋。而法律條文中未明確“法律、行政法規(guī)”的具體范圍，對此，各地司法機(jī)關(guān)掌握標(biāo)準(zhǔn)不盡同一，極易造成執(zhí)法混亂。

我國目前對假釋犯考驗(yàn)期內(nèi)遵守事項(xiàng)的規(guī)定幾乎全是義務(wù)性的，很少根據(jù)其真正需要采取必要的觀護(hù)措施，致使有些犯罪人被宣告假釋，回歸社會后，由于就業(yè)安置問題得不到解決，又無一技之長可以自謀生路，缺乏可靠的經(jīng)濟(jì)來源，生活無保障，以及受到各種歧視、嫌棄時(shí)，就認(rèn)為社會對他們不公而悲觀失望、自暴自棄、破罐子破摔；而一旦受到不良的消極社會文化影響與刺激，就會再次犯罪，危害社會。[4]

三、我國假釋制度之完善

針對上述我國假釋制度中所存在的問題，筆者提出以下幾方面的建設(shè)性構(gòu)想。

（一）放寬假釋適用的條件

1．賦予累犯、重刑犯（被判處十年以上有期徒刑的暴力性罪犯）假釋適用權(quán)

新刑法第81條第2款規(guī)定：“對累犯以及因殺人、爆炸、搶劫、、綁架等暴力性犯罪被判處十年以上有期徒刑、無期徒刑的犯罪分子，不得假釋?！比绱艘?guī)定，有人認(rèn)為主要有兩個(gè)原因：第一，在假釋適用過程中，可能出現(xiàn)所犯罪行極其惡劣，但因在改造期間的表現(xiàn)而被假釋，從而導(dǎo)致被害人和社會正常輿論對其表現(xiàn)出極大的不滿和憤慨。第二，累犯可能表現(xiàn)出極大社會危害性；而因暴力性犯罪被判處十年以上有期徒刑或無期徒刑的則表現(xiàn)出較大的社會危害性，因而限制適用假釋。[5]

筆者認(rèn)為這種規(guī)定有點(diǎn)不妥。主要有以下幾個(gè)理由：

首先，這種限制性規(guī)定有悖于刑罰執(zhí)行個(gè)別化。無論累犯，還是因殺人、爆炸、搶劫、等暴力犯罪被判處十年以上有期徒刑、無期徒刑的犯罪分子，其犯罪經(jīng)歷、罪行表明其犯罪主觀惡性較一般罪犯要大，因而，從實(shí)現(xiàn)刑罰正義的角度講，這些罪犯應(yīng)當(dāng)承擔(dān)較重的刑事責(zé)任；從預(yù)防犯罪的角度講，對這些罪犯要進(jìn)行從嚴(yán)管理，重點(diǎn)矯治。[6]然而，即使都是累犯，都是因暴力犯罪被判處十年以上有期徒刑、無期徒刑的罪犯，由于經(jīng)歷、家庭、所受教育程度、人格特征等的不同，其犯罪傾向性仍存在差異。因而不能一概排除假釋的適用。另外現(xiàn)實(shí)生活中有些犯罪人屬于偶犯或者激情犯，他們有相當(dāng)一部分人是由于民事矛盾激化而實(shí)施犯罪。意大利著名犯罪學(xué)家菲利認(rèn)為“偶發(fā)的犯罪人，不是因?yàn)閮?nèi)部的傾向而是由于外部機(jī)會的支配而陷入犯罪的人，這其中包括因有外部機(jī)會十分充分而受到一般刺激即可引起沖動陷入犯罪者和外部機(jī)會引起異常反應(yīng)在激情下陷入犯罪者。”[7]激情性犯罪的人，即由于受某種激情的支配而犯罪的人。菲利主張“一個(gè)人的道德觀念正常，過去的歷史清白，其犯罪行為系由于某種社會激情引起的，這種激情是可以寬恕的?！盵8]從我國改造這類犯罪的實(shí)踐來看，他們中多數(shù)人在服刑期間為自己的一時(shí)沖動而造成的重判后果感到得不償失，希望能通過在監(jiān)服刑時(shí)自己的主觀努力而爭取早日出獄。他們的主觀惡性并非很深，而且確有悔改，不致再危害社會，為何不賦予他們假釋權(quán)呢？

其次，我國刑罰的目的是教育改造犯罪分子，使他們悔過自新，重新做人。如果限制這兩類罪犯適用假釋，無疑會使他們產(chǎn)生絕望，從而從根本上打消他們通過努力改造，獲得假釋的積極性。甚至適得其反，他們可能會采取破罐子破率，做出一些更極端的行為。這樣，一方面增加監(jiān)管的難度，另一方面不利于刑罰目的的實(shí)現(xiàn)。

第三，不符合刑罰的經(jīng)濟(jì)性原則。所謂刑罰的經(jīng)濟(jì)性是指在執(zhí)行刑罰時(shí)應(yīng)盡量以較少的實(shí)際執(zhí)行量獲得最大的執(zhí)行效果。在刑事審判過程中，審判機(jī)關(guān)根據(jù)已然的犯罪事實(shí)、性質(zhì)、客觀危害，統(tǒng)籌行為人主觀惡性與改造難度做出裁判。但在實(shí)際行刑中，受刑人的改造完全可能不需要原判所擬的改造時(shí)間和執(zhí)行方式，這時(shí)如不依據(jù)罪犯主觀構(gòu)成的矯正狀況使確定刑予以調(diào)整，則會導(dǎo)致刑罰過剩。目前，我國的監(jiān)獄十分擁擠，且經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重，適當(dāng)使一些該假釋的犯罪分子出獄，則符合刑罰經(jīng)濟(jì)性原則。。

第四，暴力犯罪的再犯率低。在司法實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)重犯罪的再犯率低，而再犯率較高的則為盜竊、搶奪、偽造等較輕微的犯罪。也就是說，在刑釋人員中往往有長刑犯的重犯率低于短刑犯的特點(diǎn)。我國假釋限制對長刑犯的適用，從重新犯罪率方面看是不合理的，假釋的條件之一是“確有悔改，不致再危害社會”，如果對真正改過遷善的暴力犯仍繼續(xù)關(guān)押，則不符合假釋設(shè)置的目的，而且不利于刑罰公正價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第五，對累犯和嚴(yán)重暴力犯罪不得假釋，但可以通過減刑彌補(bǔ)的觀點(diǎn)在邏輯上是矛盾的[9]。我國刑法規(guī)定減刑的適用對象是管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑的犯罪分子，對累犯和暴力犯罪也可適用減刑，并無條件限制。因此，有學(xué)者認(rèn)為，雖然累犯和暴力性重犯不得適用假釋，并不意味著不給他們改悔的出路。對他們當(dāng)中真正重新做人的仍可通過減刑的途徑爭取早日回歸社會。[10]從表面來看，這種觀點(diǎn)確實(shí)在司法實(shí)踐中發(fā)揮著作用。然而，減刑是減去原判刑期，不再執(zhí)行；而假釋是附條件不執(zhí)行原判刑期，若在考驗(yàn)期內(nèi)重新犯罪，發(fā)現(xiàn)漏罪或者有嚴(yán)重違法行為，將被撤消假釋，將沒有執(zhí)行的原判刑罰和新罪、漏罪按數(shù)罪并罰的原則決定應(yīng)執(zhí)行的刑期。從這個(gè)角度來看，減刑是一種比假釋更高一層次的獎(jiǎng)勵(lì)。然而，累犯和重刑暴力犯可以適用減刑，但卻不能適用假釋，這不能不說是刑事立法上的缺陷

．建立再犯預(yù)測機(jī)制，并將“確有悔改表現(xiàn)，不致再危害社會”具體化

現(xiàn)行刑法第81條規(guī)定“……,如果認(rèn)真遵守監(jiān)規(guī),接受教育改造，確有悔改表現(xiàn)，假釋后不致再危害社會的，可以假釋?！边@與1979年刑法有關(guān)假釋的規(guī)定相比，增加了“認(rèn)真遵守監(jiān)規(guī),接受教育改造”的內(nèi)容,但這些仍是軟性條件,不易操作。為此，1997年10月28日《最高人民法院關(guān)于辦理減刑、假釋案件具體應(yīng)用法律若干問題的規(guī)定》對“確有悔改表現(xiàn)”和“不致再危害社會”作了解釋：認(rèn)罪服法；一貫遵守罪犯改造行為規(guī)范；積極參加政治、文化、技術(shù)學(xué)習(xí)；積極參加勞動，完成勞動任務(wù)；不致違法，從新犯罪的；或者是年老、身體有殘疾（不包括自傷自殘），并喪失作案能力的。但這一解釋不盡人意，它沒有揭示“確有悔改表現(xiàn)，不致再危害社會”的考察、評定和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！安恢略傥：ι鐣?，僅靠司法解釋規(guī)定的幾種情況是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，有必要建立再犯預(yù)測機(jī)制。首先，應(yīng)重視人格調(diào)查。其中主要包括以下事項(xiàng)：第一，犯罪與違法行為的調(diào)查。主要是調(diào)查犯罪分子的違法經(jīng)歷。第二，社會調(diào)查。包括犯罪分子的家庭情況、受教育狀況、生活工作經(jīng)歷以及經(jīng)濟(jì)狀況。第三，調(diào)查確認(rèn)。調(diào)查人員通過各種手段了解犯罪人周圍的環(huán)境，確認(rèn)調(diào)查的真實(shí)性。第四，身心鑒定調(diào)查。法院可以委托精神醫(yī)學(xué)、神經(jīng)醫(yī)學(xué)、法醫(yī)學(xué)等各方面的專家組成鑒定機(jī)構(gòu)對犯罪分子的身心進(jìn)行鑒別。以上四個(gè)方面的調(diào)查，形成犯罪人的人格調(diào)查表，作為判斷再犯可能的依據(jù)。

在對體現(xiàn)再犯可能的表征諸如犯罪人的個(gè)體因素、所處的環(huán)境、犯罪人的表現(xiàn)和已然的犯罪狀況等方面的分析研究的基礎(chǔ)上，編制再犯預(yù)測量表。[11]再犯預(yù)測量表主要用來測定罪犯的改造質(zhì)量水平，其內(nèi)容由三個(gè)方面組成：一是罪犯心理素質(zhì)狀況；二是改造質(zhì)量的評估狀況；三是重新犯罪評估狀況。通過這種預(yù)測評估來確定罪犯是否不致再危害社會來決定對其是否適用假釋。

（二）完善我國假釋考驗(yàn)期中的監(jiān)督機(jī)制

“假釋就是對行刑中顯有成效的受刑者設(shè)定了一個(gè)作為能真正適應(yīng)社會生活的新人的預(yù)備階段（稱為試驗(yàn)或者考驗(yàn)期），成為能適應(yīng)較為復(fù)雜的社會生活的階梯或過渡期。”針對我國考驗(yàn)期內(nèi)監(jiān)督不力、社會觀護(hù)弱化的現(xiàn)狀，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，設(shè)置完備的觀護(hù)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)假釋犯的輔導(dǎo)與考核工作。引入社會力量參與對假釋犯罪分子的監(jiān)督考察。具體做法，在每個(gè)市、縣設(shè)立一個(gè)專門的假釋委員會。其組成人員有行刑、審判和公安機(jī)關(guān)的人員以及基于法律、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)及其他相關(guān)知識的專家。其主要職責(zé)有以下幾方面：制定假釋罪犯監(jiān)督考察及管理規(guī)則；定期檢查假釋罪犯的改造情況，分析其思想動態(tài)；假釋犯期滿，及時(shí)向有關(guān)群眾公布；辦理假釋罪犯移交手續(xù)；組織培訓(xùn)監(jiān)管人員；協(xié)同有關(guān)社會組織對假釋罪犯做幫教工作，等等。此外，假釋委員會還可以吸收被假釋者基層單位治安管理人員、當(dāng)?shù)厝罕姶硪约凹籴尫傅挠H屬組成五至七人的監(jiān)督考察小組。該小組須熟知假釋犯已然的罪行、服刑期間的悔改表現(xiàn)，有的放矢的繼續(xù)督導(dǎo)被假釋者改悔罪行，遵紀(jì)守法，從新做人；定期與被假釋者見面，以談話或組織被假釋者參加某種活動的方式實(shí)行監(jiān)督考核。

第二完善刑法第84條關(guān)于假釋考驗(yàn)期內(nèi)有關(guān)活動的規(guī)定。我們知道，減少再犯，降低撤銷假釋比率，是假釋制度價(jià)值取向之一。而要使制度更好地發(fā)揮作用，就需要一套制約假釋犯考驗(yàn)期間活動的具有約束力的規(guī)定，以便隨時(shí)矯治其不良習(xí)性，使其消滅于萌芽狀態(tài)。毋庸置疑，假釋犯應(yīng)遵守刑法第84條規(guī)定，具體可要求犯人每周從事一定的勞動和社區(qū)服務(wù)，如清掃街道、為公眾免費(fèi)修理自行車或電器、為殘疾人及老年人提供服務(wù)等。

第三：借鑒日本保護(hù)觀察中的輔導(dǎo)援助制度，為假釋犯的重新社會化提供社會援助。由于犯罪分子在高墻之內(nèi)監(jiān)禁，長期和社會隔離，形成了自卑、自暴自棄等不健全的人格，即使獲得假釋后，他們也很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。為此，假釋監(jiān)督機(jī)構(gòu)在對假釋犯進(jìn)行監(jiān)管考察的同時(shí)，為假釋犯提供心理、物質(zhì)和社會生活技能等方面的必要輔導(dǎo)和幫助。具體言之，為他們提供免費(fèi)心理咨詢；協(xié)助得到醫(yī)療保護(hù)；為無家可歸者提供過渡住所；對被假釋者進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，幫助其就業(yè)；改善、調(diào)整其生活環(huán)境；幫助其回鄉(xiāng)定居，等等。采取一切有益于其本人改造所必需的措施，促使假釋犯盡快走出心理陰影，增強(qiáng)適應(yīng)社會的信心，實(shí)現(xiàn)犯人與社會的重新平衡。

第四,建立假釋保證金和人保制度。為了更好地保證假釋犯遵守考驗(yàn)期內(nèi)的規(guī)定，可以借鑒目前監(jiān)外執(zhí)行保證金和國外緩刑保證金的做法，建議設(shè)立假釋保證金制度。假釋委員會可視假釋犯及其家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，要求假釋犯親屬提供假釋保證金。如果假釋犯在考驗(yàn)期屆滿行為良好，假釋委員會在宣布其恢復(fù)自由時(shí)，發(fā)還繳納的全部保證金；相反，在考驗(yàn)期內(nèi)假釋犯發(fā)生違法犯罪行為，除按刑法第85條規(guī)定予以撤銷外，還應(yīng)沒收保證金的一部或全部上繳國庫。另外，還可建立人保制度。保證人要符合以下條件：有固定的住處和收入；享有政治權(quán)利，人身自由未受到限制；有能力履行保證義務(wù)；與本案無牽連。保證人在保證期間，應(yīng)履行職責(zé)，保證假釋犯遵守規(guī)定。總之，建立假釋保證金制度和人保制度的目的是為了通過經(jīng)濟(jì)手段促使假釋犯加強(qiáng)自律能力，同時(shí)也可督促假釋犯的家屬和保證人家加強(qiáng)對假釋犯的管束。

（三）假釋決定權(quán)應(yīng)歸屬獄政部門

我國刑法明確規(guī)定假釋決定權(quán)屬于法院，監(jiān)獄管理部門對于假釋只有建議權(quán)。筆者認(rèn)為這是不妥當(dāng)?shù)摹Ｊ紫?，假釋是在刑事審判所做出的有罪并判刑的裁決在執(zhí)行過程中的一種執(zhí)行措施，它只是根據(jù)罪犯在服刑期間確有悔改，不致再危害社會而提前附條件予以釋放，屬于行刑調(diào)控手段，是刑罰執(zhí)行的一項(xiàng)制度。可見，假釋并不影響原生效判決的效力，并不涉及審判權(quán)問題，而是屬于對改造表現(xiàn)好的罪犯的一種刑事獎(jiǎng)勵(lì)，是根據(jù)刑罰執(zhí)行過程中罪犯的客觀表現(xiàn)和人身危害性向良性方向變化而實(shí)施的，屬于執(zhí)行權(quán)即制度性行刑權(quán)，并不影響原已確定的定罪事實(shí)和量刑事實(shí)的改變，因此，假釋權(quán)完全可以由監(jiān)獄行施。

其次，由監(jiān)獄行使決定權(quán)將有利于假釋效能發(fā)揮。監(jiān)獄是專門的行刑機(jī)關(guān)，對于改造矯正罪犯工作有著長期積累的專業(yè)知識，掌握著罪犯改造的規(guī)律，能夠根據(jù)犯罪人的外在表現(xiàn)判斷其是否真正具有悔改決心，并可隨時(shí)監(jiān)控他的表現(xiàn)，及時(shí)根據(jù)其表現(xiàn)做出獎(jiǎng)懲決定，激勵(lì)犯罪人積極改造。而法院是專門的審判機(jī)關(guān)，對于改造工作是陌生的，至少是不熟悉的。假釋工作是一項(xiàng)融刑法學(xué)、矯正學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科為一體的較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它關(guān)系到假釋工作的成果，因此應(yīng)由專門人員負(fù)責(zé)。另外，法院作為審判機(jī)關(guān)，有自己分工負(fù)責(zé)的事項(xiàng)，很難保證有足夠的人力、物力、精力辦理減刑、假釋等行刑事務(wù)。在實(shí)踐中，常常造成時(shí)間上的延誤，這與及時(shí)性原則是相悖的。心理學(xué)研究表明，及時(shí)地評價(jià)比遲延的評價(jià)效果要好。[12]此外，從刑罰的經(jīng)濟(jì)效益角度看，由法院做假釋決定，浪費(fèi)法律資源。因?yàn)?，法院作為審判機(jī)關(guān)，有自己專職職責(zé)，若法院行使假釋決定權(quán)，則使本來極其有限的法律資源更為薄弱，這樣，不僅影響假釋的功能發(fā)揮，也會影響到審判工作的質(zhì)量。

再次，假釋決定權(quán)移交獄政部門并不必然導(dǎo)致假釋濫用。[13]要防止假釋中的違法亂紀(jì)行為的發(fā)生，可以通過完善假釋制度來實(shí)現(xiàn)，如明確和細(xì)化假釋的條件、公開假釋的運(yùn)作程序、規(guī)定罪犯對假釋裁定有異議的申訴權(quán)或救濟(jì)渠道、加強(qiáng)假釋工作的法律監(jiān)督和社會監(jiān)督等。

（四）對罪犯假釋施行公開評審

目前，大部分監(jiān)獄對罪犯的假釋工作規(guī)范性不強(qiáng)，存在著一定的隨意性。筆者建議，制定一系列罪犯改造過程中假釋的有關(guān)規(guī)章制度，并確立比較嚴(yán)厲、完備的“以分計(jì)獎(jiǎng)、以獎(jiǎng)依法假釋”的獎(jiǎng)勵(lì)體系，同時(shí)，公開辦事制度和辦事結(jié)果。在審批過程中，接受服刑罪犯、罪犯親屬和社會各界的監(jiān)督。罪犯及其親屬認(rèn)為監(jiān)獄建議假釋意見不當(dāng)?shù)?，可以提出申辯，各監(jiān)所獄政部門可負(fù)責(zé)調(diào)查核實(shí)并負(fù)責(zé)答復(fù)。這樣，將執(zhí)法工作置于社會監(jiān)督之下，堵塞和避免了執(zhí)法中出現(xiàn)的隨意性，有效防止了個(gè)別干警可能發(fā)生的違法違紀(jì)行為，同時(shí)也是服刑人員和其親屬直接感受到了監(jiān)獄方面的嚴(yán)格公正執(zhí)法的全過程。

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[7][意]菲利著：《犯罪社會學(xué)》，中國人民公安大學(xué)出版社1990年版，第23，34頁。

[8][意]菲利著：《實(shí)證派犯罪學(xué)》，中國政法大學(xué)出版社1987年版，第9"10頁，27頁。

[9]劉強(qiáng)：《我國應(yīng)當(dāng)適當(dāng)放棄對假釋的限制》，載《上海市政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第4期。

[10]朱啟昌：《對我國現(xiàn)行假釋制度的評析》，載《法學(xué)學(xué)刊》1998年第2期。

篇（10）

1．構(gòu)建背景支架

教學(xué)策略:教師運(yùn)用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示一些關(guān)于“輪子”“圈子”一類的圖片，并讓學(xué)生仔細(xì)觀察這些圖片，說明這些圖片留給他們的圖形印象．設(shè)計(jì)意圖:奧蘇伯爾對教學(xué)的相關(guān)研究表明學(xué)生對于新知識的接受其實(shí)是在學(xué)生原有舊的相關(guān)知識基礎(chǔ)上逐步建立起來的，所以在實(shí)際的課堂教學(xué)中設(shè)置相應(yīng)的背景支架，有利于學(xué)生通過新舊知識的連接點(diǎn)，從舊知識的學(xué)習(xí)向新的知識過度，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣．本課教學(xué)從生活中常見的實(shí)物形象引入教學(xué)課題，以數(shù)學(xué)就在身邊的觀念，激發(fā)了學(xué)生對圓這一知識的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣．

2．撤去背景支架

構(gòu)建問題支架，引導(dǎo)學(xué)生自主探索圓的集合概念教學(xué)策略:

(1)為什么車輪是圓形的，其他形狀的物體能作為車輪使用嗎?

(2)如果A，B是車輪邊緣上的兩個(gè)點(diǎn)，O是軸心點(diǎn)，那么點(diǎn)A到點(diǎn)O和點(diǎn)B到點(diǎn)O之間的距離有什么樣的關(guān)系?

(3)已知(2)的條件，如果點(diǎn)C是也車輪邊緣上的一個(gè)點(diǎn)，想要使車輪能夠平穩(wěn)滾動，那么點(diǎn)C到點(diǎn)O和點(diǎn)B到點(diǎn)O之間距離必須滿足什么樣的條件?設(shè)計(jì)意圖:教師設(shè)計(jì)(1)(2)(3)這三個(gè)題目，把車輪作為教學(xué)活動的對象，使課堂教學(xué)的內(nèi)容分為兩個(gè)階段，第一是要讓學(xué)生思考車輪邊緣的點(diǎn)到車輪軸心點(diǎn)的距離關(guān)系，第二是要讓學(xué)生理解如果想使車輪能夠平穩(wěn)滾動，那么車輪邊緣上的任意一個(gè)點(diǎn)到車輪軸心的距離都應(yīng)該是一個(gè)定值．

(4)如果一個(gè)正多邊形有無數(shù)個(gè)邊，那么這個(gè)正多邊形與什么圖形最相似?此時(shí)到這個(gè)圖形的中心點(diǎn)距離相等的點(diǎn)有多少個(gè)?

(5)通過上述學(xué)習(xí)，你們能給圓下一個(gè)定義嗎?設(shè)計(jì)意圖:題目(4)將學(xué)生的思路從直線圖形引入到曲線圖形、從有限個(gè)點(diǎn)到圓心距離相等引入到無限個(gè)點(diǎn)到圓心的距離相等，從而使學(xué)生產(chǎn)生圓上的點(diǎn)到圓心距離都相等的認(rèn)識．題目(5)讓學(xué)生嘗試給圓下定義，一方面鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)能力，另一方面也鍛煉了學(xué)生將具體問題抽象成抽象化知識的能力．

(二)以圓的描述概念進(jìn)行支架教學(xué)設(shè)計(jì)

1．構(gòu)建背景支架

由于兩個(gè)話題都是對圓概念的研究，所以背景支架的構(gòu)建也相同，此處就不重復(fù)論述．

2．撤去背景支架．

構(gòu)建問題支架，引導(dǎo)學(xué)生自主探索圓的描述概念．教學(xué)策略:

(1)請同學(xué)們根據(jù)自己的想法嘗試畫一個(gè)圓;

(2)在沒有圓規(guī)的情況下，同學(xué)們會怎樣畫圓?

(3)根據(jù)對圓的繪畫，同學(xué)們能說一說你們認(rèn)為什么是圓嗎?設(shè)計(jì)意圖:讓學(xué)生通過課堂的實(shí)際操作，逐步在學(xué)生的最近發(fā)展這一區(qū)域構(gòu)建起相應(yīng)的概念支架，從而引導(dǎo)學(xué)生向更深的層次探索．

(4)平面上的點(diǎn)能夠被平面上的圓分成幾個(gè)部分?

(5)圓上的點(diǎn)都具有什么樣的性質(zhì)?教師運(yùn)用幾何畫板對這一問題進(jìn)行具體的課堂演練．設(shè)計(jì)意圖:通過課堂實(shí)踐演示讓學(xué)生直觀的認(rèn)識到如果點(diǎn)到圓心的距離等于圓的半徑，那么這個(gè)點(diǎn)就一定在圓上這一定理，從而深入理解點(diǎn)和圓的位置關(guān)系．