序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會道德規(guī)范范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、法治與德治的內(nèi)涵

法治思想的歷史淵源可以追溯到古希臘與古羅馬時期。早在古希臘時期各城邦就實現(xiàn)了較為徹底的民主與“法治”，而古羅馬更將這一民主與“法治”的思想發(fā)揚光大。德治更可以從古代中國儒家的“仁政德治”思想中找到其歷史原形。同時由于中西方對人性善惡的不同認識導(dǎo)致了對“法治”與“德治”地位和作用認識的巨大反差。西方人性惡的思想促使人們優(yōu)先選擇通過法律而非內(nèi)在的道德機制來調(diào)控人們的行為，而中國人性善的理論促使人們希望通過人類道德的自我調(diào)節(jié)來達到理想社會的實現(xiàn)。這兩種不同的社會治理模式導(dǎo)致了近代中西方法律發(fā)展的巨大反差。近代西方由人性惡的認識出發(fā)，認為任何權(quán)力的本質(zhì)也是邪惡的，因此任何權(quán)力都必須以有效的手段加以制約，而法律便是最佳之手段：同時由于資本主義的不斷發(fā)展以及社會關(guān)系的契約化，使得平等自由的理念深入人心，“分權(quán)制衡”以及“平等自由”的法律思想使得“法治”愈加完善。而近代中國由于儒家“為政以德”思想的根深蒂固使得“德治”愈加根基深厚。但是從其本質(zhì)上講。無論是資本主義的“法治”或是舊中國的“德治”都不是純粹意義上的法治與德治。首先，法是指由國家制定或認可并由國家強制力保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級的意志。因此任何資產(chǎn)階級的法律都是資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)，都是為維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實現(xiàn)資本家利益最大化而制定的，也就是說這種法律是一種“惡法”而非“良法”。而法律的優(yōu)良性是法治的必備要件之一。同時由于這種法律的壓迫性使得這種法律并非在全社會范圍內(nèi)都能得到普遍遵守，因此這種法律本身也是缺乏普遍約束力的。也就是說道德并非一個人或一類人的善惡評價觀念，而是全社會公認的價值取向。而舊中國的“德治”之“德”無非是統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治而提倡的君臣、父子尊卑有分之德，其雖于一定時間為特定社會群體所認可，但卻并非為人類社會所公認的正義平等之觀念。即使其中部分內(nèi)容體現(xiàn)了正義平等，但其也是不完整的，也是狹隘的。因此真正意義上的法治是指人們通過或主要通過法律對國家的治理而求理想社會的實現(xiàn)。并且必須具備法的優(yōu)良性以及法的普遍性兩個基本構(gòu)成要件。而真正意義上的德治是指人們借助或主要借助道德的作用對社會進行調(diào)節(jié)和控制而求理想社會的實現(xiàn)。并且這種道德是為全社會所公認的正義平等之觀念。

二、法治與德治的關(guān)系

篇（2）

20多年的改革開放，使中國經(jīng)濟、政治、文化都發(fā)生了很大變化，中國體育運動的發(fā)展也隨著改革的浪潮，走上了市場經(jīng)濟的軌道。而市場經(jīng)濟是一把“雙刃劍”：一方面它增強了人們自主、競爭、敬業(yè)、創(chuàng)新的意識；另一方面，它以追求利潤為目的，極易誘惑人們在實踐中形成利益至上、金錢至上的傾向。在不少運動員身上許多非道德、乃至不道德的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，市場競爭中掩藏的非正當、非道德的私下交易，使體育失去了原有的公平性。這不僅違背了奧林匹克精神，敗壞了體育運動的聲望，也對社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生了極大的負面影響。在市場經(jīng)濟的社會轉(zhuǎn)型期，加強體育道德規(guī)范體系建設(shè)不僅是社會主義社會的本質(zhì)要求，也是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的必要條件和內(nèi)在動力。因此，只有把運動員的職業(yè)道德建設(shè)搞好，才能有效地克服體育運動中的虛假與腐敗的產(chǎn)生，形成良好的體育道德規(guī)范體系，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定良好的基礎(chǔ)。

1運動員道德釋義

運動員道德屬于職業(yè)道德的范疇。所謂職業(yè)道德，是指人們在一定職業(yè)活動中所應(yīng)遵循的、具有自身職業(yè)特征的道德準則和規(guī)范。它主要由職業(yè)紀律、職業(yè)責任、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽和職業(yè)信譽等要素構(gòu)成。職業(yè)道德既是對本行業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為要求，又是本行業(yè)對社會所承擔的道德責任和道德義務(wù)。而運動員道德則是指運動員在體育運動和競賽中所應(yīng)遵循的、具有自身職業(yè)特征的道德規(guī)范及行為準則。

當前，我國社會主義尚處于初級階段，經(jīng)濟還不發(fā)達，社會主義的市場經(jīng)濟體制正在發(fā)展完善過程中。我們要引導(dǎo)運動員熱愛體育事業(yè)，刻苦訓(xùn)練、頑強拼搏，獻身于社會主義體育事業(yè)，同時在競賽中尊重對手，表現(xiàn)出高尚的愛國情操，這是社會主義制度下運動員道德的基本要求，也是運動員的思想境界和道德水平高低的重要體現(xiàn)。

2社會轉(zhuǎn)型時期運動員道德出現(xiàn)滑坡

社會轉(zhuǎn)型期我國體育事業(yè)面臨著全新的發(fā)展，我們在充分肯定成績的同時，也應(yīng)該看到目前的運動員道德建設(shè)中所存在的諸多現(xiàn)實問題：公平競爭是運動員所必須遵守的基本原則，也是運動員道德的基本內(nèi)容。雖然競技體育是以最終戰(zhàn)勝對手，獲得勝利為目的，但前提是在公平競爭的條件下，通過運動員自身的不斷努力、不懈追求，充分地發(fā)揮自身潛能來獲取勝利。正如一些社會學(xué)和體育社會學(xué)的學(xué)者們分析的那樣，競技運動之所以能得到蓬勃的發(fā)展且倍受公眾的青睞，其中一個重要的因素，就是它較之其他的社會現(xiàn)象和社會活動，更充分地體現(xiàn)著公平和競爭。只有在公平競爭的基礎(chǔ)上競爭才有意義，各國運動員才能保持和加強團結(jié)、友誼的關(guān)系，奧林匹克運動才能實現(xiàn)它的神圣目標。正如已故美國著名黑人田徑運動員杰西·歐文斯所說：“在體育運動中，人們學(xué)到的不僅僅是比賽，還有尊重他人、生活倫理、如何度過自己的一生以及如何對待自己的同類。”而長期以來體育道德品質(zhì)正是依賴規(guī)則、輿論、各種形式的教育與內(nèi)心信念來體現(xiàn)和維護公平競爭的原則。隨著市場經(jīng)濟的逐步深入，競技體育的商業(yè)化程度越來越高，由于過分看重比賽的結(jié)果導(dǎo)致運動員參與體育競賽的目的與其實現(xiàn)途徑卻逐漸異化，傳統(tǒng)的集體主義觀念和奉獻精神正在受到越來越大的沖擊。有些運動員經(jīng)不住金錢、利益的誘惑，從而喪失了職業(yè)道德良心，違背了奧林匹克主義精神，致使體育競賽中出現(xiàn)了很多不正常現(xiàn)象。

為了“贏得”或“保持”比賽勝利，取得更多的自身利益，將競賽中的公平競爭的道德原則置于腦后，隱瞞年齡，以大打小，弄虛作假，冒名頂替；賄賂裁判或?qū)κ?；“假球”現(xiàn)象時有發(fā)生；在賽場上辱罵對手或裁判，甚至大打出手；服用興奮劑；因過分追求待遇、條件而罷練、罷賽等等。無論人們是否承認，運動員道德的滑坡已成為一個不可回避的事實。

究其原因，主要有高額收入和獎金的刺激，勝敗的難以確定和風險性，職業(yè)的青春性、階段性和過渡性以及退役后的生活問題等。在競技體育領(lǐng)域中通過誠實、守規(guī)則競爭要付出巨大的代價，而通過不道德手段卻可以較低的成本獲得預(yù)期的結(jié)果。當運動員只有通過競爭這一幾乎是惟一方式才能改變這一切，并且當運動員不講道德和不遵守規(guī)則將使他們在競爭中獲取更大利益時，他們將鋌而走險。一些運動員通過不道德手段而贏得競爭，對整個競技體育隊伍產(chǎn)生了嚴重的消極影響。勝敗所獲獎勵性結(jié)果的過分懸殊，不僅在經(jīng)濟不發(fā)達的情況下容易誘發(fā)不道德行為，即使在經(jīng)濟發(fā)達的情況下，也容易造成對失敗者的相對剝削、貧窮感，而誘致劣勢者采取不正當途徑和手段。

運動員道德的滑坡現(xiàn)象不是社會主義市場經(jīng)濟的必然，而是新舊體制在轉(zhuǎn)換過程中舊體制沒有完全消除弊端，與新體制相適應(yīng)的秩序沒有建立或健全的情況下發(fā)生的。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和公平競爭機制的日益完善，這些不道德現(xiàn)象必將逐漸減少。當然也要從思想的高度上提高認識，加強運動員道德的教育，力求將市場經(jīng)濟給運動員道德帶來的消極影響控制在最小范圍。

3解決運動員道德問題的措施

加強運動員道德建設(shè)是促進我國競技體育事業(yè)健康發(fā)展的重要保證。在體育運動中，任何營私舞弊、破壞公平競爭的行為都是違背體育精神的，都會對體育事業(yè)造成嚴重的傷害。我國發(fā)展體育事業(yè)，既要不斷改善訓(xùn)練、比賽條件，運用科技手段提高競技水平，又必須加強社會主義精神文明建設(shè)，特別是思想道德建設(shè)，教育廣大運動員端正訓(xùn)練比賽的目標和方向，牢固樹立愛國主義和集體主義精神，把體育戰(zhàn)線的反腐打假作為社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容來抓。

3．1加強教育

道德教育就是指通過廣泛的、多樣的道德教育形式，把道德要求、規(guī)范灌輸?shù)襟w育行為主體的意識中，養(yǎng)成體育行為主體的道德良知、信念，使道德規(guī)范成為其內(nèi)在的約束力和推動力，從而樹立正確的道德觀，使其既能實行自我監(jiān)督，調(diào)整自己的行為，又能參與社會行為的調(diào)整過程，對他人提出道德要求和進行道德評價，從而使道德在體育活動中真正發(fā)揮作用。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下加強運動員道德教育首先是對運動員進行愛國主義教育。因為祖國是廣大人民群眾的最高集體利益的代表，個人或團體在競爭中奮力拼搏和積極參與的首要動力就是一種國家的榮譽感和自豪感。一個運動員的競技水平、精神風貌常常代表一個國家的民族精神，運動員在賽場上的勝利，無疑代表了一個國家的勝利。在當今世界體壇，一個運動員的競技水平已逼近人的生理極限，要想獲得驕人的戰(zhàn)績，除了具備強健的體魄和完美的技術(shù)動作，就要看一個運動員能否將自己的事業(yè)同祖國民族的利益和榮譽聯(lián)系在一起。

其次，要大力弘揚無私奉獻精神。在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟手段在很大程度上激發(fā)了運動員的積極性和創(chuàng)造性，提高了運動成績和訓(xùn)練競技水平，滿足了個人的正當利益。但是注重物質(zhì)強調(diào)金錢，又極易誘發(fā)人的自私自利、金錢至上觀念，導(dǎo)致某些運動員置國家利益、集體利益、道德規(guī)范而不顧。我們應(yīng)該看到有許多東西比金錢更有價值，如國家利益、國格、人格等。中國國家乒乓球隊在這方面是有著光榮傳統(tǒng)的。眾所周知，幾十年來國家乒乓球隊征戰(zhàn)四方，為祖國贏得了極高的榮譽。但就在他們的背后，卻有一群默默無聞的“陪練隊員”，他們沒有鮮花，沒有掌聲，沒有高額的獎金，為了模仿其他國家運動員的不同打法，甚至不能有自己的技術(shù)風格。他們一生注定沒有多少機會代表祖國參加世界大賽，但他們?nèi)詰阎鴮业臒釔郏瑢κ聵I(yè)的忠誠在兢兢業(yè)業(yè)地工作著。劉國梁、孔令輝、王楠等年輕的世界冠軍曾多次表示，“沒有這些陪練隊員的無私奉獻，就沒有我們今天的成績?！睙o論什么人，只有你選擇了體育事業(yè)，就不能患得患失，你就應(yīng)該有不計名利、奮勇拼搏的敬業(yè)精神，只有這樣才能為體育事業(yè)的騰飛發(fā)展做出貢獻。

運動員道德教育對象千差萬別，層次各異，在對運動員進行道德教育時應(yīng)注意因人施教，注意針對性和適應(yīng)性，開展形式多樣的教育活動，使運動員在主觀意識中能積極接受體育道德規(guī)范的約束，而不是停留在泛泛的說教上面。同時注重形成良好的輿論氛圍，從而為運動員道德制度保障奠定良好的思想基礎(chǔ)，以免出現(xiàn)在利益前面，道德自律就成了一廂情愿的空談。

3．2完善規(guī)則

運動規(guī)則是為了有效地協(xié)調(diào)各類競賽活動，提高運動競賽管理的規(guī)范化和制度化而制定的有關(guān)組織競賽的法規(guī)與準則，它對推動運動競賽工作起到了積極的導(dǎo)向、規(guī)范、協(xié)調(diào)和激勵作用。隨著社會的轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟的深入，原有的一些規(guī)則規(guī)范已跟不上社會的發(fā)展，甚至出現(xiàn)漏洞。在國內(nèi)的一些比賽之所以出現(xiàn)了運動員“假賽”、“讓賽”的怪現(xiàn)象，原因之一就是規(guī)則上出現(xiàn)了漏洞，從而使得一些比賽實際上淪落成了一個封閉圈子里的江湖游戲。例如，曾經(jīng)飽受人們非議的全運會“雙計分制”，實事求是地說，“雙計分制”改變了當年解放軍隊與地方隊搶奪選手的矛盾，促進了中國體育人才交流。

想法是積極的，出發(fā)點也是好的，只是規(guī)則不夠完善，導(dǎo)致了有人利用規(guī)則上的漏洞投機取巧。這種“假賽”、“讓賽”事件不僅違反了公平競爭的原則，更是嚴重違反和踐踏了運動員道德。因此在加強運動員道德建設(shè)的同時，積極地去完善規(guī)則、彌補漏洞，使其沒有空子可鉆，對抵制運動員道德滑坡，培養(yǎng)運動員良好的道德觀念具有積極作用。

3．3獎懲結(jié)合

運動員道德獎懲機制是指通過運用各種激勵因素、手段激發(fā)、強化運動員接受、遵循運動員道德規(guī)范的積極性和主動性，從而使其能夠重復(fù)出現(xiàn)這一行為，并最終形成運動員的自覺行為；懲罰那些違反運動員道德規(guī)范的行為，使其徹底摒棄不道德行為，促使運動員道德向著良性的方向發(fā)展。

對于符合運動員道德規(guī)范的行為予以獎賞、表彰，可以使受獎?wù)吒械綄ψ袷氐赖乱?guī)范的回報和社會肯定，從而促使其強化道德行為。同時又可以使受獎?wù)咧車娜说玫奖薏吆凸膭睿顾麄儗W(xué)有榜樣、趕有目標，形成學(xué)、趕、幫、超的良好氛圍。同時，我們還應(yīng)看到，獎賞是積極的，是對一個人的肯定。它利用人的上進心，調(diào)動人的榮譽感，使其遵紀守法、盡職盡責，并發(fā)揮內(nèi)在的潛能。它帶給人的是滿足、自尊、自豪感。而懲罰則是消極的，它利用人的恐懼心理，使人循規(guī)蹈矩。過分的懲罰會使人產(chǎn)生挫折感，損傷自尊心和自信心。實踐中的大量事實表明，獎勵和懲罰相結(jié)合的方法優(yōu)于只獎不罰或只罰不獎。獎懲結(jié)合可以帶來雙重的激勵效果。

3．4健全法規(guī)

雖然我們的法律、法規(guī)建設(shè)取得了可喜的成績，黨和政府先后公布了一系列規(guī)定、標準。這些體育制度和法規(guī)為運動員道德建設(shè)提供了強有力的武器，然而由于某些客觀原因，體育法制建設(shè)還比較薄弱，還相對滯后于當前經(jīng)濟發(fā)展對體育市場化、大眾化的要求。有關(guān)法規(guī)和制度還不完善，還處于初創(chuàng)階段。我們應(yīng)該以高度的使命感和緊迫感，按照《中華人民共和國體育法》、《中華人民共和國刑法》的有關(guān)規(guī)定，并參照國際上的成功經(jīng)驗，結(jié)合我國國情，制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，采取有力的措施，堅決反對一切不正之風和嚴重違反運動員道德的行為。對這類問題的處理，要嚴格掌握政策，實事求是地對具體情況具體分析，區(qū)別對待；要重事實、重證據(jù)，按正常的程序處理。屬于違規(guī)、違紀的要按照規(guī)章紀律嚴肅處理，對觸犯刑律的要交司法部門依法嚴懲，以儆效尤。

4運動員道德規(guī)范體系的構(gòu)建

運動員道德體系具有豐富的內(nèi)涵。它是運動員共同遵守的行為規(guī)范，是在體育運動中調(diào)整和制約運動員相互關(guān)系的行為準則。良好的運動員道德是一個國家和民族精神文明的具體體現(xiàn)。就其內(nèi)容來說，既有對其理想信念方面的根本性要求，又有對日常工作和生活方面的具體性要求；既有對全體運動員共同遵守的廣泛性要求，又有對部分運動員應(yīng)當遵守的職業(yè)道德要求等等。這些方面相互聯(lián)系，共同構(gòu)成一個道德規(guī)范體系。主要包括以下幾個方面：熱愛祖國，熱愛體育事業(yè)，有為國爭光的崇高理想和榮譽感；刻苦訓(xùn)練，頑強拼搏，獻身于體育事業(yè)；講文明，有禮貌，尊重對方、尊重裁判、尊重觀眾，正確對待榮譽和失利；樹立集體觀念和全局觀念，不計名利地位和個人得失；公平競爭，自覺抵制不良誘惑；在國際交往中，注意保持國格、人格。

社會轉(zhuǎn)型期全面推進運動員道德體系建設(shè)，必須牢牢把握社會主義道德的本質(zhì)要求，同時適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟條件下道德建設(shè)的特點和規(guī)律，逐步構(gòu)建起愈益完善的、反映社會不同層次和不同職業(yè)領(lǐng)域要求的、具有很強引導(dǎo)力和規(guī)范力的道德體系，從而使廣大運動員能夠按照規(guī)范循“道”而行。

4．1構(gòu)建運動員道德規(guī)范體系要靠多種手段的綜合運用

運動員道德建設(shè)既是思想觀念的認知過程，又是行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程。既要求個人的內(nèi)在自我修養(yǎng)和覺悟，又需要有很強的外在約束、規(guī)范以及良好的社會環(huán)境的熏陶。因此，構(gòu)建運動員道德體系，必須綜合運用教育、法律、行政、輿論等手段，使之有機結(jié)合，形成合力，貫穿于社會生活的方方面面。就現(xiàn)實情況看，在加大思想道德教育力度，引導(dǎo)廣大運動員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高思想道德素質(zhì)的同時，應(yīng)當把基本道德觀念的要求融于法律法規(guī)和各項具體政策中，使應(yīng)當做什么、不應(yīng)當做什么，與允許做什么、不允許做什么有機地統(tǒng)一起來，通過法律法規(guī)和政策制度強制性的導(dǎo)向作用，促進運動員良好道德觀念和行為的形成；把運動員道德觀念的要求融于嚴格管理中，通過各方面的嚴格管理，引導(dǎo)運動員養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為；把運動員道德觀念的要求融于營造良好的社會輿論氛圍中，運用強大的社會輿論力量，大力弘揚正氣，倡導(dǎo)文明新風，理直氣壯地謳歌先進，堅決反對種種不文明現(xiàn)象，打擊各種歪風邪氣，鞭撻各種腐敗行為，形成扶正祛邪、揚善懲惡的社會環(huán)境，使運動員道德體系建設(shè)收到綜合性的效果。

4．2構(gòu)建運動員道德規(guī)范體系要靠全社會各方面的參與

運動員道德建設(shè)是一種相對廣泛的群眾性活動。只依靠某個部門去抓、靠某些人去做是不行的，必須吸引各個相關(guān)部門、組織的所有人員廣泛參與，充分調(diào)動廣大運動員的積極性和創(chuàng)造性。這就決定了建設(shè)運動員道德體系，不僅應(yīng)當通過廣泛的思想發(fā)動，引導(dǎo)每個社會成員增強實踐道德基本要求的自覺性，增強各級相關(guān)部門、組織抓好道德建設(shè)的責任感，努力探索調(diào)動運動員的積極性和創(chuàng)造性的組織形式和活動形式，不斷提高對運動員道德建設(shè)組織指導(dǎo)的具體能力，使之更有效地把廣大運動員組織和動員起來。形成人人參與道德建設(shè)，人人自覺實踐道德基本要求的局面，從各方面積極有效地推進運動員道德體系的建設(shè)。

4．3構(gòu)建運動員道德規(guī)范必須繼續(xù)堅持集體主義的價值導(dǎo)向

社會主義道德化與其他道德之根本區(qū)別，就在于社會主義道德的基本道德價值取向是集體主義，這是由社會主義制度本身的特點所決定的。我們決不能在社會轉(zhuǎn)型期及競技體育商業(yè)化的發(fā)展中放棄集體主義。可以說目前運動員道德問題中諸如拜金主義、個人主義等問題，無不與人們對集體主義價值導(dǎo)向的動搖有關(guān)。有人認為，集體主義就是要求個體的犧牲，它不僅剝奪了運動員的利益，禁錮了他們的積極性和創(chuàng)造熱情，而且也是體育運動不斷發(fā)展的絆腳石，在社會轉(zhuǎn)型期，只有用物質(zhì)或經(jīng)濟的手段去激發(fā)人們奮發(fā)進取的精神和斗志，再大談集體主義是不合時宜的。顯然，這種認識是錯誤的，它不僅片面地理解了集體主義的內(nèi)涵，而且還會把人們的思想和行為引入個人主義的泥潭。

實際上，集體主義與個人和個人利益并不是對立的，集體主義雖然強調(diào)集體利益、國家利益和社會利益的重要性，甚至強調(diào)個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，但集體主義并不否定個人利益和局部利益。恰恰相反，集體主義要求應(yīng)兼顧集體利益和個人利益，反對不尊重個人和個人利益的行為。集體主義所要求人們的是：正確處理和對待集體利益和個人利益的關(guān)系；個人的自由、個人價值的實現(xiàn)，只有在集體中才有可能；在個人利益和集體利益發(fā)生沖突且不可兼顧的情況下，一般說來，個體應(yīng)為集體的鞏固和發(fā)展，自覺地做出自我犧牲。個人利益的正當性，不能離開它與社會的關(guān)系去孤立地理解，個人對自身利益的追求，也不會沒有任何的社會約束。體育運動中所出現(xiàn)的拜金主義、個人主義等諸多不道德現(xiàn)象，根源不在于人們對自身利益的關(guān)注，而在于割裂了個人與集體的聯(lián)系，把個人利益的實現(xiàn)與整個的體育事業(yè)對立起來。因此，從思想上來說，要克服體育運動中的各種不良現(xiàn)象，就必須繼續(xù)堅定不移地堅持集體主義的價值導(dǎo)向。

4．4構(gòu)建與運動員道德規(guī)范相一致的評價體系

社會轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)運動員道德認識中與市場經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)的價值觀受到挑戰(zhàn)。追求個人正當利益，重視個人價值一特別是保護市場主體的獨立經(jīng)濟利益，發(fā)展個性，表現(xiàn)自我的觀念得到了社會普遍認同。正是由于人們價值觀念的擅變，使人們的體育道德評價標準產(chǎn)生變化，體育道德評價體系隨之發(fā)生變化，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的體育道德評價體系已成為保障體育順利發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面，體育道德評價中，要堅持體育道德標準的一致性。這種一致性主要表現(xiàn)在對待同樣事務(wù)上，不能因為對象的不同而采用不同的評價標準，更不應(yīng)采用對自己“有利或無利”的原則來對待運動員道德標準，否則將導(dǎo)致運動員道德規(guī)范的失效，產(chǎn)生無法收拾的局面。如在競技場上，運動員之間都希望對手嚴格遵守禁用興奮劑的有關(guān)規(guī)定，但一些選手自己卻私下服用，采用對自己“有利”的雙重體育道德標準。因而幾十年來，興奮劑問題一直屢禁不止。另一方面，體育道德評價體系要體現(xiàn)出道德的作用。市場經(jīng)濟條件下，人們更多的是進行物質(zhì)交往與利益獲取。類似體育明星廣告費、出場費、金牌與獎金等等，金錢與利益侵人了體育的各個角落。因而，運動員道德規(guī)范的作用受到質(zhì)疑，有人甚至提出了“道德能值多少錢”的問題。因此，必須加強對運動員道德規(guī)范的認識，建立相應(yīng)的評價體系，使運動員道德規(guī)范得到充分發(fā)揮。

4．5構(gòu)建運動員道德規(guī)范體系要注重貫徹落實

在運動員道德建設(shè)中，既要注意科學(xué)的運動員道德規(guī)范體系的構(gòu)建，又要特別注意運動員道德的貫徹落實。過去，人們往往只注重體育道德規(guī)范體系的研究，而忽視對道德貫徹中的操作問題的研究。在運動員道德規(guī)范體系的構(gòu)建過程中，必須緊密結(jié)合體育運動，把道德要求與體育運動和競賽的技術(shù)性規(guī)則具體地結(jié)合起來，切忌生搬硬套，把一般的道德原則要求簡單地移植到運動員道德之中。實踐證明，不切實際的假、大、空的道德口號是不可能真正為人們所接受的。當然，道德規(guī)范體系的構(gòu)建，并不意味著道德建設(shè)任務(wù)的完成。

篇（3）

【中圖分類號】G610【文獻標識碼】A【文章編號】1005-6017（2014）07/08-0038-04

【作者簡介】王莉（1966-），女，江蘇濱海人，濱?？h五汛鎮(zhèn)中心幼兒園分園園長，幼教一級。

一、問題的提出

已有研究結(jié)果表明，幼兒在接受教育過程中的個人人際交往能力的缺失，會導(dǎo)致教育效果和社會行為規(guī)范度的降低，甚至?xí)o幼兒帶來心理壓力和情感低落。因此，良好的人際交往能力能夠促進幼兒社會認知、社會行為、社會技能和社會情感等方面的發(fā)展，保護其少受甚至免受成人世界的干擾，對幼兒的社會化成長有著至關(guān)重要的作用。幼兒教育中所倡導(dǎo)的幼兒道德規(guī)范的接受程度和幼兒教育效果是否受制于并最終取決于幼兒個體的人際交往能力，抑或說，在幼兒教育過程中，幼兒個體的人際交往能力是否影響著幼兒對于環(huán)境的認知、交流的互動和情緒的自我控制并最終影響幼兒社會化過程中的行為規(guī)范，如果確實產(chǎn)生影響的話，是怎樣影響的，幼兒的人際交往能力和行為規(guī)范程度與幼兒教育效果有著怎樣的相關(guān)關(guān)系，本文對上述問題進行了深入探討和實證研究。

二、研究設(shè)計

筆者擬探討幼兒的人際交往能力對幼兒的社會道德規(guī)范行為和幼兒教育效果的影響，并進一步利用實證方法和結(jié)構(gòu)方程模型對這些變量之間的復(fù)雜關(guān)系進行考察。本文的理論模型和假設(shè)的建立如圖1：

在對已有文獻進行總結(jié)后，設(shè)計各個變量的調(diào)查問卷，各個變量間的測量量表的建立如下。

（一）幼兒人際交往能力

人際交往能力本身具有結(jié)構(gòu)性與整體性并存的特點，且是一項可測的重要的社會能力。在我國，適合測量我國幼兒人際交往能力的量表的建立尚不全面。根據(jù)楊麗珠（1992）等的研究結(jié)果顯示，我國幼兒4歲是人際交往能力發(fā)展的啟蒙期，5歲便減少對母愛親情的依賴，并逐漸發(fā)展與其年齡相仿的幼兒的友情?；谖覈^大多數(shù)幼兒園的全日制或者寄宿制的教育背景，幼兒在校時間較在家時間長，且獨生子女的家庭在城市家庭中占比高達95%以上，即使在農(nóng)村，獨生子女家庭也占到60%以上，因此，幼兒園教育成為了我國幼兒的人際交往能力形成和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。楊重明（1994）研究發(fā)現(xiàn)幼兒教師對幼兒的評價比幼兒的父母更為客觀?；谝陨弦恍┭芯砍晒⒖紘鴥?nèi)外相關(guān)文獻，本文從教師評價的角度編制了適合測量我國幼兒人際交往能力的量表，并綜合考慮了幼兒社交主動性、幼兒情感支持、幼兒沖突解決和幼兒語言和非語言表達能力這四個維度。

（二）幼兒社會道德規(guī)范

在本文研究背景下，幼兒教育的社會道德規(guī)范行為主要包含以下四個維度的內(nèi)容：對幼兒園秩序的遵守，包括按序排隊等候、在教室里保持安靜等；愛護幼兒園公共設(shè)施，如不隨手丟棄垃圾、不故意損壞幼兒園桌椅等；與教師的互動，如積極配合老師的教學(xué)、態(tài)度積極等；與相仿年齡同伴之間的互動交流，如與同伴互相幫助，合理解決同伴之間的沖突爭議等。

（三）幼兒教育效果

目前，國內(nèi)外還沒有學(xué)者對幼兒的教育效果進行全面合理地定義，結(jié)合本文的研究內(nèi)涵，筆者認為，幼兒教育效果即是在幼兒接受早期教育背景下表現(xiàn)出的個體整體綜合素質(zhì)的提高，對其效果的評估是一個以經(jīng)驗積累為支撐的整體性分析。本文選取與幼兒經(jīng)常相處的家庭成員為研究對象，由其對幼兒近一兩年的教育素質(zhì)滿意度進行總體評價。本文選取幼兒教育的過程和結(jié)果兩個維度進行測量幼兒教育效果。

本文均采用Likert5級量表測量上述三個變量，即調(diào)查問卷中的每個項目選項都分為“完全不符合”“不太符合”“基本符合”“比較符合”和“完全符合”。

三、樣本搜集和實證研究方法選擇

本研究選取我鎮(zhèn)幼兒園的300多名幼兒為研究對象，對幼兒的任課教師和家長發(fā)放相關(guān)調(diào)查變量的問卷，即幼兒的任課教師評估幼兒的人際交往能力和社會道德規(guī)范，幼兒的家長評估幼兒教育效果。在進行問卷設(shè)計時，我們首先對選擇部分被訪對象進行問卷發(fā)放和回收，對個別語義不清的問句重新進行界定，并刪除重復(fù)意義的語句，最終正式確定各個測量變量量表下的題項。本次調(diào)查共發(fā)放312份問卷，回收293份，我們進一步對回收的問卷進行排除，其中未填寫完整的問卷、規(guī)律作答的問卷（只選3或交替選擇相同數(shù)量的1、2、3、4、5）、隨意填寫的問卷、出現(xiàn)事先設(shè)計的不同編號的相同意思的題目回答不一致的問卷均不符合要求，最終整理得259份有效問卷，問卷的成功回收率達83%。

本文采取兩階段方法，利用SPSS和AMOS統(tǒng)計分析軟件，對幼兒早期教育過程中個體的人際交往能力對其社會道德規(guī)范和幼兒教育效果滿意度的影響機制進行探討。

四、變量量表的信度和效度

從表1中可以看出，研究變量的α系數(shù)與CR值均達到相應(yīng)要求，因此本文所設(shè)計的量表可以可靠測量研究變量，而且，所有的研究變量對應(yīng)的測量量表維度的標準化因子載荷均在1%的水平下顯著，其值均較大（處于0.72～0.88間），量表具有一定的收斂效度。除此以外，研究變量的AVE值均高于0.5，超出了最低要求，其值均處于0.61和0.65之間，說明量表的維度可對研究變量的大部分離差進行解釋。

我們進一步比較各量表維度與研究變量的AVE值的平方根之間的相關(guān)系數(shù)來檢驗量表的區(qū)別效度，表2的結(jié)果顯示，前者均小于后者，因此研究變量的量表的區(qū)別效度是合理的。綜上所述，本文構(gòu)建的測量量表具有較好的信度和效度。

五、檢驗結(jié)構(gòu)模型

檢驗完測量量表的各項指標后，本文進一步判定結(jié)構(gòu)模型的擬合度，筆者選取結(jié)構(gòu)方程模型的方法進行判定。研究結(jié)果表明本文的研究數(shù)據(jù)與結(jié)構(gòu)模型具有較好的擬合度。結(jié)構(gòu)模型的檢驗結(jié)果如表3所示。

各研究變量間路徑系數(shù)的估計值如圖2所示。

圖2和表3的結(jié)果對假設(shè)1和假設(shè)2均支持，即幼兒的人際交往能力對幼兒的社會道德規(guī)范有正面影響，且能夠正面促進幼兒的教育效果。幼兒的人際交往能力能夠?qū)τ變旱纳鐣赖乱?guī)范產(chǎn)生最大影響，其標準化路徑系數(shù)為0.69，T值達到9.19，其次是影響幼兒的教學(xué)效果，對應(yīng)的標準化路徑系數(shù)為0.38，T值為4.27。幼兒在接受教育過程中，其社會道德規(guī)范對幼兒教學(xué)效果也有正面促進效應(yīng)，且標準化路徑系數(shù)為0.44，T值為4.92，該結(jié)果也支持了本文的假設(shè)3。

圖2的結(jié)果顯示，幼兒的人際交往能力不僅對幼兒教學(xué)效果有直接影響，還會通過幼兒的外在行為，即幼兒表現(xiàn)出來的社會道德規(guī)范，來間接影響幼兒教學(xué)效果。因此，筆者做出進一步的假設(shè)，認為幼兒的社會道德規(guī)范在幼兒的人際交往能力和幼兒教學(xué)效果之間發(fā)揮著一定的中介效應(yīng)。

根據(jù)相關(guān)學(xué)者的理論研究，中介變量在自變量影響因變量的過程中發(fā)揮著中介作用，即自變量通過中介變量作用于因變量。學(xué)術(shù)研究上，一般通過四個條件來判斷自變量和因變量之間是否存在中介效應(yīng)。第一，因變量受到自變量的顯著影響；第二，自變量對假設(shè)的中介變量有顯著影響；第三，因變量受到假設(shè)的中介變量的顯著影響；第四，在加入假設(shè)的中介變量來研究自變量和因變量之間的關(guān)系時，自變量和因變量之間的相關(guān)關(guān)系顯著變?nèi)跎踔两禐榱恪?/p>

圖2的結(jié)果顯示滿足了前三個條件。筆者進一步約束幼兒社會道德規(guī)范對幼兒教育效果的路徑系數(shù)，將其值固定為0。圖3顯示的是加了強制性約束條件后的模型結(jié)果。我們從圖3中可以得到以下結(jié)論：幼兒的人際交往能力對幼兒教育效果的正向效應(yīng)顯著強于圖2模型結(jié)果中顯示的兩者間的相關(guān)關(guān)系，具體表現(xiàn)在圖2模型中的路徑系數(shù)為0.38，T值為4.27，而圖3模型中的路徑系數(shù)高達0.70，T值也達到9.42。因此我們推定，幼兒社會道德規(guī)范在幼兒人際交往能力對幼兒教育效果產(chǎn)生影響的機制中發(fā)揮著部分的中介效應(yīng)。

六、研究結(jié)論與建議

本文采用實證研究方法探討了幼兒的人際交往能力對幼兒的社會道德規(guī)范行為和幼兒教育效果的影響，并進一步對這些變量之間的復(fù)雜關(guān)系進行考察。本文研究總結(jié)得出，幼兒的社會道德規(guī)范行為受到幼兒人際交往能力的正面影響，幼兒人際交往能力對幼兒教育效果也有顯著的正面效應(yīng)。說明在幼兒教育過程中，幼兒個體的社會心理特征影響著幼兒的行為選擇和教學(xué)效果。幼兒在接受教育過程中，其個體的人際交往能力有助于自身選擇符合社會道德規(guī)范的行為方式來配合自身所接受的幼兒教育，并最終促進幼兒教育效果的提升。幼兒社會道德規(guī)范在幼兒人際交往能力對幼兒教育效果產(chǎn)生影響的機制中扮演著調(diào)節(jié)中介變量的角色。

美國著名心理學(xué)家卡耐基認為，只有自身才能與良好的人際關(guān)系相結(jié)合才能取得成功。由此可見，人際交往能力對于個體的發(fā)展尤為重要。本文對培養(yǎng)幼兒人際交往能力，促進幼兒社會道德規(guī)范和幼兒教育效果的提高，提出幾方面的建議。

第一，我們應(yīng)該使幼兒交往的渠道和交往活動的內(nèi)容多樣化。教師在幼兒教育的過程中，應(yīng)根據(jù)各個學(xué)科教育的集體活動，為幼兒創(chuàng)造各個類型的交往機會。如讓幼兒在語言活動中互相講述故事并進行討論；讓幼兒在科學(xué)活動中合作完成各類實驗；讓幼兒在手工制作活動中互相交換材料等。通過引導(dǎo)幼兒之間的互動，增強幼兒的人際交往能力。徐湘華、林彩鳳（2011）研究發(fā)現(xiàn)，幼兒在游戲活動中能夠增強其社會交往的能力，克服自我中心的傾向，促進對他人情感和想法的支持和理解。幼兒在寬松自由的游戲情境中能更快更好地發(fā)展自身的人際交往能力。因此，教師可組織開放性的游戲活動來促進幼兒社會性的人際交往能力的培養(yǎng)。如在組織幼兒進行“攝影館”“書店”等開放性游戲時，鼓勵幼兒進行照相師、書店售貨員等的角色扮演，幫助幼兒理解角色之間的人際交往關(guān)系，對幼兒進行相應(yīng)的角色指導(dǎo)。

第二，家園配合，共同促進幼兒社會能力的發(fā)展。教師在培養(yǎng)幼兒人際交往能力的過程中固然起到主要的教育作用，但是，幼兒家長的積極配合也能夠正面促進幼兒人際交往能力的提高，我們應(yīng)當爭取家園互動，提高幼兒家長對幼兒人際交往能力培養(yǎng)的重視程度，鼓勵家長多帶領(lǐng)幼兒走親訪友，讓幼兒有更多的與外界接觸交流的機會。

第三，對幼兒采取適當?shù)幕忑g教育。和傳統(tǒng)的同齡教育模式不同，混齡教育模式是將處于不同年齡階段、社會化發(fā)展程度不一的幼兒組合編班。牛玉柏、李占星等（2013）研究發(fā)現(xiàn)，混齡教育模式下，幼兒表現(xiàn)出更多的親社會行為。蒙臺梭利（2002）研究得出，對幼兒實行混齡教育，大齡幼兒會對年幼同伴表現(xiàn)出更多的親社會的互動。組織不同年齡階段的幼兒在一起活動，大齡幼兒自身的責任感和榜樣作用增強，友好謙讓的行為增加，而對于低齡幼兒來說，其觀察學(xué)習(xí)能力、領(lǐng)會能力及模仿的能力都得到了提高?；忑g教育模式下的幼兒常因為不同的角色需要會發(fā)生更多的社會交流行為，因此大齡幼兒對低齡幼兒的帶動，有益于幼兒社會交往能力的提高。

【參考文獻】

篇（4）

實行以學(xué)校教育、家庭教育為基礎(chǔ)，社會各方面參與教育的“雙向服務(wù)”共育新人的發(fā)展教育模式，構(gòu)成綜合育人的教育體系并已初見成效。

“七一”黨的生日，“十一”國慶節(jié)，政府舉辦各種知識競賽，如：國情知識問答、黨的知識問答、詩朗誦、書法等比賽。鎮(zhèn)政府、中小學(xué)、鎮(zhèn)直機關(guān)、各站所都參與。學(xué)生在活動中鍛煉了自己，同時也了解了更多的國情知識、黨的知識，體會到黨的英明、偉大，了解了社會日新月異的變化及經(jīng)濟快速發(fā)展的大好形勢。

二、實踐學(xué)校與鎮(zhèn)政府的工作計劃——每學(xué)期根據(jù)不同的節(jié)日，都要為孩子們創(chuàng)造“獻愛心”的活動空間

在每年傳統(tǒng)端午節(jié)到來之際，為了讓孤寡老人也能體會到濃濃的節(jié)日氣氛，我校少先大隊組織部分學(xué)生到敬老院開展“我們一起過節(jié)”慰問活動，與老人們一起慶祝端午節(jié)。

我們的活動內(nèi)容首先是清潔美化敬老院的環(huán)境，然后是派送食物（送粽子、送禽蛋等），陪老人們談天說地，并為老人們表演唱歌、舞蹈等節(jié)目。通過開展慰問活動，不僅使老人們深切感受到了社會對他們的關(guān)愛，同時也讓學(xué)生受到了一次深刻的中華傳統(tǒng)美德教育，用自己的實際行動給老人們帶去了歡樂和溫暖，切身體會了一次真切的感恩教育。

汶川地震、2010年樺甸市洪災(zāi)等，我校多次組織開展了《我為災(zāi)區(qū)小朋友獻愛心》主題教育活動，積極倡導(dǎo)一方有難、八方支援的中華民族傳統(tǒng)美德，營造和諧、文明、進步的社會環(huán)境，在老師的帶領(lǐng)下，同學(xué)們紛紛把自己的零花錢：一元、兩元、五元……投進了募捐箱，獻出自己的愛心。

篇（5）

關(guān)鍵詞:生態(tài)道德　道德規(guī)范　規(guī)范體系

    生態(tài)道德規(guī)范作為一種行為規(guī)范或行為準則，是生態(tài)道德的基本形態(tài)，它是人們在社會生活的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，對人們的生態(tài)行為起著直接的指導(dǎo)、規(guī)范和約束作用。完善生態(tài)道德規(guī)范有利于生態(tài)道德建設(shè)成果的鞏固和實踐。

    一、生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的基本形態(tài)

    (一)從生態(tài)道德的內(nèi)涵來看，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的直接表現(xiàn)，沒有生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德就無法表現(xiàn)自己，也不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。皮亞杰曾說:“一切道德都是一個包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實質(zhì)就在于個人學(xué)會去遵守這些規(guī)則?！鄙鷳B(tài)道德規(guī)范是人們在生態(tài)環(huán)境保護、改造、發(fā)展和建設(shè)的實踐中，所應(yīng)該遵守的行為規(guī)范和準則。這些規(guī)范和規(guī)范在一定情境中告訴人們該如何行為、如何行動，或者不該如何行為、如何行動。如花園中“請愛護花草”、“請勿踐踏草木”等警示標語。它直接告訴人們該怎么做，不該怎么做。它以特有的方式維持和調(diào)節(jié)著人與自然、人與社會、人與人之間的相互關(guān)系，并內(nèi)涵著人們對自然界的義務(wù)和責任，使個人的情感欲望獲得某種生態(tài)道德理性，進而把初始的美好人性還給個人。同時，還能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力，引導(dǎo)人們自我完善。所以，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德首要的和根本的表現(xiàn)形態(tài)，離開生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德將是不完整的。

    (二)從生態(tài)道德現(xiàn)象來看，生態(tài)道德包括生態(tài)道德意識、生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)道德實戲三種形態(tài)，但無論哪種形態(tài)都離不開生態(tài)道德規(guī)范形態(tài)的善惡評判標準。生態(tài)道德規(guī)范是社會存在的產(chǎn)物，是特定的社會關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的社會道德關(guān)系和客觀的社會道德要求對進行道德實踐活動的人們的一種基本節(jié)制和約束。一個社會想要維持止常的運行，就必須有種社會全體成員共同認同的價值目標和道德標準，然后通過道德規(guī)范等價值導(dǎo)向來引導(dǎo)和統(tǒng)攝社會成員的價值觀念，使他們的價值取向和行為自覺地符合社會的要求，從而形成社會前進所必需的推動合力。同理，生態(tài)道德規(guī)范作為人類在認識、改造自然的社會實踐中逐漸形成的道德行為標準，它是特定的人與自然關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的生態(tài)道德關(guān)系和客觀的社會道德要求對人們進行生態(tài)道德實踐活動的基本節(jié)制和約束。人類要想生存發(fā)展，人類社會要想存在發(fā)展，就必須形成共同的生態(tài)價值道德標準，并通過生態(tài)道德規(guī)范來引導(dǎo)和規(guī)范人們的價值觀念和生態(tài)道德實踐，從而為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

    二、生態(tài)道德規(guī)范的基本特征

    生態(tài)道德規(guī)范，一方面，它是一定時期人們在同自然的相互“交往”中形成，并以某種風俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等形式固定下來的“應(yīng)當”與“不應(yīng)當”的規(guī)范;另一方面，它又是“必須這樣”或“不能那樣”的強制性行為準則的生態(tài)法規(guī)。因此，生態(tài)道德規(guī)范具有以下幾個方面的基本特征:

篇（6）

中圖分類號：D648 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0013-02

一、優(yōu)良道德規(guī)范的內(nèi)涵

關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范的研究，是倫理學(xué)的主要問題。王海明先生在《新倫理學(xué)》（商務(wù)印書館2001年版）一書中，提出了一種新倫理學(xué)的理念，突破了以往倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)的局限，強調(diào)倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于如何制定和實現(xiàn)優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實現(xiàn)途徑的科學(xué)。這一觀點也被學(xué)界稱為“優(yōu)良道德論”。它強調(diào)優(yōu)良道德只能通過社會創(chuàng)造道德目的，從人的行為事實中推導(dǎo)、制定出來。我們所制定的道德規(guī)范之優(yōu)劣，“取決于對行為事實如何的客觀規(guī)律和社會制定道德目的之真假[1]4?！毙聜惱韺W(xué)明確了道德目的是為了增進每個人的利益。它提出：“評價一種道德的優(yōu)劣好壞，與評價一種政治和法的優(yōu)劣好壞一樣，決不能看它本身如何；而只能看它實現(xiàn)道德目的的程度如何，只能看它對道德目的的效用如何；只能看它把社會的經(jīng)濟和科教搞的如何，只能看它增進每個人利益的程度如何，只能看它給予人的利與害的比值如何[2]155?！痹谶@里，經(jīng)濟、科教等屬于社會整體利益的范疇，同時更注重了“增進每個人的利益”，強調(diào)保護個人合法利益的重要性。表明優(yōu)良道德是社會整體利益與個人利益的統(tǒng)一，要維護個人正當?shù)摹⒑戏ǖ睦嫘枰?。由此，筆者認為所謂的優(yōu)良道德規(guī)范就是：符合普遍人性要求的，既維護社會整體利益，促進社會的存在和發(fā)展，又充分尊重個人利益的道德規(guī)范。

二、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要標準

道德是人類社會永恒的主題，但不是所有的道德規(guī)范都是優(yōu)良道德規(guī)范，優(yōu)良道德規(guī)范的制定應(yīng)符合以下標準。

1.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)突出強調(diào)社會的“善”

新倫理學(xué)理論的提出，突破了以往道德只是規(guī)范個人行為的局限，突出了道德在社會中的作用，強調(diào)社會的“善”。亞里士多德在倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，開篇就寫道：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標?！薄耙环N善即或?qū)τ趥€人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿[3]4?！痹谶@里，所謂的城邦即是指社會。因此，優(yōu)良道德規(guī)范體現(xiàn)在社會功能上就要突出強調(diào)社會的“善”。它應(yīng)該關(guān)注社會的發(fā)展，促進社會的進步，使社會在良好道德的引導(dǎo)下健康的發(fā)展。并且作為人類社會，它也應(yīng)維護個人的利益，為個人的成長和發(fā)展提供廣闊的空間，而不是限制和制約個人的發(fā)展。這就是社會的“善”，而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就應(yīng)該體現(xiàn)社會的“善”。

2.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)維護社會秩序健康運行

社會是一個充滿矛盾的有機體，只有在一定的秩序中才能正常運轉(zhuǎn)，從而需要相應(yīng)的社會控制系統(tǒng)[4]41。社會控制系統(tǒng)包括很多方面的內(nèi)容，如國家法律、政治、制度等，但僅僅依靠這些強制性的手段是不夠的。道德也是社會控制系統(tǒng)中的重要組成部分，是社會重要的調(diào)控力量?！暗乐哉R之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）道德作為一種特殊的社會價值形態(tài)，始終植根于人和社會不可分割的聯(lián)系之中，保持著行為“應(yīng)當”的價值內(nèi)涵，以行為“該不該”的評價方式而存在和發(fā)展著[4]39。道德借助人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論評價以及人們的內(nèi)心信念來規(guī)范人們的行為，使人們進行自我調(diào)節(jié)、自我約束，通過這種潛在的規(guī)范作用，來調(diào)節(jié)人們的社會關(guān)系、價值觀念等，倡導(dǎo)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，促使社會形成良好的道德風尚，達到維護社會秩序穩(wěn)定的目的。由此，優(yōu)良道德規(guī)范的制定必然要能夠維護社會秩序，偏離社會發(fā)展需要的道德規(guī)范一定不是優(yōu)良的道德規(guī)范。

三、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要依據(jù)

1.符合人的道德需要

人的存在，具有二重性，即人是個體存在物和社會存在物的統(tǒng)一。一方面，任何人都是一種個體存在物，這是由每個人都是作為一個獨立的自然機體所決定的；另一方面，任何人絕不是“純粹的個人”，而只有在社會中才能存在，這就是說，人同時又是一定的社會成員，是一種社會存在物。人的二重存在性決定了人的道德需要。道德與人，與人的本性的關(guān)系十分復(fù)雜。馬克思曾指出，人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性?！八麄兊男枰词撬麄兊谋拘??！币馑际钦f要想知道人們的本性如何，就要看他們的需要如何，他們有什么需要和以什么方式、怎樣來滿足這些需要；需要和滿足需要的情況如何，人的本性也就如何。就哲學(xué)意義而言，人的需要既是人的本性。人的任何活動及其結(jié)果，都是由需要來激發(fā)、推動的。正如馬克思所言：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的價值體系，正是在人的生活和實踐中，基于人的道德需要而產(chǎn)生的。人的道德需要，既是指人對于一定道德的需要，人沒有道德就不能從事人的生活。而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就要滿足人的道德需要。他應(yīng)根據(jù)社會中人與人的關(guān)系的復(fù)雜性，以調(diào)節(jié)人們之間的這種關(guān)系為目的，最終促進人際關(guān)系的和諧。

2.滿足人性發(fā)展的要求

人是道德需要的唯一主體，道德需要是人所特有的一種需要。因此，只有符合人性的要求、滿足人們根本目的、根本利益的規(guī)范，反映人性本質(zhì)的道德規(guī)范才是優(yōu)良的道德規(guī)范。如果道德規(guī)范不符合人的最根本利益的實現(xiàn)，對主體不是根本性的“好”，那么這些規(guī)范便可能是不合理的、多余的。因此只有全面認識和理解人性的內(nèi)涵，才能制定出真正優(yōu)良的道德規(guī)范。那么，何謂人性？正如王海明指出：“人性乃是人生而固有之本性。”說到底，就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。人性有廣義和狹義之分，一方面，人性是人生而固有的普遍本性，這是作為一般科學(xué)術(shù)語的人性概念；另一方面，人性是人的倫理行為事實如何的本性。倫理行為與道德行為一樣，是道德所規(guī)范的行為，“人是社會道德的主體”。道德的起源和目的是保障利益共同體與增進人類的利益。人類之所以創(chuàng)造道德，就是為了保障這種利益共同體的存在和發(fā)展。道德規(guī)范作為道德的外在形式，也必須反映人性的要求，反映著人們一定的利益需要及價值追求。只有這樣，這種道德規(guī)范才能真正促進人類的存在和發(fā)展。

3.保證人能自覺遵守

在社會的整個規(guī)范體系當中，道德規(guī)范是一個重要的組成部分。道德規(guī)范作為一種必要的限制，對維護社會秩序，保證個人利益的實現(xiàn)和促進個人的發(fā)展都具有重要的意義。“無規(guī)矩不成方圓”，規(guī)范一方面的作用是限制，限制那些有悖社會所允許的行為。另一方面是保護、鼓勵那些有利于社會發(fā)展的行為。優(yōu)良道德規(guī)范的制定必須要保證人能自覺遵守，只有這樣的道德規(guī)范才能稱得上是優(yōu)良道德規(guī)范。

四、優(yōu)良道德規(guī)范制定的意義

社會是一個復(fù)雜的整體，存在著各種領(lǐng)域。因此社會就會有不同的道德要求，形成不同的道德原則和道德規(guī)范。無論社會如何發(fā)展，優(yōu)良道德規(guī)范都應(yīng)該是時代精神的體現(xiàn)。

1.優(yōu)良道德規(guī)范促進社會的進步

任何社會都有自己的核心價值體系。所謂價值體系即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對主客體之間的價值關(guān)系進行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個社會都會出于自己的需要，提出自己的核心價值體系。在中國古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出過“國之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！焙髞?，“禮義廉恥，國之四維”之說融入儒家禮教思想之中，成為中國封建社會的核心價值體系。對當時社會的發(fā)展起到了很大的作用，也體現(xiàn)了那個時代的精神追求。時代不同，社會性質(zhì)不同，人們的道德要求也就不同。但相同之處在于，無論社會如何發(fā)展，人們的生活方式如何變化，任何社會或國家都需要建立一套符合時展的道德價值體系。以此來規(guī)范人們的行為，維護社會的穩(wěn)定，促進社會正常運轉(zhuǎn)?，F(xiàn)階段我們提出的建設(shè)社會主義核心價值體系，其基本內(nèi)容就是的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。在這樣一套道德價值體系的指導(dǎo)下，全國人民齊心協(xié)力，各項事業(yè)蒸蒸日上，社會主義建設(shè)在穩(wěn)定中不斷發(fā)展，極大地促進了社會的文明和進步。

2.優(yōu)良道德規(guī)范促進人的發(fā)展

優(yōu)良道德規(guī)范是在符合人的道德需要和反應(yīng)普遍人性的要求下制定出來的，因此它能促進人的發(fā)展。這表現(xiàn)在，它能規(guī)范約束人的行為，它通過社會輿論和主體的內(nèi)心信念等方式，去喚醒人們的良知、羞恥感、內(nèi)疚感，從而使人們實踐良好的行為；它能調(diào)節(jié)規(guī)整人的行為，優(yōu)良道德規(guī)范能夠通過評價等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為，從而協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、榜樣感化等手段，使人們形成內(nèi)化的關(guān)于善惡的觀念和情感，當個體遵從了這種道德規(guī)范，他就會產(chǎn)生愉悅的體驗，從而給自己一個肯定的評價；反之，如果他違反了這種道德規(guī)范，那么他就會在心里產(chǎn)生負罪感或羞恥感，從而給自己一個否定的評價；它能對人的行為產(chǎn)生鼓舞和激勵的作用，道德作為一種意識形態(tài)能幫助人們認識自我與人生，確立人生的目標和意義。它能激發(fā)人們的主動性和積極性，促使人們自我發(fā)展和自我完善；它能促使人們自省和完善，通過對自身行為的反省，能使人們不斷完善自我，克服自身的弱點，如貪婪、自私、懶惰、等，并幫助人們形成正直、善良、勇敢、高尚的品德?？傊?，通過優(yōu)良道德規(guī)范的積極作用，最終會促使人向著更加完善、更加全面的方向不斷發(fā)展。

參考文獻：

[1]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

篇（7）

企業(yè)道德規(guī)范即是針對企業(yè)這一特殊主體在生產(chǎn)經(jīng)營過程中所涉及的倫理道德問題而制定實施的各種行為準則和行為規(guī)范的總稱。企業(yè)道德規(guī)范是企業(yè)社會責任觀念的重要組成部分，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對當前經(jīng)濟生活中存在的各種不良現(xiàn)象，甚至違法行為，要成為一個優(yōu)秀的企業(yè)加強企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)是非常必要的。加強企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)，保障機制的建立和完善則是核心內(nèi)容。本文論述了企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的幾種主要保障機制，希望能為推進我國企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)起到一定的積極作用。

一、領(lǐng)導(dǎo)機制

領(lǐng)導(dǎo)機制在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的保障機制中處于最首要的地位。從本質(zhì)上說，領(lǐng)導(dǎo)機制就是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體系和領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)機制主要涉及領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者這兩大問題。首先，企業(yè)必須建立保障企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。對企業(yè)道德規(guī)范的制定．實施，都必須由領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)做出決策才會得到普遍認可和遵守。同時，領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)對企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中遇到的各種矛盾還起著平衡和協(xié)調(diào)的作用。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)高低．作風好壞也對企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)有著直接的影響。具備了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者，才會避免因領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)不高．作風不正所帶來的負面效應(yīng)，克服企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)不力和一手硬、一手軟的局面，真正維護領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的權(quán)威。另外領(lǐng)導(dǎo)機制對企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的其他保障機制也起著保障作用。

二、經(jīng)費保障機制

經(jīng)費保障機制是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的物質(zhì)條件。企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)經(jīng)費可以通過多種渠道來籌集。首先，企業(yè)設(shè)立專項資金物資是最主要的經(jīng)費來源。其次企業(yè)員工道德的懲罰制度的實行，即對不道德行為進行物質(zhì)懲罰也積累了一定的資財，這部分經(jīng)費為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)提供了有益補充。對于這些經(jīng)費的管理必須建立規(guī)范的經(jīng)費收支制度。在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中，經(jīng)費可以分為一為二分來使用。一部分用于企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的實施機構(gòu)的自身建設(shè)及其工作人員的報酬，一部分作為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的宣傳教育經(jīng)費，其余的作為對有突出的道德行為的員工的獎勵基金。簡言之只有經(jīng)費得到了合理、有效地利用，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)才會真正落到實處。

三、宣傳教育機制

宣傳教育機制是企業(yè)道德制度化建設(shè)必不可少的保障機制在社會主義市場經(jīng)濟條件下企業(yè)要占領(lǐng)市場一是要有服務(wù)社會．服務(wù)大眾的社會責任感，二是要有良好的信譽，這些都建立在企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)上。宣傳教育機制作為一種軟約束機制在宣傳教育過程中宣傳教育的方式方法尤其重要。目前宣傳主要是借助報紙．雜志．電影．電視．網(wǎng)絡(luò)等載體來實現(xiàn)的，但我們應(yīng)該尋求更加廣泛的方式來加強宣傳。比如，可以用一些反面事例來告誡員工必須遵守企業(yè)道德規(guī)范否則就會受到相應(yīng)的懲罰。反過來，員工也會懾于道德輿論的壓力從外在的強制變成內(nèi)在的約束，進而達到道德自律，變被動道德為”主動道德”。教育則采用正面教育．樹立榜樣．形成輿論等方法，以生動活潑的多種形式進行。其中，在企業(yè)中應(yīng)樹立道德榜樣、道德典型，注重發(fā)揮道德榜樣的教育和示范帶動作用，從而推動整個企業(yè)道德風尚的進步。

四、賞罰機制

篇（8）

企業(yè)道德規(guī)范即是針對企業(yè)這一特殊主體在生產(chǎn)經(jīng)營過程中所涉及的倫理道德問題而制定實施的各種行為準則和行為規(guī)范的總稱。企業(yè)道德規(guī)范是企業(yè)社會責任觀念的重要組成部分，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對當前經(jīng)濟生活中存在的各種不良現(xiàn)象，甚至違法行為，要成為一個優(yōu)秀的企業(yè)加強企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)是非常必要的。加強企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)，保障機制的建立和完善則是核心內(nèi)容。本文論述了企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的幾種主要保障機制，希望能為推進我國企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)起到一定的積極作用。

一、領(lǐng)導(dǎo)機制

領(lǐng)導(dǎo)機制在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的保障機制中處于最首要的地位。從本質(zhì)上說，領(lǐng)導(dǎo)機制就是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體系和領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)機制主要涉及領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者這兩大問題。首先，企業(yè)必須建立保障企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。對企業(yè)道德規(guī)范的制定．實施，都必須由領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)做出決策才會得到普遍認可和遵守。同時，領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)對企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中遇到的各種矛盾還起著平衡和協(xié)調(diào)的作用。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)高低．作風好壞也對企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)有著直接的影響。具備了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者，才會避免因領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)不高．作風不正所帶來的負面效應(yīng)，克服企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)不力和一手硬、一手軟的局面，真正維護領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的權(quán)威。另外領(lǐng)導(dǎo)機制對企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的其他保障機制也起著保障作用。

二、經(jīng)費保障機制

經(jīng)費保障機制是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的物質(zhì)條件。企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)經(jīng)費可以通過多種渠道來籌集。首先，企業(yè)設(shè)立專項資金物資是最主要的經(jīng)費來源。其次企業(yè)員工道德的懲罰制度的實行，即對不道德行為進行物質(zhì)懲罰也積累了一定的資財，這部分經(jīng)費為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)提供了有益補充。對于這些經(jīng)費的管理必須建立規(guī)范的經(jīng)費收支制度。在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中，經(jīng)費可以分為一為二分來使用。一部分用于企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的實施機構(gòu)的自身建設(shè)及其工作人員的報酬，一部分作為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的宣傳教育經(jīng)費，其余的作為對有突出的道德行為的員工的獎勵基金。簡言之只有經(jīng)費得到了合理、有效地利用，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)才會真正落到實處。

三、宣傳教育機制

宣傳教育機制是企業(yè)道德制度化建設(shè)必不可少的保障機制在社會主義市場經(jīng)濟條件下企業(yè)要占領(lǐng)市場一是要有服務(wù)社會．服務(wù)大眾的社會責任感，二是要有良好的信譽，這些都建立在企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)上。宣傳教育機制作為一種軟約束機制在宣傳教育過程中宣傳教育的方式方法尤其重要。目前宣傳主要是借助報紙．雜志．電影．電視．網(wǎng)絡(luò)等載體來實現(xiàn)的，但我們應(yīng)該尋求更加廣泛的方式來加強宣傳。比如，可以用一些反面事例來告誡員工必須遵守企業(yè)道德規(guī)范否則就會受到相應(yīng)的懲罰。反過來，員工也會懾于道德輿論的壓力從外在的強制變成內(nèi)在的約束，進而達到道德自律，變被動道德為”主動道德”。教育則采用正面教育．樹立榜樣．形成輿論等方法，以生動活潑的多種形式進行。其中，在企業(yè)中應(yīng)樹立道德榜樣、道德典型，注重發(fā)揮道德榜樣的教育和示范帶動作用，從而推動整個企業(yè)道德風尚的進步。

四、賞罰機制

篇（9）

一、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的傳播過程

（一）網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是維護網(wǎng)絡(luò)秩序的需要。網(wǎng)絡(luò)生活是社會生活的一個部分，依據(jù)確立道德的社會生活內(nèi)容，可以把道德分為社會公德、婚姻家庭道德（倫理道德）、職業(yè)道德。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展從根本上改變了人們的生活方式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范已成為一種必要的行動價值規(guī)范，它對于約束個人行為、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是非常必要的。

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的必然要求和產(chǎn)物，也是規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展的必要保障。網(wǎng)絡(luò)道德的存在和要求緊緊伴隨著人們的網(wǎng)絡(luò)生活。在這種趨勢下，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范就成為一種廣泛的需求，以發(fā)揮約束網(wǎng)絡(luò)用戶的行為，維持健康的人際關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的兩條傳播途徑。（1）社會途徑。當下人們在網(wǎng)絡(luò)生活中達成了一種共識，以維護公共利益和秩序，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。網(wǎng)絡(luò)文明公約是比較具體的行為規(guī)范，它要求青少年在使用互聯(lián)網(wǎng)的過程中要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息，使用禮貌用語，維護網(wǎng)絡(luò)秩序，要有益身心。這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德傳播的一條途徑即社會途徑。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范傳播的社會途徑的特點是通過制定道德規(guī)范準則以約束人們的行為。國家或社會通過制定恰當?shù)木W(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要求社會成員遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，約束自身行為。這體現(xiàn)的是國家或社會意識，代表著網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范傳播的外化途徑或社會途徑。這表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的制定者不是單個的社會人，而是廣泛的社會群體及其代表，其傳播的途徑是自上而下的，對社會大眾具有廣泛的約束作用和號召性。在社會途徑上，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范可以采用互聯(lián)網(wǎng)、新聞媒體等形式，它們的覆蓋面比較廣，有廣泛的群眾基礎(chǔ)；通過先進事跡、道德楷模學(xué)習(xí)活動，能夠發(fā)揮很好的輿論效果；在用語的選擇上，注意文本話語范式的靈活性。這種垂直傳播形式也是最常見的一種。（2）個體途徑。網(wǎng)絡(luò)道德傳播的個體途徑指的是道德規(guī)范的選擇和學(xué)習(xí)過程，這是外在的價值規(guī)范內(nèi)化為價值觀及品格的過程。個體途徑的傳播是社會途徑傳播的道德觀念能否被認同的關(guān)鍵。個體途徑的學(xué)習(xí)主要是通過學(xué)校教育而進行。由于個人網(wǎng)絡(luò)生活存在一定的私密性，學(xué)校道德教育能否起到約束個體行為的作用還要取決于個體的認同程度。在道德教育過程中，要靈活采用不同的方法從全方位培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的道德素養(yǎng)。個體在網(wǎng)絡(luò)生活中通過內(nèi)化的道德思考和評價方法以調(diào)節(jié)自己的行為。網(wǎng)絡(luò)自律同道德修養(yǎng)中的自我修養(yǎng)是一致的，這本質(zhì)上是一種道德思維方式。

二、網(wǎng)絡(luò)媒體背景下的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的沖突問題

從傳播學(xué)的角度來看，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范傳播的社會途徑與個體途徑是兩種不同的途徑。外在的傳播途徑有垂直式傳播的特點，而個體途徑實質(zhì)上是一種道德思維模式的培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)生活中，借由社會途徑傳播的主流價值觀是比較強勢的。網(wǎng)絡(luò)生活具有一定的私密性和虛擬性，這使得網(wǎng)絡(luò)生活與真實的社會生活相區(qū)別。即便如此，個體的網(wǎng)絡(luò)生活其實是借由網(wǎng)絡(luò)而與他人發(fā)生聯(lián)系。在缺乏必要引導(dǎo)的情況下，個體就可能面臨不良內(nèi)容的影響或作出違反網(wǎng)絡(luò)道德的行為。

（一）主流網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的異化風險。個體對主流網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是否認同將導(dǎo)致主流網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的異化風險。在這種情況下，個體的行為價值規(guī)范與主流網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范相抵觸或矛盾，個體表現(xiàn)出過激的行為，如網(wǎng)絡(luò)上的匿名人身攻擊行為或詆毀他人的言論。這種異化風險可能導(dǎo)致越軌行為的產(chǎn)生。

（二）個人的不自律行為。個體在缺乏自律的情況下接觸不良信息，危及自身的道德修養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)生活中，一些個體并不會作出違反公共利益或他人利益的行為而是被動或主動接受一些不良信息的影響。這種不自律的行為實質(zhì)上是個體缺乏道德實踐的意志和能力。在個體選擇和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的過程中，由于意志不夠堅定或是缺乏必要的道德知識，就容易出現(xiàn)不自律行為風險。

三、應(yīng)對策略

篇（10）

企業(yè)道德規(guī)范即是針對企業(yè)這一特殊主體在生產(chǎn)經(jīng)營過程中所涉及的倫理道德問題而制定實施的各種行為準則和行為規(guī)范的總稱。企業(yè)道德規(guī)范是企業(yè)社會責任觀念的重要組成部分，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對當前經(jīng)濟生活中存在的各種不良現(xiàn)象，甚至違法行為，要成為一個優(yōu)秀的企業(yè)加強企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)是非常必要的。加強企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)，保障機制的建立和完善則是核心內(nèi)容。本文論述了企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的幾種主要保障機制，希望能為推進我國企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)起到一定的積極作用。

一、領(lǐng)導(dǎo)機制

領(lǐng)導(dǎo)機制在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的保障機制中處于最首要的地位。從本質(zhì)上說，領(lǐng)導(dǎo)機制就是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體系和領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)機制主要涉及領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者這兩大問題。首先，企業(yè)必須建立保障企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。對企業(yè)道德規(guī)范的制定．實施，都必須由領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)做出決策才會得到普遍認可和遵守。同時，領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)對企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中遇到的各種矛盾還起著平衡和協(xié)調(diào)的作用。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)高低．作風好壞也對企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)有著直接的影響。具備了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者，才會避免因領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)不高．作風不正所帶來的負面效應(yīng)，克服企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)不力和一手硬、一手軟的局面，真正維護領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的權(quán)威。另外領(lǐng)導(dǎo)機制對企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的其他保障機制也起著保障作用。

二、經(jīng)費保障機制

經(jīng)費保障機制是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的物質(zhì)條件。企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)經(jīng)費可以通過多種渠道來籌集。首先，企業(yè)設(shè)立專項資金物資是最主要的經(jīng)費來源。其次企業(yè)員工道德的懲罰制度的實行，即對不道德行為進行物質(zhì)懲罰也積累了一定的資財，這部分經(jīng)費為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)提供了有益補充。對于這些經(jīng)費的管理必須建立規(guī)范的經(jīng)費收支制度。在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中，經(jīng)費可以分為一為二分來使用。一部分用于企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的實施機構(gòu)的自身建設(shè)及其工作人員的報酬，一部分作為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的宣傳教育經(jīng)費，其余的作為對有突出的道德行為的員工的獎勵基金。簡言之只有經(jīng)費得到了合理、有效地利用，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)才會真正落到實處。

三、宣傳教育機制

宣傳教育機制是企業(yè)道德制度化建設(shè)必不可少的保障機制在社會主義市場經(jīng)濟條件下企業(yè)要占領(lǐng)市場一是要有服務(wù)社會．服務(wù)大眾的社會責任感，二是要有良好的信譽，這些都建立在企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)上。宣傳教育機制作為一種軟約束機制在宣傳教育過程中宣傳教育的方式方法尤其重要。目前宣傳主要是借助報紙．雜志．電影．電視．網(wǎng)絡(luò)等載體來實現(xiàn)的，但我們應(yīng)該尋求更加廣泛的方式來加強宣傳。比如，可以用一些反面事例來告誡員工必須遵守企業(yè)道德規(guī)范否則就會受到相應(yīng)的懲罰。反過來，員工也會懾于道德輿論的壓力從外在的強制變成內(nèi)在的約束，進而達到道德自律，變被動道德為”主動道德”。教育則采用正面教育．樹立榜樣．形成輿論等方法，以生動活潑的多種形式進行。其中，在企業(yè)中應(yīng)樹立道德榜樣、道德典型，注重發(fā)揮道德榜樣的教育和示范帶動作用，從而推動整個企業(yè)道德風尚的進步。

四、賞罰機制