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序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)經(jīng)濟學范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
關鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟學;價值;利他主義
中圖分類號：N031 文獻標志碼：A 文章編號：
10085831（2015）04015505
生態(tài)經(jīng)濟學是20世紀60年代由美國學者博爾?。↘.E.Boulding）創(chuàng)立的一門新興學科，它大體上屬于一種規(guī)范經(jīng)濟學，主要針對經(jīng)濟學中的機械論傳統(tǒng)和實證主義傳統(tǒng)。在存在論方面，生態(tài)經(jīng)濟學與機械論經(jīng)濟觀根本不同，它實現(xiàn)了從知識論到生存論、從“以客體為中心”到“以人為中心”、從物質形而上學到人的全面發(fā)展等多維度的轉變。生態(tài)經(jīng)濟學與機械論經(jīng)濟觀的存在論差異，直接從它們在價值論、倫理學層面的差異中表現(xiàn)出來。本文初步分析了生態(tài)經(jīng)濟學的價值蘊涵及其對機械論經(jīng)濟觀的超越。
一、事實與價值的具體化：自然觀與價值觀
以笛卡爾（R.Descartes）的二元論為基礎，18世紀的英國哲學家休謨（D.Hume）提出了事實與價值的關系問題。這一問題的重要性在于它涉及倫理關系的基礎。在生態(tài)經(jīng)濟學中，事實與價值的關系具體表現(xiàn)為自然觀與價值觀和倫理觀之間的關系。不僅如此，生態(tài)經(jīng)濟學中的自然觀與價值觀和倫理觀之間的關系不是彼此分離的，而是相互依存。自然觀決定價值觀和倫理觀。因此兩極相通，異化的自然觀導致異化的價值觀和倫理觀。
機械論經(jīng)濟觀在自然觀上的問題是忽視生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)的制約作用，相應地，它在價值觀上的問題是忽視人的終極目的，自然觀上的問題與價值觀上的問題是二而一、一而二的關系。具體地說，由于機械論經(jīng)濟觀忽視對自然資源的節(jié)約和保護，在價值觀方面則忽視人的終極目的。對此，戴利（H.E.Daly）指出，機械論經(jīng)濟觀中“經(jīng)濟學自然與終極的或絕對的東西不沾邊”[1]27。因此，“增長經(jīng)濟學既是非常物質化的，也是極其非物質化的。在忽視最終手段和熱力學定律時，增長經(jīng)濟學表現(xiàn)的物質性很不夠。在忽略終極目的和倫理時，卻又表現(xiàn)得非常物質化” [1]28。也就是說，機械論經(jīng)濟觀對經(jīng)濟發(fā)展的終極手段和終極目的的雙重忽視導致了它的雙重問題：在自然觀方面，它忽視了經(jīng)濟增長的自然前提，忽視了生態(tài)系統(tǒng)和自然資源對經(jīng)濟增長之承載力的有限性，從而導致資源枯竭和經(jīng)濟發(fā)展的不可持續(xù)性危機。從這個意義上講，它是極其非物質化的;在價值觀方面，它只關注經(jīng)濟增長對人的物質需要的滿足，因而是一種物質主義、經(jīng)濟主義。它將人物化為經(jīng)濟人，導致人生存的異化。從這個意義上說，它又是非常物質化的。這就是機械論經(jīng)濟觀的基本問題。
生態(tài)經(jīng)濟學在價值觀層面對機械論經(jīng)濟觀的批判和超越也存在著兩個維度，“對增長的批評可以分為以目的為基礎的（道德的）和以手段為基礎的（生物物理的）兩類”[1]29。即超越機械論經(jīng)濟觀的路徑有兩個，一是自然觀的變革;二是價值觀和倫理觀的變革。不僅如此，這兩個方面的變革還具有內在聯(lián)系的一體之兩面。超越機械論經(jīng)濟觀在自然觀方面的異化，在經(jīng)濟學層面必然走向生態(tài)經(jīng)濟學，即凸顯人與自然界之間的有機整體性、人與人之間的關系性和依存性，凸顯生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)的制約性;超越機械論經(jīng)濟觀在價值觀和倫理觀方面的異化，必然走向德性的經(jīng)濟發(fā)展觀，即凸顯經(jīng)濟發(fā)展的根本目的――人的感性生存，凸顯經(jīng)濟學的人文維度、價值維度和倫理維度。因此，生態(tài)經(jīng)濟學必定同時又是德性經(jīng)濟學、規(guī)范經(jīng)濟學。這一變革透射出事實與價值、自然觀與價值觀之間深刻的內在聯(lián)系。為此，如果要消除機械論經(jīng)濟觀在自然觀和價值觀上的異化，就必須正確認識和處理自然觀與價值觀和倫理觀之間的辯證關系。這一辯證關系在機械論經(jīng)濟觀和生態(tài)經(jīng)濟學中都是同樣適用的：在機械論經(jīng)濟觀中，關于人與自然、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相互割裂的自然觀與關于人與自然對立斗爭的人類中心主義價值觀總是成對出現(xiàn)的;同樣，在生態(tài)經(jīng)濟學中，關于人與自然、人與人之間是一個有機整體的自然觀與關于人與自然、人與人之間和諧統(tǒng)一的價值觀總是成對出現(xiàn)的。生態(tài)經(jīng)濟學的全部問題歸根到底就是研究如何利用有限的自然資源這一最終手段更好地為人的終極目的服務。
為此，生態(tài)經(jīng)濟學的理想要得到落實，既需要制定一種新的自然觀，確立人和自然界正確的存在論地位，也需要制定一種相應的價值觀和倫理觀，確立人和自然界正確的價值論地位?？梢哉f，這是生態(tài)經(jīng)濟學的核心問題?？朔敶h(huán)境問題和生態(tài)危機的關鍵在于人的自然觀的變革并將其與價值觀、倫理觀的變革協(xié)同進行。
二、人與人之間的倫理關系：延伸的利他主義
生態(tài)經(jīng)濟學在自然觀上的整體論延伸到價值層面，就形成價值觀和倫理觀上的整體論。這種整體論在人與人之間的倫理關系問題上的具體表現(xiàn)是，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀凸顯人類是一個整體的“類意識”，并試圖在這種整體意識下協(xié)調代內、代際的利益矛盾。于是，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀開展出人與人之間倫理關系的時間維度和空間維度，成為一種面向未來的、針對他人和可能主體的責任倫理觀。
（一）生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的存在論根基：人的關系性
生態(tài)經(jīng)濟學的自然觀基礎是現(xiàn)代有機整體論，它在人與自然界之間的關系問題上主張人和自然、經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)是統(tǒng)一的有機整體;它在人與人之間的關系問題上主張人與人之間是相互依存的有機整體。同時，自然界之間的關系和人與人的關系也是有機統(tǒng)一的。因此，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀以人的關系性為其存在論前提。與近代哲學將人視為彼此分離的社會原子這一實體論觀念不同，馬克思哲學和當代西方哲學都主張從關系、主體間性的維度理解人的存在論地位。馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵2]海德格爾認為，人的存在是共同存在。人的存在論結構是“共同存在與共同此在。日常的自己存在的方式就奠基在這種存在方式之中”[3]。因此，每個人都是處于特定社會關系中的共同存在，這種關系性是人的責任性的存在論前提。關系性意味著每個人在存在論地位上都既是自身也是他人。每個人都不可能以絕對獨立的個體而存在，人的存在總是表現(xiàn)為個體性對關系性、公共性的讓度，因而每個人都有責任性，必須承擔責任。不僅如此，每個人對自己負責就是對他人負責，對他人負責就是對自己負責。薩特指出：每個人都應該“把自己存在的責任完全由自己擔負起來。還有，當我們說人對自己負責時，我們并不是指他僅僅對自己的個性負責，而是對所有的人負責”[4]。進而言之，人的關系性決定了人的存在是一種相互塑造、相互占有的關系和過程。因此，塑造就是被塑造，占有就是被占有。每個人在塑造自身的同時也塑造他人，在占有他人的同時也被他人所占有。一個人在何種意義和何種程度上塑造或占有他人，他也就在何種意義和何種程度上被他人塑造或占有，反之亦然。人的關系性在價值層面表現(xiàn)為人與人之間的利益依存關系。生態(tài)經(jīng)濟倫理觀正是對人的利益關系的一種處理方式，正是從這種利益關系中引申出生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的基本原則――捍衛(wèi)自身利益與捍衛(wèi)他人利益相統(tǒng)一。對此，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀倡導的基本原則是“利他的利己主義”。也就是說，“利己”與“利他”是統(tǒng)一的而不是對立的，“利己”包含著“利他”，“利他”是一種特定意義上的“利己”。
（二）生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的道德訴求：中道原則
根據(jù)“利他的利己主義”原則，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀實質上就是要在自我利益與他人利益之間尋求平衡點，而尋求利益平衡點的基本原則是“中道原則”，它是生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的靈魂與實質。從空間維度看，生態(tài)經(jīng)濟學的道德訴求是要實現(xiàn)代內公平：在共時代的自身利益與他人利益之間尋求平衡，肯定并限制每個人自身的利益和發(fā)展權，從而確保他人的利益和發(fā)展權。從時間維度看，生態(tài)經(jīng)濟學的道德訴求是要實現(xiàn)代際公平：在人類的當前利益與未來利益之間尋求平衡，肯定并限制當代人的利益和發(fā)展權，從而確保后代人的利益和發(fā)展權。生態(tài)經(jīng)濟倫理觀就是這樣一種平衡自身利益與他人利益、當代人的利益與后代人的利益的中道原則;是一種肯定并限制自身利益、肯定并限制當代人利益，從而確保自身與他人、當代人與后代人共享平等發(fā)展權的“利他的利己主義”;是一種在空間和時間維度上的延伸的利他主義。這一基本原則決定了生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的基本特征。
首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀是與不在場者之間的倫理關系。當代經(jīng)濟發(fā)展的影響在空間方面擴展到全球規(guī)模，在時間方面擴展到人類未來。經(jīng)濟發(fā)展不僅涉及自身利益而且涉及他人利益，不僅涉及當代人的利益而且涉及經(jīng)濟發(fā)展對后代人利益的影響。因此，當代經(jīng)濟發(fā)展就構筑起自身與他人、當代人與后代人、當前利益與未來利益之間的矛盾，也就是當代人彼此之間的代內利益矛盾和當代人與后代之間的代際利益矛盾。由于他人、后代人都不在場，因此，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀是當代人與不在場者之間的倫理關系，它試圖在每個人自身與不在場的他人、在當代人與不在場的后代人之間貫徹中道原則，尋求利益平衡點。生態(tài)經(jīng)濟倫理觀主張，當代人在發(fā)展經(jīng)濟以實現(xiàn)自身利益的同時，不應該破壞代內的他人的利益和代際的后代人的利益，要為他人和后代人的利益負責。生態(tài)經(jīng)濟學要求“盡量公平地為我們的后代做事，也就是說，他們對付那種抵押的機會不要預先就被褫奪了”[5]27。問題的關鍵在于，在經(jīng)濟發(fā)展過程中按照中道原則正確處理自身利益與他人利益、當代人的利益與后代人的利益之間的關系;正確處理代內公平與代際公平、代內發(fā)展權與代際發(fā)展權的關系，實現(xiàn)當代人與他人的和諧、當代人與后代人的和諧。在這種意義上，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀是一種公平觀、和諧觀和整體觀。在價值觀上，它試圖將利己主義與利他主義統(tǒng)一起來，堅持“利他的利己主義”，即如同尊重自己的利益和發(fā)展權一樣尊重他人及后代人的利益和發(fā)展權。生態(tài)經(jīng)濟倫理觀就是這樣一種針對不在場者的延伸的利他主義：在時間上延伸到未來，在空間上延伸至他人。顯然，這是對機械論經(jīng)濟觀中所包含的人類中心主義、利己主義價值觀和倫理觀的超越。
其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀是對可能主體的倫理關系?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展造成了對生態(tài)環(huán)境的破壞，直接危及經(jīng)濟發(fā)展的自然前提。以現(xiàn)代有機整體論自然觀為基礎，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀主張，自然界整體完善的重要性高于作為自然界特殊組成部分的特定的人的利益。同時，由于非人類存在物關系到人類的未來生存，是可能主體和人類的可能利益。因此，對自然界整體的責任，實質上就是當代人對可能主體的倫理責任：對自然界的尊重就是對人類自身利益的尊重;維護自然界的權利就是維護人類自身的權利;與自然界平等就是與人類自身平等;對自然界負責就是對人類自身負責。在此意義上，以自然界為目的就是以人為目的。可見，學術界有的學者將深生態(tài)學（Deep Ecology）與淺生態(tài)學（Swallow Ecology）截然分開甚至對立起來，認為深生態(tài)學就是主張以自然界本身作為環(huán)境保護的目的，而淺生態(tài)學才是將人作為環(huán)境保護的目的，這種觀點有一定的片面性。
生態(tài)經(jīng)濟倫理觀不是主張對他人、后代人或可能主體純粹的利他主義，而是主張在肯定當代人的利益和發(fā)展權的同時，又限制當代人的利益和發(fā)展權。它是對當代人利益和發(fā)展權的肯定、限制與對他人、后代人或可能主體的利益和發(fā)展權的維護這三方面的統(tǒng)一。當代人之所以有義務限制自身的利益和發(fā)展權以維護他人、后代人或可能主體的利益和發(fā)展權，不僅因為他人、后代人或可能主體的利益和發(fā)展權可能被當代人行使權力追求自身利益時所破壞，而且因為“人和人的成就不可以消失”，“我們必須知道，人得存在” [5]29。這里充分展現(xiàn)出生態(tài)經(jīng)濟學之“人類意識”和人文取向的特殊內涵。
最后，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的基本途徑是當代人對自身利益和發(fā)展權的自我限制。由于他人、后代人都不在場，自然界也僅僅是可能主體。因此，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的主體只能是當代人。其基本途徑只能是當代人對自身利益和發(fā)展權的限制。當代人對自身利益和發(fā)展權的限制與當代人對不在場者和可能主體的責任是一個問題的兩個方面。在這一點上，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀體現(xiàn)了當代人對不斷擴張的現(xiàn)代經(jīng)濟、不斷膨脹的物質欲望的自我限制，它同時也是對不在場者和可能主體的一種延伸的利他主義。限制就意味著肯定：生態(tài)經(jīng)濟倫理觀是限制利己主義與倡導利他主義、肯定當代人的利益和發(fā)展權與肯定不在場者和可能主體的利益和發(fā)展權的統(tǒng)一，滿足當前利益但不損害未來利益。生態(tài)經(jīng)濟倫理觀與傳統(tǒng)倫理觀不同的地方在于傳統(tǒng)倫理觀是一種彼此具有實體制約關系的倫理，由于這種倫理存在著他人在場的現(xiàn)實約束力，因而倫理責任由倫理關系雙方共同完成;而生態(tài)經(jīng)濟倫理觀倡導的則是他人不在場的倫理：無論后代人還是可能主體都不在場。因此，盡管生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的主要取向是對后代人和可能主體的利他主義，但實現(xiàn)這一倫理觀的關鍵卻在于當代人對自身利益和發(fā)展權的自我限制，只有通過這一現(xiàn)實努力才能將生態(tài)經(jīng)濟倫理觀落到實處。限制當前利益與對后代人和可能主體的利他主義是統(tǒng)一的，但關鍵在限制這一方面。由于后代人和可能主體都不在場，所以，當代人必須擔當起雙重角色，完成雙重責任：既是自身，追求自身利益，又是他人，限制自身利益，規(guī)范自身行為;既是倫理的評價者，又是倫理評價的對象。遠距離的倫理必須通過近距離的行動來落實，他人不在場的倫理必須通過在場的人來實現(xiàn)。這就是“利他的利己主義”。
三、人與自然界的價值關系：對立統(tǒng)一原則
在人與自然界之間關系的維度上，機械論經(jīng)濟觀在自然觀方面凸顯人與自然界、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的分離性和對立性，凸顯人與自然界之間的斗爭性，忽視生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)的制約性。相應地，它在價值觀方面堅持人類中心主義（Anthropocentrism）。生態(tài)經(jīng)濟學則在自然觀上凸顯人與自然界、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的依存性，凸顯人和自然界的整體性及生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)的制約性。相應地，它在價值觀上主張人與自然界之間的和諧統(tǒng)一。人類中心主義價值觀與生態(tài)經(jīng)濟價值觀的主要區(qū)別是：其一，人類中心主義主張通過對自然界或生態(tài)系統(tǒng)的否定以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，忽視經(jīng)濟系統(tǒng)對生態(tài)系統(tǒng)的依存性。其二，人類中心主義是一種自我中心論，它僅僅將自然界視為特定的人的工具和手段，忽視他人尤其是后代人的利益;生態(tài)經(jīng)濟價值觀不是從自我利益出發(fā)，而是從人類整體利益出發(fā)，因而包含了對他人利益的關切。它試圖通過平衡當代人與他人或后代人的利益以構建人與自然、人與人之間的利益關系。在終極意義上，生態(tài)經(jīng)濟價值觀也將自然界視為人的工具，但它是將自然界視為全人類的工具。在這種意義上，生態(tài)經(jīng)濟價值觀并不否定人與自然界之間的對立、斗爭。與此同時，自然界作為全人類的工具也就意味著它對特定的人而言可能成為目的，因為任何特定的人都有責任為了全人類的利益而保護自然。任何特定的人如果將自然界視為目的就有可能捍衛(wèi)自然界作為全人類工具的意義。在此意義上，生態(tài)經(jīng)濟價值觀又凸顯人與自然界之間的和諧、統(tǒng)一，它突出生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)的制約性的終極目的不是為了自然界本身，而是為了平衡人與人之間的利益關系。于是，生態(tài)經(jīng)濟價值觀的基本主張是，人與自然界之間只能是在實踐基礎上形成的既對立又統(tǒng)一的價值關系。
第一，對立統(tǒng)一的“度”：可持續(xù)性。對立統(tǒng)一原則是處理一切關系的普遍原則，也是處理人與自然界之間關系的基本原則。人類在近代工業(yè)文明中所堅持的征服自然、控制自然等觀念都是片面的。的基本觀點是，人對自然界應該既注重對自然界的能動改造，又必須接受自然界對人的制約。一方面，人對自然界有能動性。馬克思說：“自然界起初是一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人對立，人們對它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力?！盵6]另一方面，人對自然界又具有受動性。恩格斯說：“我們必須在每一步都記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人――相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的……”[7]按照唯物辯證法關于矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的基本原則。一方面，人與自然界之間必然存在對立、斗爭。這表現(xiàn)在，生態(tài)經(jīng)濟學并不否定當代人發(fā)展經(jīng)濟的合理性。既然有經(jīng)濟發(fā)展，那么，人對自然界就必然有否定、對立和斗爭。另一方面，人與自然界之間又必須和諧、統(tǒng)一。這里必然要提出的問題是，人與自然界之間的對立性、統(tǒng)一性之合理的“度”或“點”在哪里？從原則上說，這個“度”或“點”就是經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性，它是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的目的。因此，在人與自然界之間的價值關系問題上，生態(tài)經(jīng)濟價值觀面對的根本問題在于，如何在人與自然界既對立又統(tǒng)一的關系中確立合理的“度”或“點”，從而實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
第二，自然資源的有限性：節(jié)制、適度。與“認識你自己”一樣，“凡事勿過度”也是古希臘德爾斐（Delphi）神廟門楣上的銘言。以中道原則為基礎，生態(tài)經(jīng)濟價值觀和倫理觀倡導節(jié)制和適度的原則，即無論是人與自然界的對立、斗爭，還是人與自然界的和諧、統(tǒng)一都應該是適度的。節(jié)制、適度原則是整體論自然觀在價值論層面的具體表達：在人與自然界之間關系的維度上，節(jié)制和適度意味著對自然界的順應;在人與人之間關系的維度上，節(jié)制和適度意味著對他人利益和發(fā)展權的尊重。因此，節(jié)制、適度是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展之可持續(xù)性的根本前提。
機械論經(jīng)濟觀忽視生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)的制約作用，因而突出人與自然界的對立、斗爭。對生態(tài)系統(tǒng)制約性的忽視使機械論經(jīng)濟觀包含著自然資源無限性的暗示，經(jīng)濟發(fā)展所要解決的基本矛盾實質上是人的需要的無限性與自然資源的無限性之間的矛盾，它認為可以通過經(jīng)濟的無限增長來解決人類面臨的全部問題。因此，機械論經(jīng)濟觀主張的是一種過度的經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟學則主張，人與自然、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)是統(tǒng)一的有機整體，經(jīng)濟增長應該節(jié)制、適度。經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性，代內矛盾與代際矛盾的協(xié)調等都必須通過以“節(jié)制”、“適度”為核心的中道原則來落實。對他人、后代人的倫理責任也必須通過節(jié)制、適度的原則來實現(xiàn)。因此，要超越機械論經(jīng)濟觀，就必須把以節(jié)制、適度為核心的價值觀、倫理觀建設放在中心地位?！皞惱韱栴}是首要的”[1]179。從這個意義上說，生態(tài)經(jīng)濟學又應該是一種價值觀、倫理觀，生態(tài)經(jīng)濟學的成熟有賴于一門相應的價值論、倫理學的建立。
參考文獻：
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1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的問世，標志著人類首次真正結合社會經(jīng)濟問題開展生態(tài)學研究。在過去的半個世紀里，人類經(jīng)濟迅猛發(fā)展，可是用著名經(jīng)濟學家布朗的話來形容，這是“自我毀滅的經(jīng)濟”[1]，因為伴隨經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的眾多環(huán)境問題，已嚴重的影響了人類的可持續(xù)發(fā)展。
一、不容樂觀的地球生態(tài)環(huán)境
在過去的一個世紀里，工業(yè)革命帶來的技術進步，給人類經(jīng)濟帶來飛速發(fā)展，可是這也給環(huán)境帶來的巨大的破壞。經(jīng)濟理論和經(jīng)濟指標并不能解釋經(jīng)濟是如何影響地球的生態(tài)環(huán)境的。為什么中國西北部的沙漠化越來越嚴重，為什么南太平洋珊瑚礁大批死亡，為什么從南極冰原到北極冰蓋冰雪融化無處不在，為什么人類已處在自恐龍滅絕后最大一次物種滅絕的早期階段？以及日常報道的森林縮減、牧場退化、土地風化、漁業(yè)崩潰等諸多問題都在表明著經(jīng)濟發(fā)展與地球生態(tài)環(huán)境的激烈沖突。我們將為此付出的巨大代價，就是產(chǎn)生經(jīng)濟衰退的結果。
（一）全球氣候變化
氣候，即某一地區(qū)多年間大氣的一般狀況。[2]它包括大氣的平均狀況，也包括多種可能的統(tǒng)計特征及其極端狀況。而根據(jù)聯(lián)合國氣候變化框架公約所述，“氣候變化是一個復雜的問題，雖然其本質為環(huán)境問題，但卻給地球上所有物種的生存帶來影響。它會影響經(jīng)濟增長、人口擴張、可持續(xù)發(fā)展和資源管理等全球性的問題，同時也會受他們影響。”[3]氣候變化給人類帶來的災難是致命的。如上面提到的冰川融化，氣象災害頻發(fā)，中國98洪水造成2.23億人受災，以及2005年的三場超級大西洋颶風，現(xiàn)在想起仍讓人不寒而栗。
（二）物種多樣性減少
地球是一個整體，所有的物種共同構成了地球的生態(tài)系統(tǒng)。然而，近年來人類出于發(fā)展經(jīng)濟的需要，大量侵占動植物棲息地，這帶來的直接后果就是生物多樣性銳減。在我國，上海的淡水河流、湖泊的河面率由20世紀80年代初的11.10%減少到21世紀初的8.40%，減少了2.7%。[4]森林是巨大的基因庫，地球上20%-40%的物種都生活在熱帶、亞熱帶森林里，可在1969-1975年，巴西中西部和亞馬遜地區(qū)的森林被毀掉了11萬多平方千米，巴西的森林面積同400年前相比，整整減少了一半。[5]20世紀80年代，熱帶雨林國家的人口從15%增加到36%，而森林毀滅的速度幾乎加快了90%。[6]面對如此現(xiàn)狀，我們的使命就是要在環(huán)境惡化并帶來長期經(jīng)濟衰退之前扭轉局勢，避免重蹈覆轍。
二、生態(tài)經(jīng)濟學的興起
（一）國外生態(tài)經(jīng)濟學的興起
20世紀20年代中期，美國科學家麥肯齊（Mekenzie）首次在研究人類群落和社會時融入了植物和動物生態(tài)學，第一次將經(jīng)濟研究與生態(tài)學結合了起來。而在卡遜《寂靜的春天》出版后，人類覺醒了，因此大批擁有生態(tài)意識的經(jīng)濟思想家如雨后春筍班出現(xiàn)。最終，在1966年，肯尼斯·鮑爾丁正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學”這個概念。迄今為止，西方理論界關于生態(tài)經(jīng)濟的多種思潮學派，大體可基本分為以下三類。
悲觀派：這一學派的代表是美國的米都斯及其于20世紀60年代末所著的《增長的極限》；英國生態(tài)學家愛德華、哥爾德史密斯的《生存的藍圖》。悲觀派學者認為，如果任由現(xiàn)在的經(jīng)濟和人口增長趨勢發(fā)展下去，在今后的100年內地球上的有限資源極有可能被消耗殆盡，導致人類的滅絕。他們認為經(jīng)濟和人口的增長是造成現(xiàn)今生態(tài)危機的主要原因，所以只有“零速增長”，即停止經(jīng)濟人口增長，停止工業(yè)技術的發(fā)展，才有可能解救人類。有些學者甚至提出，人類應該回歸到18世紀的田園式農(nóng)耕生活來解決現(xiàn)今的危機。
樂觀派：此學派的代表人物是美國未來學家赫爾曼·卡恩，代表作是《世界經(jīng)濟的發(fā)展——令人興奮的1978～2000年》。以及朱利安·西蒙，其代表作為《最后的資源》。他們認為，目前的糧食、能源、人口問題只不過是出于“偉大轉折（1800～2000年）”的過渡時期帶來的結果，即產(chǎn)業(yè)革命到后工業(yè)化社會的過渡時期，人類由貧困到富裕的過渡時期。而由于科技的進步、人類資源的無竭性，生態(tài)環(huán)境會愈發(fā)好轉，未來這些問題都會慢慢消失。
可持續(xù)發(fā)展派：悲觀派過于強調人類經(jīng)濟活動的破壞性后果，樂觀派則夸大了經(jīng)濟增長和技術進步對解決生態(tài)問題的能力。經(jīng)過時間的沉淀，兩派人員都認識到自身觀點的局限性，最終產(chǎn)生了觀點趨同的趨勢。這一派的代表人物就是大家熟知的賴斯特·R·布朗（Leste R Brown），其代表作為《建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會》。他們主張人類通過經(jīng)濟、法律、行政等正當手段干預生態(tài)經(jīng)濟，引導技術革命，使經(jīng)濟增長、資源開發(fā)、人口控制、環(huán)境保護朝著生態(tài)經(jīng)濟和諧發(fā)展方向前進，追求社會經(jīng)濟可持續(xù)穩(wěn)定的增長。
（二）我國生態(tài)經(jīng)濟學的興起
生態(tài)經(jīng)濟學在我國起步較晚，至今不過三十余年時間。但是其發(fā)展很快，并已取得一定成就。1980年8月，中國著名經(jīng)濟學家許滌新先生在青海西寧的一次會議上首次發(fā)出了建立我國生態(tài)經(jīng)濟學的倡議。1982年11月在南昌市召開了全國第一次生態(tài)經(jīng)濟學術研討會。
1984年2月在北京召開了全國生態(tài)經(jīng)濟科學討論會暨中國生態(tài)經(jīng)濟學會成立大會。會上再次強調了生態(tài)經(jīng)濟學研究在我國社會主義現(xiàn)代化建設中的重要性。[7]
經(jīng)過30余年的研究討論，我國生態(tài)經(jīng)濟學理論和實踐得到了迅速發(fā)展。在理論上，有對生態(tài)經(jīng)濟平衡理論的研究，對生態(tài)經(jīng)濟再生產(chǎn)理論的研究，對人與生物圈、生物多樣性經(jīng)濟評估等學術成果；在實踐上，也取得了顯著成績，如生態(tài)經(jīng)濟預警研究，積極探索生態(tài)評價指標體系、自然保護區(qū)等方面的實踐應用。
三、生態(tài)經(jīng)濟學的內涵
（一）生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象
“生態(tài)經(jīng)濟學”的概念是由美國經(jīng)濟學家肯尼斯·鮑爾丁（Kenneth Boulding）在他的重要論文《一門科學—生態(tài)經(jīng)濟學》中首次正式提出來的。[8]作者在此篇論文中首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調理論”，指出自然生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代經(jīng)濟社會系統(tǒng)建立的基礎，以人類經(jīng)濟活動為中心的社會經(jīng)濟活動都在大自然的生物圈中進行。生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象就是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，即人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)和地球生態(tài)系統(tǒng)之間的關系。
（二）生態(tài)經(jīng)濟學的理論基礎
生態(tài)經(jīng)濟學作為一門新興的跨領域科學，從廣義的角度探討了生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互作用的關系，以及由這兩個系統(tǒng)所組成的復雜系統(tǒng)的運動規(guī)律。它轉變了人類傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展思想。事實上，生態(tài)學理論、經(jīng)濟學理論、系統(tǒng)理論及倫理理論都為生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展奠定了重要的基石。接下來著重分析下生態(tài)學理論和經(jīng)濟學理論。
生態(tài)學是研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關系的科學。[9]生物時刻改變著環(huán)境，環(huán)境為生物提供了必不可少的資源，所以兩者是共同進化的。因此人類必須意識到，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，要充分考慮環(huán)境和資源的有限性，珍惜擁有的資源，保持良好的生態(tài)環(huán)境以實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)學理論中另外一個重要的理論即為生態(tài)因子。生態(tài)因子對生物生長發(fā)育具有限制作用，同理人類在發(fā)展過程中也受限制因子的限制，這時如何進行有效資源配置就顯得尤為重要。
經(jīng)濟學是一門對產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)、分配以及消費進行研究的社會科學。[10]其兩大核心思想為，物品是稀缺的，以及社會必須有效地利用他們。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學關注個體的生產(chǎn)和消費行為，宏觀經(jīng)濟學關注整個國家或者區(qū)域的就業(yè)通貨膨脹等問題，其中的許多理論都構成了生態(tài)經(jīng)濟學的理論基礎。而生態(tài)經(jīng)濟學探討的人類經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模不能所占地球承載能力百分比的問題實質上就是資源的稀缺性問題，另一方面，資源的有效配置和分配也為生態(tài)經(jīng)濟學提供了極大的幫助。
四、生態(tài)經(jīng)濟學的未來發(fā)展趨勢
1989年，國際生態(tài)經(jīng)濟學會（ISEE）的成立以及《生態(tài)經(jīng)濟》雜志的創(chuàng)刊是生態(tài)經(jīng)濟學發(fā)展史上兩個具有里程碑意義的事件。而即便研究生態(tài)經(jīng)濟學變得越來越普遍和規(guī)范化，它作為一門新興的交叉學科，許多課題仍然尚處于摸索階段，但我們確實可以通過其發(fā)展史看出未來的發(fā)展趨勢。如上所說，從西方生態(tài)經(jīng)濟學的發(fā)展史來看，可持續(xù)發(fā)展理論已經(jīng)成為主流，這其實就是生態(tài)經(jīng)濟學未來的發(fā)展趨勢。
1990年首屆國際生態(tài)經(jīng)濟學討論會的題目與中心議題就是“生態(tài)經(jīng)濟學：可持續(xù)的科學與管理”，標志著可持續(xù)發(fā)展討論已經(jīng)形成熱潮。生態(tài)經(jīng)濟學的核心理論已從“生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展”過渡到生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展理論。鮑爾丁及許多科學家過去認為經(jīng)濟系統(tǒng)隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)之下，人們應該努力尋找兩者協(xié)調發(fā)展之道。但現(xiàn)在，生態(tài)經(jīng)濟學家們意識到，不僅僅是協(xié)調發(fā)展，如何通過經(jīng)濟法律等手段促進技術進步，使經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護、資源利用都能可持續(xù)的進行下去，更為重要。因此可持續(xù)發(fā)展理論必將是未來生態(tài)經(jīng)濟學的研究大方向。
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[8]唐建榮.生態(tài)經(jīng)濟學[M].北京：化學工業(yè)出版社，2005.22.
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具體手段可以是控制生產(chǎn)規(guī)模、側重于服務民生、注重生產(chǎn)效率，最終達到一個真正意義上滿足人們的需求的目的，而不是在經(jīng)濟發(fā)展的過程中單一的追求利益和規(guī)模?？傊?，生態(tài)經(jīng)濟學的學科理念是全新的，它打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學上只注重生產(chǎn)與發(fā)展的觀點，將經(jīng)濟與生態(tài)放在一個同等重要的位置全新出發(fā)，并且將經(jīng)濟放在生態(tài)之內，在發(fā)展的過程中更側重于生態(tài)與服務，經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模次之?？梢哉f生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的觀點是大相庭徑的，這兩個學科的觀點存在著很多根本上的分歧，但是生態(tài)經(jīng)濟學的觀點要優(yōu)于傳統(tǒng)經(jīng)濟學，是傳統(tǒng)經(jīng)濟學的一個進步和發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟學是建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟學基礎之上的，他總結了傳統(tǒng)經(jīng)濟學在生態(tài)發(fā)展方面的不足并加以完善，在生態(tài)經(jīng)濟學中，傳統(tǒng)經(jīng)濟學占據(jù)一部分，而生態(tài)系統(tǒng)、服務民生是另外兩個重要的部分。
（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟學簡述
傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為在經(jīng)濟發(fā)展方面。傳統(tǒng)經(jīng)濟學在并不是源于傳統(tǒng)，相反的傳統(tǒng)經(jīng)濟學在現(xiàn)代西方占據(jù)著重要地位，傳統(tǒng)經(jīng)濟學的一個重要觀點是無論是無論是何種類型的資源都是可以用其他的方式代替，因此資源是無限的?；谏衔闹兴械膫鹘y(tǒng)經(jīng)濟學認為資源與發(fā)展都是無限的，傳統(tǒng)經(jīng)濟學為經(jīng)濟發(fā)展樹立了一個不停止發(fā)展的目標，要求經(jīng)濟要無限期增長。這樣的經(jīng)濟理念帶來了一個經(jīng)濟快速發(fā)展的良好效果，然而基于人們對于經(jīng)濟無限增長的要求，人們對于資源的需求也是無限的，這就導致了資源有限性和需求無限性矛盾的出現(xiàn)。隨著經(jīng)濟發(fā)展越來越快，生態(tài)上的負擔也就越來越重，人們有越來越多的生產(chǎn)成本和個人財富，卻越來越缺少生態(tài)資源。所以說傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理念是不客觀的，他只注重經(jīng)濟發(fā)展，忽視了生態(tài)的維護，這樣的經(jīng)濟學理念的雖然在經(jīng)濟方面取得了客觀的成績，但是卻不利于可持續(xù)發(fā)展，有待改觀。中肯的說傳統(tǒng)經(jīng)濟學理念縱使在經(jīng)濟發(fā)展方面取得了較為可觀的成績，但是其存在著對于資源有限性的忽視、不注重經(jīng)濟與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)弊端。生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的根本差別就是在于對生態(tài)環(huán)境的保護問題，前者更注重生態(tài)系統(tǒng)的維護和可持續(xù)發(fā)展的理念，后者則只是單一的注重經(jīng)濟方面的增長。本部分明確了生態(tài)經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學的研究方面和生產(chǎn)理念，并在這兩個方面給予了差別的具體分析。
二、生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的具體差異
上文從生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的定義方面明確了二者在概念以及理念上的差異。本部分將從四個方面明確生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的具體差別。
（一）生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的愿景不同
生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學在愿景上的差異在于對生態(tài)系統(tǒng)的要求和關注度不同。具體表現(xiàn)在這二者對經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)關系的定位、整個生產(chǎn)過程的生產(chǎn)框架以及生產(chǎn)過程中配置與分配的關系。生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學在愿景上的差異最基本的一方面表現(xiàn)在對經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)關系的定位。前者認為經(jīng)濟系統(tǒng)是一個完整又全面的整體，并將自然界的一系列資源視為是經(jīng)濟系統(tǒng)不可或缺的重要組成部分；后者認為生態(tài)系統(tǒng)才是更完整的整體，經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。在傳統(tǒng)經(jīng)濟系統(tǒng)的愿景里，資源的無限性是前提，即便資源不是無限的，它也可以以另一種資源代替，因此經(jīng)濟的發(fā)展是無限，總之傳統(tǒng)經(jīng)濟學追求的是不考慮生態(tài)問題的無限發(fā)展。相反的，在生態(tài)經(jīng)濟學的愿景里，將經(jīng)濟視為生態(tài)的一個組成部分，經(jīng)濟的增長在生態(tài)可承受范圍內是無限的，總之生態(tài)經(jīng)濟學主張只有資源利用合理經(jīng)濟才能無限發(fā)展。這就是生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學在愿景上的不同之一———對經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)關系的定位。生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學在生產(chǎn)框架方面的差異表現(xiàn)在，前者認為無論是生產(chǎn)資料還是廢棄資料都是整個生產(chǎn)結構的組成部分，而在后者的觀點中更側重于考慮生產(chǎn)與供需，孤立于生態(tài)之外進行經(jīng)濟發(fā)展。詳見圖一、圖二。圖一展示的是傳統(tǒng)經(jīng)濟系統(tǒng)中孤立于生態(tài)之外的循環(huán)發(fā)展生產(chǎn)結構，圖二展示的是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中關于資源利用與生產(chǎn)發(fā)展同在的生產(chǎn)結構。二者的不同在于，在整個生產(chǎn)框架中是否包含對于能量、自然界中的資源以及廢棄物處理的部分。總之，傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的生產(chǎn)框架是孤立的，只考慮了生產(chǎn)與需要方面的循環(huán)關系，而生態(tài)經(jīng)濟學的生產(chǎn)框架構成是多元并且可循環(huán)利用的。圖一：傳統(tǒng)經(jīng)濟系統(tǒng)圖二：生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學在愿景上的另一方面不同表現(xiàn)在對于分配與配置的關系上。在生態(tài)經(jīng)濟學中，主要考慮配置、分配規(guī)模三個方面，即兼顧了資源的有限性又明確了發(fā)展的適度，同時要求生產(chǎn)規(guī)模的總量是有限的。而傳統(tǒng)經(jīng)濟學則與之大相庭徑，傳統(tǒng)經(jīng)濟學首先考慮配置，之后再考慮分配，最重要的是傳統(tǒng)經(jīng)濟學并不限制生產(chǎn)規(guī)模，甚至于傳統(tǒng)經(jīng)濟學是不考慮生產(chǎn)規(guī)模問題的?？傊?，生態(tài)經(jīng)濟學對于配置、分配、規(guī)模是兼顧的，而傳統(tǒng)經(jīng)濟學明確了配置與分配的先后關系，并且不考慮規(guī)模問題。這就是生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的在愿景上的三分面區(qū)別。概括來說表現(xiàn)在整體與部分上的定位不同、生產(chǎn)過程中的循環(huán)構架不同和分配與配置的兼顧程度不同。
（二）微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學方面的差異
當前，我國產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展迅猛，特別是在東部沿海地區(qū)的長江三角洲、珠江三角洲以及渤海灣地區(qū)，集群已經(jīng)成為東部經(jīng)濟增長和競爭優(yōu)勢的重要來源。隨著產(chǎn)業(yè)集群的日益興起和廣泛實踐，集群帶來的負外部性也日益突出。浙江永康五金、紹興輕紡、海寧皮革等產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展“塊狀經(jīng)濟”帶來的環(huán)境問題，山東省的造紙業(yè)集群在促進造紙工業(yè)規(guī)?；?、現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)資源緊缺和同類污染加倍問題，環(huán)太湖流域化工企業(yè)聚集引起的水污染問題，都是典型的集群污染。這種集群內資源的集中消耗和污染物的集中排放，往往是集群所在地難以承受的，更是制約產(chǎn)業(yè)集群可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。出現(xiàn)這些環(huán)境問題的深層次原因是地區(qū)發(fā)展目標的不科學，管理體制的不健全。因此，引入生態(tài)經(jīng)濟學理論，構建產(chǎn)業(yè)集群績效的科學評價方法與體系，引導集群的經(jīng)濟行為與生態(tài)環(huán)境保持和諧是促進產(chǎn)業(yè)集群可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
一、生態(tài)經(jīng)濟學理念
1.生態(tài)經(jīng)濟學的內涵。傳統(tǒng)經(jīng)濟學將經(jīng)濟系統(tǒng)假定為一個孤立、封閉的系統(tǒng)，與周圍的環(huán)境沒有物資與能量的交換。因而，經(jīng)濟系統(tǒng)的理想目標是追求經(jīng)濟效益的最大化。傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式是物資財富的線性增加過程，該模式的特點是“資源——產(chǎn)品——廢棄物”的單向物資流動，從自然生態(tài)系統(tǒng)中提取物資與能量，還給自然生態(tài)系統(tǒng)污染和廢物，通過把資源持續(xù)不斷地變成垃圾來實現(xiàn)經(jīng)濟的數(shù)量型增長。這種經(jīng)濟擴張模式在經(jīng)濟系統(tǒng)相對于生態(tài)系統(tǒng)較小時，即世界是一個“空的世界”時尚能實現(xiàn)。然而，隨著人類生產(chǎn)能力的擴張。經(jīng)濟系統(tǒng)快速膨脹，世界逐漸從“空的世界”變成“滿的世界”，環(huán)境與資源日益稀缺，支撐人類經(jīng)濟社會的生態(tài)系統(tǒng)承載能力極度脆弱，傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論缺陷隨之顯現(xiàn)。長此以往，傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式必然是“無本之木，無源之水”。正是在這一歷史背景下，為促使社會經(jīng)濟在生態(tài)平衡的基礎上實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定增長，20世紀60年代，生態(tài)經(jīng)濟學正式創(chuàng)建。
生態(tài)經(jīng)濟學是一門跨經(jīng)濟學和生態(tài)學的新興邊緣學科，是關于人類經(jīng)濟活動系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)相互關系的科學，以生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的矛盾運動及其規(guī)律作為自己的研究對象。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)之間的聯(lián)系不是簡單地相加，而是通過中間環(huán)節(jié)——由各種技術手段組成的技術系統(tǒng)，二者不斷地進行著能量、物質、信息和價值的流動和轉化運動。因此，概括地講，生態(tài)經(jīng)濟學是研究生態(tài)系統(tǒng)、技術系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)所構成的復合系統(tǒng)的結構、功能、行為及其規(guī)律性的學科。
2.生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。所謂生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)通過中介技術相互耦合而成的復合大系統(tǒng)。生態(tài)子系統(tǒng)和經(jīng)濟子系統(tǒng)在各自獨立存在，發(fā)揮彼此功能的同時，又相互依存，相互制約，相互耦合。經(jīng)濟系統(tǒng)生產(chǎn)和生活所需的低熵物質和能量依賴于自然生態(tài)環(huán)境的供給，同時剩余的高熵物質和能量又還給自然界，在自然循環(huán)中通過各種物理、化學和生物過程影響著自然生態(tài)環(huán)境的變化，二者不斷地進行著物質、能量和信息的交流與轉化。
鑒于經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的相互關系，要實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定增長，就必須統(tǒng)籌處理整體利益和局部利益、長遠利益和眼前利益的關系，將以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展觀轉變?yōu)橐匀伺c自然協(xié)調、和諧發(fā)展為核心的發(fā)展觀，在追求經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、資源節(jié)約和環(huán)境保護的動態(tài)平衡中達到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的最大化。下表系統(tǒng)總結了傳統(tǒng)經(jīng)濟學與生態(tài)經(jīng)濟學的差異：
二、產(chǎn)業(yè)集群綜合績效評價指標體系的構建
1.產(chǎn)業(yè)集群的績效研究分析。產(chǎn)業(yè)集群實際上就是一種網(wǎng)絡組織，是區(qū)域內互相關聯(lián)的企業(yè)和機構所組成的集合體，是以企業(yè)之間、企業(yè)與環(huán)境之間的依存互動為基礎的有機系統(tǒng)。
放眼全球，產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展已經(jīng)成為全球化和知識經(jīng)濟背景下的世界性經(jīng)濟現(xiàn)象，世界上產(chǎn)業(yè)集群的成功發(fā)展創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟和社會效益為世人矚目。目前，探討產(chǎn)業(yè)集群的績效也主要是從兩個角度來考察：一是從企業(yè)和產(chǎn)業(yè)角度分析產(chǎn)業(yè)集群的影響。馬歇爾就從集群所帶來的外部經(jīng)濟進行分析；韋伯從集聚因素帶來的經(jīng)濟性——“一般經(jīng)濟開支成本”的降低來研究；邁克爾·波特則從組織變革、價值鏈、經(jīng)濟效率和柔性方面分析了產(chǎn)業(yè)集群所具有的競爭優(yōu)勢。二是分析產(chǎn)業(yè)集群對于所在區(qū)域發(fā)展的影響。集群的社會區(qū)域發(fā)展影響主要體現(xiàn)在兩個方面：(1)有利于形成地區(qū)核心競爭力。產(chǎn)業(yè)集群所具有的競爭優(yōu)勢有利于形成地區(qū)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從而進一步形成區(qū)域的核心競爭力。(2)對經(jīng)濟貢獻具有乘數(shù)效應。產(chǎn)業(yè)集群具有的競爭優(yōu)勢能夠吸引更多企業(yè)加入，為區(qū)域帶來更多的資金、技術、人才，促進集群的良性發(fā)展，不僅可以把某些產(chǎn)業(yè)做大，而且這些產(chǎn)業(yè)的興旺帶動其上游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又促進其下游銷售、運輸業(yè)的發(fā)達。同時，從橫向上帶動相關產(chǎn)業(yè)以及文化、教育、金融、信息、服務等行業(yè)的發(fā)展，由此使地區(qū)經(jīng)濟成倍增長。所以，一個地區(qū)可以通過對產(chǎn)業(yè)集群的培育實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟的騰飛。
綜上所述，現(xiàn)有文獻對產(chǎn)業(yè)集群的績效研究多局限在傳統(tǒng)經(jīng)濟學范疇之內，以集群經(jīng)濟績效為研究考察對象?？墒牵环矫娈a(chǎn)業(yè)集群極大地推動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面我們也應該看到集群迅猛發(fā)展所帶來的資源短缺、環(huán)境惡化等問題，這些嚴重地影響著區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。例如，有著“中國皮都”之稱的溫州平陽水頭鎮(zhèn)是全國最大的成品皮出口供應基地、亞洲最大的豬皮革生產(chǎn)基地，2002年，近1200家制革企業(yè)的年產(chǎn)值達40多億元，但是水頭制革污染在2003年被國家列為“全國十大重點污染源”之一。寧波市象山縣爵溪街號稱“中國針織名城”，在2平方公里多的區(qū)域上擁有針織企業(yè)430余家，2003年全街道的工業(yè)總產(chǎn)值為65億元，可是由于針織企業(yè)高度集聚，缺水、缺電問題十分嚴重。因此，在集群系統(tǒng)中，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群的可持續(xù)發(fā)展，必須充分認識資源環(huán)境的稀缺性，保持經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調與平衡，建立多角度的指標體系綜合評價集群發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟、社會和環(huán)境的影響。本文在前人研究的基礎上對產(chǎn)業(yè)集群綜合績效測評的指標體系進行了研究，構建出產(chǎn)業(yè)集群績效科學的評價方法與體系，從而為測度和比較不同產(chǎn)業(yè)集群對地方區(qū)域的影響提供科學的分析方法和理論依據(jù)。
2.集群綜合績效評價指標的設計原則。本文認為集群綜合績效評價指標體系的設計應遵循科學性、完備性和實用性原則。
(1)科學性原則。本研究所確定的指標要使評價目標和評價指標有機聯(lián)系起來，組成一個層次分明的整體。同時，要求指標涵義明確，界定清晰，能夠量化，計算方法規(guī)范，評價結果具有科學性。
(2)完備性原則。產(chǎn)業(yè)集群的綜合績效具有豐富的內涵并受到多方面因素的影響。因此，評價指標體系應具備足夠的涵蓋面，能夠概括地反映集群綜合績效的基本內涵和各方面的影響因素。
(3)實用性原則。指標設計不僅應具有理論研究價值，而且應具有實踐應用價值。實用性原則包括以下含義：指標不宜過多，力求以最少的指標來反映產(chǎn)業(yè)集群的綜合績效，同時盡可能地減少各指標之間的相關程度，避免重復和交叉，保證指標之間的相互獨立；指標的設計應有利于資料的獲取，指標內容應簡單明了，容易理解，而且在目前的技術水平下能夠予以計算研究和分析，具有可操作性。
3.集群綜合績效評價指標的開發(fā)?；谝陨戏治觯裱茖W性、完備性和實用性等原則，本文從產(chǎn)業(yè)集群中環(huán)境、經(jīng)濟和社會等各要素共生共榮、協(xié)調統(tǒng)一的視角，構建集群綜合績效的評價指標體系：
第一層為目標層，即產(chǎn)業(yè)集群綜合績效評價。如上所述，將產(chǎn)業(yè)集群看作是生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)中的一個開放子系統(tǒng)，認為產(chǎn)業(yè)集群的績效應該涵蓋經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益三方面，此謂之綜合績效。第二層為準則層，包括集群經(jīng)濟效益、集群社會效益和集群生態(tài)效益三個方面。第三層為指標層，為準則層的進一步深化，由8個具體指標構成，各指標層次遞階結構如圖所示，各指標具體內容如下：
(1)經(jīng)濟效益。經(jīng)濟效益，即以盡量少的勞動耗費取得盡量多的經(jīng)營成果，以實現(xiàn)利潤最大化。經(jīng)濟效益可以從集群生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)效率和資金利潤率三個方面進行測量。
①集群總產(chǎn)值。它是反映集群生產(chǎn)規(guī)模的指標，指標數(shù)值越高，說明生產(chǎn)規(guī)模越大。計算方法是：
集群總產(chǎn)值=一定時期集群內企業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量×產(chǎn)品銷售單價
②全員勞動生產(chǎn)率。它是反映生產(chǎn)效率的指標，指標數(shù)值越大，說明勞動效率越高。計算方法是：
全員勞動生產(chǎn)率=[一定時期的總產(chǎn)值(或總產(chǎn)量)／同時期生產(chǎn)工人的平均人數(shù)]×100％
③單位資金利潤率。它是反映生產(chǎn)經(jīng)營效果的指標。指標數(shù)值越高，說明經(jīng)營效果越好。計算方法是：
單位資金利潤率=(一定時期利潤總額／同一時期資金平均投入)×100％
(2)社會效益。社會效益是集群發(fā)展對社會科技、政治、文化等方面所作出的貢獻。社會效益可以從安全生產(chǎn)、員工受教育程度、企業(yè)創(chuàng)新能力三個方面進行衡量。
①安全生產(chǎn)率。保障員工的生命安全是企業(yè)應承擔的基本社會責任。指標計算方法是：
安全生產(chǎn)率=(一定時期安全生產(chǎn)天數(shù)／同時期總生產(chǎn)天數(shù))×100％
②高等教育水平人員比率。能夠綜合反映集群內員工接受教育的狀況，關系到社會、經(jīng)濟長期、健康、穩(wěn)定的發(fā)展。計算方法是：
高等教育水平人員比率=(一定時期受過高等教育員工的人數(shù)／同時期全部員工的平均人數(shù))×100％
③新產(chǎn)品率。能夠體現(xiàn)集群生產(chǎn)新產(chǎn)品、開創(chuàng)新市場的能力，指標數(shù)值越大，說明創(chuàng)新能力越強，因而對社會的科技進步貢獻越大。計算方法是：
新產(chǎn)品率=(一定時期的新產(chǎn)品數(shù)量／同時期銷售的商品總數(shù))×100％
(3)生態(tài)效益。生態(tài)效益是從生態(tài)平衡的角度來衡量績效，它關系到人類生存發(fā)展的根本利益和長遠利益，在人們的生產(chǎn)、生活中，如果生態(tài)效益受到損害，人類整體的、長遠的經(jīng)濟也難以得到保障。生態(tài)效益可以從能源的節(jié)約和環(huán)境污染治理二個方面進行測度。
①單位產(chǎn)值能耗。能源是國民經(jīng)濟的基礎，對經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展和人民生活水平提高起著十分重要的促進和保障作用。能源短缺已經(jīng)成為全國突出性的問題，制約著經(jīng)濟發(fā)展。因此，應將單位產(chǎn)值能耗作為生態(tài)效益的主要指標。單位產(chǎn)值能耗越低，說明資源和能源的消耗量越少，生態(tài)效益越好。計算方法是：
單位產(chǎn)值能耗=(一定時期總投入能量)／(同時期總產(chǎn)值)
②污染物排放達標率。如果將大量未達標的污水、廢氣和固體廢棄物直接排放到環(huán)境中，會對環(huán)境造成損害，這種做法無論從經(jīng)濟、社會還是從環(huán)境方面將是不可持續(xù)的。因此，污染物排放達標率應該是生態(tài)效益中的重要內容，指標數(shù)值越高，就說明環(huán)境治理的效果越好。具體計算方法是：
污染物排放達標率=[某地區(qū)企業(yè)排放污染物達到國家(地方)標準的項目數(shù)(個)／同一地區(qū)考核的全部項目數(shù)(個)]×100％
參考文獻：
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中圖分類號：F320．1 文獻標識碼：A 文章編號：0439－8114（2012）16－3644-04
Analysis on the Basic Framework and Its Ecological Economics Significance of Minor Cycle Economic Development in Huanggang Longgan Lakes Region
BAO Hong－li
（Business College，Huanggang Normal University ，Huanggang 438000，Hubei， China）
Abstract： Considering the case of Longgan Lake Management in Huanggang of Hubei province， the basic framework of ‘minor circular economic development model’ was constructed： in terms of planting， the sequential cropping makes it possible for efficient recycling of resources； in farming， in order to protect the environment and material recycling， which based on the park－culture， a single decentralized family farming is out of consideration； and in aquatic dimensional culture， it was based on the input side to achieve the reduction of resource utilization． Finally the formation mechanism of the Longgan Lake was analyzed， and the ecological economics significance of ‘minor cycle economic development mode’ was revealed．
Key words： minor circular economy； development model； formation mechanism； ecological economics significance； Longgan lake of Huanggang
湖北省黃岡市龍感湖管理區(qū)是屬于縣級單位農(nóng)場，農(nóng)場主體由湖區(qū)圍墾而成，開墾前主要植被為湖草、蒿草、水蓼、蘆葦?shù)人?。開墾后耕地主要是種植水稻和棉花及雜作，植被樹木主要為意楊、水杉。龍感湖管理區(qū)現(xiàn)有國土面積100 km2。其中，耕地面積5 733．3 hm2，精養(yǎng)水面1 400 hm2。自2008年武漢“8＋1”城市圈被國家批準為“兩型社會”綜合改革試驗區(qū)后，龍感湖區(qū)第一時間提出了“構建鄂東龍感湖兩型社會試驗小區(qū)”的設想，并被黃岡市人民政府推薦為黃岡市農(nóng)村“兩型社會建設兩型園區(qū)試驗單位”。
本研究中所提的“小循環(huán)經(jīng)濟”，主要是指經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)以農(nóng)村家庭為單位或以農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為單位的個體循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。它與以整個區(qū)域、整個社會為目標的綜合循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式相比，具有規(guī)模小、投資低、技術要求不高、易操作、見效快等特點。為了研究便利，將龍感湖循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式稱為龍感湖“小循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式”，該發(fā)展模式是為了解決龍感湖區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中面臨的日益嚴重的資源短缺和環(huán)境污染等問題而提出的一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式。這種發(fā)展模式對于我國中部經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的廣大農(nóng)村來說同樣有著深刻的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，它是解決欠發(fā)達地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展所面臨的資源制約和環(huán)境壓力的重要出路之一［1］。
1 龍感湖“小循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式”的基本框架
龍感湖“小循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式”是以微觀單位（家庭、集體經(jīng)濟組織）為基礎的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，其基本框架如圖1所示。該模式具有以下特點。
1．1 在種植方面以連作為基礎，實現(xiàn)資源的高效循環(huán)利用
生態(tài)學與經(jīng)濟學兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分辨是指有關自然界與人類社會的問題與管理。生態(tài)經(jīng)濟學是一門跨生態(tài)學和經(jīng)濟學、自然科學和社會科學相互交叉、滲透與有機結合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實用性特點。
中圖分類號：F323.213 文獻標識碼：A 文章編號：1003―4161(2008)06―0053―07
生態(tài)經(jīng)濟學作為一門從最廣泛的角度探討經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間相互關系的新興交叉學科，為人類在進入生態(tài)約束時代各種自然資源日益稀缺的硬性約束下，如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟學的新視角與方法，具有自身獨特的優(yōu)勢。因而。近些年有關生態(tài)經(jīng)濟學的理論與應用成為國內學術界研究的熱點。
在眾多自然資源中，水資源既是基礎性生態(tài)自然資源，又是人類生存和發(fā)展不可或缺的戰(zhàn)略性經(jīng)濟資源。然而自20世紀以來，隨著人口和經(jīng)濟規(guī)模的急劇膨脹，人類對水資源需求的急劇增加，水資源稀缺、水環(huán)境惡化、用水沖突等水資源問題已經(jīng)成為當前影響人類社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關鍵性制約因素。本文試圖以生態(tài)經(jīng)學基本原理、方法為指導，對當代水資源管理中如何實現(xiàn)水資源可持續(xù)、公平、高效利用等問題進行初步探討。
1 生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生及其基本觀點
1.1 生態(tài)經(jīng)濟學產(chǎn)生的現(xiàn)實背景和思想淵源
生態(tài)經(jīng)濟理論的產(chǎn)生有其深刻的現(xiàn)實背景和思想淵源。自人類進入18世紀中葉以來，受科學技術進步的推動，工業(yè)革命取得了極大的成功。工業(yè)革命在滿足人類物質需求的同時，與之相伴的經(jīng)濟增長卻極大地削弱了人類最終依賴的自然提供物品和服務的能力。目前全球變暖、土地退化、生物多樣性銳減及其衍生的極端氣象災害增加、水土流失、糧食減產(chǎn)等環(huán)境問題正嚴重威脅著人類生存與發(fā)展。正如生態(tài)經(jīng)濟學家所警示的那樣”，相對于生態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)濟快速增長與過渡膨脹已將人類由“空的世界”帶進一個“滿的世界”(圖1)。眾多自然提供的物品和服務已經(jīng)成為制約人類發(fā)展的稀缺資源，人類進入生態(tài)約束時代。這種環(huán)境及人地關系的巨變，必然要求對傳統(tǒng)的經(jīng)濟系統(tǒng)與經(jīng)濟理論進行變革。生態(tài)經(jīng)濟學試圖“為傳統(tǒng)經(jīng)濟學推理方式提供生物物理環(huán)境和道德約束”，“讓經(jīng)濟系統(tǒng)能在有限的資源限制范圍內，在新的道德、倫理價值觀的約束下有效、良性的運行”。
當代生態(tài)經(jīng)濟學理論有兩個重要的思想來源：古典經(jīng)濟學中John Stuart Mill的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟思想及物理學中的熱力學定律。Mill認為，人口和(人造)資本存量是確定經(jīng)濟規(guī)模的兩個基本的物理量，當人口出生率與死亡率、經(jīng)濟生產(chǎn)率與折舊率分別相等時，人口與資本存量將不再變化，經(jīng)濟系統(tǒng)處于動態(tài)平衡狀態(tài)，即“固定狀態(tài)”；這種“固定狀態(tài)”并不意味著人類發(fā)展的終止，人類“所有類型的精神文化、道德和社會進步都同以前有同樣多的改進的機會”，“一旦人類不再專注于使經(jīng)濟變大，就會轉向如何變好”。生態(tài)經(jīng)濟學家Herman E.Daly在引入吞吐量的概念的基礎上進一步豐富和發(fā)展了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟思想。認為，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟就是把人口和財富維持在一個固定的水平上，而在此水平上人們能享受長期而美好的生活；維持這種存量的吞吐量是低而不是高的，總是處于生態(tài)系統(tǒng)的再生能力和吸收能力的范圍之內，因而系統(tǒng)是可持續(xù)的。這里的吞吐量是指從環(huán)境中進入自然資源流量和從經(jīng)濟系統(tǒng)中反饋給環(huán)境的廢棄物流量。
熱力學定律認為，能量既不能憑空消失也不能被憑空創(chuàng)造；能量在系統(tǒng)中的流動總是向熵增的方向發(fā)展。其中“熵”是指“單向的不可逆的變化，宇宙無序性的增加”(Clausius，1865)。20世紀20年代，Soddy首先發(fā)現(xiàn)了熱力學定律，對于解釋經(jīng)濟學具有重要意義。20世紀70年代，生態(tài)經(jīng)濟學家Georgescu―Roegen進一步發(fā)展了熵的概念，并最早將熱力學中熵定律引入到經(jīng)濟系統(tǒng)分析中。他認為，熵定律不僅適用于能量的轉化過程，也同樣適用于物質轉化過程；在經(jīng)濟系統(tǒng)中，物質和能量的流動即熵的流比交換價值的流動更為基本(圖2)。這里的“熵”是對有用資源和無用的廢物之間定性差異的標度。
Boulding、Costanza、Brown等人對生態(tài)經(jīng)濟學的形成與發(fā)展也作出了重要貢獻。20世紀60年代Boulding在其著作《一門新的學科一生態(tài)經(jīng)濟學》與《宇宙飛船經(jīng)濟觀》首次正式提出“生態(tài)經(jīng)濟學”的概念、“循環(huán)經(jīng)濟”的理念及“經(jīng)濟一社會一自然”協(xié)同發(fā)展的初始模型，標志著生態(tài)經(jīng)濟學作為一門獨立學科產(chǎn)生。1989年Costanza等創(chuàng)立了國際生態(tài)經(jīng)濟學協(xié)會(ISEE)，并定期出版名為《Ecologicaleconomics》的雜志，借以推動生態(tài)經(jīng)濟理論與方法研究的發(fā)展。Brown，則提出了一種充分考慮生態(tài)環(huán)境的新的經(jīng)濟發(fā)展范式，從而向人們描述了一幅和諧美好的生態(tài)經(jīng)濟藍圖。
1.2 生態(tài)經(jīng)濟學的基本觀點
“經(jīng)濟系統(tǒng)是有限的、非增長、物質封閉地球生態(tài)系統(tǒng)開放的子系統(tǒng)?！边@是生態(tài)經(jīng)濟學區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟學的最基本的觀點，也生態(tài)經(jīng)濟學家認識世界以及分析問題的基本愿景。由此，生態(tài)經(jīng)濟學家推演出關于可持續(xù)發(fā)展的幾個基本命題。
1.2.1 將經(jīng)濟系統(tǒng)看作生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)意味著，經(jīng)濟系統(tǒng)存在著最佳規(guī)模，經(jīng)濟系統(tǒng)不可能無限增長。這是因為，一方面作為生態(tài)子系統(tǒng)的經(jīng)濟系統(tǒng)的物質擴張必然會侵犯生態(tài)系統(tǒng)的其他部分，造成某種損失一資源枯竭及自然空間與某些生態(tài)服務功能的消失，即經(jīng)濟學上所說的機會成本。因而“增長是有成本的”。當經(jīng)濟進一步增長的成本高于其產(chǎn)生的價值時就會出現(xiàn)“不經(jīng)濟的增長”，因而人類整個宏觀經(jīng)濟存在著一個最佳規(guī)模(圖3)。另一方面，作為生態(tài)系統(tǒng)的開放的子系統(tǒng)，經(jīng)濟系統(tǒng)需要與生態(tài)系統(tǒng)進行不斷地物質／能量交換，即吞吐量。經(jīng)濟增長即為吞吐量的增量。根據(jù)熱力學定律，經(jīng)濟系統(tǒng)自身既不能憑空產(chǎn)生所需要物質和能量，也不能使自身產(chǎn)生的廢棄物憑空消失，經(jīng)濟增長需要不斷的從環(huán)境中輸入物質和能量并不可避免地排放廢棄物，以維持自身正常運轉。由于生態(tài)系統(tǒng)的有限性和非增長性，其容納廢棄物的能力也有限，因而經(jīng)濟系統(tǒng)不可能無限增長。更重要的是，經(jīng)濟增長已經(jīng)將人類由“空的世界”推向“滿的世界”，自然向人類提供的資源和服務日益稀缺，甚至許多生態(tài)系統(tǒng)面臨崩潰的邊緣。因此，經(jīng)濟必須停止增長，即將經(jīng)濟系統(tǒng)的規(guī)模限制在生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)承載力范圍內。但是，停止經(jīng)濟增長并不意味著發(fā)展的停滯，因為生態(tài)經(jīng)濟學認為“發(fā)展是指在一定吞吐量下物品和服務質量(即提高人類福利能力)的提高”。
1.2.2 在資源稀缺與停止經(jīng)濟增長的情況下，必須考慮對資源和財富的公平分配問題。這是因為：首
先，過于貧窮的人不會考慮可持續(xù)性問題，窮人的基本需求必須得到滿足。其次，過于富裕的人消耗了大量有限的資源，這有可能剝奪后代人的基本生存手段，從而與可持續(xù)發(fā)展相悖。第三，如果在資源有限，限制經(jīng)濟增長以保證后代人福利情形下，就沒有理由讓當代的窮人繼續(xù)忍受剝奪。而且窮人消費的邊際效用要遠遠高于富人消費奢侈品的邊際效用，為使社會總福利最大化，有必要對資源進行公平分配。第四，重視可持續(xù)問題本身就包含著資源的代際公平問題。此外，公平的資源分配還可以產(chǎn)生一些公共物品，如經(jīng)濟穩(wěn)定、較低的犯罪率，更強大的社區(qū)和更好的健康狀況。
1.2.3 在“滿的世界”里，自然資源日益成為稀缺物品與生產(chǎn)的限制因素，因而同樣需要有效利用。但生態(tài)經(jīng)濟學認為，當社會生產(chǎn)限制性因素由人造資本變?yōu)槭Ｓ嘧匀毁Y本時，其有效利用的方式和政策也必須相應的改變。Daly指出“利用自由的市場配置稀缺資源必須牢固地限制在規(guī)模和分配的極限上”。這是因為，在對稀缺的自然資源配置時，傳統(tǒng)市場經(jīng)濟手段至少隱含著以下兩方面的缺陷。首先，應當作為交易主體之一的“后代人”不可能參與到市場對稀缺資源的分配中來，因而市場無法保證其利益不受侵犯。這表明由于“后代人”的缺席，市場對于“代際公平”這樣的一個分配問題的失靈。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟學試圖通過對環(huán)境物品估值形成“合理價格”，并將其“內化”到市場體系，通過市場價格機制的調節(jié)作用，來解決外部成本問題。但是，由于人類對生態(tài)服務功能及其狀態(tài)的無知，以及對其估值方法的不熟悉，人們根本無法準確計算環(huán)境物品的“合理價格”。此外，在人類逐漸由“空的世界”走進“滿的世界”，價格是否能平衡與反映人類進一步消耗和破壞環(huán)境產(chǎn)生的成本與獲得的收益仍是個值得商榷的問題。
1.2.4 實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)可持續(xù)規(guī)模、資源的公平分配、有效配置是生態(tài)經(jīng)濟學關注的三個政策目標。其中，可持續(xù)規(guī)模要求將經(jīng)濟系統(tǒng)吞吐量限制在生態(tài)系統(tǒng)的吸收和再生能力的范圍內；公平分配要求對財富和收入進行合理分配，并限制市場的不公平范圍；而有效配置要求充分利用市場手段對稀有資源進行配置，以產(chǎn)生最大的經(jīng)濟價值和社會福利。三個政策目標相對獨立。任何一個目標的實現(xiàn)都不能順帶實現(xiàn)其他目標，因而需要三種政策手段。生態(tài)經(jīng)濟學進一步指出，三個目標及其相應的政策安排具有先后次序。這是因為控制規(guī)模意味著為自然資源和服務的利用總量設置上限。原本被認為無限和免費的資源成為有價值的稀缺資產(chǎn)。從而產(chǎn)生分配問題(誰擁有)。因為分配免費和非稀缺物品的所有權沒有任何意義，因此規(guī)模先于分配問題。在通過市場機制配置資源時，人們不能交易不屬于自己的東西，資源配置之前需要對資源所有權進行分配，故此解決規(guī)模和分配問題是利用市場對稀有資源進行有效配置的前提。當優(yōu)先解決了規(guī)模和分配問題后，市場配置決定的有效價格將間接的反應規(guī)模和分配的限制，從而可將規(guī)模和公平的價值取向內生到市場體系之中。
2 生態(tài)經(jīng)濟學的政策選擇與當代水資源管理研究
2.1 水資源利用規(guī)模管理一實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用
生態(tài)經(jīng)濟學認為，規(guī)模問題屬于生物物理范疇，而非市場經(jīng)濟范疇，必須由社會和政策手段解決。Da―lv提出了三個解決可持續(xù)規(guī)模問題的操作性原則：(1)對于可再生資源，可持續(xù)的利用率不能大于再生率；(2)對于不可再生資源，可持續(xù)利用率不能超過可持續(xù)性替代品的開發(fā)速率；(3)對于污染物來說，可持續(xù)的排放率不能高于污染物被回收、吸收或由環(huán)境無害處理的速率。同時在處理生物物理規(guī)模問題時，生態(tài)經(jīng)濟學還要求政策設計應為錯誤預留一定的緩沖空間。從系統(tǒng)的角度看，這些原則的實質就要是嚴格經(jīng)濟系統(tǒng)的控制吞吐量。為此生態(tài)經(jīng)濟學認為可通過下面幾種政策措施解決規(guī)模問題：直接管制，庇古稅、庇古補貼、配額制，四種政策手段各有利弊(表1)。其中，直接管制與配額制是直接控制。
人類對資源索取和廢棄物排放的總量，達到可持續(xù)規(guī)模的要求；稅收是通過影響價格減少需求從而間接達到可持續(xù)規(guī)模的要求。在“滿的世界”，全球人口和人均資源量還可能繼續(xù)增長的情況下，生態(tài)經(jīng)濟學家優(yōu)先選擇直接管制和配額制手段，因為相對于稅收這可保證生態(tài)安全，并與預留較大生態(tài)安全空間的政策原則相一致。
水資源是一種有限的自然資源。盡管通過自然循環(huán)，水資源(包括地表水淺層地下水)能夠不斷更新，但在特定時空內，水資源存量和更新數(shù)量有限，水體容納與凈化廢物的能力也有限。水資源還是基礎性的生態(tài)資源，與生態(tài)系統(tǒng)與榮共榮，與損俱損。當人類取水規(guī)模超過水資源更新量，無視和擠占生態(tài)用水時，必然造成水源枯竭，生態(tài)惡化。因此，特定區(qū)域水資源對人口和經(jīng)濟的承載能力有限，區(qū)域人口和經(jīng)濟用水規(guī)模不可能無限增長。水資源可持續(xù)利用的關鍵在于將人類用水規(guī)模限制在水資源可更新、容納廢棄物的范圍內，并不對生態(tài)用水構成威脅。
通過上述分析，在水資源管理實踐中，實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用的核心在于嚴格控制資源利用總量。為此，應做到以下幾個方面：
(1)對相關區(qū)域水資源做出全面評價。這包括對區(qū)域水資源總量(含地表水和地下水)、生態(tài)需水量、區(qū)域水體的納污能力進行調查，核定區(qū)域可用水資源量與區(qū)域內污水可持續(xù)排放量作為實際取水量和排放量的基礎。同時應在區(qū)域實際用水量和排污量與核定的可用水資源量與可持續(xù)排放量最佳估計之間留有一定的緩沖量。其計算公式為：
實際可用取水量=水資源總量－生態(tài)需水量－緩沖水量
實際可排污量=水體最大納污量－緩沖排污量
(2)對各取水戶和污水排放者的取水量或排放量做出限定；這包括實施用水配額制、發(fā)放取水許可證和排污許可證，保證總取水量或排放量不高于總的實際可取水量與實際可排污量。
(3)運用經(jīng)濟手段促進水資源的節(jié)約與保護，包括實施取水和排污收費(稅)制度。收費不僅是對成本的一種補償，更重要的是作為一種激勵機制，有利于提高使用者節(jié)水意識和用水效率，減少取水量和排污量。
(4)努力改變傳統(tǒng)的水資源利用方式。通過宣傳培訓、公眾參與水管理以及節(jié)水技術設備的推廣等手段，提高人們的節(jié)水意識、節(jié)水能力，進而提高水資源的利用效率。
2.2 水資源的分配管理一實現(xiàn)水資源的公平利用
產(chǎn)權制度是進行資源及其收益分配的基礎。生態(tài)經(jīng)濟學家認為在對資源另行分配之前，產(chǎn)權應屬于由國家的代表全體社會成員，其分配應由一個考慮后代的民主過程決定。自然資源和服務是自然賦予人類的共同財富，人們有平等的權利獲取自然資源或社會提供的財富，而不受個人能力的約束。在確定自然資源和服務利用規(guī)模后，生態(tài)經(jīng)濟學認為，為保證資源的公平分配應該做到：(1)通過教育培訓、基礎設施建設及稅收手段，使窮人具有平等的獲取資源的能力和機會。(2)擴大資本所有權基礎以改善資源收益分配。在市
場經(jīng)濟體系下，生產(chǎn)要素的集中是收益分配不平等的重要原因，廣泛分配資本所有權有利于改善資源的收益分配。但這并不是要求直接分配現(xiàn)有財產(chǎn)，而是改變新資本的所有權模式，如實施股份制讓更多的人參與到資本分配中。(3)在某種資源屬于國家所有時，資源費(稅)應用于更需要投資的公共物品如基礎設施建設上來，或者對窮人補貼。
與其他經(jīng)濟資源不同，水資源是人類生產(chǎn)生活廣泛使用的不可替代的公益性資源。因此合理分配水資源，實現(xiàn)水資源的公平利用尤為重要。依據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學方法原理，實現(xiàn)水資源的公平利用應做到：(1)加大水利基礎設施投入，特別是對貧困地區(qū)的水利基礎設施投入、補貼。為低收入群體提供更為公平便利的水資源利用條件。(2)在供水服務中，優(yōu)先滿足人類的基本生活用水需求，其次是生產(chǎn)用水。在生產(chǎn)用水中，應優(yōu)先保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別是糧食生產(chǎn)用水。這是由生活用水與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水的基礎性和水資源必需性決定的。(3)允許并鼓勵私人特別是那些低收入人群參與到參與水資源服務行業(yè)中來，讓更多的用水戶從水資源行業(yè)中受益。(4)將收繳的水資源費(包括開采費用和排污費)除保證水源管理正常運作外，更主要地投資于水利基礎設施建設，水資源環(huán)境的保護以及低收入人群的用水補貼。
2.3 水資源配置管理一提高水資源利用效率
市場是當代社會對稀缺資源配置的有效機制之一。生態(tài)經(jīng)濟學并不否認市場機制對資源配置的有效性，但認為其效率必須以資源具有排他性與競爭性為前提。然而不幸是大多自然提供的物品或服務，都具有非競爭性、非排他性或者兩者兼?zhèn)洹Ｒ蚨鴥H靠市場的力量無法提供和有效配置這些物品，而需要額外的政策和制度(表2)。在“滿的世界”，特別是在限制了利用規(guī)模后，大多自然物品日益成為稀缺資源，利用競爭更為激烈，因而利用市場對自然資源的有效配置的關鍵在于使資源具有排他性。對此生態(tài)經(jīng)濟學家的政策選擇是，通過有償配額制或開采／排放許可制度明確資源的產(chǎn)權。在此基礎上生態(tài)經(jīng)濟學認為，在優(yōu)先確定了分配和規(guī)模問題并使自然物品或服務具有競爭性和排他性后，配置效率的傳統(tǒng)經(jīng)濟學手段仍然是有效的，但同樣需要規(guī)范資源的市場價格及市場主體的經(jīng)濟行為，防止壟斷和不公平性。
在水資源作為一種公益性自然資源由公共部門向公眾免費提供的情況下，水資源不具有排他性，因而無法利用市場機制對水資源進行高效配置。然而，當前水資源日益成為限制人類生存發(fā)展的一種稀缺資源，水資源使用競爭日趨激烈，水資源不再是取之不盡用之不竭的非競爭性物品。根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟原理，在水資源管理中通過政策制度建設限定水資源利用規(guī)模和程度，并在公平的基礎上實施有償配額制和發(fā)放取水或排污許可證，使水資源就具有排他性，可為水資源及其服務的市場有效配置提供必要條件。水資源的供給和廢水的終端處理可以由私人供給或經(jīng)營。
市場通過價格機制來平衡供求關系從而對市場物品進行有效配置。如果在優(yōu)先解決了規(guī)模和分配問題，且在分配的物品具有競爭性和排他性情況下，能夠對非市場物品進行估值，并建立相應機制將其內生到市場體系中，市場將會導致有效配置。水資源價格由水成本決定，并受供求關系制約。水資源成本由完全經(jīng)濟成本和與公眾健康和生態(tài)系統(tǒng)維護有關的環(huán)境外部成本構成(圖4)。在限定了水資源利用規(guī)模并進行公平分配后，市場經(jīng)濟體系交易中水資源價格主要由完全經(jīng)濟成本決定。這包括資源獲取、運行管理、設備維護費、資本費(利息)；用水替代方案的機會成本；受間接影響的行業(yè)改變經(jīng)濟活動引起的經(jīng)濟外部成本。目前，水資源管理中，為保證水資源管理機構和水公用事業(yè)機構正常有效的運行，以及可持續(xù)的投資能力，應至少回收全部的供水成本。
市場很少是完善的，需要法制等手段進行管制。水資源是人類必需的非替代性資源，因而相對于其他資源有著特殊的市場需求價格彈性(圖5)。當水資源豐富時，常被用于非基本需求，因而需求對價格富有彈性；當水資源變得較為稀缺時，通常僅用于重要需要，需求對價格變得缺乏彈性；當水資源變得更為稀缺時，即用于人類最基本的需求，比如種植糧食和飲用，需求對價格完全缺乏彈性。由此，在水資源的市場配置過程中會產(chǎn)生以下兩方面的問題。首先，因為市場所追求的“有效使用”是創(chuàng)造最高交換價值的使用，而交換價值由支付意愿決定，因而在收入不平等，許多人支付能力有限的情況下，可能會出現(xiàn)日益稀缺的水資源用于高收入者的非基本需求，而低收入者連基本和重要的需求都得不到滿足的情況。這顯然有悖于水資源優(yōu)先滿足人類特別是窮人基本生活生產(chǎn)需求的原則。其次是壟斷問題：供水基礎設施龐大而成本高昂，故水資源的市場供給具有自然壟斷性；當水資源稀缺時，需求缺乏價格彈性及水資源為人類必需。因而在缺乏競爭的情況下，私營水服務部門可能會隨意提高供水價格、降低供水水質及供水效率。故此，在水資源管理過程中，需要市場以外的措施：首先政府要保證水資源優(yōu)先配置于人們特別是低收人群體的基本需求，防止高收入群體壟斷供水服務；其次要加強對私營水資源服務部門的監(jiān)控，限制私人水資源供給不合理地市場行為。在這一過程中，建立規(guī)范的水資源市場法律規(guī)章制度，及其公眾參與管理顯得尤為重要，如建立水資源價格聽證制度等。
3 結論
技術創(chuàng)新是一個社會進步的標志。人類社會的每一次進步、每一次變革。無不包含著技術的創(chuàng)新與進步，國防科技工業(yè)的技術創(chuàng)新在節(jié)能環(huán)保方面有一定的進步，但這個領域技術創(chuàng)新的水平，技術創(chuàng)新的模式還沒有完全
轉到生態(tài)化的道路上來。因此，順應時展的要求，將生態(tài)學理論、可持續(xù)發(fā)展的理論和循環(huán)經(jīng)濟理論相結合，大力研制開發(fā)節(jié)能環(huán)保型技術，走生態(tài)化的技術創(chuàng)新之路，就成為實現(xiàn)綠色國防、綠色國防科技工業(yè)和實現(xiàn)國防科技工業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重中之重。
研宄生態(tài)經(jīng)濟學視角下的我國國防科技工業(yè)技術創(chuàng)新模式的價值。
研究生態(tài)經(jīng)濟學視角下的我國國防科技工業(yè)技術創(chuàng)新模式的理論價值近年來，可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)成為我黨在經(jīng)濟發(fā)展領域的指導思想。技術創(chuàng)新的理念與生態(tài)經(jīng)濟學的理念逐步地結合，并逐步形成新的技術創(chuàng)新觀念。國防科技工業(yè)作為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，在技術創(chuàng)新的過程中，也應該處理好經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益之間的關系，用生態(tài)化的技術替代傳統(tǒng)的技術，并實現(xiàn)技術創(chuàng)新的商業(yè)價值。
研究生態(tài)經(jīng)濟學視角下的我國國防科技工業(yè)技術創(chuàng)新模式的實踐價值國防科技工業(yè)是關系國家安全的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，是體現(xiàn)國家核心競爭力的關鍵領域。國家安全的極端重要性、武器裝備追求獨特和領先的屬性以及戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)競爭的特征決定了國防科技工業(yè)發(fā)展必須要選擇符合歷史發(fā)展趨勢的技術創(chuàng)新模式。在當今各國大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保型技術的同時，我們僅憑現(xiàn)有的資源是難以應付未來的戰(zhàn)爭，難以實現(xiàn)國防科技工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。我們只有不斷探索適合我國國情的技術創(chuàng)新模式才能增強國防科技工業(yè)的核心競爭力，才能有效地保障國家的經(jīng)濟安全和國防安全。
原國防科學技術工業(yè)委員會主任張云川在2007年1月8日指出，2007年國防科技工業(yè)將在全系統(tǒng)列出30家重點耗能大戶和30家重點排污企業(yè)，限期開展降耗減排專項治理和監(jiān)督檢查，并嚴格重大項目節(jié)能評估和環(huán)保評審，加強降耗減排工作，推廣綜合節(jié)電、綠色設計、清潔生產(chǎn)等提升節(jié)能和環(huán)保水平的先進適用技術。這一舉措一方面說明了當前國防科技工業(yè)的持續(xù)發(fā)展能力不強，在節(jié)能環(huán)保技術研究方面還有待進一步加強，但另一方面也顯示出了技術創(chuàng)新模式研究的重要性。
可以說，國防科技工業(yè)采用什么樣的技術創(chuàng)新模式，直接決定了國防科技工業(yè)的發(fā)展方向和實現(xiàn)國防科技工業(yè)永續(xù)發(fā)展的要求。
所謂自主創(chuàng)新就是主要依靠企業(yè)自身的力量完成技術創(chuàng)新全過程，關鍵技術上的突破由本企業(yè)實現(xiàn);模仿創(chuàng)新就是企業(yè)學習，模仿其他企業(yè)先進技術，根據(jù)自身情況加以改進，完成本企業(yè)的技術改造或創(chuàng)新;引進創(chuàng)新一般指企業(yè)從國外或經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)引進先進技術，結合本身情況為我所用，進行技術創(chuàng)新;合作創(chuàng)新即不同企業(yè)、不同行為主體為進行某項技術創(chuàng)新共同努力。
根據(jù)技術創(chuàng)新的動力來源不同可將企業(yè)的技術創(chuàng)新模式劃分為技術推動模式、需求推動模式和雙重推動模式
技術推動模式是指技術創(chuàng)新主體擁有某種技術，不需要投入大量的資金進行研發(fā)，產(chǎn)權明晰;需求推動模式的優(yōu)勢在于：根據(jù)市場需求和企業(yè)的自身利潤來考慮選擇是否進行某種技術的研發(fā)，以完全滿足市場的需求為主;雙重推動模式是指技術創(chuàng)新主體所擁有的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)是在市場需求的推動下而開展技術創(chuàng)新活動按照技術創(chuàng)新的組織模式的不同可將企業(yè)的技術創(chuàng)新劃分為計劃組織
模式、自行組織模式和聯(lián)合組織模式
計劃組織模式是指由企業(yè)外的組織(一般指政府)有計劃地進行技術的研究和開發(fā);自行組織模式是使企業(yè)真正成為市場的主體，使企業(yè)完全按照市場的需求去組織技術創(chuàng)新;聯(lián)合組織模式是指政府對創(chuàng)新任務的確定和創(chuàng)新企業(yè)的選擇和市場的需求相結合。
按照企業(yè)進行技術創(chuàng)新的過程與程序可將技術創(chuàng)新分為線性創(chuàng)新模式、雙向循環(huán)模式和霍夫勒模式
線性創(chuàng)新模式所包含的三種類型一一科技推動型、市場拉引型和計劃推動型。它們的共同點就是創(chuàng)新活動自始自終都是在本系統(tǒng)內完成的，而雙向循環(huán)模式和霍夫勒模式都是非線性的模式。按照技術創(chuàng)新的過程可以將技術創(chuàng)新的模式分為：預期模式和隨機模式，按照技術創(chuàng)新的演化過程可將技術創(chuàng)新的模式分為現(xiàn)行模式，目標模式和過渡模式;按照技術創(chuàng)新的主體、動力機制和管理機制可將技術創(chuàng)新分為完全競爭模式、計劃創(chuàng)新模式和混合創(chuàng)新模式。
生態(tài)經(jīng)濟學視角下的技術創(chuàng)新模式的劃分
根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學中的生態(tài)系統(tǒng)理論范疇、生態(tài)平衡理論范疇和生態(tài)效益理論范疇，可以將技術創(chuàng)新模式重新劃分為生態(tài)型技術創(chuàng)新模式、亞生態(tài)型技術創(chuàng)新模式和非生態(tài)型技術創(chuàng)新模式。
生態(tài)型技術創(chuàng)新模式。根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的相關理論，技術創(chuàng)新屬于人的行為，在生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中要正確發(fā)揮人的主導作用，要充分考慮到客觀規(guī)律的影響，這就要求我們在進行技術創(chuàng)新的過程中要充分考慮到生態(tài)的因素，對于新技術的開發(fā)、研究要始終貫徹生態(tài)和經(jīng)濟相協(xié)調的觀念，技術創(chuàng)新不僅要考慮眼前利益，而且要看到長遠利益，從而保證新技術對未來環(huán)境是完全無污染的、完全環(huán)保的。
亞生態(tài)型技術創(chuàng)新模式。根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學中生態(tài)經(jīng)濟平衡的理論，面對日益擴大的需求，人們從生態(tài)中獲取物質將越來越多，而面對有限的生態(tài)資源，我們不是靠限制經(jīng)濟的發(fā)展來維護生態(tài)的平衡，而是要依靠技術創(chuàng)新和科技進步，來研宄和開發(fā)出更有利于節(jié)約資源，更有利于減少廢棄物排放的新型技術，從而減少對環(huán)境的污染，使廢棄物能夠得到循環(huán)利用，從而實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的技術創(chuàng)新模式。
非生態(tài)型技術創(chuàng)新模式。在技術創(chuàng)新的過程中充分權衡技術創(chuàng)新的利弊得失，按照生態(tài)經(jīng)濟效益的相關理論，在優(yōu)先考慮技術創(chuàng)新的經(jīng)濟效益的基礎上，出于國家利益和安全的需要，暫時容忍新技術對環(huán)境的污染，從而在以后的技術創(chuàng)新過程中再使這種污染不斷解決得到解決。例如，目前各國都在為國家的安全和利益的需要而發(fā)射的各種衛(wèi)星。這些衛(wèi)星在廢棄以后勢必會對太空的環(huán)境造成污染和破壞。但隨著技術的進步，這些問題最終會得到解決。
我國國防科技工業(yè)技術創(chuàng)新模式的生態(tài)化抉擇
為了使得我國國防科技工業(yè)能夠又好又快的發(fā)展，筆者通過對國內外技術創(chuàng)新模式進行了綜合研宄，得出以下結論。
對于那些“放開類型”的國防工業(yè)企業(yè)，比如軍需生活用品生產(chǎn)等一般軍用技術，可以而且應該鼓勵地方企業(yè)參與投資建設，使其選擇生態(tài)型即合作或模仿技術創(chuàng)新模式，有利于減少國防開支，提高產(chǎn)品質量。
對于“限制類型”的國防工業(yè)企業(yè)來說，比如鋼鐵、船舶等允許地方企業(yè)進行參與的技術，應根據(jù)企業(yè)綜合實力可以選擇亞生態(tài)型的合作或自主技術創(chuàng)新模式，對于其中的高科技和核心技術，由于其特殊性可以產(chǎn)生壟斷效應，應選擇自主創(chuàng)新模式。
對于“禁止類型”的國防工業(yè)企業(yè)來說，要實行國有制，如航空航天、核武器、導彈、潛艇等戰(zhàn)略武器制造等國家嚴格禁止泄露的尖端技術，考慮到特殊地位，其技術創(chuàng)新模式一律選擇自主創(chuàng)新模式，同時也是非生態(tài)型的創(chuàng)新模式。
當前技術創(chuàng)新與高新技術產(chǎn)業(yè)化的競爭已逐漸成為國際間競爭的核心內容，是經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)率增長的基本動力。然而，為了增強我國國防實力，加強國防工業(yè)企業(yè)的能力，必須進行技術創(chuàng)新，特別是對國防軍隊建設中的那些核心技術和尖端技術，為了避免落后就要挨打，在國際局勢急劇變革的今天，應該采取亞生態(tài)和生態(tài)型的自主創(chuàng)新模式。為了加速我國國防高新技術企業(yè)發(fā)展，增強我國科技綜合競爭力的技術創(chuàng)新能力，可以從以下幾個角度努力。
要充分利用外部資源，與各大科研院所組建研發(fā)戰(zhàn)略聯(lián)盟。在發(fā)達國家設立研發(fā)機構將成為我國國防科技工業(yè)企業(yè)提高技術創(chuàng)新能力的重要途徑之一。
國防科技工業(yè)企業(yè)自身必須重視R&D能力培養(yǎng)，建立自己的R&D機構。一流的企業(yè)必須要有一流的研宄機構。未來技術創(chuàng)新的中心在企業(yè)。一個企業(yè)沒有自己的研宄機構就不可能成為一流的企業(yè)。
在教學環(huán)節(jié)中包括很多內容，例如：人才培養(yǎng)方案、教材建設、師資隊伍的建設以及實踐教學等。對于人才培養(yǎng)方案，教育部沒有特定的要求，但是其必須要以培養(yǎng)專業(yè)經(jīng)濟學人才為目標；目前在我國經(jīng)濟學科教材建設中，缺少環(huán)境生態(tài)學思想，經(jīng)濟學與生態(tài)學之間存在著一定的矛盾，而對于這些矛盾沒有進行深層次的分析和研究，這就導致教材缺少一定的復習和鞏固知識的環(huán)節(jié)；在教師隊伍建設的過程中，由于教師的專業(yè)技能有所不同，這就導致在經(jīng)濟教學中不能有效的融入生態(tài)學思想，同時生態(tài)學教師又沒有很好的經(jīng)濟學知識；在實踐教學中，教育部門對其并不重視，從而使經(jīng)濟生態(tài)學的實踐活動較少。盡管部分高校會組織一些環(huán)境保護社團，但是其并不受到學校的重視，所以起不到實質性的作用。
1.2“經(jīng)濟人倫理”對教育的影響
目前，“經(jīng)濟人倫理”對教育有著非常大的影響，其在經(jīng)濟學教學中有著特別突出的表現(xiàn)。隨著社會的不斷發(fā)展，GDP增長速度非?？?，與此同時人們的物質生活也有了很大的改變，從而使經(jīng)濟學科的教育變得特別重要，而對培養(yǎng)經(jīng)濟學人才探索卻比較少。教學會受到“經(jīng)濟人倫理”影響的主要因素是由于高校的教材以及教學體系都是借鑒來的，因此對教學體系以及教學效果影響很大。
2高職經(jīng)濟學科教學中環(huán)境生態(tài)學思想的應用
2.1教育理念以及教育機制的改革
對于目前經(jīng)濟學教學來說非常重要的問題就是如何培養(yǎng)相關人才，這個問題對于我國經(jīng)濟學教育理念以及教育機制有著非常大的影響。因此，無論是教育機構還是教育工作者或者學生都必須要明確這個問題，只有這樣才能有效的提高學生的素質，促進社會的發(fā)展。目前各高校必須重新定位教育作用，同時要以培養(yǎng)全面人才為教育目標，逐漸完善考核和評審制度，明確教育發(fā)展的方向。
一、介紹
自然資源專業(yè)人員經(jīng)常會對經(jīng)濟學和生態(tài)學做出兩種不同的反應。處理稀缺的人造資源和自然資源分配的經(jīng)濟學被那些關心社會對環(huán)境與自然資源影響的人們看作是沒有幫助的。生態(tài)學（關于稀缺資源的自然分配）則被逐步認為是一種更有用的分析社會對環(huán)境與自然資源影響的方法學。在某些方面經(jīng)濟學常常被誤解為金融的同義詞，例如：金融決策（利潤、“底線”等），但如果按照資產(chǎn)凈值和效率這些經(jīng)濟學的理論基礎從更廣的范圍去考慮，它會使人們感到迷惑。多年來，資源經(jīng)濟學家已經(jīng)在理論與實踐中強調自然資源和環(huán)境問題。并且這些早期成就的最新部分正在演變成一個新分支---生態(tài)經(jīng)濟學(Prugh 1995)。
根據(jù) Costanza 等人的觀點，生態(tài)經(jīng)濟學的概念：它是一個跨越多學科的領域，在這一領域集中了三個相關的目標，即可持續(xù)性、分配的公平性和配置的功效性。因此生態(tài)經(jīng)濟學家對遠景的認知和如何建立解決問題的新方法和新途徑更感。生態(tài)經(jīng)濟學家的認知包括下列四個方面：（1）我們的星球是一個閉合的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中人類社會只是一個子系統(tǒng)；（2）一個可持續(xù)的將來是對地球這個生物圈內所有物種而言的；（3）因為存在許多不確定性因素，我們必須謙虛謹慎地看待所面對的問題；（4）隨著我們對地球上各個子系統(tǒng)間關系的深入了解，我們的政策應當變的更加具有前瞻性和可操作性。Costanza 和Daly (1987) 指出單憑經(jīng)濟學家或生態(tài)學家不可能解決上述問題，因此，新的綜合方法——生態(tài)經(jīng)濟學是非常必要的。
上述認知可能在一些方面較難實現(xiàn)，例如：物種間量的分布和兩代間的平衡分布。但是，我們能夠在其他方面向前發(fā)展。明確的講，對于自然資產(chǎn)和其與可持續(xù)能力關系的認識，是更需要的(Prugh 1995)。根據(jù)‘北部森林’的例子，森林資源的儲量和流量能夠被用來評價可持續(xù)發(fā)展的前景。這能夠并且正在通過自然資源核算來體現(xiàn)。
為了提供自然資源核算如何能應用，本文回顧了自然資源核算的起因與目的，概括了幾個關于自然資源核算被應用的例子并且給出了一個關于密歇根北部森林資源的儲量和流動量的實例。
二、自然資源核算
自然資源核算正在被許多國家所采納，在美國已經(jīng)取得了一些進展，但是仍存在著國會巨大的抵制(美國商業(yè)部經(jīng)濟分析局1994， Rylander 1996)。人們逐步認識到自然體系具有吸收廢物的作用并提供非消耗的自然資源和可消費的自然資源。然而，前面兩項在合計國家財產(chǎn)（如：國內生產(chǎn)總值 GDP）上并沒有得到重視。在最近一些年，人們已經(jīng)增加了人類在利用自然方面的監(jiān)測，并且正在開始將監(jiān)測引入到我們的核算體系中并使之制度化。
（一）自然資源核算的起因與目的
國民生產(chǎn)和收入核算體系 (SNA)， 是20世紀中期發(fā)展起來的，建立的目的是提供經(jīng)濟性能指標、是一個分析經(jīng)濟增長趨勢的系統(tǒng)方法并對政策分析提供相關數(shù)據(jù)。國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）并不包含所有的對人類富裕有益的經(jīng)濟活動或者所有商品和服務，它起初的設計目的是提供經(jīng)濟生產(chǎn)信息。然而，人們已經(jīng)證實了過去50年快速的經(jīng)濟增長是隨著人口的快速增長而進行的。這些已經(jīng)導致了人們對社會福利和可持續(xù)發(fā)展的注意。特別是，在增加產(chǎn)品時沒有考慮自然資源和環(huán)境的能力（the capacity of natural resources and the environment） (例如：能夠用于生產(chǎn)的自然資本， 排污池等) 將導致將來生產(chǎn)能力的降低甚至造成惡化。這種考慮是可持續(xù)發(fā)展的核心。系統(tǒng)地考慮自然資產(chǎn)已經(jīng)對提高國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）產(chǎn)生了很大效用。在考慮到自然資源和環(huán)境時，國民生產(chǎn)和收入核算框架——傳統(tǒng)的GDP就會出現(xiàn)幾個問題。這些問題可以概括為以下幾個方面：
1) 國民生產(chǎn)和收入核算典型地記錄著人造資產(chǎn)在一定形式上的貶值，如設施和設備等，但卻忽略了各種形式的自然資產(chǎn)如空氣、土壤及不可恢復的森林資源等等，并且廢物吸收和生命支持的重要角色也被忽略。
2) 自然和環(huán)境資源根本不包含在國家資產(chǎn)負債表內，并且很少單獨用環(huán)境質量指標來評價。
3) 用于處理的投資（Cleanup costs ）(例如：恢復環(huán)境資產(chǎn)的投資)經(jīng)常不考慮累計（在恢復的過程中造成的）的環(huán)境損失。對于私人公司，為保護環(huán)境而支出（如采取措施去抗擊或控制產(chǎn)品和消費品的負面作用）就意味著獲得更少的收入。相反，當這樣的投資是由國家公共部門來完成的話，國家的支出將會增加。
4) 許多商品和服務是通過自然環(huán)境來提供的，他們并不在市場上交易，因此，這些也不可能在SNA系統(tǒng)中反映 (Abaza 1992)。
因此，這些缺點突出了GDP和類似的措施不能反映自然資源和環(huán)境對經(jīng)濟繁榮的作用。如果不認識清楚，這些疏漏會對現(xiàn)在和將來的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生負面作用。
傳統(tǒng)的核算體系集中采用GDP而不是凈的國內生產(chǎn)總值，部分原因是由于在評價貶值方面還存在困難。同樣地，自然環(huán)境資源損耗和退化的度量標準也在引起人們的注意。可持續(xù)發(fā)展的度量標準應該反映貶值、損耗和退化。通過以上認識便產(chǎn)生了按照環(huán)境因素調整的凈國民產(chǎn)值（EDP）和凈收入（ENI）的發(fā)展。按照預想，這些修訂的度量標準將更好地反映真正的收入、提高環(huán)境服務意識、考慮人造和自然資產(chǎn)的對沖、扣除保護環(huán)境支出的種類、考慮經(jīng)濟活動造成的損害。環(huán)境資源核算(ERA) 或者自然資源核算 (NRA) 是從這些早期的嘗試中衍生出來的。Abaza (1992)指出在開發(fā)自然資源和環(huán)境核算體系進展中存在幾個里程碑。他指出追溯到20世紀70年代，各種工業(yè)化國家開始執(zhí)行環(huán)境資源核算（ERA），而其他國家還在考慮什么樣的工業(yè)化過程會在他們國家發(fā)生。在1983年，聯(lián)合國環(huán)境開發(fā)署召集了一個咨詢會議去探究環(huán)境資源核算（ERA）的發(fā)展。后來，在1984，1985，1986和1988年聯(lián)合國與世界銀行相繼合作召開了相關的工作會議。
考慮到自然資源的損耗和退化(Bartelmus 1993， Markandya 和Perrings 1993， Prudham 和Lonergan 1993)，為了使社會福利和可持續(xù)發(fā)展能力的度量標準相統(tǒng)一，進行環(huán)境和自然資源核算的主要目的是修訂國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）。為了加快解決自然資源核算問題，世界資源學會將出版物“消耗的資產(chǎn)”（Wasting Assets ，Repetto et al. 1989）發(fā)送到由世界銀行和聯(lián)合國發(fā)起的一系列環(huán)境資源核算會議當中。Bartelmus 指出自然資源和環(huán)境核算的可靠性是在由聯(lián)合國環(huán)境計劃開發(fā)署和世界銀行聯(lián)合組織的會議中第一次進行探究的。因此，一致認為環(huán)境核算能夠與聯(lián)合國的國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）相結合 (Bartelmus 1993)。這便產(chǎn)生了結合生態(tài)與環(huán)境核算體系（SEEA）來修訂的國民生產(chǎn)與收入核算體系（SNA）(聯(lián)合國 1993年)。在最新的國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）中， GDP被調整為考慮環(huán)境的國民生產(chǎn)總值 (EDP)和考慮環(huán)境的國民收入 (ENI)。修訂后的國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）能夠幫助制定可持續(xù)發(fā)展政策。
這些調整的措施，如同它們的前身，是按照現(xiàn)在條件考慮人口、技術、政策、支出、消費和參數(shù)來計算的。即：它們提供一個靜態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。這其中也包含著準確的自然環(huán)境資源核算價格如何反映它們對人類安寧的貢獻。那些修訂的措施為可持續(xù)發(fā)展提供了改良的方法。根據(jù)修訂后的國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）， Prudham 和 Lonergan (1993年) 認為在了解人類、社會、經(jīng)濟體系和自然體系關系的需求中自然資源核算（NRA）已經(jīng)形成。后者的功能是提供消費市場資源的來源和非消費的資源（很大程度上是非消費的非市場資源，例如人類的娛樂場所和同性質的服務）。目前，在許多的院士中間達成了一種共識：保持國家自然體系的價值—作為國家總資產(chǎn)的一部分，是使一個國家的人口在將來如同現(xiàn)在一樣富裕的一個必要條件。
許多關于國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）的爭論在于如何處理系統(tǒng)目標間的沖突，也就是要反映社會福利與經(jīng)濟輸出兩個方面。如果社會福利和經(jīng)濟輸出被看成是相互獨尊的個體，那么整體經(jīng)濟核算體系將不能使總輸出和社會福利核算體系的支持者感到滿意。目前許多研究已經(jīng)指出了1968年聯(lián)合國制定的國民核算體系的問題。
（二）實例研究
幾個國家關于自然資源核算的研究在過去的10年間已經(jīng)完成。一份由哈佛大學國際部修訂的最新報告‘考慮森林資源的好處：概念和經(jīng)驗’對自然資源核算（NRA）的概念和方案給出了一個全面的闡述。早期由Peskin 和Lutz (1990)， Abaza (1992)， 以及 Prudham 和 Lonergan (1993)撰寫的論文也回顧了幾個國家在這方面的詳細研究。在這里給出了最常用的幾個發(fā)生在發(fā)展中國家和工業(yè)化國家的實例研究。四個發(fā)展中國家（印度尼西亞、墨西哥、巴布亞新幾內亞和菲律賓）的自然資源核算框架被首先描述，而后是6個工業(yè)化國家（日本、加拿大、法國、澳大利亞、美國和芬蘭）的框架 (摘自Lutz 1993 ).
印度尼西亞
Repetto等人 (1989年)是檢驗自然資源衰減對國民收入估算影響的發(fā)起者。他們的方法包括匯編一定時期內資源的儲量和流量登記表。對于研究每一種資源在核算期內開始的儲量（例如1年）是按照資源的總價值、單價和由它們增加的產(chǎn)品來記錄的。從儲量中增加或減少的要注明，如核算期內單價的變化。在每個核算期的結束，計算出最終的儲量和最終的總價值 。因此，物質的賬目是：期末存貨＝初創(chuàng)的儲備＋增加量－減少量。單價主要用于儲量與價值的轉換。這就為檢測物質與經(jīng)濟衰減提供了基礎。
墨西哥
在1990年和1991年由van Tongeren 等人進行的實例研究中則完全采用的是生態(tài)與經(jīng)濟綜合核算體系（SEEA）分析框架。重要的是，它驗證了在分析過程中使環(huán)境資料與經(jīng)濟學一體化的可行性。石油的開采與損耗、森林減少、土地利用和資源退化是研究的重點。在這份研究之前，石油的供給被認為是隨意的，其衰減一直被忽略。研究中將石油開采對環(huán)境的影響單獨拿出來做了說明。調查還包括那些經(jīng)常連貫的活動如森林的破壞、土地利用變化造成森林面積的減少等。研究中的主要步驟是：關于自然資產(chǎn)量和退化情況（如：侵蝕、污染、固態(tài)廢物等等）數(shù)據(jù)的編輯，兩種方法的評價（將來收入的折現(xiàn)量/防止損耗或退化的投資）和不同經(jīng)濟方案的綜合比較。巴布亞新幾內亞Bartelmus 等人 （1992、1993年） 承擔這項研究是為了檢驗一個國家進行綜合核算的可行性，這項研究要求這個國家是在開發(fā)相對較早的階段并且實際環(huán)境問題仍然是有限的條件下進行的。這項研究是在有限的資源和有限的時間框架內完成的。作者能夠利用他們的框架突出一些出現(xiàn)的環(huán)境熱點。農(nóng)業(yè)、林業(yè)、采礦和能源部門作為了研究的對象，并且計算出按照環(huán)境調整后的凈國民生產(chǎn)總值，兩種不同的計算損耗的投資方法（凈價值/用戶的投資）也得到了驗證。這項研究也突出了在自然資源核算中擁有自然資源數(shù)據(jù)庫的重要性。
菲律賓群島
菲律賓的環(huán)境與自然資源核算工程（計劃） (ENRAP) 是其他國家眾多方法的綜合并且在一些方面和印度尼西亞的經(jīng)驗類似。菲律賓的環(huán)境與自然資源核算工程（ENRAP）現(xiàn)在已經(jīng)在菲律賓群島形成了一種制度。ENRAP工程的第一階段集中于森林產(chǎn)業(yè)。隨后的階段將集中于生態(tài)系統(tǒng)類型和資源范圍（如流域watersheds）。這項工程將是其他國家效仿的典型例子。
日本
日本由TNordhaus 和 Tobin (Abaza 1992)開發(fā)的一個環(huán)境資源核算（ERA）系統(tǒng)，在很大程度上是來源于“經(jīng)濟安全度量標準”的概念。這種方法強調了計算GNP時要扣除用于消除污染的花費和造成污染的成本。然而，Abaza （1992）指出這種方法從來沒有被日本國家統(tǒng)計局采納。
加拿大
一個名叫STRESS 的大型信息系統(tǒng)于20世紀70年代末期被開發(fā)，其主要是便于對不同類型的環(huán)境數(shù)據(jù)進行收集、存儲和操作。STRESS是建立在人類對環(huán)境引起的壓力及隱含的人口與環(huán)境關系基礎之上的。按照這個基礎開發(fā)出三個不同的數(shù)據(jù)庫程序：(1) 自然資源的存儲量與流量及它們與經(jīng)濟的聯(lián)系； (2)環(huán)境狀況數(shù)據(jù)庫； (3) 自然生產(chǎn)力數(shù)據(jù)庫。Prudham 和Lonergan (1993年) 指出在加拿大有兩個適用的國家級資源核算程序。第一個程序是用生物學的、不可恢復的和循環(huán)系統(tǒng)資源賬目將收益賬目和財產(chǎn)賬目連接起來。第二個是利用統(tǒng)計學并且比第一個的使用條件更受限制，它是對國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）的補充。這一系統(tǒng)將提供自然資源的衛(wèi)星統(tǒng)計資料并且對包含在國民經(jīng)濟平衡表中的自然資產(chǎn)進行評估。Vincent 和 Hartwick在1997年指出近些年來的前端研究主要集中在加拿大的森林資源。
法國
法國核算體系是一個設計最復雜的系統(tǒng)。它是為了在三個基本維：經(jīng)濟、社會和生態(tài)上分析和描述自然環(huán)境而設計的。起初的意圖是針對自然資源減少，提供一個能實時修正國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）合計的數(shù)據(jù)庫。然而隨著計劃的進展，認識到國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）過于強調經(jīng)濟目標，所以法國將其演變?yōu)橛霉箔h(huán)境數(shù)據(jù)庫按照質量和數(shù)量的形式為各種目標提供各種原則的體系。因此，法國體系是為彌補經(jīng)濟與生態(tài)資源核算的不足而設計的。Peskin 和 Lutz (1993)報道：按照投資的適度水平這些核算的開發(fā)已經(jīng)在一些有選擇的部門當中進行了。
澳大利亞
在澳大利亞將環(huán)境和經(jīng)濟結合起來統(tǒng)計核算已經(jīng)引起了疑問(Young 1993)。和澳大利亞經(jīng)濟中最終的商品和服務價值相比，國家內的環(huán)境退化和可恢復資源的損耗已經(jīng)顯得非常次要。因為各種產(chǎn)業(yè)和服務組成了經(jīng)濟的主要部分，只有6%的勞動力受雇于可恢復的資源業(yè)。同時，研究人員已經(jīng)提議建立以部門和區(qū)域為單元的核算賬目。一項研究表明由于價格的波動和儲藏資源的新發(fā)現(xiàn)，如果將國民收入和生產(chǎn)核算賬戶內的儲存礦物價值的變化合并起來考慮將會比可恢復資源的開發(fā)和退化對經(jīng)濟的影響更大。被提議的資源核算方法是建立較好的環(huán)境質量和個人福利指標體系。
美國
在美國歷史上，能夠收集用于減輕污染的消費數(shù)據(jù)是很有限的(Peskin 和 Lutz 1993)。 后來，一項切薩皮克市的專項研究采用了由Peskin (1989)開發(fā)的核算體系，在這個體系當中‘自然’部分被加到了工業(yè)、政府和家庭等傳統(tǒng)的部門當中。核算賬目中的信息對深入了解環(huán)境與經(jīng)濟目標的聯(lián)系提供了幫助。作者指出在實例研究賬目中將環(huán)境與經(jīng)濟完全地結合在一起考慮，目前還有困難。整體考慮的主要障礙是在經(jīng)濟與環(huán)境間缺少因果關系的信息，反之亦然。然而，由于政治的壓力現(xiàn)在關于自然資源核算的成就已經(jīng)被嚴重的縮減了 (Rylander 1996)。但是幾個對礦物、建筑用材和旅游業(yè)方面的國家級實例研究已經(jīng)完成。 (美國商業(yè)部，經(jīng)濟分析局1994)。
芬蘭
Hoffren等人 (1997年) 為后來政府官方自然資源核算（NRA）系統(tǒng)的發(fā)展提供了基礎，并給出了芬蘭森林的物理變化、生態(tài)索引和最近的貨幣價值趨勢。這項研究是根據(jù)現(xiàn)存的數(shù)據(jù)庫而開展的。物理賬戶包括森林面積、生物多樣性數(shù)據(jù)、樹木材料、碳的粘合物、大氣污染物質和酸的沉積作用。開發(fā)出了用于生態(tài)系統(tǒng)、物種和娛樂的森林質量指標體系。另外，整體系統(tǒng)的指標體系也被開發(fā)出來。貨幣核算賬目包含樹木和其他的森林產(chǎn)品、森林成長、碳的固定、生物多樣性的保護、娛樂的價值、對酸的沉積作用的投資和持續(xù)性的收入。
通過上述幾個國家事例的分析，Abaza (1992)將這些對環(huán)境和自然資源核算的方法概括為下列幾種： (1) 環(huán)境指標的鑒定和重新分類； (2) 自然資源核算(法國); (3)在市場上交易的自然資源的貶值(印度尼西亞); (4) 全部的環(huán)境和自然資源量的評估 (聯(lián)合國 1993， Hoffren 1997)。 聯(lián)合國的生態(tài)與經(jīng)濟綜合核算體系（SEEA）是目前所開發(fā)的各種方法的集成。
（三）生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟的綜合核算
生態(tài)與經(jīng)濟綜合核算體系（SEEA）是在環(huán)境核算方面各種經(jīng)驗的集合（詳細內容參見United Nations 1993）。它包含了自然資源核算、貨幣的衛(wèi)星核算和福利核算。主要的目標是(1) 編輯與貨幣賬目和資產(chǎn)負債表相結合的物質賬目; (2) 將傳統(tǒng)的總儲量與輸出量分開以利于闡明一定的環(huán)境關系，主要是治理費用的支出； (3)完成由于人為因素造成的對自然資源損耗和退化的貨幣賬目核算； (4)資產(chǎn)概念的延伸包括自然資產(chǎn)；(5) 賬目核算一致性的調整(Bartelmus 1993)。對于那些北部森林的極地資源，生態(tài)與經(jīng)濟綜合核算體系（SEEA）將提供一個評價可持續(xù)發(fā)展能力的框架。特別是，這一體系能檢驗物理儲量和流量及它們對貨幣量的影響。
這種核算的過程包括物理核算(例如能源物質平衡、環(huán)境分析和經(jīng)濟活動中物質的流量；環(huán)境統(tǒng)計開發(fā)的構架、 測量經(jīng)濟活動和他們對環(huán)境媒體影響的殘留效應；用于補充能源物質平衡方法的NRA體系)， 貨幣賬目核算(市場值和供應品成本)和自然資產(chǎn)評價 (用市場和非市場的評價方法)。在許多實際例子當中，賬目核算的第一部分（物理核算）也常常是較難實現(xiàn)的。在下面的這一章中，我們將結合密歇根北部的森林解釋物理核算。
（四）物理核算的一個例子：密歇根的北部森林
密歇根州位于美國的中北部并且和具有廣袤北部森林的加拿大接壤。在密歇根，那里有771000公頃北部低地的針葉森林(云杉、北部的雪松、金鐘柏和落葉松)。隨著對可持續(xù)發(fā)展重要性的認識，我們已經(jīng)開始注意森林資源的流量，然而我們沒有通過森林的類型和所有者去評價其可持續(xù)發(fā)展能力。通過自然資源核算（NRA）框架能進一步監(jiān)測森林資源的可持續(xù)利用性。
在物理核算方面，開始用一個開放的儲量并且加入凈變化 (增長與種植園的開發(fā)減去減少，例如收獲、浪費、死亡率和土地轉換等) 來得到一個期末存貨量。流動和儲存的物質價值可以通過不同的方法進行評定（并沒有在這個例子中應用）。物理儲量和流量提供了對森林條件的認識，然而貨幣賬目核算只告訴政策制定者森林資源在國家經(jīng)濟中的地位 (Hoffren 1997)。
利用恰當?shù)臄?shù)據(jù)和模型，我們也能夠檢測出未來森林隱含的可持續(xù)發(fā)展能力 (Leefers et al. 1997)。 盡管自然資源核算（NRA）通常被認為是依據(jù)過去經(jīng)濟發(fā)展情形進行的分析，但是它也有意識分析的效用。在密歇根，這些北部的森林資源并沒有被木材加工業(yè)過度利用。估計現(xiàn)在的木材開采量是1.7 x 105 m3 /年（1995年測），而森林的總的資源量超過了34.7 x 106 m3 (J. M. Vasievich， 美國農(nóng)業(yè)部)，開采的木材量低于總量的0.5%。如果開采率提高一倍，緩慢增長的森林資源總量仍然可以維持25年。按照現(xiàn)在的開采率到2020年時，木材的儲量將會增加39.8 x 106 m3 。傳統(tǒng)上，我們的分析集中在持續(xù)的資源供給量而不是持續(xù)的資源儲量。自然資源核算（NRA ）使我們從上述兩方面，按照物理的和貨幣的條件思考問題。
如果按照現(xiàn)在的采伐速度，盡管密歇根北部森林、低地的松類森林資源可能不出現(xiàn)消減，但是還存在許多關于怎樣計算和計算什么的問題。在美國許多種植園主都從事了森林業(yè)，其中可能一個種植園主的森林資源量減少，而另一個種植園主的森林量是增加的。正的凈值可能掩蓋了潛在的問題。另外，評估的問題依然存在，當供應超過了市場的需求時，森林資源的經(jīng)濟價值就會降低。盡管存在一些問題，但是這種物理核算、貨幣核算和自然資產(chǎn)評估等系統(tǒng)方法卻為檢驗可持續(xù)發(fā)展能力提供了重要的框架。 三、結論
在我們這個社會中，完美的生態(tài)經(jīng)濟關系還需要很長的時間去建立，其最終目標是保護地球這個生態(tài)大系統(tǒng)。如果我們要做到這一點就必須借助經(jīng)濟這一杠桿來保護生態(tài)使我們這個大的生態(tài)系統(tǒng)達到可持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)在的國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）沒有充分反映出自然資源與環(huán)境的衰退。例如，由工業(yè)引起的保護性支出只作為中間性的支出，相反只有那些由家庭和政府承擔的支出才作為最終的支出。在這篇文章的后半部分，用于保護性的消費被當作經(jīng)濟增長來處理。盡管人造資產(chǎn)的貶值從國民生產(chǎn)總值（GNP）中被扣除變成了凈國民生產(chǎn)總值，但是自然資源和環(huán)境的衰減仍然未被考慮(El Serafy 和 Lutz 1989)。這些在一定程度上可能被概念性的認為是自然資產(chǎn)的貶值。事實上，許多由環(huán)境和自然資源提供的商品和服務并沒有在市場上流通，因此，不能通過國民生產(chǎn)和收入核算體系（SNA）來反映。
按照我們的分析，自然資源核算（NRA）框架具備了依據(jù)過去經(jīng)濟發(fā)展情形分析（Ex post analysis）和有意識分析（ex ante analyses）的潛能。而且，自然資源核算（NRA）調整了傳統(tǒng)體系分析（SNA）并將我們更多的注意力集中到儲量與自然資本上。因此，自然資源核算（NRA）在經(jīng)濟學與生態(tài)學間架起了橋梁。
對于那些關注可持續(xù)發(fā)展的機構（例如瑞典的Beijer國際生態(tài)經(jīng)濟學學院），其下一步工作可以讓研究人員匯編那些來自加拿大、芬蘭、挪威和其他國家自然資源核算（NRA）的工作成果。通過匯編這些信息，國家之間的相關性便能明確并且能從生態(tài)經(jīng)濟學的角度為進一步研究提供改進。
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