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時間：2023-12-27 10:31:39
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間設(shè)計范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為滿足人類生理需求和心理需求，建造適合于人的生存，有益于人的活動，并具有一定藝術(shù)氛圍或藝術(shù)意境的物質(zhì)空間的現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計學(xué)科。研究建筑內(nèi)部空間組合與分隔及家具、陳設(shè)諸要素的造型藝術(shù)，稱之為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。而研究建筑外部空間限定與組織及建筑、綠化、小品諸要素的造型藝術(shù)，稱之為景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，或室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。由此可以認定，提供人們生活使用的環(huán)境空間，與限定環(huán)境空間的環(huán)境實體要素，以及環(huán)境空間與環(huán)境實體的營造法則，即成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)研究的根本和核心課題。就環(huán)境而言，空間與實體是構(gòu)成它的相互依存、缺一不可的兩個方面。而就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目的來論，其造型活動的核心，則主要是創(chuàng)造能夠包容人的“內(nèi)空體”空間環(huán)境。所以空間是設(shè)計的主體，人是設(shè)計的主角。
意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維（BRUNO ZEVI）曾說過：“掌握空間與知道如何去觀察空間，是了解建筑的鑰匙?！蔽覀儗⑦@一論斷推廣到整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域也是正確的。因而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該從環(huán)境空間的認識與掌握開始，教學(xué)指導(dǎo)思想中必須重視和強調(diào)空間意識的培養(yǎng)。
然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多門類造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫、廣告等各門類藝術(shù)，多層次、有機地結(jié)合起來，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。環(huán)境藝術(shù)“空間”的含義與表現(xiàn)形式，已經(jīng)遠遠超出了任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)，或者稱為空間藝術(shù)的概念，比以往任何一門造型藝術(shù)的空間都更為復(fù)雜、更難被人們所理解。在目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中，仍然比較多地存在著“重實體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識。這種片面、落后的錯誤思想意識，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的方向及評價標準，嚴重影響和阻礙著教學(xué)的健康發(fā)展。因此，強化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的空間意識，正確認識環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個勢在必行、不容忽視的研究課題。
一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間
人們每時每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從教學(xué)的角度來探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間，又會感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個方面：一是“空間”本身的非直觀性造成的。環(huán)境實體部分，因其具有直觀性，很容易被人關(guān)注、認識和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見、摸不著，容易被人忽視，相對顯得陌生。二是因為人們對造型藝術(shù)空間的知識了解和認識的局限性造成的。通常來講，學(xué)生認識造型藝術(shù)的空間知識，大多從繪畫、攝影的二維平面空間開始；之后是雕塑的三維實體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進。在這個認識過程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專業(yè)知識的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過相關(guān)專業(yè)知識訓(xùn)練的人很難認識和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間。
人們通過視覺和觸覺就能夠直接感覺環(huán)境實體?？墒?，環(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺之上的高一級的綜合知覺。要想全面認識和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動人的一些理解能力。因此人們對實體的感覺和認識要先于空間，易于空間，而對環(huán)境空間的感覺和認識則后于實體。
傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過視覺和觸覺，就能夠直接欣賞到實體審美對象。它們運用的空間特征比較單純，而且作用也次于實體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對實體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當新的教學(xué)體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)教學(xué)觀念、教學(xué)模式必然還會占有極大的優(yōu)勢。目前還有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，依賴于工藝美術(shù)現(xiàn)成的教學(xué)體系和評價標準，甚至還會使用繪畫和雕塑的審美標準來評價環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識，而對環(huán)境藝術(shù)獨特而重要的空間本質(zhì)特點，則認識不清或重視不夠。實踐中往往把直觀的環(huán)境實體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”，以及雕塑、壁畫、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)教學(xué)和評價教學(xué)的主要對象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教與學(xué)的焦點，過分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，教學(xué)空間意識滯后于教學(xué)實踐。造成用表面化的“裝飾裝修設(shè)計”，代替深層次“空間藝術(shù)設(shè)計”的一些不良教學(xué)弊端。
現(xiàn)行小學(xué)、中學(xué)美術(shù)課程，以及藝術(shù)設(shè)計類高考的備考科目中，均沒有針對四維造型藝術(shù)空間知識的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般人對造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價值的知識十分欠缺。然而，進一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門類造型藝術(shù)空間簡單的累積之和，它的特征不是三言兩語就能夠表達準確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計的新型空間概念，因而令人感覺陌生與難懂。
二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間
在藝術(shù)辭典或美學(xué)書籍中，繪畫、雕塑、攝影、建筑和工藝美術(shù)統(tǒng)稱為“造型藝術(shù)” 或“空間藝術(shù)”。誠然各門類的造型藝術(shù)均離不開“空間”的特征，并且都會在環(huán)境藝術(shù)之中呈現(xiàn)出來。但是，它們各自的“空間”概念卻不盡相同。
繪畫的“空間”是平面二維的，盡管畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容可能是三維，甚至四維的空間。但人與畫面為靜態(tài)相對，僅憑視覺觀賞。雕塑的“空間”是立體三維占有性空間，是以三維實體占據(jù)空間，本身并不能產(chǎn)生空間，人只能從外部環(huán)繞欣賞它，雕塑形體與觀眾分離，人在形體外面以視覺或觸覺感受它。工藝美術(shù)的“空間”與繪畫、雕塑的基本相同，主要是平面二維和立體三維的。
建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過運動覺和視覺把握對象。布魯諾·賽維（BRUNO ZEVI）曾經(jīng)為我們生動地描述了建筑空間的特征，他說：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進入其中并在行進中來感受它的效果。”“建筑的特征——使它與所有其他藝術(shù)區(qū)別開來的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語匯’?！睉?yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個環(huán)境藝術(shù)的特性。其實，除了建筑設(shè)計以外，室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、園林設(shè)計和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)設(shè)計，無一不使用這種空間“語匯”。從個體的室內(nèi)、庭園、廣場、道路等場所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾·賽維進一步的論述更加肯定了整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有的這種空間特性，他說：“如果說建筑物內(nèi)部的空間是由六個面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空場，如（無蓋的）庭院或公共廣場——就不能同樣有效地數(shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹木或護岸，都呈現(xiàn)了我們在建筑空間中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信在《外部空間設(shè)計》中，也指出建筑外部環(huán)境空間是由地面和豎向界面兩個要素構(gòu)成的，比起建筑室內(nèi)少了一個頂面要素。建筑是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造，自然成為最能讓人了解和認識到空間的造型藝術(shù)。我們運用這一學(xué)科知識，推而廣之，就能認清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要空間特征。
從環(huán)境藝術(shù)整體來看，單純憑借建筑模式還不能完整地解讀這門構(gòu)成因素和表現(xiàn)形態(tài)極其復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的空間“語匯”。盧原義信曾說過：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開敞空間自然不同。”這就是說，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門類并存的關(guān)系藝術(shù)。”由此可知，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。
三、環(huán)境藝術(shù)的真實空間美
筆者認為，要探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，首要解決的問題是對這門新興設(shè)計藝術(shù)的審美特征——獨特的時空美，進行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時間綜合“語匯”，創(chuàng)造的是真實立體的空間形象?？v使環(huán)境空間由各種實體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對象。反之立體真實的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無法比擬的藝術(shù)特征，真實空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。
1.環(huán)境藝術(shù)的真實空間性
工藝美術(shù)、繪畫和雕塑等造型藝術(shù)的審美形象，主要表現(xiàn)在實體形態(tài)方面。不可否認，繪畫和攝影等造型藝術(shù)，為了追求作品的逼真性或感染力，也努力地描繪和表現(xiàn)空間，寫實繪畫中應(yīng)用的透視技法，即根據(jù)人眼觀物的規(guī)律，精準地描畫真實空間；攝影更能絲毫不差地記錄或還原一瞬間的空間形象。但是，不管一幅畫，畫得多逼真；一張照片，拍攝得再生動，它們終歸還是一個只能看，而不能走進去的虛擬空間?，F(xiàn)代科技制作的電腦三維動畫，或環(huán)型全景電影，能讓人眼感覺到畫面的縱深層次或環(huán)視四周景象，迷惑人的視聽，產(chǎn)生空間幻覺。但仍然是針對人的某些感覺方面制作的“虛像”，終究無法把人帶進真實的環(huán)境空間中，去感覺冷暖干濕，嗅聞芳香氣息，觸摸軟硬粗細的真實存在。
建筑是最能讓人聯(lián)想到空間的造型藝術(shù)，是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造。建筑物包含眾多的室內(nèi)空間，建筑群體組合又限定出豐富的室外空間?？墒撬恼w氣勢、總體形象特征更多地是從外部獲得的、給人帶來類似雕塑體積造型的審美特征。
總而言之，只有環(huán)境藝術(shù)突出地表現(xiàn)了空間性審美特征。要欣賞環(huán)境藝術(shù)作品的基本條件是人必須進入其內(nèi)部空間，邊走邊看，并將所有景象通過聯(lián)想組合起來，才能獲得完整的藝術(shù)形象與審美感受。試想一下，若僅僅憑借靜止的、平面的照片或圖畫，就想欣賞和感悟到北京故宮、蘇州園林、巴黎圣母院、威尼斯圣馬可廣場等藝術(shù)環(huán)境的豐富多變、生機勃勃的景致，及整體空間氣勢與空間意境，無疑是不現(xiàn)實的，只會落得個紙上談兵或盲人摸象的結(jié)果。再如，旅游到了麗江古城外，或者杭州西湖邊，而未能進入其內(nèi)部游賞。就根本無法感悟到納西人家小橋流水、天人和諧的空間意境；也欣賞不到“天堂”般綺麗多姿的西子湖風(fēng)景美，留下的只有無限遺憾。唯有當觀賞者親臨三度空間之中，調(diào)動眼、耳、鼻、口乃至全身感官，去接收周圍各種審美信息，并經(jīng)過綜合聯(lián)想與理解，方能實現(xiàn)對環(huán)境藝術(shù)全面的認識和評價。
這種基于立體真實空間的特殊審美體驗方式，是認識和評價環(huán)境藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的基本原則。但是，由于受到種種因素的制約，教學(xué)中出現(xiàn)了對真實空間美藝術(shù)特征的認識不足，很多人往往把虛擬的設(shè)計表現(xiàn)效果，作為構(gòu)思、設(shè)計、評價的最主要對象，其重視程度超過了對真實環(huán)境空間的注意。專業(yè)建立初期不少師生過分熱衷于手繪效果圖表現(xiàn)的競技，之后又沉醉于電腦的虛擬視覺世界的再現(xiàn)。更有甚者，幾乎把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課演變成了效果圖技法訓(xùn)練課，或者裝飾藝術(shù)創(chuàng)作課來上，用評價繪畫或雕塑作品的標準來評價環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。正如多年前布魯諾·賽維批評錯誤的建筑評論時所言：“評論家們把評價繪畫的方法擴大運用到整個造型藝術(shù)領(lǐng)域，這就把一切都縮減到僅有圖面上的價值?！薄斑@不僅是評論方法上的錯誤，也是由于缺乏一種哲學(xué)見解而引起的概念錯誤。”
2.環(huán)境藝術(shù)的時空綜合性
現(xiàn)代物理的科研成果顛覆了千百年來人類對空間的狹隘理解，愛因斯坦之后空間與時間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，越來越為人們重視。由龐雜的真實物體組成，通過連續(xù)觀賞審美的環(huán)境藝術(shù)系列空間，必須以運動為基礎(chǔ)才能實現(xiàn)。這種獨特的運動觀賞方式，給它的空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)中融入了時間的因素。以空間美創(chuàng)作研究為主的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，在討論空間審美時，時間也就成為新的課題。波蘭閔可夫斯基曾經(jīng)提出“四維空時連續(xù)系統(tǒng)”的概念，這一理論認為空間除長、寬、高三維之外，還必須加上時間這一維決定因素。這正是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的時空綜合的“四維空間”特殊性。
眾所周知，通常藝術(shù)專業(yè)的分類方法之一是以空間和時間作為標準。音樂、舞蹈、戲劇和電影為動態(tài)的時間藝術(shù)類型；而繪畫、雕塑、工藝美術(shù)，甚至建筑藝術(shù)，則為靜態(tài)的空間藝術(shù)類型。實際上建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)并非單純的靜態(tài)空間藝術(shù)，在三維之外均離不開時間這一維決定因素，具有強烈的四維空間特征。以建筑和園林為母體拓展開來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，與生俱來帶有空間與時間的綜合性藝術(shù)特征。它不同于一般繪畫、雕塑和工藝美術(shù)造型。而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多層次的空間結(jié)構(gòu)，要感悟和審美，觀賞者必須沿著一定的路線“邊走邊看”。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)既要以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營造空間的方法。同時，還要借鑒和吸收音樂、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時間的知識技能。
音樂形象是在聲音的運動中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動的形象。在流動的時間中音符、樂句都不停變換，形成幾乎不重復(fù)的音響，正是這些不斷變化的音響組合成了美妙動聽的音樂形象。環(huán)境藝術(shù)形象雖然是固定的，但它必須沿著一定次序排列、延伸、連續(xù)和展開。室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)，在構(gòu)思、設(shè)計、欣賞時，同樣講究前奏、過渡、和尾聲各不相同而又連續(xù)的計劃安排。研究流動的時間、運用連續(xù)的時間，成為音樂教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)十分相似的共同規(guī)律。
3.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作必須具備真實的地址，作品建立于大地上某個不能移動的空間，受制于周邊眾多因素的影響和制約，這也是它區(qū)別于其他造型藝術(shù)美的一個鮮明特征。它不像大多數(shù)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)作品那樣，可以隨意搬運到不同的地點展出。中國瓷器和秦兵馬俑可以不遠萬里漂洋過海到歐洲巡回展出；中國人也可以在北京、上海，甚至更多的城市，看到來自法國盧浮宮、意大利文藝復(fù)興的館藏繪畫和雕塑原作。但是不論是誰、身居何處，要欣賞故宮、頤和園等中國皇宮及皇家園林，或者參觀法國凡爾賽宮、羅馬斗獸場和威尼斯水城，都必須通過旅行前往目的地，才能實現(xiàn)審美目標。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一棟建筑、一條街道、一個廣場或一座公園，都根植于特定的空間之中，并與周圍環(huán)境保持著各種聯(lián)系，這就是環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。
妥善處理好設(shè)計作品與周圍大環(huán)境的關(guān)系，是關(guān)乎成敗的設(shè)計原則。大環(huán)境是設(shè)計作品的背景條件，它能烘托設(shè)計作品。設(shè)計作品是大環(huán)境的精華部分，又提升大環(huán)境的審美質(zhì)量。若兩者關(guān)系失調(diào)，效果就適得其反。故宮、天安門廣場的恢宏氣勢，出自于京城廣闊平原上的中軸線整體布局；圣馬可廣場優(yōu)雅的藝術(shù)氛圍，得益于威尼斯水城和亞德里亞海的映襯；大理白族四合院坐西向東，是為了順應(yīng)蒼山在西、洱海在東的地形地貌特征。成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品就好似從當?shù)亍伴L出來”的，凸現(xiàn)著鮮明的地域特色，創(chuàng)造出引人入勝的“唯一性”景觀風(fēng)貌。旅游的魅力充分顯示了環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，并以此成為永恒吸引游人的“法寶”。
環(huán)境藝術(shù)空間的固定性特征，帶給教學(xué)的研究課題是環(huán)境整體設(shè)計意識與環(huán)境個性設(shè)計風(fēng)格。當前還有些設(shè)計教學(xué)實踐中因為忽視這一空間藝術(shù)特征，導(dǎo)致師生無視本土文化傳統(tǒng)和地方環(huán)境特色研究，盲目追捧流行環(huán)境“舶來品”，過分宣揚“洋”材料和“洋”工藝。仿效抄襲，缺乏地域特色，或者脫離本地環(huán)境，違背周圍條件，孤立炫耀自我的作業(yè)。然而，稍稍考察一下實際，就會知道對于固定不動的環(huán)境藝術(shù)來講，沒有本地個性特征的環(huán)境形象，必然喪失吸引力。丑陋的環(huán)境作品因為固定不動，強迫人們觀看，危害遠遠超過普通造型藝術(shù)劣質(zhì)品。實踐證明，整體意識是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的基本原則，個性表現(xiàn)風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)造的生命之源。
結(jié)語
綜上所述，筆者認為，在當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，必須針對其專業(yè)要求，全面深入地認識它獨特的藝術(shù)特征，加強空間意識的教育培養(yǎng)。師生務(wù)必突破傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間概念和習(xí)慣，從傳統(tǒng)造型藝術(shù)“感性”的虛擬空間感悟，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計“理性”的真實空間思索。以建筑和園林為“母體”，廣泛吸納各門造型藝術(shù)的空間知識，將立體真實空間意識注入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中。以造型藝術(shù)為主體，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營造空間的方法；同時，還要借鑒和吸收音樂、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時間的知識技能，處理好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的時空綜合屬性。重視環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，扎根于現(xiàn)實生活背景，充分挖掘和應(yīng)用本土歷史、地理、民族民間文化資源；鼓勵凸現(xiàn)鮮明地域環(huán)境特色和創(chuàng)造“唯一性”景觀風(fēng)格的原創(chuàng)精神，杜絕抄襲，避免概念。拓展參觀考察、寫生勘測等實踐性教學(xué)手段，努力結(jié)合現(xiàn)實項目展開教學(xué)實踐。樹立全面、正確的空間意識，摒棄片面、錯誤的空間概念。
參考文獻：
[1](意)布魯諾·賽維著，張似贊譯.建筑空間論.博遠出版有限公司.
“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)從環(huán)境空間的認識與掌握開始，教學(xué)指導(dǎo)思想中必須重視和強調(diào)空間意識的培養(yǎng)。
一、創(chuàng)建真實的環(huán)境藝術(shù)空間
繪畫、雕塑、攝影、影視等藝術(shù)為了追求作品的逼真性或感染力，通過透視和不同的表現(xiàn)技巧，描繪了視覺的空間。環(huán)境空間是可以讓人接觸的造型空間，是人類生理需求和心理需求。基于環(huán)境藝術(shù)中空間的真實性，環(huán)境藝術(shù)中的空間應(yīng)該貼切使用者的主觀因素，符合當?shù)氐目陀^因素，按照一定的條件建立空間造型。但是，由于受到教學(xué)上種種因素的制約，學(xué)生在空間表現(xiàn)上往往抱有幻想，不切實際。在很多專業(yè)成績的評定上，只注重效果圖的表現(xiàn)，視覺上的美感，從而忽視了空間的真實性。有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，讓學(xué)生無限制的遐想，強調(diào)概念的空間設(shè)計，脫離了現(xiàn)實，設(shè)計出的空間，只可遠觀，而不能實際運用，讓學(xué)生逐步產(chǎn)生了誤解，只要是美的，造型感強的空間就是優(yōu)秀的環(huán)境空間設(shè)計。
二、環(huán)境藝術(shù)的綜合性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，是二戰(zhàn)后在歐美逐漸受到重視的，它是二十世紀工業(yè)與商品經(jīng)濟高度發(fā)展中，科學(xué)、經(jīng)濟和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它一步到位地把實用功能和審美功能作為有機的整體統(tǒng)一起來。環(huán)境藝術(shù)是為實現(xiàn)人類生存居住環(huán)境的藝術(shù)化、科學(xué)化服務(wù)的以造型藝術(shù)為主導(dǎo)、以科學(xué)技術(shù)為互動力的系統(tǒng)整合藝術(shù)。所以，以空間美創(chuàng)作研究為主的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，在討論空間審美時，還要考慮到空間的綜合性，包括了空間的設(shè)施計劃、空間的裝飾計劃、空間的構(gòu)造計劃、空間的材料與色彩計劃、空間的采光與布光計劃，以及空間使用功能與審美功能的計劃等。
三、環(huán)境藝術(shù)空間的穩(wěn)定性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作必須具備真實的地址，作品建立于大地上某個不能移動的空間，受制于周邊眾多因素的影響和制約，這也是它區(qū)別于其他造型藝術(shù)美的一個鮮明特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一棟建筑、一條街道、一個廣場或一座公園，都根植于特定的空間之中，并與周圍環(huán)境保持著各種聯(lián)系，這就是環(huán)境藝術(shù)空間審美的穩(wěn)定性特征。妥善處理好設(shè)計作品與周圍大環(huán)境的關(guān)系，是關(guān)乎成敗的設(shè)計原則。大環(huán)境是設(shè)計作品的背景條件，它能烘托設(shè)計作品。設(shè)計作品是大環(huán)境的精華部分，又提升大環(huán)境的審美質(zhì)量。若兩者關(guān)系失調(diào)，效果就適得其反。
環(huán)境藝術(shù)空間的穩(wěn)定性特征，帶給教學(xué)的研究課題是環(huán)境整體設(shè)計意識與環(huán)境個性設(shè)計風(fēng)格。當前還有些設(shè)計教學(xué)實踐中因為忽視這一空間藝術(shù)特征，導(dǎo)致師生無視本土文化傳統(tǒng)和地方環(huán)境特色研究，盲目追捧流行環(huán)境“舶來品”，過分宣揚“洋”材料和“洋”工藝。仿效抄襲，缺乏地域特色，或者脫離本地環(huán)境，違背周圍條件，孤立炫耀自我的作業(yè)。然而，稍稍考察一下實際，就會知道對于固定不動的環(huán)境藝術(shù)來講，沒有本地個性特征的環(huán)境形象，必然喪失吸引力。丑陋的環(huán)境作品因為固定不動，強迫人們觀看，危害遠遠超過普通造型藝術(shù)劣質(zhì)品。實踐證明，整體意識是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的基本原則，個性表現(xiàn)風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)造的生命之源。
四、結(jié)語
二十一世紀新的城市化概念追求的是內(nèi)部空間和外部空間結(jié)合的整體空間。內(nèi)部和外部空間之間相互交流，相互轉(zhuǎn)換，相互融合，已經(jīng)成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師追求的目標。所以在當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，必須針對其專業(yè)要求，全面深入地認識它獨特的藝術(shù)特征，加強空間意識的教育培養(yǎng)。師生務(wù)必突破傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間概念和習(xí)慣，從傳統(tǒng)造型藝術(shù)“感性”的虛擬空間感悟，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計“理性”的真實空間思索。以建筑和園林為“母體”，廣泛吸納各門造型藝術(shù)的空間知識，將立體真實空間意識注入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中。以造型藝術(shù)為主體，樹立全面、正確的空間意識，摒棄片面、錯誤的空間概念。要求在培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的時候，要重點培養(yǎng)具有空間想象力，思維清晰，具有創(chuàng)新意識和較強的溝通能力，動手能力強，富有團隊協(xié)作精神。具有較系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)理論知識，良好的環(huán)境整體意識和綜合的審美素質(zhì)，掌握系統(tǒng)設(shè)計的方法與技能，具有創(chuàng)造性思維和綜合表達的能力。對傳統(tǒng)、現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計典型融會貫通，掌握室內(nèi)空間造型、界面裝修設(shè)計、陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計的基本方法。
參考文獻
[1]（意）布魯諾?賽維．《建筑空間論》．博遠出版有限公司
中圖分類號：TU-80 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0051-01
隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加快，人們的物質(zhì)生活水平有了顯著的提高，開始越來越多的關(guān)注精神享受。無一例外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也不可避免地要向情感化和人性化的方面改變，而這其中空間體驗就顯得格外重要。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者來說，將空間體驗融入到設(shè)計的理念和創(chuàng)意中，可以幫助設(shè)計者以更加熱愛環(huán)境和生活的態(tài)度去進行創(chuàng)作，從而展現(xiàn)出其人性化的一面。因此，我們一定要重視空間體驗在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中日趨重要的作用。本文以空間體驗的含義及特征為切入點，強調(diào)了空間體驗與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的密切關(guān)系，最后結(jié)合作者多年的實踐經(jīng)驗，總結(jié)出空間體驗在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性。本文希望能夠呼吁更多的設(shè)計者們重視空間體驗，努力創(chuàng)造出和諧平安的空間。
一、空間體驗的含義及特征
空間是設(shè)計界一直都在討論的經(jīng)典話題，人們長久以來所追求的就是空間的和諧和個性化，即使是一間小小的房間，通過不同的設(shè)計也會產(chǎn)生出不同的體驗。因此，空間體驗指的就是設(shè)計者對于室內(nèi)外環(huán)境的整體把握和認真感悟，這不僅僅是對材料、結(jié)構(gòu)或是功能的體驗，更重要的是了解建筑物與其場所、環(huán)境的相互關(guān)系，這就要求設(shè)計者們必要身心投入，用心完成。一般來說，空間體驗主要有四個特征。第一是親身性。顧名思義這就要求體驗著必須親自參與，調(diào)動自身所有的感官身臨其境地去完成這項活動，從而獲得最直接最真實的感受。第二是主觀能動性。對同一空間不同人會有不同的體驗，它強調(diào)的是個性和獨特性，別人是無法替代的。因每個人的興趣愛好、學(xué)識閱歷等的不同，空間體驗的感受是完全不同的。第三是綜合性。空間體驗要求人們?nèi)硇牡娜ンw驗，因此它是集合了視覺、觸覺、聽覺等的綜合體驗。第四是延展性。空間體驗是在有限的時空內(nèi)完成，但是這個有限的體會帶給人們是無限的想象。因此，空間體驗因其重要的特性，使其成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中需要考慮的關(guān)鍵因素。
二、空間體驗與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
1.空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。對于設(shè)計師而言，想要創(chuàng)造出好的作品一定是有深厚的文化底蘊和閱歷做基礎(chǔ)的，沒有一個作品是可以通過閉門造車而設(shè)計出來，離開了現(xiàn)實的作品無異于空中閣樓。所以，設(shè)計師們只有通過不斷地空間體驗，去學(xué)習(xí)優(yōu)秀的作品和積累時間素材，這樣才能做到厚積薄發(fā)，設(shè)計出滿意的作品。同時，空間體驗還可以擺脫單純想象的桎梏，使得設(shè)計理念有理可依有據(jù)可循，具有較強的可操作性。
2.空間體驗使設(shè)計更加情感化和人性化?，F(xiàn)如今，“以人為本”的觀點使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計一定要人性化，這就要求設(shè)計師們一定要尊重居住者的需求和感受。所以，通過空間體驗，設(shè)計師們可以獲得真是的感受，從而易地而處的探索和認識人們的內(nèi)心世界與真實想法，了解人們對周圍環(huán)境事物的感知和期許，積累素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感。從而創(chuàng)造優(yōu)秀的作品，更好的為人們服務(wù)。
三、空間體驗在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性
（一）空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中一種必要的學(xué)習(xí)方法
對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，僅僅靠翻閱書籍和圖片來學(xué)習(xí)是非常不夠，這些都是間接體驗，遠不如直接體驗來的淋漓盡致。因此，通過空間體驗人們的感覺更加直觀和生動，很容易將體驗的內(nèi)容變化成自己的東西，使之印象深刻且記憶長久。再者，只有通過切身的體驗才能創(chuàng)造出具有現(xiàn)實意義的作品，而且體驗和積累的素材越多，人們才能不斷地進行自我更新和學(xué)習(xí)。此外，空間體驗還能夠鍛煉人們獨立觀察事物和思考問題的能力。因為體驗了許多不同的東西，肯定會有與自身想法矛盾的地方，這個時候能夠促使人們積極主動的去思考問題，從而在這個過程中得到不斷地成長。
（二）空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中一種有效的設(shè)計途徑
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入空間體驗，可以幫助設(shè)計者們提高設(shè)計的效率和質(zhì)量。首先，空間體驗可以營造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。這不僅局限于對建筑物本身結(jié)構(gòu)的體驗，而是要求設(shè)計者們將建筑物與人、環(huán)境看成一個整體，使整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)人性化的設(shè)計理念，使空間結(jié)構(gòu)布局不再單一、重復(fù)，而是從生活體驗中創(chuàng)作出更具特色及觀賞價值的建筑設(shè)計。其次，空間體驗可以建立場所感，這是空間體驗的升華，設(shè)計師們根據(jù)自己對該地區(qū)歷史文化的理解，來體會出不同的意義。
四、結(jié)語
綜上所述，空間體驗有其自己獨有的特性，使得它在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占據(jù)著相當重要的分量。尤其是在人們追求精神享受的現(xiàn)在，設(shè)計師們一定要重視和關(guān)注空間體驗，認真地感知和理解周圍的空間環(huán)境事物，努力將空間設(shè)計往情感化、人性化的道路上邁進，用可持續(xù)化發(fā)展的觀點來創(chuàng)造出和諧的空間，提高人們生活和學(xué)習(xí)的效率。
參考文獻：
隨著現(xiàn)代化都市營造進程的加劇，文化內(nèi)涵的審美旨趣深刻地影響著當代中國的社會生活。如何營造都市環(huán)境中的空間文化已成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計亟待研究的課題。現(xiàn)代都市環(huán)境中的空間文化發(fā)展具有普遍性和多元性，其審美發(fā)展的維度包括以下幾個方面：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與空間文化營造、現(xiàn)代生活模式與生態(tài)環(huán)境的共融、空間文化的主題化趨勢日益明顯等。同時，空間文化的設(shè)計業(yè)已成為基于傳承底蘊和創(chuàng)新式思維的多元化定位，它以特有的空間設(shè)計、文脈和隱喻，實現(xiàn)了人自體與社會階層及生存空間三因素相互作用的都市環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與空間文化營造
現(xiàn)代快節(jié)奏的都市生活中，我們追求的不僅是生產(chǎn)物質(zhì)的滿足，還有空閑之余的精神享受。因此，就會產(chǎn)生在追求物質(zhì)生存功能價值的同時追求精神價值的文化內(nèi)涵。這兩者的關(guān)系是在矛盾中統(tǒng)一的。對于精神空間文化的營造，不同風(fēng)情地域的人文生活都具有各自特點，就某一地方的標志性建筑就可以看出其設(shè)計的功能美感與形式美感的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)是人創(chuàng)造自身生存環(huán)境的一種主觀行為，這種主觀行為屬于有意識設(shè)計的范疇。
環(huán)境藝術(shù)的主角——建筑與空間會在人們心理情緒中產(chǎn)生某種反應(yīng)，其中存在著合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。建筑形式美就表述了這種規(guī)律。建筑物是由各種構(gòu)成要素如墻、門、窗、臺基、屋頂?shù)冉M成的。這些構(gòu)成要素具有一定的形狀、大小、色彩和質(zhì)感，而形狀（及其大?。┯挚沙橄鬄辄c、線、面、體（及其度量），建筑形式美法則就表述了這些點、線、面、體以及色彩和質(zhì)感的普遍組合規(guī)律。
一座建筑物的美學(xué)效果與這些形式是密切相關(guān)的，但是相應(yīng)的形勢卻是來自于空間文化的影響。在都市生活中，建筑本身就是地域空間文化的標志。
巴西利亞是巴西新首都，位于海拔1200米的兩河交匯之處。1956年政府決定遷都，并選定這個地點。1957年進行國際競賽，巴西建筑師科斯塔（Lucio Costa）的規(guī)劃中獎。他的規(guī)劃設(shè)計思想是國際現(xiàn)代建筑協(xié)會（CIAM）雅典的理論原則，但也追求一定的文化主題。他強調(diào)的巴西利亞是整個規(guī)劃構(gòu)思是“模擬人體軀干”，并以此作為主軸，在這一主軸上布置政府機構(gòu)建筑群，其中心則是著名的“三權(quán)廣場”；另一軸線上主要布置了城市居住區(qū)，呈弧形兩翼，兩條軸線交叉點是作為心臟的4層大平臺，這里是全城重要交通樞紐和公共中心。巴西利亞的平面象一架噴氣式飛機。在城市道路交通規(guī)劃上充分體現(xiàn)人車分離和高速化。城市環(huán)境和大片綠化、水面都凸顯巴西本土文化與殖民文化的融合。自然、社會和人的三大系統(tǒng)因素在這座新城展現(xiàn)出嶄新的面貌，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在這個案例中體現(xiàn)出都市空間文化的有意識創(chuàng)造。贊揚者們認為“巴西利亞是意志堅強的行動，城市規(guī)劃在這里得到了最高的意義”。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重生態(tài)文化的融合過程，更重視突出以人為本的文化心理需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要對現(xiàn)代文化生活的質(zhì)量和現(xiàn)狀的負責(zé)，通過設(shè)計來改變現(xiàn)狀，來融合人與自然的矛盾。由此可見，隨著人們對物質(zhì)和文化需求的日益增長，要求在物質(zhì)享受的同時也要得到相應(yīng)的精神文化享受，空間文化的設(shè)計將成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主題。
二、現(xiàn)代生活模式與生態(tài)環(huán)境的共融
隨著人們審美意識的提高和信息革命的進展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更多的受現(xiàn)代生活模式的影響。然而，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)也在強烈地干預(yù)著自然地生態(tài)環(huán)境，逼迫生態(tài)系統(tǒng)難以共存和循環(huán)。設(shè)計師在保證高科技文明繼續(xù)發(fā)展的前提下，應(yīng)盡可能地結(jié)合本地的環(huán)境、氣候等條件，創(chuàng)造出更多體現(xiàn)生態(tài)文明特征和本土習(xí)俗的空間文化。
在2010年上海世博會上亮相的瑞士館，被一層神奇的紅色“幕帷”包裹，這層帷幕不僅可以自然降解，還會隨風(fēng)發(fā)光。穿過帷幕，瑞士館的纜車還將帶著參觀者漸漸升到瑞士館的館頂，完成一次從瑞士城市到鄉(xiāng)村的美好旅行。乘坐纜車參觀游覽這種動靜結(jié)合的形式能讓人感受到城鄉(xiāng)之間的互動。參觀者不僅可以領(lǐng)略瑞士城市文明，還將在瑞士館頂欣賞到瑞士典型鄉(xiāng)村風(fēng)光——海蒂故鄉(xiāng)的綠色歐蓍草和蒲公英。從空中俯瞰瑞士館，其輪廓是一個想象中的未來世界的輪廓。瑞士館總面積為4000平方米，充滿著對未來的美好憧憬。設(shè)計以可持續(xù)發(fā)展理念為核心，充分展現(xiàn)了如何開創(chuàng)性地結(jié)合自然和高科技元素。它是一個開放的空間，最外部的幕帷主要由大豆纖維制成，既能發(fā)電，又能天然降解。展館設(shè)計強調(diào)了對比，設(shè)計人員運用中國的陰陽原理，將纜車作為游戲的元素納入到設(shè)計之中，帶著乘客從負荷沉重的城市升入館頂?shù)牧钊速p心悅目的自然世界。記者了解到，纜車每小時能運載3500人，每輛纜車可乘坐4人。纜車設(shè)有遮雨蓬，在雨天也能正常運營。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的功能美不在功能本身，它體現(xiàn)在合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一中，體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能和形式的統(tǒng)一中，因此，充分考慮到文化的交流、文化的傳承以及空間文化的營造，“在功能上達到了完備、完善、完美的要求，能適應(yīng)和滿足人和社會的物質(zhì)需求和精神需求的，就是體現(xiàn)了功能美的產(chǎn)品” [1]。
三、空間文化的營造
現(xiàn)代文化空間的營造不僅僅是建筑形體、城市景觀和環(huán)境設(shè)置的內(nèi)容，需要充分考慮都市文明與文化傳承問題。都市街道的名稱、由來是環(huán)境文化的一部分，居住者的社會定位和倫理觀也是空間文化的因素，物質(zhì)生產(chǎn)和精神需求同樣是空間文化的內(nèi)容。空間是建筑的主角，其形式與功能卻彰顯著創(chuàng)造意識和審美意識強烈的文化內(nèi)涵，無論是私有空間還是公共空間，技術(shù)的歷史與思維的創(chuàng)造都將成為空間文化的屬性。
都市環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新文化，一元化與多元化，各種地域文化和城鎮(zhèn)文化等觀念正在激烈地分化與融合。任何一個城市都是在特定文化背景下應(yīng)生的，具有個性的城市有利于增強人們的文化歸屬感和認同感，城市需要人們不斷創(chuàng)新和設(shè)計。如上海這個集古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明于一身的國際化大都市是一個開放的有個性城市，能夠融合多種地域文化，并能夠吸取外國先進文化，兼收并蓄，奮發(fā)向上。上海是東西方文化交流的城市，不論是中國文化，還是外國文化，上海都兼容并包。上海以海納百川的氣勢，開放創(chuàng)新的意識，生機勃勃地屹立于東海之濱。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不斷提升人們的日常生活質(zhì)量，改善和優(yōu)化人類生存的環(huán)境。最完美的環(huán)境空間應(yīng)該既是功能性的，又是藝術(shù)性的。不僅能夠改善人們生存的物質(zhì)空間，而且能夠改善人們的文化空間。正確處理建筑與其所處的城市空間的關(guān)系、環(huán)境觀念——尊重自然環(huán)境、歷史人文脈絡(luò)、人本觀念——人性化的空間尺度，是我們這個時代空間文化創(chuàng)造的主題。
四、結(jié)語
都市環(huán)境藝術(shù)是空間文化的形態(tài)。都市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠為人們提供物質(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，就能為人們的審美活動構(gòu)筑廣闊的舞臺，從而在美的層面體現(xiàn)出城市設(shè)計美的目的性來；一個城市如果形象真實，具有獨特的感染力，在心理功能上就具有了認知的基礎(chǔ)。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，同時也是規(guī)劃師、設(shè)計師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)作為一個新興專業(yè)，在國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計學(xué)科建設(shè)中，發(fā)展歷程較短，正處在蓬勃向上的成長期。我們應(yīng)抓住這一時機，充分發(fā)揮院校的各自優(yōu)勢，關(guān)注環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)科體系建設(shè)，完善教學(xué)理念和指導(dǎo)思想，注重教學(xué)規(guī)律的探索與總結(jié)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及的范圍廣闊，專業(yè)結(jié)構(gòu)上是由多種學(xué)科領(lǐng)域交叉構(gòu)成的復(fù)合體，知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化、綜合化的“大知識組團”，而且有領(lǐng)域擴大化的趨勢。對此各院校應(yīng)結(jié)合本校資源結(jié)構(gòu)特點，在環(huán)藝專業(yè)的內(nèi)容設(shè)置上突出重點，抓中心領(lǐng)域的構(gòu)成研究，或圍繞中心領(lǐng)域開辟新的專業(yè)知識增長點，避免大而全的做法。但也不能將環(huán)藝專業(yè)的發(fā)展建設(shè)依附于某個學(xué)科，因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計并不是哪個學(xué)科的分支。應(yīng)注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的自身建設(shè)的研究，保持專業(yè)良性發(fā)展的趨勢，共同努力，形成專業(yè)發(fā)展的合力，完善專業(yè)體系建設(shè)。在分析構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中心要素時，應(yīng)以視覺藝術(shù)要素為切入點，對涉及到藝術(shù)表現(xiàn)且與環(huán)境相關(guān)的領(lǐng)域和專業(yè)，進行重點研究，并對其內(nèi)容進行必要的篩選整合，使之更有針對性和連貫性，而不能只是將相關(guān)學(xué)科專業(yè)的內(nèi)容簡單相加。只有構(gòu)成內(nèi)容的合理配置，才能形成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建設(shè)的有機整體。目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的中心要素，至少包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、城市規(guī)劃、公共藝術(shù)等。對各中心要素內(nèi)容的整合研究、學(xué)習(xí)，將是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)健康有序發(fā)展的關(guān)鍵之一。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的是對人們所處的生活空間環(huán)境進行有序地規(guī)劃與設(shè)計的過程，是使自然環(huán)境生態(tài)化、社會環(huán)境藝術(shù)化、人工環(huán)境和諧化的有效手段之一。由此可以看出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先是對以人為中心的生活“大環(huán)境”的改善和創(chuàng)造。隨著社會的進步、科技的發(fā)展，當今人們的活動空間范圍日趨擴大，建筑的概念不只局限于建造的房屋，應(yīng)包括人們生活和活動的場所，“因此正確地評價建筑應(yīng)該是人類進行生產(chǎn)、生活的基本條件和環(huán)境”。
意大利建筑理論家賽維指出：“建筑空間是我們生活的場地、生活的環(huán)境、生活的舞臺。”室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)目前兩個發(fā)展迅速的方向。前者是為了滿足人們的生活、工作、休閑的物質(zhì)要求和精神需求所進行的建筑內(nèi)部空間設(shè)計；后者是對建筑外部空間環(huán)境的設(shè)計。因此，環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生對建筑的認識不能停留在一個藝術(shù)的接受者和欣賞者的角度，應(yīng)以空間的概念理解建筑，應(yīng)從建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)中，升華對建筑藝術(shù)的認識。
萬事開頭難，一個好的開始也就是成功的一半。 建筑設(shè)計的初始學(xué)習(xí)，自然十分關(guān)鍵。小住宅建筑設(shè)計（或稱別墅設(shè)計）是建筑專業(yè)學(xué)習(xí)建筑設(shè)計初始的課題。針對環(huán)藝專業(yè)的特點，將其內(nèi)容作必要的調(diào)整，使之成為環(huán)藝專業(yè)認知建筑空間與設(shè)計原理的主要起點課程。
首先，通過對小住宅建筑歷史的回顧，以點帶面，可以使學(xué)生認識建筑藝術(shù)在社會不同歷史時期和不同社會背景下的發(fā)展歷程，以及建筑作為一種文化現(xiàn)象的傳承性、多樣性和創(chuàng)造性。特別是要向大師學(xué)習(xí)，現(xiàn)代許多建筑大師都曾對小住宅（別墅）的設(shè)計情有獨鐘。感悟他們在小住宅設(shè)計中體現(xiàn)出來的設(shè)計理念和創(chuàng)新精神，可以從中解讀世界現(xiàn)代建筑思潮和流派的演變、發(fā)展、興盛與更迭的歷史軌跡。如，柯布西耶在薩伏伊別墅設(shè)計中體現(xiàn)了他倡導(dǎo)的現(xiàn)代建筑五原則，“建造出與以往的石砌結(jié)構(gòu)形式的建筑徹底決裂的里程碑建筑”。（安滕忠雄語）同樣、密斯·凡·德·羅在其設(shè)計的圖根德哈特以及范斯沃斯等住宅中，也充分體現(xiàn)了設(shè)計者“少就是多”的建筑理念，并將鋼和玻璃的組合提升到一種精神境界，對建筑細部的處理，更可以用完美來形容?！傲魉畡e墅”的設(shè)計在建筑史上留下了絕妙的一筆，賴特的“有機建筑論”更是具有深遠影響。如他所言：“我努力使住宅具有一種協(xié)調(diào)的感覺，一種結(jié)合的感覺，使它成為環(huán)境的一部分?！苯ㄖ飞蠈?0世紀60年代以后出現(xiàn)的各種建筑思潮，稱為“后現(xiàn)代主義”時代。這其中的許多代表性人物也大多在小住宅設(shè)計中最先體現(xiàn)出各自對建筑空間建構(gòu)、材料的表現(xiàn)性等建筑語言方面的探索與追求，也反映了在新的價值觀基礎(chǔ)上，設(shè)計者對建筑人性化的關(guān)注和對建筑的時代性與建筑表達的可能性等問題的思考。改革開放后的中國也留下了他們當中很多人的足跡，如設(shè)計CCTV新樓座的庫哈斯，中央美術(shù)學(xué)院新美術(shù)館的設(shè)計者磯崎新，自學(xué)成才的安滕忠雄，奧運會場“鳥巢”的設(shè)計者之一的德梅隆和多次來華講學(xué)的文圖里等，這使我們近距離、多方面體會名家的作品成為可能。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)建筑設(shè)計課，也是根據(jù)學(xué)生的知識技能構(gòu)成特點而設(shè)立的。目前環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生以造型為專業(yè)基礎(chǔ)，對形式的感受力強，但對空間的認識，往往停留在平面中所形成的三維虛擬的立體空間上，并且在設(shè)計時常有重形式、輕功能的問題。因此，培養(yǎng)未來的專業(yè)設(shè)計人員應(yīng)具有的素質(zhì)，還有很長的路要走，更需要有一個良好的開始。
一、課題內(nèi)容的確定
通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的空間立體形態(tài)意識，并對建筑的功能與形式，建筑的尺度、材料與色彩，建筑與環(huán)境等建筑設(shè)計的基本原理與方法有一個較完整的了解。同時，更需關(guān)注建筑與人文精神、與經(jīng)濟技術(shù)、與所服務(wù)的對象的關(guān)系這些建筑設(shè)計中的本質(zhì)問題。
二、課題的定義和特點
小住宅建筑涵蓋了別墅的定義，但小住宅不一定就是別墅。最大的不同在于別墅的用地有其特殊性，“往往指建在環(huán)境優(yōu)美的地帶，供人居住和休憩的獨戶住宅”。而小住宅可以身處鬧市，環(huán)境條件并不一定優(yōu)美，但它有別墅的特點，它不在于建筑面積的大小，也不是用富麗堂皇來衡量，而是講求獨具特色，追求便利、舒適和美觀。這種單獨設(shè)計、個體建造的小住宅建筑反映了服務(wù)對象的個性化特征、品位和理念。
三、教學(xué)的目的與方向
1.小住宅建筑設(shè)計是建筑設(shè)計的初始，通過學(xué)習(xí)了解掌握建筑設(shè)計的一般程序、基本原理和基本的方式、方法，對建筑的認識有質(zhì)的飛躍。
2.一個好的小住宅設(shè)計應(yīng)當解決好建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)問題，充分利用自然景觀，因地制宜地將地域歷史文化傳統(tǒng)和審美趣味創(chuàng)造性地融入到建筑設(shè)計之中。
3.解決好建筑形式與功能的關(guān)系。以人為本合理細化功能組織，使空間布局自由流暢、富于變化，同時各空間元素具有內(nèi)在的有機銜接，且比例、尺度人性化。
4.學(xué)習(xí)掌握建筑形態(tài)構(gòu)成的一般原理，充分發(fā)揮藝術(shù)類學(xué)生對形式美感的獨特感應(yīng)能力和藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力，將生活的感受、知識的積累通過藝術(shù)的知覺提煉，濃縮為抽象化和空間化的形態(tài)構(gòu)成。
5.通過學(xué)習(xí)小住宅建筑設(shè)計，使學(xué)生初步掌握建筑設(shè)計的語言與技巧，提高設(shè)計方案從概念至全面深化的能力。培養(yǎng)從平面草圖至立體模型表現(xiàn)的設(shè)計能力，以及規(guī)范運用制圖正確表述方案的能力，為日后環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中正確處理好建筑與空間環(huán)境的關(guān)系創(chuàng)造良好的開端。
四、小住宅建筑設(shè)計的內(nèi)容與主要步驟
一是由教師選定一個基地環(huán)境并設(shè)立功能任務(wù)書，如，在依山傍水之地設(shè)計建筑面積300平米左右的單層或多層小住宅建筑（別墅）。二是由學(xué)生自己選擇模擬客戶。根據(jù)要求選擇基地環(huán)境，參照任務(wù)書內(nèi)容，進行有針對性的資料收集和調(diào)研活動，然后寫出調(diào)研報告，根據(jù)綜合分析的結(jié)果，對小住宅建筑的形式、功能、景觀、車流和人流等做出全面規(guī)劃，并選擇自己最為理想的構(gòu)思創(chuàng)意方案，最終完成住宅的設(shè)計。
五、難點分析
1.在空間的認識問題上，應(yīng)注重空間的功能性對人感知空間時的心理影響?！肮δ苄浴笔嵌喾矫娴模荒芎唵卫斫鉃橹粷M足實用需求，應(yīng)強調(diào)居住者在空間中的心理感應(yīng)（由視覺引起），喚起人們在空間中的情感與聯(lián)想，所以設(shè)計時應(yīng)始終關(guān)注實用與立意的結(jié)合，并將其作為創(chuàng)作的目標。要創(chuàng)造首先能感動你自己的有意義的空間與形態(tài)，并且能將功能有機地貫穿組織起來，使空間兼有物質(zhì)與精神的雙重屬性。
2.藝術(shù)院校的學(xué)生思維活躍，初學(xué)建筑設(shè)計時，對潮流和時尚感覺敏銳，且有較好的形式感和表現(xiàn)力，欠缺的是通過理性思維和推理過程尋求解決問題答案的能力。設(shè)計初始，往往形成一個或多個構(gòu)思，但只停留在對形式的直觀感受層面，缺少系統(tǒng)和綜合分析問題的能力。有時只形成一個概念性方案但深入不進去，使最終的方案得不到升華。應(yīng)當注意的是，設(shè)計方案的構(gòu)思立意明確以后，各環(huán)節(jié)問題的處理沒有一個既定的程序模式，更不是一個問題完全解決之后再考慮下一個問題，因為畢竟方案設(shè)計不是加工標準件的過程，方案設(shè)計過程的各個環(huán)節(jié)是一個互動的、相互關(guān)聯(lián)的整體，應(yīng)同時關(guān)注幾個環(huán)節(jié)和環(huán)節(jié)的各個方面。這期間的反復(fù)推敲，“一步一停、一步二晃”，都在所難免，應(yīng)把握立意這條主線，統(tǒng)籌兼顧，綜合分析存在的問題，弄清問題的相互作用點，并進行整理歸納，在銜接中解決矛盾。
設(shè)計素質(zhì)的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，也不是一兩個課題就能解決的問題，需要不斷的積累，并且有賴于教育者經(jīng)常性的正確引導(dǎo)，不斷拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生更加關(guān)注社會文明進步成果，打破專業(yè)界限，培養(yǎng)起廣泛的興趣與愛好。
參考文獻
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)作為一個新興專業(yè),在國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計學(xué)科建設(shè)中，發(fā)展歷程較短，正處在蓬勃向上的成長期。我們應(yīng)抓住這一時機，充分發(fā)揮院校的各自優(yōu)勢，關(guān)注環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)科體系建設(shè)，完善教學(xué)理念和指導(dǎo)思想，注重教學(xué)規(guī)律的探索與總結(jié)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及的范圍廣闊，專業(yè)結(jié)構(gòu)上是由多種學(xué)科領(lǐng)域交叉構(gòu)成的復(fù)合體，知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化、綜合化的“大知識組團”,而且有領(lǐng)域擴大化的趨勢。對此各院校應(yīng)結(jié)合本校資源結(jié)構(gòu)特點，在環(huán)藝專業(yè)的內(nèi)容設(shè)置上突出重點，抓中心領(lǐng)域的構(gòu)成研究，或圍繞中心領(lǐng)域開辟新的專業(yè)知識增長點，避免大而全的做法。但也不能將環(huán)藝專業(yè)的發(fā)展建設(shè)依附于某個學(xué)科，因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計并不是哪個學(xué)科的分支。應(yīng)注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的自身建設(shè)的研究，保持專業(yè)良性發(fā)展的趨勢，共同努力，形成專業(yè)發(fā)展的合力，完善專業(yè)體系建設(shè)。在分析構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中心要素時，應(yīng)以視覺藝術(shù)要素為切入點，對涉及到藝術(shù)表現(xiàn)且與環(huán)境相關(guān)的領(lǐng)域和專業(yè)，進行重點研究，并對其內(nèi)容進行必要的篩選整合，使之更有針對性和連貫性，而不能只是將相關(guān)學(xué)科專業(yè)的內(nèi)容簡單相加。只有構(gòu)成內(nèi)容的合理配置，才能形成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建設(shè)的有機整體。目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的中心要素，至少包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、城市規(guī)劃、公共藝術(shù)等。對各中心要素內(nèi)容的整合研究、學(xué)習(xí)，將是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)健康有序發(fā)展的關(guān)鍵之一。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的是對人們所處的生活空間環(huán)境進行有序地規(guī)劃與設(shè)計的過程，是使自然環(huán)境生態(tài)化、社會環(huán)境藝術(shù)化、人工環(huán)境和諧化的有效手段之一。由此可以看出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先是對以人為中心的生活“大環(huán)境”的改善和創(chuàng)造。隨著社會的進步、科技的發(fā)展，當今人們的活動空間范圍日趨擴大，建筑的概念不只局限于建造的房屋，應(yīng)包括人們生活和活動的場所，“因此正確地評價建筑應(yīng)該是人類進行生產(chǎn)、生活的基本條件和環(huán)境”。
意大利建筑理論家賽維指出：“建筑空間是我們生活的場地、生活的環(huán)境、生活的舞臺。”室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)目前兩個發(fā)展迅速的方向。前者是為了滿足人們的生活、工作、休閑的物質(zhì)要求和精神需求所進行的建筑內(nèi)部空間設(shè)計；后者是對建筑外部空間環(huán)境的設(shè)計。因此，環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生對建筑的認識不能停留在一個藝術(shù)的接受者和欣賞者的角度，應(yīng)以空間的概念理解建筑，應(yīng)從建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)中，升華對建筑藝術(shù)的認識。
萬事開頭難，一個好的開始也就是成功的一半。 建筑設(shè)計的初始學(xué)習(xí)，自然十分關(guān)鍵。小住宅建筑設(shè)計（或稱別墅設(shè)計）是建筑專業(yè)學(xué)習(xí)建筑設(shè)計初始的課題。針對環(huán)藝專業(yè)的特點，將其內(nèi)容作必要的調(diào)整，使之成為環(huán)藝專業(yè)認知建筑空間與設(shè)計原理的主要起點課程。
首先，通過對小住宅建筑歷史的回顧，以點帶面，可以使學(xué)生認識建筑藝術(shù)在社會不同歷史時期和不同社會背景下的發(fā)展歷程，以及建筑作為一種文化現(xiàn)象的傳承性、多樣性和創(chuàng)造性。特別是要向大師學(xué)習(xí),現(xiàn)代許多建筑大師都曾對小住宅（別墅）的設(shè)計情有獨鐘。感悟他們在小住宅設(shè)計中體現(xiàn)出來的設(shè)計理念和創(chuàng)新精神，可以從中解讀世界現(xiàn)代建筑思潮和流派的演變、發(fā)展、興盛與更迭的歷史軌跡。如，柯布西耶在薩伏伊別墅設(shè)計中體現(xiàn)了他倡導(dǎo)的現(xiàn)代建筑五原則，“建造出與以往的石砌結(jié)構(gòu)形式的建筑徹底決裂的里程碑建筑”。（安滕忠雄語）同樣、密斯·凡·德·羅在其設(shè)計的圖根德哈特以及范斯沃斯等住宅中，也充分體現(xiàn)了設(shè)計者“少就是多”的建筑理念，并將鋼和玻璃的組合提升到一種精神境界，對建筑細部的處理，更可以用完美來形容。“流水別墅”的設(shè)計在建筑史上留下了絕妙的一筆，賴特的“有機建筑論”更是具有深遠影響。如他所言：“我努力使住宅具有一種協(xié)調(diào)的感覺，一種結(jié)合的感覺，使它成為環(huán)境的一部分?！苯ㄖ飞蠈?0世紀60年代以后出現(xiàn)的各種建筑思潮，稱為“后現(xiàn)代主義”時代。這其中的許多代表性人物也大多在小住宅設(shè)計中最先體現(xiàn)出各自對建筑空間建構(gòu)、材料的表現(xiàn)性等建筑語言方面的探索與追求，也反映了在新的價值觀基礎(chǔ)上，設(shè)計者對建筑人性化的關(guān)注和對建筑的時代性與建筑表達的可能性等問題的思考。改革開放后的中國也留下了他們當中很多人的足跡，如設(shè)計CCTV新樓座的庫哈斯，中央美術(shù)學(xué)院新美術(shù)館的設(shè)計者磯崎新，自學(xué)成才的安滕忠雄，奧運會場“鳥巢”的設(shè)計者之一的德梅隆和多次來華講學(xué)的文圖里等，這使我們近距離、多方面體會名家的作品成為可能。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)建筑設(shè)計課，也是根據(jù)學(xué)生的知識技能構(gòu)成特點而設(shè)立的。目前環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生以造型為專業(yè)基礎(chǔ)，對形式的感受力強，但對空間的認識，往往停留在平面中所形成的三維虛擬的立體空間上，并且在設(shè)計時常有重形式、輕功能的問題。因此，培養(yǎng)未來的專業(yè)設(shè)計人員應(yīng)具有的素質(zhì)，還有很長的路要走，更需要有一個良好的開始。
一、課題內(nèi)容的確定
通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的空間立體形態(tài)意識，并對建筑的功能與形式，建筑的尺度、材料與色彩，建筑與環(huán)境等建筑設(shè)計的基本原理與方法有一個較完整的了解。同時，更需關(guān)注建筑與人文精神、與經(jīng)濟技術(shù)、與所服務(wù)的對象的關(guān)系這些建筑設(shè)計中的本質(zhì)問題。
二、課題的定義和特點
小住宅建筑涵蓋了別墅的定義，但小住宅不一定就是別墅。最大的不同在于別墅的用地有其特殊性，“往往指建在環(huán)境優(yōu)美的地帶，供人居住和休憩的獨戶住宅”。而小住宅可以身處鬧市，環(huán)境條件并不一定優(yōu)美，但它有別墅的特點，它不在于建筑面積的大小，也不是用富麗堂皇來衡量，而是講求獨具特色，追求便利、舒適和美觀。這種單獨設(shè)計、個體建造的小住宅建筑反映了服務(wù)對象的個性化特征、品位和理念。
三、教學(xué)的目的與方向
1.小住宅建筑設(shè)計是建筑設(shè)計的初始，通過學(xué)習(xí)了解掌握建筑設(shè)計的一般程序、基本原理和基本的方式、方法，對建筑的認識有質(zhì)的飛躍。
2.一個好的小住宅設(shè)計應(yīng)當解決好建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)問題，充分利用自然景觀，因地制宜地將地域歷史文化傳統(tǒng)和審美趣味創(chuàng)造性地融入到建筑設(shè)計之中。
二、空間的解構(gòu)與重構(gòu)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用
建筑必須打散，才能構(gòu)成。因為它不是天然產(chǎn)物，沒有一種現(xiàn)成的東西可以給它利用。各種物質(zhì)經(jīng)過打散后，它的性質(zhì)和形態(tài)會發(fā)生很大的變化，如何將這些零碎的東西構(gòu)成一座理想的建筑，如何將物質(zhì)功能轉(zhuǎn)化到精神功能？這就要求設(shè)計者把美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)的形式法則等方面與打散構(gòu)成結(jié)合起來。
對建筑師和室內(nèi)設(shè)計師而言，為了各種各樣的功能而對空間進行組織是很關(guān)鍵的。當設(shè)計師面對要創(chuàng)造和界定一個圍起來的空間這樣的任務(wù)時，空間組織的概念有助于對已有的空間結(jié)構(gòu)作出系統(tǒng)分析。
空間可分為物理空間和心理空間兩種形式。物理空間又稱為實空間，它依靠物質(zhì)形態(tài)的長度、寬度、深度來表達，并與物質(zhì)形態(tài)一樣客觀存在。心理空間又稱為虛空間，是指沒有明確邊界卻可以感受到的空間，它是由形態(tài)限定所致，其實質(zhì)是實體向周圍的擴張，這種空間的擴張感主要來自于實體內(nèi)力的運動，這種內(nèi)力的運動并不是到形體表面就停止了，內(nèi)里的運動變化會向形體表面散發(fā)，形成空間的張力，這種張力是無形的，是人知覺的反映，從而形成了視覺的延伸空間、想像空間等心理空間。對空間的理解，為解構(gòu)與重構(gòu)在環(huán)境空間中的運用提供了理論依據(jù)。一方面，我們可以針對目前很多老建筑由于時間的延續(xù)而變得不合時宜的情況，運用解構(gòu)手法對老建筑的結(jié)構(gòu)或功能進行更新，重構(gòu)新的建筑空間，即對實體空間進行解構(gòu)與重構(gòu)。另一方面，我們可以結(jié)合材質(zhì)、光等營造新的空間氛圍，即對心理空間進行解構(gòu)與重構(gòu)。
1.實體空間的解構(gòu)與重構(gòu)在對空間的解構(gòu)中，首先要盡量保留建筑的結(jié)構(gòu)，對結(jié)構(gòu)進行裝飾和加工，而不是覆蓋；其次，受“解構(gòu)主義”的影響，針對某些建筑結(jié)構(gòu)簡單但空間開敞的空間形式，應(yīng)該做一些有建筑體塊的造型，增強空間的體積感和量感；最后，在運用結(jié)構(gòu)或“解構(gòu)”進行建筑設(shè)計時，應(yīng)結(jié)合室內(nèi)裝飾設(shè)計統(tǒng)一考慮，形成兩者的一體化，而不是分體。對實體空間的解構(gòu)與重構(gòu)表現(xiàn)在對空間劃分的處理上，一般表現(xiàn)為下面三種情況：（1）垂直分層即根據(jù)功能需求采用內(nèi)部垂直分層的處理手法，將高大的建筑空間劃分為高度適合使用要求的若干層空間，從而提高空間的使用效率，增加層次感。這種改造手法適用于原有內(nèi)部空間較高（6米以上），結(jié)構(gòu)堅固，支撐結(jié)構(gòu)為巨型鋼架、拱、等允許改變其內(nèi)部空間形象的建筑。改造設(shè)計應(yīng)在滿足使用功能需求的基礎(chǔ)上，注重原建筑結(jié)構(gòu)與新增結(jié)構(gòu)構(gòu)件之間的相互協(xié)調(diào)問題，同時保證新增結(jié)構(gòu)構(gòu)件應(yīng)該不對原建筑的基礎(chǔ)和上部受力構(gòu)件造成損害。這一方法在對大型已經(jīng)廢棄的廠房等建筑空間進行功能改造時，是一種很有效的劃分空間的方式。（2）水平分隔在原有主體結(jié)構(gòu)不做改動的前提下增加分隔墻體，使開敞的空間轉(zhuǎn)化為多個小型空間。在對空間的重構(gòu)中完成環(huán)境空間功能的改變。如將空間開敞多層框架結(jié)構(gòu)的倉庫或廠房更新為住宅等。（3）內(nèi)環(huán)境重構(gòu)內(nèi)環(huán)境重構(gòu)指的是改進、更新原有建筑內(nèi)部環(huán)境使之符合現(xiàn)在的要求。如對倉庫改造工程中，在尊重原有建筑的前提下，通過使用新型建筑材料和技術(shù)構(gòu)造措施，創(chuàng)新性地解決建筑的簡陋現(xiàn)狀和營造現(xiàn)代化的辦公生態(tài)環(huán)境二者之間的矛盾。
以上三種情況通過對空間的劃分，完成了功能上的重構(gòu)。
“解構(gòu)”可以說是裝修設(shè)計界的一個能將文化、藝術(shù)以及實用功能完美結(jié)合的新概念。這種具有解構(gòu)主義特征的設(shè)計理念和方法在國內(nèi)正被逐漸接受，并嘗試著在實踐中加以運用，一些廠房的改造就呈現(xiàn)出明顯的解構(gòu)風(fēng)格。如北京的LOFT798工廠是近年來諸多國內(nèi)的前衛(wèi)畫家的聚集地，也是許多前衛(wèi)思想的策源地。LOFT的原意是建筑中的閣樓，現(xiàn)在被借指將工廠廠房改造而成的藝術(shù)家的工作室。在改造的過程中保留原來廠房的結(jié)構(gòu)和外觀，而在其內(nèi)部的大空間中進行重新布局，解構(gòu)、重置空間，使得原本單調(diào)統(tǒng)一的空間成為既是工作場所，也是生活空間的所在。由于傳統(tǒng)西方工業(yè)社會、工業(yè)文明的逐漸衰落，后工業(yè)文明的興起和對節(jié)約能源的共識，使得建筑師開始提倡對舊建筑的改造與利用，尤其是對于那些具有一定歷史意義并能繼續(xù)使用的建筑，通過空間的劃分，結(jié)合解構(gòu)表現(xiàn)手法的運用，呈現(xiàn)出一種獨特的“LOFT”風(fēng)格。
一、尺寸、尺度和尺度感
尺寸是關(guān)于量的精確表達，有明確的測量的對象，它只是表示尺度感上的物理數(shù)據(jù)。尺度有具體的尺寸界線，空間的大小顯而易見。但尺度又與真實的大小相區(qū)別，它并非真實尺寸的大小，而是指室內(nèi)空間的整體或局部給人感覺上的大小印象和其真實大小之間的關(guān)系。尺度感是人們在室內(nèi)空間中以自己的身體為參照，通過對建筑內(nèi)部空間各形體的尺寸進行比較后所產(chǎn)生的感受。室內(nèi)設(shè)計的尺度感，是來自墻面、頂棚、地面所形成的一個有限空間，它有具相對性，涉及到美學(xué)和人體工程學(xué)。體現(xiàn)一個設(shè)計空間或建筑物是過大還是過小，更多是人們面對空間作用下的心理，以及更多的訴求。
空間是室內(nèi)設(shè)計的基礎(chǔ)，的設(shè)計往往建立在空間形態(tài)的基礎(chǔ)之上。能否營造一個合理、舒適的空間尺度，決定了該景觀設(shè)計方案的成敗。因此成功的室內(nèi)設(shè)計作品應(yīng)該根據(jù)其使用功能、建筑技術(shù)等因素，確立一個最合理的，符合人們生理與心理兩方面需要的尺度。
二、景觀設(shè)計課程教學(xué)中學(xué)生尺度觀念缺失的問題
筆者在實踐教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，某些學(xué)生由于沒有建立良好的尺度感，學(xué)習(xí)中無法深入推進自己的設(shè)計思路。高職院校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)生在考入大學(xué)前基本都是藝術(shù)類考生，他們的優(yōu)勢是具有一定的美術(shù)功底和審美修養(yǎng)，但其弱勢在于他們在專業(yè)學(xué)習(xí)中對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的認識較為感性。在設(shè)計方案中往往用感性的審美代替現(xiàn)實中的空間設(shè)計。由于尺度意識的缺失，學(xué)生設(shè)計出的方案經(jīng)常存在好看而不合理的問題，甚至脫離了實際空間，成為紙上談兵，這成為學(xué)生學(xué)習(xí)景觀設(shè)計課程的“瓶頸”。因此教師在教學(xué)中必須深刻認識到學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)上的弱點，系統(tǒng)地建立起空間組織中尺度設(shè)計的方法及理論，以提升設(shè)計者的尺度意識。將課程教學(xué)同實際相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生建立良好的空間尺度感，才不會導(dǎo)致學(xué)生在景觀設(shè)計課程的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)偏差。
三、如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生建立良好的尺度感
設(shè)計師建立良好的尺度感有一個較為漫長的積累過程，不可速成。教學(xué)實踐中教師要讓學(xué)生感受到尺度感對于專業(yè)的重要性，引起學(xué)生的重視。同時，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中要做有心人，隨時留意身邊的尺寸和尺度感。下面筆者將從如何在教學(xué)中引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生建立正確的尺度感的角度，來探討“尺度感”的概念。
（一）日常生活中感知室內(nèi)空間尺度
把握空間尺度感首先要從感知空間入手，在日常的生活中是培養(yǎng)尺度最好的訓(xùn)練，要做到四多：多觀察、多畫、多測量、多實踐。多觀察，觀察的對象包括清水房、尺度感良好的樣板房設(shè)計、尺度感差的設(shè)計案例。多畫，是指養(yǎng)成按比例繪制草圖的習(xí)慣，如此，對比例的把握才不會脫離真實。畫圖的過程中對每一條線段代表的實際長度都做到心中有數(shù)，而不是單純地進行線條的拼湊和組合。做到這一點，至少在尺度感的把握上不會出現(xiàn)大的問題。多測量，是指在生活當中，多留意身邊的尺寸。例如隨身攜帶一把卷尺，用它量一下自己的家具、房間、樓梯的尺寸是多少，甚至是走到哪量到哪。當然也可以在自己身上找一個標尺作為參照，例如：自己手的中指和拇指張開的長度差不多20厘米，這個方法可以不用隨身帶卷尺便可測量，十分方便。多實踐的目的是為了讓學(xué)生在實踐中，融入到真實的空間中，深刻體會空間。再回到設(shè)計中完成具有實踐性的方案，培養(yǎng)良好的尺度觀念和設(shè)計意識。
（二）掌握并運用人體工程學(xué)理論
人們往往通過自身的尺寸為基本參照來體驗尺度感，而人體尺寸正是人體工程學(xué)研究的最基本的數(shù)據(jù)之一。要營造一個符合人的生理與心理兩方面需求的尺度，需要掌握并運用人體工程學(xué)的基礎(chǔ)理論。
首先，在設(shè)計的過程中以人體的靜態(tài)尺度為基礎(chǔ)。人體靜態(tài)尺度是建立在人體尺寸和比例的基礎(chǔ)上的，例如門洞的高度和寬度、踏步的高度和寬度、家具的尺。其次，在設(shè)計的過程中合理分配動態(tài)活動尺度。人在使用室內(nèi)空間時需要在空間內(nèi)走動或進行各項活動，這就牽涉到人的各種動態(tài)所需空間尺寸和尺度的分配。從而得出最小和最佳的空間尺寸和室內(nèi)的行動路線圖，為設(shè)計者確定空間范圍提供有效的依據(jù)。例如人在工作時常用的姿勢為站姿、坐姿、跪姿、躺姿。根據(jù)四個常用的姿勢我們將人體作業(yè)域又分為水平作業(yè)域和垂直作業(yè)域。而水平作業(yè)域中又可以分為最大作業(yè)域和通常作業(yè)域；垂直作業(yè)域則決定了摸高和拉手。在室內(nèi)空間設(shè)計中，人體動作域的應(yīng)用也是十分廣泛的，它可以用于確定空間中各種工作臺面的大小、高低；各種貯存家具的放置及安裝位置；各種控制裝置的安裝位置等等。
（三）運用輔助手段直觀地建立尺度感
一直以來，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生必須掌握的一個技能就是空間攝影技能，在整個專業(yè)教學(xué)和應(yīng)用的過程當中，都會運用到它。然而縱觀我國的各大高校，目前仍有部分學(xué)校沒有提高空間攝影技能重視度，經(jīng)常出現(xiàn)對空間攝影技能培養(yǎng)不夠的現(xiàn)象。本文也通過對這個現(xiàn)狀進行分析，來提出一些自己的思考。
1環(huán)境藝術(shù)專業(yè)空間攝影技能教學(xué)存在的問題及現(xiàn)狀
對于我國的環(huán)藝專業(yè)來說，學(xué)校對其培養(yǎng)的重點是手繪和電腦操作方面，而對于空間攝影技能來說，學(xué)校并沒有提高對它的重視度，甚至還有很多學(xué)校片面的認為空間攝影最大的作用就是拍拍素材，利用空間攝影也就是在我們需要的時候收集一些數(shù)據(jù)，認為它并沒有很大的實用價值。雖然我國的空間攝影技能教學(xué)已經(jīng)開展了很長一段時間，但它仍然受到很多方面的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.1環(huán)藝專業(yè)對空間攝影教學(xué)重視不夠，師資缺乏
近幾年來，環(huán)藝專業(yè)得到了越來越多人的認可，在這樣一個大的環(huán)境背景下，不少學(xué)校不顧自身條件的限制，都增加了這樣一個專業(yè)。然而，由于其實驗室設(shè)備還不完善，教學(xué)儀器不足，在對整個教學(xué)過程進行管理的時候，經(jīng)驗不足，這些因素都阻礙了環(huán)藝設(shè)計類空間攝影教育的發(fā)展。
1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)空間攝影教學(xué)過于偏重技術(shù)型
在進行空間攝影課教學(xué)的時候，大多都偏重于技術(shù)性。很多教師的教學(xué)重點就是讓學(xué)生掌握一些空間攝影的基本技巧，很多時候，都把收集素材作為教學(xué)的主要目標，這也使得在教學(xué)的過程當中對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不夠。這樣的教學(xué)理念，也不適應(yīng)當今時代的發(fā)展。若是想要拍出好照片，除了技巧之外，還需要一些藝術(shù)家的品質(zhì)，例如：思想、理解力、鑒賞力等。
1.3空間攝影教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)相脫離
空間攝影技能是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生必須掌握的一個基本技能，但是在實際的教學(xué)過程當中，二者卻相互脫離，不能很好地聯(lián)系在一起。而且現(xiàn)在很多學(xué)校都是以傳統(tǒng)的教學(xué)方法為主，教學(xué)流程不變，很難提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中培養(yǎng)空間攝影技能的意義及目的
第一，學(xué)好了空間攝影，可以讓你對社會現(xiàn)實有一個更好的了解，同時，還可以陶冶情操，讓你的心靈處于一個平靜的狀態(tài)，提高審美。第二，根據(jù)空間攝影技能的主要特點，學(xué)生可以根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)來進行一個探索，找出最適合自己的學(xué)習(xí)方法。通過對空間攝影課程的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生了解到自己所學(xué)的所有課程之間的聯(lián)系，在實際運用的時候，可以去探索一些新的表現(xiàn)形式，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和思維能力，為學(xué)生將來工作打下一個良好的基礎(chǔ)。
3環(huán)境藝術(shù)專業(yè)中空間攝影技能培養(yǎng)的優(yōu)勢與實施措施分析
首先，作為環(huán)藝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，他們有著非常獨特的專業(yè)優(yōu)勢?？偟膩碚f，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和空間攝影都屬于視覺藝術(shù)，在賞析的時候，都是使用的形式美的法則。二者在相互配合的過程當中，也吸收了一些對方的優(yōu)勢，二者相互借鑒、相互影響。本專業(yè)的學(xué)生在剛開始學(xué)習(xí)的時候都經(jīng)過了一些基礎(chǔ)性的訓(xùn)練，所以他們具有一定的創(chuàng)新意識，這些都是他們在實際運用時的優(yōu)勢?？臻g攝影技能的不斷提高，也為取得良好的教學(xué)效果起到了一定的推動作用。在教學(xué)期間，教師必須要強調(diào)將攝影教學(xué)與本專業(yè)特性相結(jié)合，一般來說，任何一種藝術(shù)形式都有自己獨特的規(guī)律性，在學(xué)習(xí)的時候也要將他們區(qū)分開來。對于一些空間攝影作品來說，并不是要它全部屈從于環(huán)藝教學(xué)，它也要具有自己的個性和特點。這兩者地位相同，各自具有不同的優(yōu)勢，因此，在教學(xué)期間，也要妥善地處理二者之間的關(guān)系。綜上，空間攝影技能與環(huán)藝設(shè)計專業(yè)之間有著非常緊密的聯(lián)系，二者之間可以相互影響。目前，很多事情都需要我們?nèi)?chuàng)新，在教學(xué)過程中也是一樣的，只有經(jīng)過創(chuàng)新，并且很好地將二者結(jié)合起來，教學(xué)才更有價值。
4結(jié)語
綜上所述，要想培養(yǎng)一項空間攝影技能，這是一個長期的過程。所以，除了課堂的教學(xué)外，學(xué)生還應(yīng)該積極地探索，通過自身的實踐找出一些學(xué)習(xí)的技巧，培養(yǎng)自己的思維能力。筆者相信，在不久的將來，空間攝影一定會發(fā)展壯大，將更好地為社會服務(wù)。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】書法藝術(shù) 建筑空間 文字轉(zhuǎn)換
一直以來，文字與建筑都有著千絲萬縷的關(guān)系，美學(xué)大師宗白華認為：“我們幾乎可以從中國書法風(fēng)格的變遷來劃分中國藝術(shù)史的時期，像西洋藝術(shù)史依據(jù)建筑風(fēng)格的變遷來劃分一樣。”象形文字即圖畫文字，由象形文字發(fā)展而來的漢字有著圖案感和結(jié)構(gòu)美。同時，漢字的個體性與篇幅的整體性，如同城市聚落中建筑個體與城市整體之間特性和共性的關(guān)系。對于漢字書法空間結(jié)構(gòu)的研究，將有助于對建筑空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的認知。
一、漢字書法空間與建筑空間的聯(lián)系
（一）文字與建筑空間的聯(lián)系
書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。建筑作為存在于空間的藝術(shù)，其物質(zhì)形態(tài)的空間形象是可以被感知的?！伴g架”可以說是漢字與建筑空間的共通之處，也是連接它們之間最好的橋梁。這是有規(guī)律可循的。首先，從造字結(jié)構(gòu)上看，各部首、筆畫、單字以左右、上下、包圍等樣式組合成字，如“木”和“詹”左右疊加即為“檐”。這與中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)建有一定的相似之處，梁、柱、檐、椽也可疊加壘砌成為房屋的各個部件。其次，對漢字進行研究可以發(fā)現(xiàn)，很多漢字都與建筑有很大的關(guān)聯(lián)，甚至有些漢字是從建筑結(jié)構(gòu)演變而來的。如“穴”“柱”“梁”“檐”等。一般與建筑有關(guān)的漢字大多是“木”偏旁，如“椽”；或者寶蓋頭，如“室”。最后，從審美觀來看，建筑與文字都遵循對稱、疏密、和諧等構(gòu)成形式。
（二）書法與建筑空間的聯(lián)系
在書法中，單個字的空間構(gòu)成形式可以看成是一個“結(jié)”，整篇書法的構(gòu)成形式可以看成是一個“章”?！敖Y(jié)”和“章”共同形成了書法空間結(jié)構(gòu)形式。書法中的“結(jié)”“章”在建筑中的表達就是建筑個體的空間構(gòu)成與建筑群的空間構(gòu)成關(guān)系。可見，書法與建筑在空間處理手法上有共通之處，書法中“結(jié)”“章”的處理決定書法作品的優(yōu)劣，而建筑個體與建筑群之間空間構(gòu)成的處理也決定著建筑的成敗。“結(jié)”與“章”遵循以下幾點原則：平衡對稱和多樣統(tǒng)一原則、對比照應(yīng)原則、藝術(shù)的辯證關(guān)系這些原則貫穿于書法作品中，一個成功的建筑作品同樣也要遵循這些原則。
二、漢字書法藝術(shù)在建筑景觀設(shè)計空間中的表現(xiàn)
如果宏觀地把整幅書法作品比作城市或聚落，那么書法中“遠景”的存在，就如同從遠處觀看城市或聚落的整體“風(fēng)景”。如果從建筑師的視點出發(fā)，對書法作品進行空間層面上的整體觀察，會發(fā)現(xiàn)書法作品中的文字相當于聚落中的房子，書法中文字之間的關(guān)系，就如同建筑中房子之間的關(guān)系。以的書法作品《卜算子•詠梅》(圖1)為例，其書法內(nèi)容為：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑?！睍ㄩL卷本身就是在一個長方形空間內(nèi)所進行的空間劃分。對這幅書法作品進行三維化處理，從“中景”的視點進入書法作品中，行走在由漢字書法所構(gòu)成的“街道”中，可以觀察到形成“街道”的空間具有彼此穿插的特征。這就好像設(shè)計師利用不同視角和高度變化展現(xiàn)從空中鳥瞰到透視圖的過程，也是運用漫游的方式，從遠到近、從整體到局部、從宏觀到微觀，對建筑景觀整體的觀察與書法家的創(chuàng)作有異曲同工之處?！敖啊比缤褧ㄗ髌分心硞€獨立的漢字抽離出來，對其內(nèi)部空間進行觀察。這就仿佛進入到一個封閉的建筑空間中，真實地感受墻體在空間結(jié)構(gòu)中的變化。從“遠景”到“近景”，視野也在不斷地縮小。
三、漢字書法藝術(shù)在建筑空間及道路規(guī)劃中的成功案例
王家大院位于山西省靈石縣靜升鎮(zhèn)，整體結(jié)構(gòu)是根據(jù)“王”字進行布局。前后院本來是不同的建筑群，經(jīng)過長期的發(fā)展壯大，根據(jù)建筑布局和地勢差異巧妙地將兩個獨立的院落通過“王”字將道路連接起來。這種通過漢字進行道路規(guī)劃的方式，在我國城市道路規(guī)劃中具有一定的參考價值。由于王家大院的庭院風(fēng)格延用了周朝前堂后寢式的布局方式，周朝是非常注重禮儀尊卑的朝代，從文化角度來看，它反應(yīng)了家族之間和睦、禮讓、謙卑的高尚品格；從空間情感來看，大院本來是王氏家族的住所，道路又與漢字“王”結(jié)合，運用得非常巧妙。將“王”字融入到建筑空間中，使“王”字不再是一個單純的漢字形式、或是一種裝飾、一條道路，而是很好地與地勢結(jié)合，解決了很多問題；同時“王”字作為巷道，便于行走、防火、采光、排水。這樣的設(shè)計使王家大院不僅是生活的家園，更是精神的家園。結(jié)語中國書法藝術(shù)與建筑空間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，通過對文字與建筑空間結(jié)構(gòu)、書法與建筑空間結(jié)構(gòu)的認識，找到它們的共通之處，有助于對建筑空間形態(tài)產(chǎn)生新的認知。這種認知可以被當代建筑設(shè)計師采用、繼承和創(chuàng)新，從而設(shè)計出有中國特色的建筑群和優(yōu)秀的設(shè)計作品。只有汲取中國文化中的精髓，才能使中國設(shè)計有獨特的歷史性、時代性和創(chuàng)新性，這是設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。
參考文獻：
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