序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇地方傳統(tǒng)藝術(shù)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

而高中時代是一個學(xué)業(yè)繁重，充滿競爭充滿壓力的時期，但是隨著時代的進步和教育制度的不斷完善，越來越多的學(xué)校老師和家長將素質(zhì)教育和學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)方面看得越來越重要，并不再是以前的只注重學(xué)業(yè)追求，一味的重視應(yīng)試教育。將地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入到高中美術(shù)教育模式當(dāng)中去，目的是為了提高學(xué)生的自主思維能力，培養(yǎng)學(xué)生獨特的審美觀念，提高辨別和思考能力，以多樣的不同的藝術(shù)形式來拓寬學(xué)生的視野，使得學(xué)生在多元的文化當(dāng)中形成獨到的思維能力和藝術(shù)鑒賞能力。

地方傳統(tǒng)藝術(shù)中含有豐富多彩的美術(shù)教學(xué)資源，而一個地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)作為當(dāng)?shù)匚幕雀鞣矫娴闹庇^體現(xiàn)，其中更加隱藏著當(dāng)?shù)厣畹娜嗣竦闹腔鄣慕Y(jié)晶，也是當(dāng)?shù)匚幕膶氋F遺產(chǎn)。在當(dāng)下高中美術(shù)教學(xué)缺乏創(chuàng)造性與活力，急需改革發(fā)展，因此，通過融入地方性的傳統(tǒng)藝術(shù)將會給高中美術(shù)課堂帶來不一樣的效果。

那么，地方傳統(tǒng)藝術(shù)加入到高中美術(shù)教學(xué)中有如何的價值和優(yōu)點，地方傳統(tǒng)藝術(shù)加入到高中美術(shù)教學(xué)模式中去又需要怎樣的策略呢？下面將對以上兩個問題進行探究。

一、地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入高中美術(shù)教學(xué)模式的意義和優(yōu)點

1.將浦江地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入到高中美術(shù)教學(xué)中去的其中一個目的是為了讓浦江地方的特色傳統(tǒng)藝術(shù)通過課堂傳授的方式，通過學(xué)生的學(xué)習(xí)來達到傳承的目的。經(jīng)過整理和運用地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中了解浦江地區(qū)多彩紛呈的傳統(tǒng)藝術(shù)，這能夠增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化和地方民間藝術(shù)的認(rèn)同感，尤其是在當(dāng)前的多元文化前提下，讓處于高中時期的青少年多接觸地方傳統(tǒng)文化，能夠增強青少年的民族自豪感，也能夠培養(yǎng)青少年的愛國情懷。

2.在面臨課程教學(xué)資源匱乏的現(xiàn)在，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)地方藝術(shù)加入到高中美術(shù)課程當(dāng)中，并加以推廣，對原來舊的教學(xué)模式加以改進，用新的模式和豐富多彩的課堂內(nèi)容來吸引學(xué)生，使學(xué)生對傳統(tǒng)地方文化藝術(shù)產(chǎn)生極大的興趣，加強生活與教育之間的聯(lián)系，這樣，不僅能夠提升學(xué)生在藝術(shù)方面的自身修養(yǎng)，還能夠?qū)?yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式加以保護和傳承。

3.傳統(tǒng)地方性藝術(shù)存在教育的價值

（1）傳統(tǒng)地方藝術(shù)在造型要素和審美上存在價值

在美術(shù)學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，色彩的運用和造型是必須要學(xué)習(xí)的方面，在美術(shù)作品中起到了關(guān)鍵性的作用，而在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的作品當(dāng)中，經(jīng)常能夠看到傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對結(jié)構(gòu)的對稱性以及色彩的完美搭配，使得藝術(shù)品在造型和色彩兩方面都配合的非常完美沒有瑕疵。舉例來說，浦江迎會中紙會表演中的喜劇人物，不同的形象展現(xiàn)出來的是不同雕塑的人物性格，再比如說流傳至今的浦江地區(qū)特有的板凳龍，通常一條板凳龍，集書法、繪畫、剪紙、刻花、雕塑藝術(shù)和扎制編糊等各種民間工藝為一體，充滿了藝術(shù)特色，不論是從顏色還是造型方面，都顯現(xiàn)出了千百年來我國人民在藝術(shù)構(gòu)思上的獨到見解。還有浦江的剪紙藝術(shù)，剪出的圖案和花紋構(gòu)建了不同的圖案，搭配了不同的形狀。而這些藝術(shù)形式都在經(jīng)歷了數(shù)些年的改革創(chuàng)新之后顯示出了更加獨特的藝術(shù)魅力，這都在一定程度上體現(xiàn)了各個地方文化以及政治經(jīng)濟的水平，這對學(xué)生美術(shù)知識及專業(yè)知識的提升起到了指導(dǎo)性的作用。

（2）地方傳統(tǒng)藝術(shù)能夠使學(xué)生激發(fā)保護地方傳統(tǒng)文化的責(zé)任感

在不同的民族不同的地區(qū)，都會有專屬于各個地區(qū)和民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，隨著時代的不斷發(fā)展和對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷重視，弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)，保護傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了必須要做的事。而中國古代的神話傳說和一些奇聞怪事等都包括在了民間藝術(shù)的范疇之內(nèi)。在浦江迎會中紙會和人會的戲劇表演，將中國的歷史故事，神話傳說等運用典型的人物形象進行傳播，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中不僅能夠體會到中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)在人物造型和色彩運用上的獨到見解和手法，還能夠通過表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)故事提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，對學(xué)生積極的人生觀、價值觀、世界觀等起到了有益的作用。同時也宣揚了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，弘揚了正氣，也提升了學(xué)生對地方傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，使其主動承擔(dān)起傳承優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任重擔(dān)。

二、將地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入到高中美術(shù)教學(xué)模式的策略

1.大量開展實踐活動，搜集傳統(tǒng)藝術(shù)素材

中國的地域廣闊，人口眾多，有五十六個民族，因此造就了各不相同各具特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是在高中的應(yīng)試教育條件下，學(xué)生在課本中接觸到的卻比較少，因此應(yīng)該展開足夠時間的課外調(diào)查和采集工作，學(xué)生通過自己的實踐，經(jīng)過實地的考察和悉心探索，能夠?qū)⑺鸭蟻淼牡胤絺鹘y(tǒng)藝術(shù)進行整理整合，匯編成畫集和書籍等出版或是進行展覽，使全校同學(xué)進行交流和分析。在浦江地區(qū)附近，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生實地考察浦江麥稈剪貼和浦江剪紙等傳統(tǒng)地方性的藝術(shù)，并在實地考察的過程當(dāng)中對刺繡和雕刻的技術(shù)傳承和雕刻出來的作品的風(fēng)格和雕刻技巧進行研究和分析，并成立興趣研究小組，使感興趣的學(xué)生都參與到對于一種藝術(shù)手法的研究中去。另外，在課余時間，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參與實踐考察、浦江迎會起源發(fā)展和其中的關(guān)于美術(shù)學(xué)的知識，學(xué)生們可以在事件調(diào)查過后自己寫下實踐心得和體會，并學(xué)習(xí)其中的優(yōu)秀節(jié)目，在學(xué)校師生面前表演，這樣不僅激發(fā)了學(xué)生各自的興趣也帶動了美術(shù)課堂的氣氛，還能提高學(xué)生的專業(yè)美術(shù)知識。

2.學(xué)校要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開展新型教學(xué)方案，轉(zhuǎn)變以前的只注重應(yīng)試教育而忽略對學(xué)生實踐能力和藝術(shù)審美修養(yǎng)方面的培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該定期設(shè)置考察課，在頗具特色的古建筑、古村落，例如江南第一家、嵩溪村開展學(xué)生寫生教學(xué)，使得學(xué)生自己去研究了解地方傳統(tǒng)藝術(shù)的特點，這樣才能使學(xué)生對其中的藝術(shù)性有更加深刻的理解和記憶。

篇（2）

自動保護系統(tǒng)（ATP）作為ATC系統(tǒng)的一部分 ，是用以防止列車超速，相撞及其他因列車行駛時可能出現(xiàn)的危險情況。車地傳輸系統(tǒng)作為列車自動防護ATP系統(tǒng)重要組成部分，起作用是連接軌旁ATP設(shè)備與車載ATP設(shè)備，保證ATP設(shè)備間安全信息的穩(wěn)定安全傳輸。

1 西門子Trainguard MT系統(tǒng)-無線天線技術(shù)

廣州市軌道交通四、五、廣佛線采用的是西門子Trainguard MT系統(tǒng)，其車地傳輸方式為自由無線方式，軌旁發(fā)送和接收傳感器終端為軌旁AP以及與之相連接的軌旁高增益定向天線，列車發(fā)送和接收傳感器終端為列車車載天線。如圖1所示。

列車通過安裝在車頂?shù)能囕d天線接收軌旁控制器單元、ATS 等發(fā)送給無線AP的狀態(tài)信息和控制命令，并將這些信息送至車載ATP/ATO系統(tǒng)進行運算處理，控制列車運行；同時車載ATP/ATO系統(tǒng)將列車的運行狀況和定位信息等實時通過車載天線發(fā)送給無線AP，反饋給軌旁設(shè)備和ATS，以實現(xiàn)列車信息的實時更新。

（1）采用DSSS直接序列展頻技術(shù)，DSSS通過利用高速率的擴頻序列在發(fā)射端擴展信號的頻譜，而在接收端用相同的擴頻碼序列進行解擴，把展開的擴頻信號還原成原來的信號。直接序列擴頻技術(shù)在軍事通信和機密工業(yè)中得到了廣泛的應(yīng)用，采用此方法，與一位信息相關(guān)的傳輸能量在載波的22MHZ帶寬上分布，只要確保信噪比余量，就不會影響到數(shù)據(jù)傳輸。

（2）通過采用定向天線等方法提高信號覆蓋率而有效地抑制此影響，使用定向天線，將信號現(xiàn)定于需要區(qū)域，降低高功率非標(biāo)準(zhǔn)發(fā)射器對使用中的頻帶的無意或有意占用。且車載和軌旁的定向天線只允許在輻射方向內(nèi)的通信。此外，列車自身將車頭天線和車尾天線的通信分隔起來。因此，即使在有干擾的情況下，也總有一個上下行通路不受到干擾源的影響。

（3）此系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)層上按照完全冗余進行設(shè)計，如軌旁一個AP箱一塊計算機板上包含兩件無線網(wǎng)卡，兩個電源模塊。在系統(tǒng)設(shè)計中，冗余概念應(yīng)用在系統(tǒng)的所有層上，包括“空氣中”的信號路徑。

（4）同樣的信息被傳輸了幾次，在幾次傳輸之間具有一定的延時。這是為了增加“至少有一次信息在足夠低的噪聲電平下成功傳輸”的可能性。如果傳輸丟失或者發(fā)生延時，此系統(tǒng)自動地重新傳輸數(shù)據(jù)，這樣就有效地產(chǎn)生了時間多樣性。這是為了避免了由傳統(tǒng)方式所導(dǎo)致的顯著的帶寬損失。

軌旁天線的安排使每個AP（接入點）使用相同的無線頻率服務(wù)于各自所在軌道的兩個方向。軌道沿線頻率通常遵循一個固定的序列，如果可用的話，通常使用三個不同的WLAN頻率和一個備用頻率，這個備用頻率用于拓撲結(jié)構(gòu)復(fù)雜的特定的情形，不同頻率的覆蓋區(qū)域安排為具有明顯的重疊，以提高健壯性，而相同頻率的覆蓋區(qū)域被清楚地彼此分離開來，以避免疊加影響和相應(yīng)的噪音。

在地下隧道較多的情況下，無線傳輸系統(tǒng)工作在隧道內(nèi)較為穩(wěn)定的工作環(huán)境下，故障率較低，而在高架段較多的情況下，外部自然環(huán)境和人為干擾較大，在部分極端環(huán)境下，易造成無線系統(tǒng)故障，從而導(dǎo)致列車發(fā)生緊急制動。

2 卡斯柯URBALIS888系統(tǒng)-漏隙波導(dǎo)管技術(shù)

廣州市軌道交通六號線使用卡斯柯信號有限公司URBALIS888信號系統(tǒng)，采用漏隙波導(dǎo)管作為持續(xù)的無線覆蓋解決方案，其可靠性采用冗余架構(gòu)實現(xiàn)，使用的無線傳輸技術(shù)是運行在2.4GHz的IEEE802.11g協(xié)議，其傳輸方式為軌旁TRE通過連接的漏隙波導(dǎo)管發(fā)送無線信號，車載DCS天線在波導(dǎo)管上方30CM-40CM地方接收無線信號，通過濾波器和車載moden連接至車載CC單元。

車載調(diào)整解調(diào)器和沿線的無線接入點之間的交接主要分為三個階段，其原則如下：

檢測交接需要、掃描中發(fā)現(xiàn)新的接入點、連接到新的接入點。在完整的交接過程中，在連接階段，包括授權(quán)和連接的交換在掃描過程中實現(xiàn)和在合適的時間決定開始交接。為了達到交接性能，要求檢測交接和掃描更精確。

2.1 檢測階段

檢測階段是一個后臺任務(wù)（不影響用戶數(shù)據(jù)的傳輸），當(dāng)連接到AP時，移動的無線基站將一直在該區(qū)域并監(jiān)督連接質(zhì)量。如果以下條件滿足，將進入掃描和連接階段：當(dāng)前AP接收信號強度（RSSI）低于臨界值、當(dāng)前AP的無線Beacons丟失、收到一個新AP的無線Beacons 、當(dāng)前AP的誤包率超過臨界值。

2.2 掃描階段

該階段主要指搜索新的AP ，在指定的時間周期，移動的無線基站將掃描AP通道列表中的通道。在掃描時，該無線基站將保持與當(dāng)前AP的連接根據(jù)特定的情況，將采用兩種類型的掃描：主動掃描和被動掃描。

2.3 連接階段

該階段主要為連接，取消授權(quán)，授權(quán)，連接到新的AP這四個步驟。

在檢測到交接需求和發(fā)現(xiàn)一個可用的新AP后，移動無線基站首先將從老AP中退出，然后連接到新AP。根據(jù)交接檢測標(biāo)準(zhǔn)，掃描階段是可以忽略的，直接進入連接階段。

在退出AP時，移動的無線基站將發(fā)送一個取消授權(quán)的指令給無線接入點。然后移動的無線基站執(zhí)行對新AP點的授權(quán)，授權(quán)協(xié)議是基于共享密鑰認(rèn)證機制，在AP和移動無線基站之間交換4次信息

最后，移動無線基站必須連接到新的AP，在收到新AP的成功連接的回執(zhí)信息后，該連接建立并用于交換用戶數(shù)據(jù)。

卡斯柯無線子系統(tǒng)的無線接入點（APs）提供802.11接入點無線LAN服務(wù)。不管列車在那個位置，都將提供兩個無線LAN接入（“紅網(wǎng)”或“藍網(wǎng)”），保證無線APs在物理上保持冗余，同時DCS系統(tǒng)使用運行在2.4GHz的IEEE802.11g協(xié)議，列車在無線moden和車載天線之間將使用窄帶濾波設(shè)備，并使用互不干擾的頻點，并更改了的車載moden配置，減少其余2.4GHz設(shè)備對無線DCS傳輸系統(tǒng)造成影響，避免列車因干擾而造成的信道切換。漏隙波導(dǎo)管單面開口的物理特性，保證了波導(dǎo)管至車載DCS天線的局部信號強度。

3 泰雷茲SelTrac S40-感應(yīng)環(huán)線技術(shù)

廣州市軌道交通三號線采用的是加拿大泰雷茲的感應(yīng)環(huán)線方式進行車-地雙向通信。交叉感應(yīng)環(huán)線傳輸方式特性好，抗干擾好，但是傳輸設(shè)備為單網(wǎng)傳輸，無物理上的冗余設(shè)置，傳輸速率較低，但是能滿足移動閉塞對數(shù)據(jù)量的需求。

通過感應(yīng)環(huán)進行傳輸?shù)臄?shù)據(jù)帶有冗余校驗位，以確保拒絕接收被電磁干擾的數(shù)據(jù)。通過對所有運輸安全性信息的數(shù)據(jù)傳輸進行循環(huán)冗余校驗（CRC）可實現(xiàn)該功能。傳送的數(shù)據(jù)會得到周期性地更新。從VCC傳送到VOBC和STC的命令將在每個新電文中得到更新或確認(rèn)。

對于接收到的信息，將做合理性和持續(xù)一致性檢查，子系統(tǒng)會根據(jù)以前的電報、物理規(guī)則以及設(shè)計限制所期望的信息來檢驗收到的數(shù)據(jù)。精確的位置參數(shù)是通過感應(yīng)環(huán)交叉信息來建立的，感應(yīng)環(huán)交叉點之間的位置則由車軸上附帶的轉(zhuǎn)速計來確定，這樣通過轉(zhuǎn)速計和環(huán)路交叉相結(jié)合的方式建立列車位置信息。

環(huán)路電纜可持續(xù)探測列車占用和空閑狀態(tài)；列車定位的分辨率為6.25m。對列車是否被占用的探測是安全的和可靠的，符合“故障-安全”原則的要求。環(huán)路電纜和VOBC之間可實現(xiàn)雙向數(shù)據(jù)傳輸，信息的傳送是安全和可靠的。

但是對于感應(yīng)環(huán)線其安裝和維護要求較高，感應(yīng)環(huán)線作為全線鋪設(shè)設(shè)備，其環(huán)線電纜下垂不能超過75mm，若超過此范圍必須拉直，同時，每季度必須測量室內(nèi)環(huán)線饋電設(shè)備的電氣參數(shù)，避免其超出工作范圍，同時在日常運營中，一旦感應(yīng)環(huán)線出現(xiàn)數(shù)據(jù)通信故障即環(huán)線電纜斷裂或者通信中斷3S以上，就會造成該環(huán)線區(qū)域內(nèi)所有列車的緊制，該區(qū)域外的列車也無法以自動駕駛進入該區(qū)域。

4 總結(jié)

現(xiàn)今，大多數(shù)先進的移動閉塞系統(tǒng)已采用無線通信系統(tǒng)實現(xiàn)各子系統(tǒng)間的信息傳輸，即基于通信的列車控制系統(tǒng)（CBTC）。而選擇好的車-地傳輸方式會對系統(tǒng)穩(wěn)定性、可用性、性價比等產(chǎn)生影響。

對比三種傳輸方式，可以針對不同的傳輸環(huán)境進行使用：無線天線特點為安裝簡單靈活、易維護、成本相對較低，但易受干擾；漏隙波導(dǎo)管的特點為安裝要求較高，易維護、成本較高、傳輸穩(wěn)定；感應(yīng)環(huán)線則的特點則為安裝要求高、成本和維護量高、傳輸穩(wěn)定。

參考文獻

[1]李晉，付嵩.CBTC無線傳輸方式性能分析及現(xiàn)場測試[J].現(xiàn)代城市軌道交通，2011（03）.

[2]鄧俊.廣州地鐵CBTC信號系統(tǒng)車-地通信傳輸方式的分析比較[J].鐵道通信信號，2011（11）.

作者單位

廣州市地下鐵道總公司 廣東省廣州市 510310【關(guān)鍵詞】移動閉塞 信號系統(tǒng) 傳輸方式

自動保護系統(tǒng)（ATP）作為ATC系統(tǒng)的一部分 ，是用以防止列車超速，相撞及其他因列車行駛時可能出現(xiàn)的危險情況。車地傳輸系統(tǒng)作為列車自動防護ATP系統(tǒng)重要組成部分，起作用是連接軌旁ATP設(shè)備與車載ATP設(shè)備，保證ATP設(shè)備間安全信息的穩(wěn)定安全傳輸。

1 西門子Trainguard MT系統(tǒng)-無線天線技術(shù)

廣州市軌道交通四、五、廣佛線采用的是西門子Trainguard MT系統(tǒng)，其車地傳輸方式為自由無線方式，軌旁發(fā)送和接收傳感器終端為軌旁AP以及與之相連接的軌旁高增益定向天線，列車發(fā)送和接收傳感器終端為列車車載天線。如圖1所示。

列車通過安裝在車頂?shù)能囕d天線接收軌旁控制器單元、ATS 等發(fā)送給無線AP的狀態(tài)信息和控制命令，并將這些信息送至車載ATP/ATO系統(tǒng)進行運算處理，控制列車運行；同時車載ATP/ATO系統(tǒng)將列車的運行狀況和定位信息等實時通過車載天線發(fā)送給無線AP，反饋給軌旁設(shè)備和ATS，以實現(xiàn)列車信息的實時更新。

（1）采用DSSS直接序列展頻技術(shù)，DSSS通過利用高速率的擴頻序列在發(fā)射端擴展信號的頻譜，而在接收端用相同的擴頻碼序列進行解擴，把展開的擴頻信號還原成原來的信號。直接序列擴頻技術(shù)在軍事通信和機密工業(yè)中得到了廣泛的應(yīng)用，采用此方法，與一位信息相關(guān)的傳輸能量在載波的22MHZ帶寬上分布，只要確保信噪比余量，就不會影響到數(shù)據(jù)傳輸。

（2）通過采用定向天線等方法提高信號覆蓋率而有效地抑制此影響，使用定向天線，將信號現(xiàn)定于需要區(qū)域，降低高功率非標(biāo)準(zhǔn)發(fā)射器對使用中的頻帶的無意或有意占用。且車載和軌旁的定向天線只允許在輻射方向內(nèi)的通信。此外，列車自身將車頭天線和車尾天線的通信分隔起來。因此，即使在有干擾的情況下，也總有一個上下行通路不受到干擾源的影響。

（3）此系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)層上按照完全冗余進行設(shè)計，如軌旁一個AP箱一塊計算機板上包含兩件無線網(wǎng)卡，兩個電源模塊。在系統(tǒng)設(shè)計中，冗余概念應(yīng)用在系統(tǒng)的所有層上，包括“空氣中”的信號路徑。

（4）同樣的信息被傳輸了幾次，在幾次傳輸之間具有一定的延時。這是為了增加“至少有一次信息在足夠低的噪聲電平下成功傳輸”的可能性。如果傳輸丟失或者發(fā)生延時，此系統(tǒng)自動地重新傳輸數(shù)據(jù)，這樣就有效地產(chǎn)生了時間多樣性。這是為了避免了由傳統(tǒng)方式所導(dǎo)致的顯著的帶寬損失。

軌旁天線的安排使每個AP（接入點）使用相同的無線頻率服務(wù)于各自所在軌道的兩個方向。軌道沿線頻率通常遵循一個固定的序列，如果可用的話，通常使用三個不同的WLAN頻率和一個備用頻率，這個備用頻率用于拓撲結(jié)構(gòu)復(fù)雜的特定的情形，不同頻率的覆蓋區(qū)域安排為具有明顯的重疊，以提高健壯性，而相同頻率的覆蓋區(qū)域被清楚地彼此分離開來，以避免疊加影響和相應(yīng)的噪音。

在地下隧道較多的情況下，無線傳輸系統(tǒng)工作在隧道內(nèi)較為穩(wěn)定的工作環(huán)境下，故障率較低，而在高架段較多的情況下，外部自然環(huán)境和人為干擾較大，在部分極端環(huán)境下，易造成無線系統(tǒng)故障，從而導(dǎo)致列車發(fā)生緊急制動。

2 卡斯柯URBALIS888系統(tǒng)-漏隙波導(dǎo)管技術(shù)

廣州市軌道交通六號線使用卡斯柯信號有限公司URBALIS888信號系統(tǒng)，采用漏隙波導(dǎo)管作為持續(xù)的無線覆蓋解決方案，其可靠性采用冗余架構(gòu)實現(xiàn)，使用的無線傳輸技術(shù)是運行在2.4GHz的IEEE802.11g協(xié)議，其傳輸方式為軌旁TRE通過連接的漏隙波導(dǎo)管發(fā)送無線信號，車載DCS天線在波導(dǎo)管上方30CM-40CM地方接收無線信號，通過濾波器和車載moden連接至車載CC單元。

車載調(diào)整解調(diào)器和沿線的無線接入點之間的交接主要分為三個階段，其原則如下：

檢測交接需要、掃描中發(fā)現(xiàn)新的接入點、連接到新的接入點。在完整的交接過程中，在連接階段，包括授權(quán)和連接的交換在掃描過程中實現(xiàn)和在合適的時間決定開始交接。為了達到交接性能，要求檢測交接和掃描更精確。

2.1 檢測階段

檢測階段是一個后臺任務(wù)（不影響用戶數(shù)據(jù)的傳輸），當(dāng)連接到AP時，移動的無線基站將一直在該區(qū)域并監(jiān)督連接質(zhì)量。如果以下條件滿足，將進入掃描和連接階段：當(dāng)前AP接收信號強度（RSSI）低于臨界值、當(dāng)前AP的無線Beacons丟失、收到一個新AP的無線Beacons 、當(dāng)前AP的誤包率超過臨界值。

2.2 掃描階段

該階段主要指搜索新的AP ，在指定的時間周期，移動的無線基站將掃描AP通道列表中的通道。在掃描時，該無線基站將保持與當(dāng)前AP的連接根據(jù)特定的情況，將采用兩種類型的掃描：主動掃描和被動掃描。

2.3 連接階段

該階段主要為連接，取消授權(quán)，授權(quán)，連接到新的AP這四個步驟。

在檢測到交接需求和發(fā)現(xiàn)一個可用的新AP后，移動無線基站首先將從老AP中退出，然后連接到新AP。根據(jù)交接檢測標(biāo)準(zhǔn)，掃描階段是可以忽略的，直接進入連接階段。

在退出AP時，移動的無線基站將發(fā)送一個取消授權(quán)的指令給無線接入點。然后移動的無線基站執(zhí)行對新AP點的授權(quán)，授權(quán)協(xié)議是基于共享密鑰認(rèn)證機制，在AP和移動無線基站之間交換4次信息

最后，移動無線基站必須連接到新的AP，在收到新AP的成功連接的回執(zhí)信息后，該連接建立并用于交換用戶數(shù)據(jù)。

卡斯柯無線子系統(tǒng)的無線接入點（APs）提供802.11接入點無線LAN服務(wù)。不管列車在那個位置，都將提供兩個無線LAN接入（“紅網(wǎng)”或“藍網(wǎng)”），保證無線APs在物理上保持冗余，同時DCS系統(tǒng)使用運行在2.4GHz的IEEE802.11g協(xié)議，列車在無線moden和車載天線之間將使用窄帶濾波設(shè)備，并使用互不干擾的頻點，并更改了的車載moden配置，減少其余2.4GHz設(shè)備對無線DCS傳輸系統(tǒng)造成影響，避免列車因干擾而造成的信道切換。漏隙波導(dǎo)管單面開口的物理特性，保證了波導(dǎo)管至車載DCS天線的局部信號強度。

3 泰雷茲SelTrac S40-感應(yīng)環(huán)線技術(shù)

廣州市軌道交通三號線采用的是加拿大泰雷茲的感應(yīng)環(huán)線方式進行車-地雙向通信。交叉感應(yīng)環(huán)線傳輸方式特性好，抗干擾好，但是傳輸設(shè)備為單網(wǎng)傳輸，無物理上的冗余設(shè)置，傳輸速率較低，但是能滿足移動閉塞對數(shù)據(jù)量的需求。

通過感應(yīng)環(huán)進行傳輸?shù)臄?shù)據(jù)帶有冗余校驗位，以確保拒絕接收被電磁干擾的數(shù)據(jù)。通過對所有運輸安全性信息的數(shù)據(jù)傳輸進行循環(huán)冗余校驗（CRC）可實現(xiàn)該功能。傳送的數(shù)據(jù)會得到周期性地更新。從VCC傳送到VOBC和STC的命令將在每個新電文中得到更新或確認(rèn)。

對于接收到的信息，將做合理性和持續(xù)一致性檢查，子系統(tǒng)會根據(jù)以前的電報、物理規(guī)則以及設(shè)計限制所期望的信息來檢驗收到的數(shù)據(jù)。精確的位置參數(shù)是通過感應(yīng)環(huán)交叉信息來建立的，感應(yīng)環(huán)交叉點之間的位置則由車軸上附帶的轉(zhuǎn)速計來確定，這樣通過轉(zhuǎn)速計和環(huán)路交叉相結(jié)合的方式建立列車位置信息。

環(huán)路電纜可持續(xù)探測列車占用和空閑狀態(tài)；列車定位的分辨率為6.25m。對列車是否被占用的探測是安全的和可靠的，符合“故障-安全”原則的要求。環(huán)路電纜和VOBC之間可實現(xiàn)雙向數(shù)據(jù)傳輸，信息的傳送是安全和可靠的。

但是對于感應(yīng)環(huán)線其安裝和維護要求較高，感應(yīng)環(huán)線作為全線鋪設(shè)設(shè)備，其環(huán)線電纜下垂不能超過75mm，若超過此范圍必須拉直，同時，每季度必須測量室內(nèi)環(huán)線饋電設(shè)備的電氣參數(shù)，避免其超出工作范圍，同時在日常運營中，一旦感應(yīng)環(huán)線出現(xiàn)數(shù)據(jù)通信故障即環(huán)線電纜斷裂或者通信中斷3S以上，就會造成該環(huán)線區(qū)域內(nèi)所有列車的緊制，該區(qū)域外的列車也無法以自動駕駛進入該區(qū)域。

4 總結(jié)

現(xiàn)今，大多數(shù)先進的移動閉塞系統(tǒng)已采用無線通信系統(tǒng)實現(xiàn)各子系統(tǒng)間的信息傳輸，即基于通信的列車控制系統(tǒng)（CBTC）。而選擇好的車-地傳輸方式會對系統(tǒng)穩(wěn)定性、可用性、性價比等產(chǎn)生影響。

對比三種傳輸方式，可以針對不同的傳輸環(huán)境進行使用：無線天線特點為安裝簡單靈活、易維護、成本相對較低，但易受干擾；漏隙波導(dǎo)管的特點為安裝要求較高，易維護、成本較高、傳輸穩(wěn)定；感應(yīng)環(huán)線則的特點則為安裝要求高、成本和維護量高、傳輸穩(wěn)定。

參考文獻

[1]李晉，付嵩.CBTC無線傳輸方式性能分析及現(xiàn)場測試[J].現(xiàn)代城市軌道交通，2011（03）.

篇（3）

摘 要：隨著社會不斷的發(fā)展和進步，人們的精神文化水平也隨之增高.在當(dāng)今的時代背景下，社會具有開放性.菏澤學(xué)院圖書館這種公共圖書館，其建筑、服務(wù)等更是可以顯示出其傳統(tǒng)的文化和地方特色.在圖書館的內(nèi)部設(shè)施和服務(wù)都向著社會的開放性靠攏，以此來展現(xiàn)其文化風(fēng)采.本文提出了高校圖書館如何利用自身優(yōu)勢加快地方文獻特色信息建設(shè)，以帶動發(fā)展本地的經(jīng)濟文化建設(shè)，打造城市的影響力和知名度.

關(guān)鍵詞 ：高校圖書館；地方特色；特色文獻數(shù)據(jù)庫

中圖分類號：G250.7文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0147-02

菏澤位于山東省西南部，與江蘇、安徽等三省接壤.這里有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，更有燦爛的傳統(tǒng)文化景觀.人們稱菏澤為牡丹之鄉(xiāng)、戲曲之鄉(xiāng)、書畫之鄉(xiāng)和武術(shù)之鄉(xiāng).“菏澤”原系天然古澤，為“菏山”和“雷澤”簡稱.菏澤是司馬遷筆下的“天下之中”，曾數(shù)度成為中原地區(qū)重要的政治、經(jīng)濟、文化中心.境內(nèi)仍保留著永豐塔、堯王墓、蚩尤冢、陳王臺、范蠡湖、孫臏故里、秦王洞、宋江故里等100多處名勝古跡.“近代有何思遠，何魯麗，周自齊.歷史學(xué)家何茲全，水利學(xué)家張含英，還有文藝明星，李雪健，劉和剛等等，著名畫家吳東魁等等，體育名人穆鐵柱，馬文廣，馬文輝.這些人物在他們所處的時揮了重要的作用.作為菏澤的當(dāng)?shù)厝宋?，在本土上進行研究具有獨特的優(yōu)勢，高校圖書館以其巨大的文獻信息資源優(yōu)勢為研究具有“資政、勵志、存史”重要價值的地方文獻提供了豐富的大量的信息.

1 開發(fā)地方特色資源建設(shè)的文化影響和社會價值

1.1 文化影響

地方文獻指一切與地區(qū)有關(guān)的文獻，換一句話說就是當(dāng)?shù)氐某霭嫖铩⒌胤降膫鹘y(tǒng)文化等，以一個特定的地區(qū)范圍，展現(xiàn)其當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗，形成一個具有獨特魅力的地方文化，具有明顯的地方特色；地方文獻屬于歷史區(qū)域的產(chǎn)物[1]，在不同的時間會展現(xiàn)不同的特色，把歷史的文化和特點展現(xiàn)的淋漓盡致；地方文獻有極其豐富的內(nèi)容，涉及到各個領(lǐng)域，它的種類繁多，可以按照多種不同的方法進行分類，例如從內(nèi)容到形式上來說，具有普遍性.一般的地理文獻都是由當(dāng)?shù)厝耸烤帉懀涗浀膬?nèi)容真實、可靠、詳細，具有權(quán)威性.

不同的地方具有不同的特色，而在地方特色中最值得一提的就是地方文化，因為它是一個地方的文化代表.地方文獻在修建具有地方特色文獻資源建設(shè)時會起到很大的作用，因為地方文獻內(nèi)記載著許多的文學(xué)資料，可以提供許多的參考依據(jù).同時地方文獻內(nèi)又記載著大量的地方文化特色，人們可以通過記載找到那些失傳已久的傳統(tǒng)風(fēng)俗，這樣我們就可以把這些失傳已久的傳統(tǒng)風(fēng)俗發(fā)揚光大，讓大家都了解這些傳統(tǒng)的特色文化.

菏澤有著深厚的文化底蘊，文化產(chǎn)品從2007年提出了“一城三鄉(xiāng)”的品牌.地方的歷史人物、文化是城市精神品格的基礎(chǔ)，因此想要建設(shè)文化特色城市，就要在突出重點、思維創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建設(shè)好“一城三鄉(xiāng)”的品牌.在建設(shè)時要加大對歷史人文景觀的挖掘力度，把菏澤建設(shè)成為一個以特色文化和精神為主體的文化強市，展現(xiàn)其開放大氣、誠心向上的精神文明風(fēng)貌，鑄造具有獨特地方特色的城市文化.

1.2 社會價值

菏澤學(xué)院圖書館在服務(wù)學(xué)校教學(xué)科研的同時，還要努力地搜集和保存好當(dāng)?shù)氐牡胤轿墨I.為了更好地為廣大的讀者們服務(wù)和調(diào)研，進一步弘揚地方文化，圖書館組建了地方文獻保障與研究中心，著手于地方文獻的收集、整理工作中去，形成一個完整的體系，并將地方文獻對外開放，達到資源共享，以此來加快地方經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展.

在集藏內(nèi)容時，可以以一些著名的代表人物為主線，集藏一些他們相關(guān)事物的地方文獻.菏澤擁有悠久的歷史文化，曾出現(xiàn)過許多的人才，但是我國現(xiàn)今歷史學(xué)界對于他們的探究較少，特別是對于近代史人物的探究更加的少.作為菏澤的當(dāng)?shù)厝宋铮诒就辽线M行研究具有獨特的優(yōu)勢[2]，在對歷史文化研究做出貢獻的同時，又可以以人文景觀為基礎(chǔ)開展歷史文化風(fēng)景區(qū)的旅游業(yè)建設(shè)，以此來招商引資，打造菏澤城市的傳統(tǒng)文化精神，以此來提升城市形象和知名度.在菏澤當(dāng)?shù)赜性S多著名的歷史人物，因此可以在民間廣泛的收集歷史人物的相關(guān)資料，這對于開發(fā)菏澤的人文精神文化有較大的益處，同時這樣做還可以加大菏澤的宣傳力度.

建設(shè)以何思遠和周自齊為主的研究基地.在建設(shè)時，可以由歷史人物的家鄉(xiāng)帶頭大力開發(fā)歷史人物，以此加大招商引資的有利條件.同時可以開展何思遠和周自齊的研究大會，廣泛宣傳.在菏澤當(dāng)?shù)亻_展近代人物的宣傳工作，可以加大開發(fā)和研究力度，同時還可以加大廣大人民群眾的創(chuàng)業(yè)積極性.這樣做的好處是可以打造菏澤的地方影響力、加快經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展.

2 地方特色文獻資源數(shù)據(jù)庫的開發(fā)

互聯(lián)網(wǎng)作為一種便捷、快速、廣泛的信息傳播工具，是當(dāng)代信息傳輸技術(shù)的重大突破，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中有地方文化特色的數(shù)據(jù)庫是圖書館網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)的競爭力所在，圖書館品牌突出的是產(chǎn)品的價值，追求的是特色化服務(wù)的方式、內(nèi)容和效果.菏澤地方文獻數(shù)字化存儲，網(wǎng)絡(luò)化傳播，是圖書館保護當(dāng)?shù)匚墨I資源的獨特性職能的充分體現(xiàn)，而其產(chǎn)生的獨特品牌更代表一個地方主體對歷史的認(rèn)知和對現(xiàn)實的感受，是當(dāng)?shù)鬲毺匚拿鞯捏w現(xiàn).

2.1 建設(shè)與開發(fā)地方特色全文數(shù)據(jù)庫，其途徑有以下幾點：

（1）從歷史文獻中撈珍.中國歷史文獻資料極其豐富，其中不乏菏澤當(dāng)?shù)貧v史變革、風(fēng)土習(xí)俗、生產(chǎn)經(jīng)濟狀況、名勝古跡、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化、人物的記載，開發(fā)當(dāng)?shù)靥厣幕?，各部“正史”?yīng)納入搜集范圍.從其列傳、地理志、藝文志中進行詳細摘選，把有關(guān)記載進行歸納總匯，加工成新的載體文獻；（2）從雜史、別史、野史、稗史、私史、專史等史籍文獻國，提取有關(guān)菏澤的記載；（3）人物傳記和菏澤當(dāng)?shù)孛说闹?（4）通過宣傳部門、黨史辦、地方志及年鑒、政策研究部門、檔案館、民政局、公安局、博物館等單位進行收集復(fù)制，通過相互交流收集這些單位豐富的情報信息.進行資料收集的同時要動員說服這些部門和個人將其所編撰或收藏的相關(guān)文獻資料捐贈給圖書館收藏.（5）建立健全地方文獻呈繳制.（6）利用電視、圖書、報刊或網(wǎng)絡(luò)收集零散資料.（7）運用采購方式從市場、書店以及藏書家手中收集地方文獻.工作人員要留心舊書店、舊書攤、祠堂、廟宇等地方，如果看到珍貴的地方文獻就購買，及時收集，這種方式便捷又可以填補薄弱環(huán)節(jié)，還可以節(jié)省經(jīng)費.盡管文獻來源困難，只要有目的地進行開發(fā)，就不難搜集到有價值的文獻.

2.2 建設(shè)與開發(fā)地方特色全文數(shù)據(jù)庫，征集內(nèi)容和范圍

2.2.1 由地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)、社會團體等公眾事業(yè)單位及個人共同收集、尋找具有地方特色有具有保護價值的刊物、資料，包括地圖、年畫、年鑒、圖像、文獻資料、報刊、簡報、影響、通訊、史志或是各個鄉(xiāng)村的村志等.

2.2.2 當(dāng)?shù)厝嗣窳鱾鞯募易V、族譜、賬本、古典書籍、書畫、年限久遠的圖書[3]、圖片、地契、金石拓片、歷史實物、繪畫作品，或是可以展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料、影響等.

2.2.3 原籍菏澤或曾在菏澤任職、具有時代特征或是一定影響力的人士土著、信件、回憶錄、傳記、字畫、手稿、日記或是影像資料等.

總之，收集整理開發(fā)利用地方文獻，是圖書館義不容辭的職責(zé).地方文獻的收集是一項長期而又細致的工作，圖書館文獻工作者必須有計劃、有步驟、有重點地對地方文獻進行收集，這樣地方文獻的收集才比較全面.

3 地方文獻收集的地位和作用

在步入信息化時代的今天，一些地方文獻的記載形式和內(nèi)涵與以前相比較發(fā)生了很大的變化.地方文獻中不僅包含專著、期刊、家譜、具有搜藏價值的名家手稿等，還包括文學(xué)論文等新形勢.現(xiàn)今不僅有了印刷的書籍，還有許多的光盤、磁盤、印象資料等，因此地方文獻的收集在圖書館工作中有著極其重要的地位.地方文獻不僅僅是可以讓更多的人了解歷史人物的事跡和歷史久遠的內(nèi)容，還可以讓大家感受于現(xiàn)在不同的民風(fēng)民俗.以此來加大菏澤的建設(shè)，讓更多的人了解菏澤的風(fēng)貌、人文景觀，這樣可以加大菏澤的經(jīng)濟建設(shè)，促進菏澤的發(fā)展.

近幾年，隨著全國范圍內(nèi)的編史和修志工作的開展，讓大家直觀、方便的看到，不管是久遠的家譜還是原始地圖，對于經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)都有著重要意義[4].這些資料手機號后應(yīng)該注意其分類、整理和保存工作.這對于地方文獻的開發(fā)利用有很大的幫助，在開發(fā)文獻資料時可以利用時，其內(nèi)容的收集及意義可以作為當(dāng)時歷史階段的代表，表現(xiàn)在那個階段的發(fā)展?fàn)顩r等.

地方文獻是一定區(qū)域風(fēng)貌的“百科全書”，它反映特定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境、社會環(huán)境的沿革、發(fā)展和現(xiàn)狀.地方文獻是衡量一個地區(qū)、一個系統(tǒng)、一個單位的文化、科學(xué)、教育水平的標(biāo)志之一；是認(rèn)識地方、了解地方和宣傳地方的可靠資料；是當(dāng)?shù)攸h和政府以及有關(guān)部門制定本地國民經(jīng)濟計劃和進行決策的參考依據(jù)，它在研究、開發(fā)利用地區(qū)自然資源、文化資源和人才資源等方面，將會發(fā)揮積極的社會作用.地方文獻是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是國家文獻和歷史文獻的一個組成部分，具有鮮明的區(qū)域性和實用性.同時，地方文獻是圖書館、特別是藏書建設(shè)的重點之一，它對促進地方經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，越來越顯示它的咨詢與決策作用.

地方文獻擁有較高的收藏和保存價值，它對于傳統(tǒng)物質(zhì)文化建設(shè)和精神文明建設(shè)有著重要作用和意義.在21世紀(jì)信息化的時代，在人們的生活逐漸變得信息化，所以對于高校的圖書館建設(shè)來說地方文獻是“學(xué)校信息化和社會信息化的重要基地”的有利條件.作為具有收藏、保存、勵志價值的地方文獻，一直被文化部列入到公共圖書館建設(shè)的工作重點之中，然而各大高校同樣以此作為文化建設(shè)的工作重點.圖書館通過多年實踐經(jīng)驗的總結(jié)，表明收集、分類、管理、開發(fā)這些地方文獻資料，可以促進當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的建設(shè)和發(fā)展、經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展，提高城市的影響力，這對于城市的發(fā)展有著重要意義.

參考文獻：

〔1〕何志蘭.論高校圖書館地方文獻特色信息建設(shè)[J].現(xiàn)代情報，2004（5）.

篇（4）

一、舞蹈藝術(shù)的功能

舞蹈藝術(shù)是以人體動作為主要表現(xiàn)手段，表達人們的思想情感，反應(yīng)社會生活的藝術(shù)表演門類，他所表現(xiàn)的是人們的內(nèi)在深層的精神世界。舞蹈藝術(shù)之所以是特殊的藝術(shù)形態(tài)的“特殊”之所在，就是其自身對社會功能問題的有它獨特的功能，現(xiàn)在就舞蹈藝術(shù)的功能進行探討，舞蹈藝術(shù)的功能有以下幾點：

1、抒懷，交流情感

舞蹈是一種生命形式的躍動，有生命的地方就有生命形式的躍動，就有人們對新生活的向往，就有歡悅的舞蹈形式的出現(xiàn)。舞蹈是人們生命情調(diào)中最直接、最實質(zhì)、最強烈而又最充足的表現(xiàn)，人們通過相互之間的舞蹈動作彼此之間抒感，交流感情，增進友誼。

2、增強體質(zhì)，陶冶情操

舞蹈不僅僅是一種運動，而且是一種經(jīng)過組織、美化、節(jié)律性的人體運動，是一種高級的藝術(shù)化運動，人們在優(yōu)美的旋律和鮮明的音樂伴奏下翩翩起舞，不到能達到健身的目的，而且還能在娛樂的同時陶冶情操。

3、了解社會、認(rèn)識世界

人們通過一個又一個時期舞蹈作品的誕生，而誕生出來的作品都是反映特定生活，是真實的社會現(xiàn)象映射，這樣可以使人們更好了解自己所處的歷史時期，認(rèn)識社會，了解世界。

二、地方舞蹈藝術(shù)資源合理利用

1、文化主管部門促進舞蹈藝術(shù)資源共享的導(dǎo)向作用

撫州市文化組關(guān)部門區(qū)域內(nèi)舞蹈藝術(shù)資源共享順利實施，必須得到文化主管部門以及地方政府的支持，實行行政手段制定政策，逐步實施優(yōu)質(zhì)資源共享，提高資源的使用與效益，以達到共同發(fā)展的長遠目標(biāo)。

2、強化舞蹈藝術(shù)共享意識，增強舞蹈藝術(shù)共享動力

文化主管部門，演出團體，藝術(shù)院校等要樹立資源共享的觀念，充分認(rèn)識到資源共享的必要性，以及資源共享所帶來的積極影響。充分運用經(jīng)濟手段，采用準(zhǔn)市場的運作方式來推動資源共享，從根本是增強資源共享的內(nèi)在動力，加快舞蹈藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的融合

3、構(gòu)建舞蹈藝術(shù)資源共享管理機制，保證舞蹈藝術(shù)資源共享

文化主管部門，演出團體，藝術(shù)院校等要積極探索舞蹈藝術(shù)資源共享新機制，拿出一套完善有效的管理機制來協(xié)調(diào)舞蹈藝術(shù)資源共享過程中的分工與合作，約束和規(guī)范在資源共享中的態(tài)度與行為。

4、豐富舞蹈資源共享內(nèi)容，拓寬舞蹈資源共享層面

文化團體，演出團體，藝術(shù)院校等加強相互溝通，合理調(diào)配，統(tǒng)籌安排來豐富舞蹈資源共享內(nèi)容。實行網(wǎng)絡(luò)信息資源共享，建立區(qū)域內(nèi)信息資源網(wǎng)絡(luò)，以及實現(xiàn)相關(guān)的信息檢索和，實現(xiàn)資源多層次共享的最大效益，對舞蹈藝術(shù)資源的共享有著重要的意義。

三、地方舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展

第一，在對傳統(tǒng)地方民間舞蹈進行加工、整理或舞臺創(chuàng)作時，必須高度重視地方傳統(tǒng)民間舞蹈的挖掘、保護、傳承與提高，高度重視能夠充分體現(xiàn)地方傳統(tǒng)民間舞蹈文化和民族精神的基本要素。絕對不能傳統(tǒng)文化。

第二，在強調(diào)保護、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民間舞蹈文化的同時，也有一個創(chuàng)新與發(fā)展的問題。嚴(yán)格意義上的保護與傳承，也必須體現(xiàn)創(chuàng)新精神才能夠真正保存和發(fā)揚傳統(tǒng)民族舞蹈文化，才能夠真正理解和領(lǐng)會傳統(tǒng)藝術(shù)精神的實質(zhì)。真正保存、傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)民族舞蹈文化，既有保留傳統(tǒng)文化的精神意義，又有在充分尊重本民族意愿的前提下發(fā)展創(chuàng)新的必要，即在保存、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)地方舞蹈文化中創(chuàng)作出既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)又具時代精神的舞蹈精品。

第三，只有科學(xué)處理民間舞蹈文化與城市經(jīng)濟互為依托、互相促進的關(guān)系，才能將民間舞蹈文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為城市經(jīng)濟的優(yōu)勢，進而推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、民族進步、文化繁榮，為民族地區(qū)脫貧致富、實現(xiàn)小康目標(biāo)，真正在發(fā)展、創(chuàng)新和合理利用中實現(xiàn)對民間舞蹈文化的最大化的保護、傳承做出應(yīng)有的貢獻。

篇（5）

中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作，2010年教育部辦公廳《關(guān)于在中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?；顒拥耐ㄖ分赋觯骸皩⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分融入學(xué)校教育全過程，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)納入藝術(shù)課程課堂教學(xué)和課外藝術(shù)活動中，努力建設(shè)向真、向善、向美、向上的校園文化……中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校要在教育行政部門指導(dǎo)下，與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合，開發(fā)利用當(dāng)?shù)厣鐣幕囆g(shù)資源，形成具有鮮明特色的校本課程和傳統(tǒng)藝術(shù)項目”。作為傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)最重要的途徑之一就是學(xué)校藝術(shù)教育，中小學(xué)藝術(shù)教育除了為學(xué)生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧；開發(fā)創(chuàng)造性發(fā)展?jié)撃?，提升?chuàng)造力；關(guān)注學(xué)生人格的健全發(fā)展，充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗和社會文化資源，拓展藝術(shù)視野，提高整體素質(zhì)，促進人際交往、情感溝通及和諧社會的構(gòu)建。還承擔(dān)了傳承民族文化的重任，地方文化藝術(shù)既是中華文化的有機構(gòu)成，又帶有濃厚的地方特色，把它們繼承和延續(xù)下去，對于保存優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)具有特別重要的意義。

潮汕文化是以現(xiàn)在的潮州、汕頭、揭陽和汕尾四市為主，由講潮州話的民系所創(chuàng)造的一種屬于漢文化的地域性亞文化。1、以“開放融合。兼取互補、博采眾長、為我所用”為其突出特征。潮汕地區(qū)民間藝術(shù)源遠流長，如花似錦，馳名中外。其中潮劇、潮州音樂、潮繡、木雕聞名遐邇，潮汕民間的花燈、嵌瓷、香包、泥塑、剪紙、首飾等，都富有地方特色，馳名中處，成為民間不可或缺的裝飾品和時節(jié)應(yīng)用品。汕頭市澄海區(qū)有著濃厚的潮汕民間文化藝術(shù)氛圍和數(shù)量眾多的地方藝術(shù)門類。近年來，澄海區(qū)中小學(xué)在利用潮汕地方藝術(shù)資源拓展藝術(shù)教育渠道方面進行了深入的探索。自1999年12月被教育部命名為“全國農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實驗縣（市）”后，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展成績斐然。2、2010年澄海區(qū)教育局被教育部命名為全國藝術(shù)教育先進單位，澄海實驗學(xué)校和蓮下中心小學(xué)2012年被教育部命名為全國特色學(xué)校，澄海實驗學(xué)校小學(xué)2011年被教育部命名為全國中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校。另有四所學(xué)校被廣東省教育廳確定為廣東省中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校。經(jīng)過多年的探索，澄海區(qū)各中小學(xué)在如何通過有效途徑傳承地方優(yōu)秀文化藝術(shù)資源方面，形成了自己鮮明的特色，具體表現(xiàn)在以下三個方面。

一、 編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材

教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生知識的主要來源，教材的質(zhì)量直接影響到教學(xué)的效果。在中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)過程中，教師所使用的教材應(yīng)適合中小學(xué)生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點。澄海區(qū)中小學(xué)藝術(shù)課校本教材的編寫就是一個很好的實例。

澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入?？?，明嘉靖四十二年（1563年）置縣，后幾經(jīng)易制，2003年成為澄海區(qū)，隸汕頭市，現(xiàn)有面積402.5平方公里，人口75萬（2008年）。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術(shù)門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術(shù)等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風(fēng)情的藝術(shù)門類，富有強勁的生命力，為澄海學(xué)校藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展提供了堅強的后盾。

近年來，澄海中小學(xué)通過對潮汕民間藝術(shù)的調(diào)查、收集、整理和歸類，根據(jù)學(xué)校自身辦學(xué)特色引進了大量民間藝術(shù)教育資源，并經(jīng)過教學(xué)實踐形成了眾多的教學(xué)案例，成為地方、校本教材建設(shè)的雛形。如澄海實驗學(xué)校的《少兒潮劇演唱基礎(chǔ)訓(xùn)練》、《潮劇欣賞基礎(chǔ)》、《潮語語音與合唱訓(xùn)練》、《潮汕動物舞蹈欣賞及訓(xùn)練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術(shù)類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓(xùn)練》等書法藝術(shù)校本教材。又如建陽小學(xué)，通過對眾多教學(xué)案例的整理、提煉，編寫了《藝術(shù)教育校本教材資源包》，內(nèi)容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當(dāng)》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學(xué)的《木刻版畫教材》等。

在教學(xué)中運地方藝術(shù)教材，可使學(xué)生對民族民間藝術(shù)有一個正確的認(rèn)識和了解，把一些有較高藝術(shù)性的以民族民間藝術(shù)為素材創(chuàng)作的藝術(shù)作品和經(jīng)過改編的民族民間藝術(shù)作品介紹給學(xué)生，可使學(xué)生認(rèn)識到民族民間藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕慕M成部分，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，增強學(xué)生維護、發(fā)揚光大民族民間藝術(shù)的責(zé)任心和民族自豪感。這種情感意識會對繼承和發(fā)展民族民間藝術(shù)有著積極的作用。同時鄉(xiāng)土藝術(shù)具有濃郁的地方和民族特色，通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)教材，可加深學(xué)生對家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情，民俗文化的認(rèn)識和了解，對培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)與熱愛家鄉(xiāng)的教育事業(yè)有著特殊的輻射作用。

二、 開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是教師有計劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握藝術(shù)知識和技能、認(rèn)識藝術(shù)世界的過程。澄海區(qū)的藝術(shù)教師們會在音樂課堂上有意識地加強介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時還會進行即興表演。例如，樹礎(chǔ)小學(xué)的音樂教師在課堂教學(xué)時，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學(xué)生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進行示唱、演奏、表演等形式進行教學(xué)。在美術(shù)課上，他們會介紹澄海作為“版畫之鄉(xiāng)”的文化歷史，使教學(xué)內(nèi)容具有地方性和實踐性，使課堂教學(xué)更為生動。在教學(xué)方式上，他們根據(jù)教材的基本內(nèi)容，進行“經(jīng)典引導(dǎo)”與“鄉(xiāng)土滲透”相結(jié)合的方式，走出了一條把現(xiàn)行國家教材與鄉(xiāng)土教材進行高度整合的成功之路：例如，澄海區(qū)建陽小學(xué)在音樂課教學(xué)過程中，進行了現(xiàn)行教材與鄉(xiāng)土教材融合的大膽嘗試，他們以現(xiàn)行教材作為教學(xué)的基本線索和主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，師生們把從周邊社區(qū)采集來的音樂素材引進課堂，并對曲調(diào)節(jié)奏、歌詞進行規(guī)范，對內(nèi)容、形式進行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發(fā)了師生的創(chuàng)造力，經(jīng)過這些年的實踐和探索，他們共整理出校本教材8個資源包；蓮下中心小學(xué)的古箏隊在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對古箏的創(chuàng)造性教學(xué)，他們既遵循古箏演奏的一般規(guī)律，又改進了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實驗學(xué)校教師則安排了一定數(shù)量和一定課時的潮州音樂教學(xué)，課余時間則加強潮樂的集體訓(xùn)練；萊蕪中學(xué)把當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)引進了美術(shù)的課堂教學(xué)，如絲網(wǎng)版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術(shù)，均受到學(xué)生們的歡迎。

教師在教學(xué)過程中的作用至為關(guān)鍵，他們的藝術(shù)素養(yǎng)直接關(guān)系到文化傳承的效果。澄海區(qū)現(xiàn)有中小學(xué)藝術(shù)科教師大多受過系統(tǒng)、規(guī)范的高等藝術(shù)教育，又主要來自潮汕地區(qū)，自幼受潮汕文化熏陶，對利用潮汕文化資源進行藝術(shù)教學(xué)有著天然的優(yōu)勢。近些年來，澄海區(qū)教育主管部門高度重視中小學(xué)藝術(shù)教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜈蚣舞等為主要傳承項目，重點突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強了對中小學(xué)藝術(shù)科教師的地方藝術(shù)知識與技能的培訓(xùn)，把一批本地民間藝人、藝術(shù)家被請進校園，為全區(qū)中小學(xué)藝術(shù)科教師舉辦潮汕地區(qū)音樂、曲藝、美術(shù)工藝以及其它藝術(shù)門類的講座。

學(xué)校藝術(shù)教育將地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入課堂后將有助于學(xué)生具體生動地感受家鄉(xiāng)的政治、文化、經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)等方面的變遷，增強學(xué)生的民族凝聚力。大力推進地方藝術(shù)進課堂，營造校本藝術(shù)教學(xué)的濃厚氣息，在家鄉(xiāng)悠久歷史文化傳統(tǒng)中體驗生活、升華情感，提高其參與社會生活的素質(zhì)和能力，這才是教育之根本所在。非物質(zhì)文化的保護越來越受到各級各地政府的重視，讓優(yōu)秀的地方藝術(shù)內(nèi)容走進課堂確實不失為對民間藝術(shù)傳承和保護的一個行之有效的途徑。

三、 創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動

課外藝術(shù)活動是中小學(xué)藝術(shù)教育的重要組成部分，是課堂教學(xué)的延伸和拓展，適當(dāng)?shù)亻_展課外藝術(shù)活動，對中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展能起到極大的推動作用。

澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術(shù)活動非常活躍。民間藝人隊伍龐大，業(yè)余藝術(shù)團體遍布城鄉(xiāng)。在上世紀(jì)五六十年代，業(yè)余劇社（團）最多時全縣達到60多個，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國“民族民間藝術(shù)（版畫）之鄉(xiāng)”、“民族民間藝術(shù)（燈謎）之鄉(xiāng)”的美譽，產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品。

在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術(shù)氛圍的土地上，中小學(xué)生開展課外藝術(shù)活動具有得天獨厚的條件。澄海區(qū)中小學(xué)校組建了大量業(yè)余課外興趣小組，每所學(xué)校至少有5個以上的興趣組活動，大部分學(xué)生能夠得到學(xué)習(xí)的機會。這些課外藝術(shù)活動既符合藝術(shù)教育的普遍規(guī)律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀。例如，澄海區(qū)教育局自2003年來，堅持每年舉行學(xué)生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業(yè)的發(fā)展挖掘了一批批新苗；華僑小學(xué)課外藝術(shù)活動以版畫見長，幾年來先后出版了學(xué)生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術(shù)作品集《心靈的畫》，五十多件學(xué)生作品發(fā)表于各級刊物或收集于畫冊；建陽小學(xué)經(jīng)過多年的研究實驗，形成了鮮明的“引進潮汕音樂教育，服務(wù)社區(qū)文化建設(shè)”的辦學(xué)特色，潮汕民間藝術(shù)在該校開展活躍，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，涌現(xiàn)出一批潮藝愛好者，他們多次參加當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日晚會，為當(dāng)?shù)氐奈幕罱ㄔO(shè)貢獻了力量；澄海實驗小學(xué)以“傳承潮汕地區(qū)優(yōu)秀文化藝術(shù)”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進入課堂，將澄海動物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創(chuàng)潮語童聲合唱節(jié)目、鼓勵學(xué)生創(chuàng)作反映澄海地域特色的美術(shù)作品，連續(xù)四屆參加國、省、市中小學(xué)生藝術(shù)展演活動，取得了兩個全國一等獎，四個省一等獎的佳績；蓮下中心小學(xué)將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經(jīng)過幾年的探索和努力，在全國第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動中一舉取得了一個全國一等獎，五個全省一等獎的佳績。

一直以來，許多散落于群眾中的傳統(tǒng)優(yōu)秀的潮汕民間文化藝術(shù)，由于受地方方言的局限，使青少年對傳統(tǒng)文化的了解、興趣越來越少，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)都面臨著后繼乏人的危機，更有一些民間音樂己經(jīng)到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區(qū)傳承優(yōu)秀地方藝術(shù)從中小學(xué)抓起，筆者認(rèn)為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕寥乐械囊恢ζ孑?，?yōu)秀藝術(shù)的傳承是文化傳承一個不可或缺的重要部分。民族民間藝術(shù)是一個民族地域的標(biāo)志，積極將地方優(yōu)秀文化藝術(shù)引入學(xué)校課外興趣活動，是讓地方文化藝術(shù)資源得到傳承的最好的方式之一。

澄海區(qū)中小學(xué)將地方文化藝術(shù)資源納入到中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)中，通過編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動三個方面，從而使學(xué)校傳承地方優(yōu)秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術(shù)不僅能夠把祖祖輩輩創(chuàng)造和流傳下來的藝術(shù)形式保存下來，傳遞下去，而且還培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛故土的健康情感，同時引領(lǐng)青少年學(xué)生增強民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)文化自覺和文化自信，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，促進青少年學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

當(dāng)然，讓更多的青少年了解認(rèn)識傳統(tǒng)民族民間文化，喜歡，感興趣，才有傳承弘揚的可能。要做好這項工作，需要整個社會共同努力，才可以實現(xiàn)。家庭要發(fā)揮引導(dǎo)作用，青少年時期是人的價值觀、世界觀形成時期，家人在與孩子的言談交流過程中，有意識地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識一點一滴講給孩子聽，教給孩子學(xué)，引導(dǎo)青少年認(rèn)識傳統(tǒng)文化，這對青少年的傳統(tǒng)民族文化教育可起到事半功倍的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主渠道、主陣地的作用，諸如聘請民間知名藝人，在課外或課內(nèi)擔(dān)任藝術(shù)輔導(dǎo)員，開設(shè)民族民俗文化知識講座或課程等，這是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)能走進校園、走進課堂的關(guān)鍵。教育、文化等政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)發(fā)揮職能作用，整合社會資源，建設(shè)文化公益設(shè)施如博物館、文化館、書畫院、青少年宮、青少年活動中心等，聯(lián)合社區(qū)、村居加強傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)教育基地建設(shè)，創(chuàng)造一個展示認(rèn)識傳統(tǒng)民族文化的良好氛圍，這是地方優(yōu)秀藝術(shù)得以傳承下去的重要保障。同時我們也應(yīng)看到，地域文化有它的局限性，地方藝術(shù)往往比較質(zhì)樸，因此，我們應(yīng)不斷提高自己的理論和人文素養(yǎng)，用一種世界的眼光，既能走進地方藝術(shù)的殿堂，又能擺脫它的局限，在一個更高的層面上充分利用地方文化藝術(shù)資源中的優(yōu)秀成果更好地為學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展服務(wù)。

參考文獻

[1]澄?？h地方志編纂委員會.澄海縣志[M].廣州：廣東人民出版社，1992

[2]林倫倫、吳勤生主編.潮汕文化大觀[M].廣州：花城出版社，2001

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中圖分類號：G646 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）09-0204-02

一、襄陽地域文化藝術(shù)資源的主要類別

中國歷史文化名城襄陽是“中國優(yōu)秀旅游城市”、“中國魅力城市”、“中國三國文化之鄉(xiāng)”、“國家園林城市”、“中國書法名城”。幾千年的文明發(fā)展史將襄陽地方文化藝術(shù)孕育得多姿多彩，襄陽市地方高等院校藝術(shù)專業(yè)完全可以利用這一豐富的地方文化資源，開發(fā)具有本土特色的藝術(shù)專業(yè)課程及教學(xué)模式。襄陽地域文化資源從藝術(shù)類型方面大概可以分為以下幾種類別。

1.襄陽歷史遺留下的名勝古跡如：棗陽雕龍碑史前文化遺址；宜城楚皇城遺址；有“鐵打的襄陽”之稱的襄陽古城墻和“華夏第一城池”的護城河；中國私家園林的鼻祖“習(xí)家池”，諸葛亮躬耕之地、劉備三顧茅廬的古隆中；因漢末名士龐德公、唐代著名詩人孟浩然、皮日休相繼在此隱居而名聞遐邇被后人稱為“圣山”的鹿門山及鹿門寺；廣德寺中印合璧多寶佛塔等等。

2.襄陽考古珍貴文物和藝術(shù)品如：雕龍碑彩陶、春秋戰(zhàn)國青銅器、戰(zhàn)國玉器、戰(zhàn)國漆器、漢代畫像磚、宋代墓室壁畫、明清瓷器等等。

3.極具襄陽地方特色的民間藝術(shù)珍品如：老河口木版年畫、?？灯び皯?、黃楊木雕、老河口木雕、?？凳獭⑾尻栔窬?、草編、南漳刺繡、書法、繪畫、奇石、傳統(tǒng)建筑、古堡寨、古民居等等。

4.襄陽歷史人文資源如：春秋時期的玉石鑒賞家卞和、楚國大文學(xué)家宋玉、東漢開國皇帝劉秀、三國著名政治家和軍事家諸葛亮、東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒、唐代大詩人孟浩然、宋代大書法家和畫家米芾及其子米友仁等等。

5.襄陽非物質(zhì)文化資源和民間文化藝術(shù)資源如：傳統(tǒng)音樂“沮水嗚音”、“薅草鑼鼓”等，傳統(tǒng)舞蹈“端公舞”、“高蹺花鼓”等，傳統(tǒng)戲劇“襄陽花鼓戲”“宜城蘭花筒”等，曲藝“?？氮毐燮び啊薄ⅰ皸楆柺新诡^皮影戲”等。

二、襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中的開發(fā)

襄陽豐富的地方文化遺產(chǎn)、藝術(shù)資源要得到有效的開發(fā)和利用，就要與襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)結(jié)合起來，開設(shè)具有地方文化特色的藝術(shù)方面的專業(yè)課程，引導(dǎo)襄陽地方高校大學(xué)生，尤其是藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生了解本土歷史文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)資源，學(xué)習(xí)和研究其文化內(nèi)涵與藝術(shù)成就，繼承和創(chuàng)新地方傳統(tǒng)藝術(shù)。

目前國內(nèi)藝術(shù)院校的課程設(shè)置和教學(xué)形式基本上是采用西方的教育模式，缺乏民族文化、民間文化、地域文化的因素，把襄陽本土和地域文化藝術(shù)資源和高校課程開發(fā)及教學(xué)應(yīng)用相結(jié)合的研究作為一種新的嘗試，具有重要的現(xiàn)實價值。

襄陽地域特色文化藝術(shù)資源的教學(xué)開發(fā)研究著力于探究襄陽地域文化藝術(shù)資源的課程價值，整合傳統(tǒng)課程形式與地域文化藝術(shù)資源特色課程，在此基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)性和系列性的研究。主要包括歷史理論研究、技能技術(shù)傳授及資源元素開發(fā)應(yīng)用轉(zhuǎn)化等幾個方面：第一，開設(shè)襄陽地域文化藝術(shù)資源方面的鑒賞課程；第二，設(shè)立襄陽地域文化和藝術(shù)研究工作室；第三，開設(shè)具有襄陽地域文化和地域藝術(shù)特色的專業(yè)化課程；第四，設(shè)立襄陽地域文化資源開發(fā)應(yīng)用的實踐性課程；第五，襄陽地域文化藝術(shù)資源符號元素的設(shè)計應(yīng)用課程。通過以上各個方面的課程和教學(xué)開發(fā)，構(gòu)建具有襄陽本土地域文化特色的地方高校藝術(shù)課程和教學(xué)體系。

三、襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中開發(fā)的意義

1.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運用，培養(yǎng)和提高襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)興趣、文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。通過襄陽地域文化和地方民間藝術(shù)等課程教學(xué)的開發(fā)，可以開拓地方高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化和藝術(shù)視野，為學(xué)生打開了一扇學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的大門。能讓學(xué)生真正體會到藝術(shù)不只是大學(xué)課程里和課堂上那些抽象的理論和枯燥的練習(xí)，藝術(shù)就存在于我們的身邊、藝術(shù)就存在于我們的生活之中、藝術(shù)就存在于民間。同時，把襄陽地域文化藝術(shù)資源與地方高校藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，可以使美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計和音樂、舞蹈等藝術(shù)類專業(yè)課程豐富多彩的感染力、趣味性和多元化等優(yōu)勢在藝術(shù)教學(xué)中得到充分的發(fā)揮，從而能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生的動手能力、創(chuàng)新能力和實踐能力；激發(fā)學(xué)生更多的學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的興趣和熱情，并在對襄陽地方本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)獲得更深入、更專業(yè)的認(rèn)識和了解的同時，產(chǎn)生熱愛襄陽地方文化、傳統(tǒng)文化和民間文化的情感，進而激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛和自豪之情，樹立起建設(shè)美好家園的情懷和理想。

2.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運用，提高襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)教師的專業(yè)水平和科研能力。要做一名合格的高校教師，除了要具備較強的教育教學(xué)能力之外，還要具備很強的專業(yè)技術(shù)實踐能力和科學(xué)研究能力。在開發(fā)地域文化資源特色的藝術(shù)課程中，教師不僅是課程的實施者，更是課程的設(shè)計者。地域特色藝術(shù)課程的開發(fā)賦予了教師一定的自，為教師提供了發(fā)揮創(chuàng)造性的空間。教師在課程開發(fā)的實踐中，要不斷提高自身的專業(yè)水平和科學(xué)研究能力，如在專業(yè)領(lǐng)域里尋找和發(fā)現(xiàn)地方文化資源及其價值，分析和研究其內(nèi)容，在專業(yè)和教學(xué)中實踐運用，開發(fā)相關(guān)專業(yè)課程，探討新的教學(xué)模式和方法等等。

3.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運用，促進襄陽地方高校特色藝術(shù)教學(xué)體系的形成。襄陽地域文化資源豐富多彩，藝術(shù)成就燦爛輝煌。如襄陽考古出土的古代文化藝術(shù)資源有：彩陶、青銅器、畫像磚、漆器、玉器、陶瓷等；襄陽地方民間藝術(shù)資源有：民間版畫、刺繡、紡織品、木雕、石雕、編織、奇石賞石、建筑、地方民居、地方皮影戲、地方戲劇等等。這些優(yōu)秀的地方特色文化藝術(shù)是本地重要的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)在藝術(shù)教育上給予重視、保護和繼承，但目前為止都還沒有在襄陽地方高校的藝術(shù)教育課程和教學(xué)中得到體現(xiàn)和開發(fā)運用。因此，作為襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)要服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展，探索具有地方特色的辦學(xué)模式，就必須把本土的文化藝術(shù)和歷史遺產(chǎn)資源充分的挖掘和利用起來，進行收集調(diào)研整理，全面深入的分析其文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和運用價值，并加以系統(tǒng)化的研究和保存。在此基礎(chǔ)上，把其中最優(yōu)秀的地方藝術(shù)精粹提煉出來，運用到藝術(shù)專業(yè)的課程和教學(xué)當(dāng)中。只有這樣，才能逐漸形成襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)的特色學(xué)科和教育教學(xué)體系。

4.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運用，推動襄陽地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的傳承。對襄陽地域特色文化資源進行課程和教學(xué)的開發(fā)與應(yīng)用，可以更好地保護與傳承地方優(yōu)秀的文化藝術(shù)。襄陽地區(qū)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)，如：老河口木版年畫、?？氮毐燮び?、老河口木雕、南漳刺繡等。富有地方特色的民間文化藝術(shù)教育的開展也有助于襄陽民間藝術(shù)的傳承與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。在襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)中開設(shè)這些優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)課程，能夠使襄陽豐富多彩的民間藝術(shù)資源通過地方高校學(xué)生藝術(shù)專業(yè)教育得以繼續(xù)傳承。尤其應(yīng)在教育過程中培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛之情，樹立對本土文化藝術(shù)的自信心和自豪感，使之在今后的工作實踐中不斷的運用、傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚光大。

參考文獻：

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淮北地方高校應(yīng)開設(shè)地方戲曲專業(yè)，充分吸收同類戲曲教育專業(yè)的優(yōu)秀培養(yǎng)經(jīng)驗，從淮北地方戲曲教育自身的特點出發(fā)，制定淮北地方戲曲教育培養(yǎng)方案，培養(yǎng)具有較高藝術(shù)修養(yǎng)，具備和掌握淮北地方戲曲表演藝術(shù)的基本理論和基本技巧，能夠在淮北地方戲曲舞臺、影視等藝術(shù)活動中獨立完成不同人物形象創(chuàng)作的專門人才；培養(yǎng)從事淮北地方戲曲普及與推廣的德智體全面合格的群眾文化藝術(shù)人才。在教育中采用全新的培養(yǎng)手段和方法，實行新做法，按照“全程規(guī)劃、分段培養(yǎng)、因材施教、個性輔導(dǎo)”的教學(xué)步驟，強調(diào)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，教學(xué)質(zhì)量高標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)人才嚴(yán)要求，將“口傳心授”的傳統(tǒng)戲曲教育方法納入高等學(xué)校戲曲教育的科學(xué)模式中，揚長避短，凸顯專業(yè)特色，為安徽戲曲文化傳承發(fā)展輸送優(yōu)秀人才。與此同時，淮北地方高校還應(yīng)建立一支高素質(zhì)、高水平的師資隊伍，聘請戲曲專業(yè)師資任教，組織淮北地方戲曲科研討論，邀請戲曲表演藝術(shù)家來學(xué)校講課教戲或輔導(dǎo)排練。開設(shè)相關(guān)戲曲課程，如：《戲曲賞析》、《戲曲表演基礎(chǔ)》、《地方戲曲音樂舞蹈》等，引導(dǎo)教育大學(xué)生了解中國戲曲，認(rèn)識中國地方戲曲，普及淮北地方戲曲。教育大學(xué)生從戲曲中學(xué)習(xí)我們中華民族的歷史文化、音樂舞蹈、舞美表演等等，從中汲取知識營養(yǎng)提高自身藝術(shù)修養(yǎng)、文化內(nèi)涵和綜合素質(zhì)，引領(lǐng)大學(xué)生豐富審美體驗、提升精神境界，從而傳承優(yōu)秀民族文化，弘揚中華傳統(tǒng)美德，營造富有人文內(nèi)涵的校園文化。

淮北地方高校要建設(shè)大學(xué)生戲曲社團，拓展淮北地方戲曲學(xué)生觀眾

在高校成立大學(xué)生戲曲社團，南京師范大學(xué)光裕戲曲社是一個典范。光裕戲曲社成立于2003年9月，是一個擁有京劇、昆曲、越劇、黃梅戲、揚劇、豫劇、錫劇、評劇、蘇州評彈等多個劇種，自發(fā)成立，自主管理，自力更生舉辦各種類型活動的校級學(xué)生社團，在校內(nèi)外具有一定的影響力?！肮馇皯?yīng)種書中粟，裕后宜耕心上田。”光裕戲曲社作為南京師范大學(xué)的一個特色社團，以弘揚戲曲藝術(shù)，豐富校園活動為己任。光裕戲曲社團每周都有固定的活動：周六下午是戲曲排練，邀請藝術(shù)家或資深社員親自來校指導(dǎo)；周五晚是戲曲欣賞，播放各劇種經(jīng)典劇目，組織藝術(shù)討論。例如，播放各個劇種的《西廂記》然后請專家來進行深入的闡述。此外，社團還組織社員去南京市文聯(lián)戲曲培訓(xùn)班、雨花老年大學(xué)戲曲班學(xué)習(xí)，不定期觀看各類戲曲演出，廣泛開展和省內(nèi)外戲曲藝術(shù)家的交流。社團聘請了南京師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師以及江蘇省京劇院、江蘇省錫劇團、南京市越劇團等表演藝術(shù)家為該社的指導(dǎo)老師，每周請表演藝術(shù)家來學(xué)校講課教戲或輔導(dǎo)排練。社團還與南京其他高校的學(xué)生戲曲社團也保持了良好的關(guān)系，展開了豐富的交流。除了舉辦一年一度的“南京高校戲曲社團聯(lián)誼演唱會”之外，還積極參與各高校戲曲社團的活動，并在網(wǎng)上建立網(wǎng)站與論壇，進行活動通知、活動總結(jié)回顧、藝術(shù)探討、演出資訊及社員交流等各項活動。在全體社員的共同努力下，社團和社員多次在校級、省市、國家級的評比中獲獎。社團舉辦的“戲韻流觴”、“曲韻韶華”等戲曲專場受到中央電視臺、新華日報等多家媒體的關(guān)注，也受到媒體、專業(yè)藝術(shù)院團、藝術(shù)家、戲迷以及高校兄弟社團的一致好評。通過堅持不懈的努力，很多同學(xué)都成為了瘋狂的戲迷。他們通過學(xué)習(xí)感受到戲曲藝術(shù)中蘊含著的傳統(tǒng)民族文化和中華傳統(tǒng)道德，認(rèn)識到作為一個中國人可以不懂芭蕾舞但是不能不懂中國戲曲。沒有觀眾就沒有戲曲。大學(xué)校園的學(xué)生是戲曲傳承與發(fā)展的生力軍，可以說中華戲曲文化的未來如何掌握在未來觀眾的手中。筆者認(rèn)為，淮北地方高校也應(yīng)如此。校團委可成立大學(xué)生戲曲社團，合理利用地方資源，可先從淮北地方戲曲做起，開設(shè)戲曲類公選課程，聘請地方戲曲專業(yè)的教師、演員來學(xué)校講課教戲或輔導(dǎo)排練，為學(xué)生講解示范，言傳身教，每年堅持排演一些大學(xué)生較容易接受和喜愛的戲曲作品（比如排演一些短而精的折子戲），作為學(xué)校的文化活動與對外交流的品牌和窗口，廣泛開展戲曲表演、藝術(shù)交流等各項活動，形成一種文化氛圍。相信這樣會大大提高學(xué)生對淮北地方戲曲的興趣，取得顯著的成績。

篇（8）

2現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術(shù)化的結(jié)合

我國傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計中得到很好的運用，一方面是因為傳統(tǒng)文化具備強大的生命力，能夠為文化藝術(shù)中心設(shè)計提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計、藝術(shù)化設(shè)計完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計要將古代中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計哲學(xué)充分運用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計模塊，也進一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗的場所。也就是說，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計必須滿足“人性化”“、實用性”這兩個原則，滿足人們的需求，同時提升建筑設(shè)計的實用性與務(wù)實性。要知道，新時期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計的實用性與務(wù)實性，即實用而不浮夸、人性而不浪費，這樣才是對傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計與建筑物區(qū)域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實際的設(shè)計工作也要凸顯實用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計的簡約理念。再如，我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計要求設(shè)計必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場區(qū)域的設(shè)計力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計圍繞整個中心的內(nèi)部和外部展開，可以確?，F(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設(shè)計也要十分實用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時開闊的停車場區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要?？傮w來看，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計的結(jié)合。此外，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計還要具備一個很大的特色，即設(shè)計空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運用，是設(shè)計造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨特吸引力?？梢韵胍?，在湖光山色之間，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進人山人海的美化境地，從而進一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。

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中圖分類號：G712 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）03-0052-01

在當(dāng)前的社會環(huán)境下，人們愈發(fā)重視精神層面的需求。包裝設(shè)計能夠在一定程度上豐富人們的精神世界，它通過美與精致的呈現(xiàn)，讓人們身心愉悅。地方文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，教師必須對其進行弘揚。將地方文化與包裝設(shè)計融合為一體，能使包裝藝術(shù)開創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計的新時代。本文分別從包裝設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀、地方文化特色在包裝設(shè)計教學(xué)中的有效應(yīng)用、促進地方文化融入包裝設(shè)計教學(xué)的有效對策三方面進行闡述。

一、地方文化融入到包裝設(shè)計中的重要意義

在包裝設(shè)計中，應(yīng)向世界展示我國的傳統(tǒng)文化。由于國人對于西方的設(shè)計思想已形成了潛移默化的思維，因此，地方文化的傳承也就變得更加重要。雖然現(xiàn)在包裝設(shè)計中應(yīng)用地方文化元素的設(shè)計者越來越多，但傳承的意義不單單只是把作品設(shè)計出來，更多的是要傳遞這些傳統(tǒng)元素中所蘊含的深意。它的出現(xiàn)不只是提醒每一個中國人關(guān)于中華民族的悠長歷史，更多的是需要他們傳承下去。

二、地方文化特色在包裝設(shè)計教學(xué)中的具體應(yīng)用

將地方文化融入到包裝設(shè)計中，有利于設(shè)計教學(xué)的有效創(chuàng)新。因此，在進行包裝設(shè)計時，教師可以將地方文化融入其中。例如，湖南地區(qū)的地方文化包括花鼓戲、湘繡等，在設(shè)計包裝時，學(xué)生或?qū)⒒ü膽蛉宋镆肫渲?，或?qū)⑾胬C元素應(yīng)用其中，不僅能讓人耳目一新，而且還能形成一種地方風(fēng)格。再如，湖北地區(qū)的地方文化包括戲曲、說唱、歌舞等，在包裝設(shè)計教學(xué)中，教師可以先將這些文化通過多種形式讓學(xué)生欣賞。如教師可以先將黃梅戲《天仙配》讓學(xué)生欣賞，然后學(xué)生在包裝設(shè)計中便可以此為主題來進行設(shè)計。又如，河南地區(qū)的地方文化多種多樣，如少林寺文化等，學(xué)生在包裝設(shè)計中完全可以將該元素應(yīng)用其中。

三、促進地方文化融入包裝設(shè)計教學(xué)的有效對策

1. 繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化

中國文化中有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代人加以繼承和發(fā)揚。在包裝設(shè)計中融入地域文化，是對我國傳統(tǒng)文化的一種繼承和發(fā)揚。設(shè)計人員要根據(jù)具體情況選取合適的地方文化，并將其與自身設(shè)計理念相互融合，從而體現(xiàn)出自身設(shè)計的創(chuàng)新性意識。融合，不是生搬硬套某種風(fēng)格，而是要精心設(shè)計、合理安排應(yīng)用中國元素，使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素有機結(jié)合，使設(shè)計方案符合中國審美觀念。

2. 培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)及素質(zhì)

在進行作品的設(shè)計時，作者的審美能力、文化修養(yǎng)等都是重要的影響部分，這些是作品創(chuàng)作的內(nèi)在動力源泉，高度的審美觀與較好的文化修養(yǎng)會使作品更加具備美感與藝術(shù)內(nèi)涵。包裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)注重文化修養(yǎng)、審美能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)加強對學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，對地方文化進行普及，加強學(xué)生對文化的了解，以此促使其運用得更加得心應(yīng)手。

3. 對學(xué)生藝術(shù)感進行升華

包裝設(shè)計在生活中多有呈現(xiàn)，教師可以組織學(xué)生進行藝術(shù)展的實地參觀，通過大師級作品的直觀熏陶，讓學(xué)生在好奇與對比中發(fā)現(xiàn)自身不足，陶冶情操，增強審美能力。除去藝術(shù)展，還有民間傳統(tǒng)的藝術(shù)呈現(xiàn)形式。例如，酒鬼酒是由當(dāng)代藝術(shù)家黃永玉進行包裝設(shè)計策劃和瓶身設(shè)計的，并且將其取名為酒鬼酒。從該酒的廣告和包裝中，可以看到十分強烈的民族氣息。在我國的湘西，“鬼”表示一種超越自我與自然的神秘力量，追求的是一種無上自由與灑脫，它也代表著人與山水之間的一種對話，是和自然的一種完美結(jié)合。當(dāng)然，包裝設(shè)計不止有傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式，還有與現(xiàn)代社會的結(jié)合。例如，建筑設(shè)計方面，大家比較熟知的有鳥巢、水立方等，通過這些現(xiàn)代藝術(shù)形式的研究，學(xué)生能夠更好地將自身所學(xué)包裝設(shè)計與社會相結(jié)合。以上種種實地鑒賞以及研究形式，能夠使學(xué)生的藝術(shù)美感得到升華。同時，這種升華反饋到學(xué)生自身的學(xué)習(xí)與設(shè)計實踐中，必然也能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

四、結(jié)束語

總之，中國擁有五千年文化藝術(shù)，其對現(xiàn)代的影響也是不可比擬的。中國的五千年文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長歷史沉淀之后，發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，逐漸發(fā)展成為極具民族特色的藝術(shù)符號。該類型的藝術(shù)符號存在明顯的象征內(nèi)涵，同時還存在一定的比喻意義，在完成長期的歷史洗禮之后，滲透出十分濃厚的歷史凝重感。地方文化應(yīng)用到包裝設(shè)計中，有利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，有利于學(xué)生自豪感的提升。

參考文獻：

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中圖分類號：J825 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0025-01

隨著時代的發(fā)展，社會經(jīng)濟文化的快速推進，目前我國處在一個多元文化復(fù)雜的大背景下。由于物質(zhì)的越來越豐富，精神的開放化多元化，人們的思想也呈現(xiàn)出了多元化的狀況。各種外來思潮的不斷沖擊，我們的地方戲受到了許多挑戰(zhàn)，難以生存。這種挑戰(zhàn)是多方面的，比如人才的缺失，市場的萎靡，制度的不健全等等。因此說，關(guān)于地方戲如何走出困境，是一道擺在我們面前的難題，值得我們每個熱愛傳統(tǒng)文化的人去思考。本文嘗試對此進行分析，并提出解決對策，希望起到拋磚引玉的效果和作用。

一、地方戲的特點

首先地方戲具有語言的共同性。地方戲一定是反映當(dāng)?shù)厝藗兩钏褂玫恼Z言特色的。它的唱字、腔調(diào)都和當(dāng)?shù)厝藗兩钫Z言貫通。只有這樣老百姓才能產(chǎn)生共鳴。比如陜西的秦腔，用的就是陜西當(dāng)?shù)胤窖?，它很符合?dāng)?shù)厝说恼Z言腔調(diào)和風(fēng)格，因此才能獨具一格。

其次是地方戲展現(xiàn)民族生活特色。地方戲是一種藝術(shù)，來源于生活，高于生活。它取材于民間，從民間的生活元素里面汲取養(yǎng)料，通過一代又一代的藝人加工，然后整理成為一種具有高度的戲曲種類。人們在聽地方戲的時候，感受到的是濃濃的當(dāng)?shù)匚幕厣１热琰S梅戲，那種悠揚纏綿的曲調(diào)，很容易讓人想起黃山的那種煙雨蒙蒙的感覺。

總之，每一種地方戲都具有當(dāng)?shù)孛褡迳钐攸c和風(fēng)格，它集中地反映了當(dāng)?shù)孛褡寰用裆畹脑病?/p>

二、地方戲遇到的困境

隨著物質(zhì)時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的地方戲遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和困境。

第一，地方戲觀眾群體的缺少。時代的變遷，地方戲的主要受眾是上了年紀(jì)的人群，而這部分人群也越來越少。目前作為年輕的一代，很少有人去關(guān)注傳統(tǒng)的戲種，對于傳統(tǒng)的地方戲興趣不大。所以，地方戲的觀眾群體出現(xiàn)了問題，這是地方戲生存的主要困境根源?，F(xiàn)在看地方戲的大多都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民，而他們并沒有消費意識，覺得看戲免費是正常的，因此地方戲的市場也不斷萎縮。

第二，地方戲劇種新劇目的創(chuàng)作人才不足。地方戲的發(fā)展主要依靠生活素材的積累，如果守著傳統(tǒng)的幾出戲來回演，這是自取滅亡。地方戲的人才培養(yǎng)方面，目前機制比較落后，有的人才由于教育程度不足，很難創(chuàng)作出打動人心的新劇目。人才的匱乏陷入了惡性循環(huán)。

三、地方戲走出困境的對策

針對目前地方戲所遇到的問題和困境，要想讓地方戲重新煥發(fā)文化藝術(shù)魅力，就必須要進行改變，因此本文提出以下幾點對策。

第一，從制度上面入手，要提出振興地方戲的制度方案。任何藝術(shù)劇種的發(fā)展、市場繁榮都離不開健全的文化制度。市場經(jīng)濟條件下，人們的選擇更多具有了主動權(quán)，而市場經(jīng)濟又是魚龍混雜，許多良莠不齊的新鮮事物吸引了我們的眼球和視線，對于地方戲這種傳統(tǒng)的藝術(shù)門類受到的待遇，甚為遺憾。我們必須要在制度上面尊重傳統(tǒng)，正確引導(dǎo)人們從事文化消費。比如建立劇場，要通過制度進行約束管理，培養(yǎng)小劇場的不斷出現(xiàn)和發(fā)展。

第二，地方戲本身要革新，要不斷地自我蛻變。所謂與時俱進才能煥發(fā)青春，永葆活力。藝術(shù)正是如此。事實證明，傳統(tǒng)藝術(shù)要想生存發(fā)展，就必須要從源泉上入手，從生活取材上面入手，陳舊的藝術(shù)內(nèi)容不能適應(yīng)新的生活需求和要求，這是不爭的事實。

四、結(jié)語

綜上所述，我國地方戲藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展期，在歷史發(fā)展的過程里，融合了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕兔袼變?nèi)容，成為了老百姓心目中最喜愛的戲曲劇種，極大地豐富了老百姓的生活。雖然目前面臨到了許多困境，但是我們看到許多有志于發(fā)揚傳統(tǒng)地方戲藝術(shù)的人在做著許多努力。在新時代的背景下，只有與時俱進，既繼承又發(fā)展，才能讓古老的地方戲煥發(fā)新春。事實證明，一些地方戲的重新火熱就是由于不保守，敢于創(chuàng)新，才能取得今天的成績。因此，我們說，只有認(rèn)真研究地方戲藝術(shù)的特點，才能抓住關(guān)鍵，讓它獲得新生，繼續(xù)為老百姓的生活發(fā)揮作用，繼續(xù)創(chuàng)造歷史和輝煌。

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