序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇國外文學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

目前，我們可搜集到的中國研究者與茶愛好者完成的圖書與著作有3000余種(包括茶具類)。通過“讀秀”搜索引擎，以“茶”為標(biāo)題關(guān)鍵字，可得到1832種圖書(截至2011年3月22日)，說明多于一半的圖書被一些學(xué)術(shù)引擎納入其中，促進(jìn)了傳播與利用，但也有少數(shù)仍處于沉默狀態(tài)?？傮w而言，這些圖書可分為以下類別:綜合茶文化類(如《茶海之夢足痕心跡:茶文化、茶生態(tài)、茶經(jīng)濟(jì)研究》，張順高、梁鳳銘著，2007)、茶的種植加工類(如《種茶和制茶》，劉佩娥等編，1983)、茶貿(mào)易類(如《官營茶馬貿(mào)易研究》，王曉燕著，2004)、經(jīng)營管理類(如《茶業(yè)經(jīng)營管理》，姜愛芹編著，2005)、茶道茶藝類(如《非常茶非常道》，林清玄著，2008)、茶具類(如《圖說茶具》，唐譯主編，2009)、養(yǎng)生保健類(如《中國茶與養(yǎng)生保健》，朱永興、張友炯、黃永生編著，2008)、工具書辭典類(如《中國茶典》，中國茶典編委會(huì)編，1995)、小說散文類(如《國茶恩仇記》，趙宗琳著，2007)、人物介紹類(如《回甘人生:世界茶王李瑞河傳奇》，蔡慧菁著，2003)、茶館文化類(如《中國茶館的流變與未來走向》，劉清榮著，2007)、茶馬古道類(如《茶馬古道上的民族文化》，木霽弘著，2003)、古代典籍介紹、翻譯與選讀類(如《中國茶文化典籍選讀》，陳文華主編，2008)、生活哲學(xué)類(如《一杯茶的生活哲學(xué)》，池宗憲著，2005)等等幾大類。

從交叉學(xué)科的視角開展的研究涉及到了美學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易學(xué)、生物化學(xué)、文化學(xué)等諸多方面。主要的代表作品有:《中國茶美學(xué)研究:唐宋茶美學(xué)思想與當(dāng)代茶美學(xué)建設(shè)》(朱海燕著，2009)、《茶葉生物化學(xué)》(宛曉春主編，2003)、《茶業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(楊江帆主編，2010)、《茶業(yè)管理學(xué)》(楊江帆主編，2010)、《茶葉市場營銷學(xué)》(姜含春主編，2010)、《茶葉經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》(陳椽著，1992)、《唐宋茶業(yè)經(jīng)濟(jì)》(孫洪升著，2001)、《茶文化學(xué)》(徐曉村主編，2009)、《茶文化學(xué)》(劉勤晉主編，2001)、《茶葉經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》(楊江帆、管曦編著，2004)，等等。

社會(huì)學(xué)與茶、茶文化相關(guān)聯(lián)的著作并不多，主要有《茶文化的傳播及其社會(huì)影響》(王家揚(yáng)主編，1992)、《茶、糖、樟腦業(yè)與臺(tái)灣之社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》(林滿紅著，1997)、《杭州茶館:城市休閑方式的社會(huì)學(xué)分析》(徐明宏著，2007)、《茶與宋代社會(huì)生活》(沈冬梅著，2007)等。

《茶文化的傳播及其社會(huì)影響》是一部研究論文集，收錄了1992年5月在湖南常德召開的第二屆國際茶文化研討會(huì)論文40篇，內(nèi)容涉及茶文化的內(nèi)涵發(fā)展、社會(huì)功能、飲茶習(xí)俗與茶藝、茶道等諸多方面，從社會(huì)學(xué)視角的研究特色并不明顯，主要集中于對(duì)個(gè)別性的茶與茶文化的社會(huì)功能的分析。

《茶、糖、樟腦業(yè)與臺(tái)灣之社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》是一本從茶、糖、樟腦業(yè)研究臺(tái)灣社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的作品。1860－1863年，臺(tái)灣在及其附屬條約下，正式對(duì)外開放淡水、基隆等地，1895年，臺(tái)灣被日本人統(tǒng)治。在此期間，茶、糖、樟腦是臺(tái)灣的三大出口品。該書分析了1860－1895年間三者的出口市場、生產(chǎn)及產(chǎn)銷組織，探討了三項(xiàng)產(chǎn)業(yè)對(duì)晚清臺(tái)灣社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的影響，具有一定的社會(huì)學(xué)特色。

《茶與宋代社會(huì)生活》對(duì)茶與宋代政治、社會(huì)生活、宗教文化、中外交往等等方面進(jìn)行了研究，對(duì)宋代茶藝做了系統(tǒng)梳理與歷史比較，對(duì)宋代貢茶和賜茶的政治意蘊(yùn)、茶與宋代社會(huì)生活、茶與佛教、茶與中外文化交流、宋人茶觀念、宋代茶書、茶與宋代詩詞書畫等都進(jìn)行了細(xì)致的考辨和剖析。全書更注重社會(huì)史的研究，并在其中穿插社會(huì)功能分析。

《杭州茶館:城市休閑方式的社會(huì)學(xué)分析》以杭州茶館作為切入點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)的視角較為詳細(xì)地描述了“茶館”作為一種休閑方式在杭州市的存在狀態(tài)，考察了茶館在社會(huì)生活中所扮演的各類社會(huì)角色及發(fā)揮的社會(huì)功能，同時(shí)分析了茶館休閑中存在的社會(huì)問題，并在此基礎(chǔ)上闡述了杭州茶館休閑的未來，社會(huì)學(xué)研究特色明顯。關(guān)于從社會(huì)學(xué)視角來研究茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的論文情況，我們在“中國期刊網(wǎng)”上進(jìn)行了搜索。以“茶”為“主題”字，可得到115400多條記錄(截至2011年2月28日)，其中包括了碩博論文與報(bào)紙文章。但以“茶社會(huì)學(xué)”為“主題”、“題目”、“內(nèi)容”進(jìn)行檢索，均未得到有效的文章。可見，茶與社會(huì)學(xué)并沒有在學(xué)術(shù)論文中被直接聯(lián)系在一起，至少在論文題目中反映了這一情況。但這也并不能說明我國研究者沒有開展社會(huì)學(xué)視角的茶產(chǎn)業(yè)或茶文化研究，相關(guān)的論文主要涉及:茶的社會(huì)功能研究(成青，1995;徐永城，1997)、茶文化的社會(huì)特征研究(鄒明華，1994;沈海寶，2006)、茶與社會(huì)機(jī)體關(guān)系(盧祺義，1994)、茶與精神文明的關(guān)系(朱云松、江平，2007;鄒躍光、余玉榮，2006)等?？傮w而言，中國的研究者更多的是關(guān)注茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與茶實(shí)體的應(yīng)用、茶文化的傳統(tǒng)視野(茶藝、茶道、茶療等等)，這與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化實(shí)踐情況相匹配，為中國茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是中國茶產(chǎn)業(yè)在世界茶產(chǎn)業(yè)競爭中站穩(wěn)腳跟、立于不敗之地的必不可少的要素。在我們討論的研究中(著作與論文)，社會(huì)學(xué)視野已經(jīng)有了明顯體現(xiàn)，多以文化分析的方式表現(xiàn)出來，并未形成系統(tǒng)的研究。隨著社會(huì)的發(fā)展，茶產(chǎn)業(yè)與茶文化應(yīng)該具有更為廣泛的視野與包容力。尤其在中國社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)中，茶與茶文化必須要承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)。因而，從社會(huì)學(xué)與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化的交叉視角開展深入的研究勢在必行，意義深遠(yuǎn)。

二．國外研究概況

在茶、茶文化和與茶相關(guān)的研究領(lǐng)域中，除了中國的研究者外，英、美、日、韓、印等國的研究者開展的研究也相對(duì)較多，研究成果豐富;同時(shí)，這些國家都具有較為深厚的飲茶文化與習(xí)俗，飲茶的歷史也較為久遠(yuǎn);另外，考慮到英語在學(xué)術(shù)研究中應(yīng)用的廣泛性，一部好的研究作品勢必會(huì)有英文版本。所以，我們在進(jìn)行外國文獻(xiàn)的梳理時(shí)，更多的是注重英文作品。在梳理過程中我們也發(fā)現(xiàn)，許多日本、韓國、印度以及其他國家研究者的著作均有英文版本，這在一定程度上佐證了我們選擇的可行性。另一點(diǎn)需要說明的是，我們的梳理是相對(duì)的，是對(duì)茶學(xué)及以其他學(xué)科視角開展的對(duì)茶與茶文化的研究的一種總體把握，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)國外對(duì)茶與社會(huì)關(guān)系研究的總體情況，尤其是茶研究與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。我們首先對(duì)國外與茶、茶文化有關(guān)的圖書、著作進(jìn)行大致分類，并列出一些主要代表作品，進(jìn)而再對(duì)這些研究中與社會(huì)學(xué)有關(guān)的著作進(jìn)行簡要介紹。

第一，科普類。主要介紹一些茶的種類，茶飲(餐)知識(shí)與方法，不同國家的茶文化，茶具、茶道、茶俗等等，如《Tea》(LydiaGautier，Jean－FrancoisMallet，2006)、《AlltheteainChina》(KitBoeyChow，IoneKramer，1990)、《TeaandEtiquette》(DorotheaJohnson，JamesNorwoodPratt，2002)、《TeaforAllSeasons》(ShellyRichardson，BruceRichardson，1996)、《TheTeaCompanion》(JanePettigrew，2004)、《Japaneseteaculture:art，history，andpractice》(MorganPitelka，2003)、《TeaandCeremony》(DianaSaltoon，2008)、《TeaCuisine:ANewApproachtoFlavoringContemporaryandTraditionalDishes》(JoannaPruess，JohnHarney，2006)、《CulinaryTea:MoreThan150RecipesSteepedinTraditionfromAroundtheWorld》(CynthiaGold，LiseStern，2010)、《Theteaceremony》(SenōTanaka，SendōTanaka，2000)、《Chadō:thewayoftea:aJapaneseteamastersalmanac》(SanmiSasaki，ShaunMcCabe，SatokoIwasaki，2001)、《TeaTimeEntertaining:ACollectionofTeaThemes＆Recipes》(DoloresSnyder，2004)、《AnintroductiontoJapanesetearitual》(JenniferLeaAnderson，1991)、《TheUltimateTeaDiet》(MarkUkra，SharynKol-berg，2007)、《ThebookofKoreantea:aguidetothehistory，cultureandphilosophyofKoreanteaandtheteacere-mony》(Yang－SeokYoo，2007)、《TheSpiritofTea》(SenSoshitsu，SōshitsuSen，2002)，等等。

第二，專業(yè)性較強(qiáng)的對(duì)茶的發(fā)展史及茶文化影響的形成和擴(kuò)散過程的研究類。如《Tea:thedrinkthatchangedtheworld》(LauraC．Martin，2007)、《Atimefortea:women，labor，andpost/colonialpoliticsonanIndi-anplantation》(PiyaChatterjee，2001)、《Tea:cultivationtoconsumption》(KenC．Willson，MichaelN．Clifford，1992)、《PassionforTea:ItsHistory，ItsFuture，ItsHealthBenefits》(BeverlyRorem，2008)、《Theempireoftea:theremarkablehistoryoftheplantthattookovertheworld》(AlanMacfarlane，IrisMacfarlane，2004)、《ForalltheteainChina:howEnglandstoletheworldsfavoritedrinkandchangedhistory》(SarahRose，2009)，等等。

第三，以茶為名、主題或線索的文學(xué)作品和紀(jì)實(shí)作品類。如詩集《Tea》(DouglasA．Powell，1998)、《TeaPartyToday:PoemstoSipandSavor》(EileenSpinelli，KarenDugan，2006)，小說《Tea》(StaceyDErasmo，2001)、《Thetea－planter》(FEPenny，1906)，紀(jì)實(shí)作品《Threecupsoftea:onemansmissiontopromotepeace———oneschoolatatime》(GregMortenson，DavidOliverRelin，2006)、《TheMeaningofTea:ATeaInspiredJourney》(ScottChamberlinHoyt，PhilCousineau，2009)，包括了歷史、宣傳、文學(xué)作品介紹的《Anecessaryluxury:teainVictorianEngland》(JulieE．Fromer，2008)、《DrinktheTea:AMystery》(ThomasKaufman，2010)，等等。

第四，從不同視角對(duì)茶的諸多功能進(jìn)行專門研究與介紹的著作類。如關(guān)于茶的醫(yī)藥功能研究的有《Tea:bioactivityandtherapeuticpotential》(Yong－suZhen，2002)、《Greentea:healthbenefitsandapplications》(YukihikoHara，EbooksCorporation，2001)、《Protectiveeffectsofteaonhumanhealth》(NarenderKumarJain，MaqsoodSid-diqi，J．H．Weisburger，2006)，關(guān)于茶與人生修養(yǎng)和人生智慧的《MeditationswithTea:PathstoInnerPeace》(DianaRosen，2006)，關(guān)于茶與宗教的《TeaTimewithJesus》(LauraSanders，2008)，等等。

第五，以茶為線索的政治、經(jīng)濟(jì)史的研究類。如《Tea:Addiction，Exploitation，andEmpire》(RoyMoxham，2004)、《TheBostonTeaParty》(MattDoeden，2005)，等等。

第六，以社會(huì)學(xué)的視角進(jìn)行的研究類。主要有:《Asocialhistoryoftea》(JanePettigrew，2001)、《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》(KhemrajSharma，2003)、《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》(KhemrajSharma，2005)、《Socio－economicandpoliticalproblemsofteagardenworkers:astudyofAs-sam》(ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar，2006)、《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》(SarthakSengupta，2009)，等等。

《Asocialhistoryoftea》對(duì)17世紀(jì)到21世紀(jì)(2001年)茶的社會(huì)歷史進(jìn)行了社會(huì)視角的綜合研究，尤其是對(duì)茶在日常生活中扮演的角色、發(fā)揮的功能以及與這些角色、功能相對(duì)應(yīng)的社會(huì)背景進(jìn)行了深入的考察，如茶舞蹈、茶的社會(huì)禮儀等等。該書主要談了英國和美國的許多城市的茶社會(huì)歷史，還涉及到了日本、印度、德國、意大利，對(duì)中國的城市涉及不多。該書對(duì)茶在社會(huì)生活中扮演的角色做了較為深入的調(diào)查與研究，是一部較為綜合的從社會(huì)學(xué)視角來考查茶的功能的著作;但顯然，其主要集中于對(duì)社會(huì)歷史中這些功能發(fā)揮的考查，沒有系統(tǒng)化地運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視域來分析茶的社會(huì)性。

《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》重點(diǎn)講述了印度、錫金的喜瑪拉雅山脈地區(qū)的茶農(nóng)的生存狀況:該書認(rèn)為，那些來自不同地域的人一旦受雇于種植園，便成為工薪階層，但從社會(huì)角度而言，他們是一種異質(zhì)的結(jié)構(gòu)。即使有著不同方言的兩個(gè)部族間難以達(dá)成有效互動(dòng)，但尼泊爾社會(huì)的異質(zhì)性有助于維持這種種植園系統(tǒng)的封閉狀態(tài)。該研究基于2000－2001年對(duì)TemiTeaEstateofSikkimHimalayas進(jìn)行的調(diào)查。他首先進(jìn)行了家庭統(tǒng)計(jì)(householdcensus)，共設(shè)計(jì)了15個(gè)問題;然后，他又針對(duì)茶農(nóng)(工人)開展了社會(huì)文化方面(socio－cul-turalaspects)的調(diào)查，共設(shè)計(jì)了60個(gè)問題。通過這些數(shù)據(jù)收集來深入考察這些茶農(nóng)各方面的生存狀況。這是從社會(huì)學(xué)的視角來研究茶產(chǎn)業(yè)的一個(gè)典型代表，但尚欠缺交叉學(xué)科的特色與高度。

《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》主要是以社會(huì)學(xué)的視角對(duì)來自不同地區(qū)的遷移人口與當(dāng)?shù)厝丝谠谟《炔璁a(chǎn)業(yè)內(nèi)的融合與整合問題開展的研究。全書共分為五大部分:介紹、背景與范圍、工人的經(jīng)濟(jì)生活、工人的社會(huì)生活、外來文化群體關(guān)系(inter－ethnicrelationships)。作者首先收集了相關(guān)數(shù)據(jù)，包括對(duì)家庭情況的調(diào)查和個(gè)人情況的調(diào)查。在數(shù)據(jù)收集的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展相關(guān)研究。在背景與范圍部分，分別討論了勞動(dòng)力的固有限制、ArunachalPradesh地區(qū)勞動(dòng)力的演化、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、工人的年齡結(jié)構(gòu)、ArunachalPradesh地區(qū)勞工的遷移、工人的出生地情況、工人與出生地的關(guān)聯(lián)、工人的教育、人口統(tǒng)計(jì)情況等等方面。作者進(jìn)而以社會(huì)學(xué)的視角研究了工人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，并在此基礎(chǔ)上展開了對(duì)印度茶產(chǎn)業(yè)內(nèi)人口融合與整合的研究。如同作者的另一部作品一樣(《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》)，本書也是采用社會(huì)學(xué)的方法與視角以茶產(chǎn)業(yè)中的某一構(gòu)成(人口)為研究對(duì)象。這帶動(dòng)了印度學(xué)術(shù)界以社會(huì)學(xué)的視域?qū)Σ柁r(nóng)研究的熱潮，如ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar(2006)的研究以及SarthakSengupta(2009)的研究。我們以SarthakSengupta的研究為例再簡要介紹一下。

《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》是一本以人類社會(huì)學(xué)視角對(duì)印度東北地區(qū)茶農(nóng)為研究對(duì)象的論文集。該書共收入了22篇針對(duì)茶農(nóng)的學(xué)術(shù)文章，研究內(nèi)容涉及茶農(nóng)們各方面的生存狀況，如生活狀況、社區(qū)、身份認(rèn)同、女性工人、居住及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治狀況、教育設(shè)施、童工的雇傭、發(fā)展問題、茶農(nóng)的人口統(tǒng)計(jì)、健康衛(wèi)生等等，茶農(nóng)們的生存狀況與社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了一種相互的反襯狀態(tài)。該書以人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究方法對(duì)茶農(nóng)開展的研究也具有重要意義，對(duì)印度茶產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展起到了一定的理論指導(dǎo)意義。由于該書是研究論文的集合，必要的系統(tǒng)性尚不具備，沒有形成交叉學(xué)科成果。

篇（2）

（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響

縱觀歐美各國的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，這些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說中的人物，一經(jīng)作家之手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會(huì)成為不朽的藝術(shù)典型。詩劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時(shí)六十年之久。作品取材于德國16世紀(jì)的民間傳說。浮士德是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國流傳許多關(guān)于他的傳說。1570年開始就已經(jīng)有人記載這些傳說。1587年，德國出版了故事書《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來，不斷有人用這一傳說作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時(shí)期就看過有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書。上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時(shí)間長達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫作生涯?！陡∈康隆芬栽妱〉男问綄懗桑卜謨刹?。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的一生。詩劇通過浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程，也通過他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f，民間傳說中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個(gè)傳說中的人物。他原本是西班牙民間傳說中一個(gè)只會(huì)追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國的古典主義喜劇家莫里哀、英國的浪漫主義詩人拜倫都以民間傳說中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個(gè)貪好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個(gè)農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國貴族的經(jīng)濟(jì)開始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長篇敘事詩《唐璜》同樣也取材于民間傳說中的唐璜的故事，被歌德譽(yù)為“一部天才無窮的作品”。長詩通過西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險(xiǎn)故事，展示當(dāng)時(shí)歐洲各國的社會(huì)生活和道德風(fēng)尚。在詩中，唐璜已經(jīng)不是一個(gè)只會(huì)追逐女性的花花公子形象，而是一個(gè)勇于追求愛情、積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛情和為自由而斗爭的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評(píng)論了歐洲的社會(huì)現(xiàn)象。情節(jié)驚險(xiǎn)動(dòng)人，富有吸引力，充滿了異國情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險(xiǎn)，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。

（二）在藝術(shù)形式上的影響

在外國文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的。《一千零一夜》又譯作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包含若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成一個(gè)完整的體系?！妒照劇返拈_端寫10個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事（祈禱日不講故事）。通過這些故事表達(dá)了反教會(huì)、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個(gè)故事串聯(lián)出另外一個(gè)故事，每十個(gè)故事形成一組，由一定的主題來統(tǒng)領(lǐng)。該作品開歐洲近代小說之先河，為不少作家所效仿。英國文藝復(fù)興時(shí)期的小說家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫成了《坎特伯雷故事集》，可以說這也是不同國家的作家對(duì)《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國文藝復(fù)興時(shí)期的小說家拉伯雷的《巨人傳》就運(yùn)用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說、故事這一類的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿建好。”［3］《巨人傳》中講到巨人國國王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬七千多頭牛的奶，穿一萬七千多米布做的長袍。體形高大，體魄強(qiáng)健，能文能武，智慧超群。長大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹作兵器，放一泡馬尿淹沒無數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識(shí)，追求理想，追求愛情，具有樂觀開朗、開拓進(jìn)取的時(shí)代精神。

（三）在語言上的影響

語言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時(shí)，都有意識(shí)地運(yùn)用民族民間的語言，例如意大利詩人但丁就提倡用本民族的語言進(jìn)行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時(shí)期的小說家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語、俚語、諺語。豐富多彩的民間文學(xué)語言，為各國作家的創(chuàng)作提供了無盡的語言寶藏。法國的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語、諺語、格言、俚語、俏皮話、雙關(guān)語等民間語匯，使其作品詞匯生動(dòng)豐富，可謂前無古人，后無來者。

篇（3）

二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建注重人文素質(zhì)培養(yǎng)和思維能力提升的教學(xué)體系

(一)詳略得當(dāng)，注重人性與道德激勵(lì)。外國文學(xué)課程隸屬于高職院校的人文素質(zhì)課范疇。在教學(xué)中要改變過去拘泥于文學(xué)史、過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承的功能和知識(shí)系統(tǒng)性的傾向，降低理論難度，縮小教學(xué)范圍。各章概述部分內(nèi)容壓縮課時(shí)，重點(diǎn)講解各文學(xué)思潮的基本特征、誕生的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化社會(huì)心理原因和文學(xué)內(nèi)部的繼承發(fā)展性，這是文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)和靈魂，學(xué)生必須掌握。非一流的作家可以簡單提及其杰出的貢獻(xiàn)，不具有鮮明特征的則完全可以一筆帶過。重點(diǎn)作家作品，首先需要介紹作家和代表作品中人物的人生奮斗歷程和執(zhí)著的人生追求，展現(xiàn)崇高的社會(huì)責(zé)任感、道德操守和人格魅力，激發(fā)學(xué)生崇敬之情，促其奮發(fā)向上，樹立高尚的人生理想，增強(qiáng)自信心，勇敢面對(duì)人生挫折，養(yǎng)成永不服輸、永不放棄的精神。至于其他作品不必一一介紹，統(tǒng)歸到創(chuàng)作主題下說明即可。把教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)人物的品評(píng)和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題上，這部分的訓(xùn)練也可以提高學(xué)生的分析能力。

(二)打破學(xué)科界限，寓歷史、文化、哲學(xué)于文學(xué)教育中。許多教師在講外國文學(xué)史發(fā)展歷史和具體作品時(shí)，對(duì)產(chǎn)生的時(shí)代背景總是三言兩語交代，這種做法看似體現(xiàn)了文學(xué)的獨(dú)立自主性，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，卻得不償失。要學(xué)好文學(xué)必須有堅(jiān)實(shí)的歷史、文化和哲學(xué)功底。文學(xué)是歷史、文化和哲學(xué)的載體之一，歷史、文化和哲學(xué)是文學(xué)產(chǎn)生的背景，三者有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學(xué)的學(xué)習(xí)不能同這三者割裂開來，否則文學(xué)就成了無源之水，無本之木。如果不了解基督教的基本觀念和宗教在西方社會(huì)人們心目中的地位，就理解不了但丁《神曲》中人本主義思想和宗教思想的矛盾統(tǒng)一，領(lǐng)會(huì)不了處于時(shí)代漩渦中的人的復(fù)雜矛盾性，也理解不了有些作家濃厚的宗教情懷;如果不了解近現(xiàn)代西方的哲學(xué)思想，就理解不了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中善良的拉斯科爾尼柯夫?yàn)楹螘?huì)殺人;如果不了解西方社會(huì)的道德風(fēng)俗和婚姻愛情觀念，就無法準(zhǔn)確評(píng)價(jià)作品中的人物。

三、利用影視劇擴(kuò)大學(xué)生“閱讀量”

篇（4）

二、高中語文多種對(duì)照式教學(xué)

對(duì)照式教學(xué)是指將兩種以上的材料進(jìn)行對(duì)比式的學(xué)習(xí)，通過比較它們的異同促進(jìn)閱讀理解的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式的形式自由而豐富，可以進(jìn)行內(nèi)容的類比，也可以進(jìn)行作品形式的比較，還可以做出思想感情的對(duì)照。在外國文學(xué)作品教學(xué)中使用對(duì)照式教學(xué)，主要是將外國文學(xué)作品與中國文學(xué)作品進(jìn)行比較，既可以打破中外文學(xué)既有的限制，幫助學(xué)生更好地理解外國文學(xué)作品，又能豐富學(xué)生的思維方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。如學(xué)習(xí)卡夫卡的《變形記》時(shí)，就可以和蒲松齡的《促織》一文進(jìn)行比較，都是描寫人變成動(dòng)物的主題，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生思考：同樣的主題，二者在內(nèi)容和表達(dá)情感上有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)呢？通過對(duì)兩個(gè)文本的細(xì)致閱讀，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《促織》中人變成蟋蟀是主動(dòng)的，是為了改變貧苦的生活，雖然過程充滿眼淚和痛苦，但最后的結(jié)局是美好的，一家人都過上了幸福的生活，這也是中國文學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用到的大結(jié)局寫法。而在《變形記》中，格里高爾是被動(dòng)的變成甲蟲，即使異化之后主人公仍舊想回到現(xiàn)實(shí)生活中來，生活也隨之變得更加痛苦，從始至終都充滿了無奈和悲傷，深深地表達(dá)了作者對(duì)資本主義社會(huì)的控訴。但二者也有相同的地方，就在于主人公都背負(fù)著生活沉重的壓力，都是生活在下層的人民。通過文本內(nèi)容和情感的比較，學(xué)生就可以理解卡夫卡《變形記》的思想，同時(shí)理解中國文學(xué)的內(nèi)在。

篇（5）

作為日本自然主義文學(xué)的代表作家，島崎藤村在1906年自費(fèi)出版了長篇小說《破戒》。對(duì)于《破戒》的影響吉田精一說：“可以說反響空前、史無前例。內(nèi)容新穎、技巧拔群應(yīng)該是其大受歡迎的第一理由。同時(shí)也得天時(shí)之助，在需要出現(xiàn)新時(shí)代文學(xué)以預(yù)戰(zhàn)后發(fā)展軌跡之時(shí)，《破戒》不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)了。

高舉自然主義的旗幟，在日本起到法國左拉作用的是田山花袋。他從明治三十年代中期起一直堅(jiān)持自己的主張，特別是在《露骨的描寫》中，積極地提倡排除技巧，在創(chuàng)作和評(píng)論方面都是推進(jìn)自然主義的頭號(hào)人物。短篇小說《棉被》是田山花袋比較有名的作品之一。這部作品的主人公其實(shí)寫的就是作者本人。而其中的女主角則是他的女弟子岡田美知代。在小說中，田山花袋極力避免虛構(gòu)，直率地表達(dá)了一個(gè)中年男子對(duì)自己喜歡的中年女性的愛慕和，大膽地表露了自己生活中最丑惡的部分，在當(dāng)時(shí)引起軒然大波的同時(shí)，小說中裸地描寫和人物的平面描寫也引起了文壇的矚目。

二、日本自然主義文學(xué)對(duì)法國自然主義文學(xué)的接受及突破

可見，沒有法國自然主義文學(xué)打造的牢固基礎(chǔ)，日本自然主義文學(xué)是很難有所成就的，甚至不會(huì)萌芽。日本是一個(gè)極善于學(xué)習(xí)與模仿的民族，在文學(xué)上亦不例外，他們幾乎完全接受了法國自然主義文學(xué)的理念，在創(chuàng)作技巧等方面也在大肆學(xué)習(xí)，但是隨著時(shí)間的推進(jìn)，也逐漸融入了許多日本民族本身的特色，從而正式形成了一個(gè)獨(dú)特文學(xué)支流，在世界文學(xué)史上留下了不滅的痕跡。之后日本自然主義文學(xué)與法國自然主義文學(xué)相比產(chǎn)生出很大的差異性，最終發(fā)展為具有日本民族特色的自然主義文學(xué)——“私小說”。

首先，法國自然主義的誕生有一定的自然科學(xué)基礎(chǔ)，左拉是在19世紀(jì)中期，歐洲的自然科學(xué)突破發(fā)展的科學(xué)背景下提出的自然主義文學(xué)理論體系。

篇（6）

二、意識(shí)形態(tài)與譯者對(duì)文本的理解

意識(shí)形態(tài)操縱外國文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的過程，不僅表現(xiàn)在對(duì)文本的選擇上，還影響并制約著譯者對(duì)文本的理解。譯者在解讀原文本的跨文化交流中，總是不可避免地受所處社會(huì)、歷史、文化背景的支配，同時(shí)將個(gè)人的觀念、觀點(diǎn)、階級(jí)立場、思維模式等因素滲入其中。尤其當(dāng)源語與譯入語文化背景差異很大、或者出現(xiàn)文化沖突時(shí)，譯入語文化語境中主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)會(huì)無形地制約譯者對(duì)原作的理解與闡釋，甚至?xí)棺g者歪曲原作信息、曲解原作人物形象。由此，《簡•愛》這一外國文學(xué)經(jīng)典在中國建構(gòu)的過程，絕不單純是文字的轉(zhuǎn)換活動(dòng),就本質(zhì)而言,它是一種主流意識(shí)形態(tài)操縱譯者，進(jìn)而為本土政治、文化服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。也正是因?yàn)槿绱?李霽野先生的《簡•愛》譯本出現(xiàn)在“五四”的社會(huì)背景下，簡以敢于斗爭、勇于追求自由與平等的新女性形象出現(xiàn)在國人面前，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的歷史潮流?？傊鈬膶W(xué)譯作就像是一面鏡子，折射出的不僅是原文本的文化與信息，更能反映譯入語文化場域中的主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)有力的操縱。

三、意識(shí)形態(tài)重構(gòu)外國文學(xué)經(jīng)典的文化功能

既然翻譯是一種“文化改寫”，也是一種“文化操縱”，外國文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)就是譯入語文化場域中“主流意識(shí)形態(tài)”出于某種目的而解構(gòu)并重建該文學(xué)作品文化功能的過程。具體而言，譯入語文化場域既具有掩蓋和消解外國文學(xué)經(jīng)典原有文化功能的力量，又能為這些作品賦予（或者強(qiáng)行施加）新的文化功能與社會(huì)意義。尤其在諸如民族存亡、政治動(dòng)蕩、制度更迭等特殊時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)的操縱下，譯者特意選擇那些能為某一階級(jí)或團(tuán)體服務(wù)、具有政治利用價(jià)值的文學(xué)作品，并對(duì)其進(jìn)行本土化傳譯，就是希望這些作品能發(fā)揮其典范作用,從而“強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)話語,鞏固其在文化多元系統(tǒng)中的主導(dǎo)性地位”。李霽野翻譯的《簡•愛》譯本中體現(xiàn)的革命精神，以及近乎歸化成中國革命女性的“簡”的形象正符合“五四”社會(huì)環(huán)境的需要，但是客觀地說，當(dāng)時(shí)譯入語場域中的社會(huì)、歷史、文化環(huán)境強(qiáng)加給譯者太多的內(nèi)容，譯作在很多方面已經(jīng)脫離了原文本。

篇（7）

二、四種職業(yè)教育教學(xué)模式的比較

以上四種教學(xué)模式在特定應(yīng)用的環(huán)境中形成了自身的特色，但也存在一些共同的特征。通過對(duì)這四種典型職業(yè)教育教學(xué)模式比較，可以看到：四種職業(yè)教育教學(xué)模式實(shí)際上都是將行業(yè)企業(yè)需要的“職業(yè)能力”作為教學(xué)的目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也是使學(xué)生掌握從事某一特定的職業(yè)所需要的綜合能力，這就使得職業(yè)教育更貼近生產(chǎn)、貼近實(shí)際，縮短了學(xué)校教學(xué)與就業(yè)崗位之間的距離，真正體現(xiàn)了職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)的宗旨。加強(qiáng)了校企合作，讓學(xué)生在真實(shí)的企業(yè)場景中頂崗工作，獲取工作所需的知識(shí)、技能和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了學(xué)有所用。教學(xué)內(nèi)容的選取和組織都是按照企業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際，將崗位需求的能力及知識(shí)放在首位，通過對(duì)工作任務(wù)和技能進(jìn)行科學(xué)分析而開發(fā)出來的，更加貼近工作實(shí)際。在教學(xué)方法的選擇上堅(jiān)持以學(xué)生為中心，采用多種教學(xué)方法，如：案例教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法等；在教學(xué)技術(shù)的選擇上，采用多計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、多媒體輔助教學(xué)等?？傮w而言，這四種教學(xué)模式弱化了傳統(tǒng)課堂授課形式，加大了實(shí)踐教學(xué)和現(xiàn)場教學(xué)的力度，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)了教師和學(xué)生之間的互動(dòng)交流，保證了教學(xué)的針對(duì)性。

三、我國職業(yè)教育教學(xué)模式改革的趨勢

自上世紀(jì)90年代起，我國開始推行職業(yè)教育教學(xué)改革，其中以借鑒CBE教學(xué)模式改革的實(shí)踐探索為最多，取得了一定的成效。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級(jí)，單一的一種教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足技能型人才培養(yǎng)的需求，教學(xué)模式的改革也成為職業(yè)教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容之一。主要包括由學(xué)校主體式教學(xué)模式逐漸演變?yōu)槟芰Ρ疚坏慕虒W(xué)模式，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)“關(guān)鍵能力為核心”的基于工作過程系統(tǒng)化的教學(xué)模式；由注重采用一種教學(xué)模式向采用多種教學(xué)模式融合發(fā)展；逐漸由注重教師的“教”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)”，重視學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)；從重視學(xué)生獲得“知識(shí)”向注重學(xué)生獲得“可持續(xù)發(fā)展的能力”。

篇（8）

1.2就業(yè)信息渠道比較獲取就業(yè)信息是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)就業(yè)的基礎(chǔ)，通過中國大學(xué)生就業(yè)信息渠道（表2）與美國大學(xué)生就業(yè)信息渠道（表3）的對(duì)比發(fā)現(xiàn)：我國高校提供的提供的就業(yè)信息平臺(tái)比較少，政府部門缺乏與職業(yè)相緊密的具體信息，而美國在為學(xué)生提供針對(duì)性的就業(yè)指導(dǎo)與預(yù)測信息，我國大學(xué)生獲取招聘信息的主要途徑是各種招聘會(huì)，而美國則是由高校提供信息，民間機(jī)構(gòu)提供針對(duì)性的就業(yè)信息，是對(duì)高校就業(yè)信息的補(bǔ)充。

2國內(nèi)外就業(yè)指導(dǎo)對(duì)我國大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的啟示

2.1構(gòu)建合理的就業(yè)信息服務(wù)體系一是整合就業(yè)信息的渠道。高校要做好對(duì)就業(yè)政策的宣傳工作，以便學(xué)生能夠及時(shí)的了解各種就業(yè)政策，高校在宣傳就業(yè)政策時(shí)一定要克服狹隘的視野觀念，擴(kuò)大宣傳面，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過QQ、微博、微信等工具，確保每個(gè)學(xué)生都能收到并且深入了解就業(yè)政策。同時(shí)也要加大服務(wù)的力度，為學(xué)生提供全面的就業(yè)信息，增加招聘會(huì)的次數(shù)，尤其是積極開展專場招聘會(huì)；二是充分發(fā)揮社會(huì)以及校友力量提供就業(yè)信息。優(yōu)秀的社會(huì)人士以及校友可以從不同的角度為學(xué)生就業(yè)提供建議，避免學(xué)生在求職過程中出現(xiàn)一些不必要的錯(cuò)誤，同時(shí)也可以發(fā)揮他們的社會(huì)力量將各種就業(yè)信息傳遞給學(xué)生；三是加強(qiáng)高校與政府、企業(yè)以及其它用人部門的合作。高校要積極吸取國內(nèi)外就業(yè)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮社會(huì)的力量，爭取更多的社會(huì)資源為高校學(xué)生就業(yè)提供各種服務(wù)。

2.2樹立職業(yè)生涯發(fā)展理念一是將職業(yè)指導(dǎo)與生涯規(guī)劃相結(jié)合。目前由于我國高等教育的大眾化教育，我國每年畢業(yè)的高校生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會(huì)崗位需求，為此就形成了就業(yè)難的巨大社會(huì)壓力，在此情境下，高校就業(yè)指導(dǎo)的理念還是強(qiáng)調(diào)工作本位需求，忽視了學(xué)生本位需求，這樣對(duì)于學(xué)生的長期職業(yè)發(fā)展而言是非常不利的，因此高校就業(yè)指導(dǎo)工作人員和學(xué)生要樹立職業(yè)指導(dǎo)與生涯規(guī)劃相結(jié)合的模式，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的理念，就業(yè)指導(dǎo)部門由管理職能向服務(wù)職能轉(zhuǎn)變；二是加強(qiáng)大學(xué)生的全程指導(dǎo)。全程化指導(dǎo)就是將大學(xué)生的整個(gè)生涯發(fā)展貫穿于學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯和規(guī)劃中，每個(gè)學(xué)生遇到的情況不同，他們在不同的時(shí)間遇到的問題是有區(qū)別的，因此要深入分析不同階段的問題，并且針對(duì)不同的問題制定不同的生涯規(guī)劃。

2.3構(gòu)建以學(xué)生為主的就業(yè)指導(dǎo)思想首先培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀?；诋?dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢，大學(xué)生要改變傳統(tǒng)的擇業(yè)觀，樹立“先就業(yè)再擇業(yè)”的正確觀念，合理的引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)不斷地調(diào)整自己的職業(yè)目標(biāo)和就業(yè)期望值等，讓學(xué)生懂得成功并不是一蹴而就的，需要學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)自己才能的基礎(chǔ)，不斷地尋求機(jī)會(huì)，發(fā)展自己；其次培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。社會(huì)是不斷變化的，學(xué)生要想被社會(huì)認(rèn)可就必須要不斷地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥胁粩嗟貙W(xué)習(xí)才能保證自己不被社會(huì)所淘汰；最后提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)的高低直接影響學(xué)生的就業(yè)，因此高校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，學(xué)生要通過各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高自身的職業(yè)素養(yǎng)，就業(yè)指導(dǎo)者要合理的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的綜合素質(zhì)有一個(gè)全面的了解，進(jìn)而幫助他們制定具體的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)人職匹配，這要求就業(yè)指導(dǎo)工作要由行政事務(wù)轉(zhuǎn)為加強(qiáng)培訓(xùn)和輔導(dǎo)實(shí)踐、將學(xué)習(xí)、心理以及事業(yè)相結(jié)合等方面。

篇（9）

二、國外高校會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐內(nèi)容與過程考核模式

1.美國模式。美國的會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)模式比較特殊，因?yàn)橛泻芏鄬W(xué)生都是半工半讀的，所以學(xué)校沒有像我國的畢業(yè)實(shí)習(xí)這種統(tǒng)一、正式的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。但是，美國高校把專業(yè)實(shí)踐完全融入到了日常教學(xué)活動(dòng)之中。第一，美國的教學(xué)更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生即使到了大學(xué)也會(huì)有大量的課后作業(yè)，主要是閱讀書籍和課題研究。第二，模擬操作。通過模擬企業(yè)、模擬財(cái)務(wù)、模擬業(yè)務(wù)等模擬操作，真正地將理論學(xué)習(xí)成果運(yùn)用到模擬企業(yè)的業(yè)務(wù)當(dāng)中。第三，課題研究。美國高校更重視課題研究，在研究課題的同時(shí)，無論是獨(dú)立思考問題、歸納總結(jié)的能力，還是團(tuán)隊(duì)合作、組織溝通的技能，都是在逐漸增強(qiáng)的。

2.英國模式。英國會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐有三種基本形式：課堂實(shí)踐、模擬實(shí)踐和為期一年的工作實(shí)習(xí)。英國最具特色的實(shí)踐就是為期一年的工作實(shí)習(xí)，即“三明治教學(xué)”。“三明治教學(xué)”的意思是大學(xué)本科生在完成兩年的在校學(xué)習(xí)之后，進(jìn)行為期一年的實(shí)習(xí)工作，之后再回到學(xué)校進(jìn)行最后一年的本科學(xué)習(xí)。英國巴斯大學(xué)的國際管理和現(xiàn)代語言、工商管理、會(huì)計(jì)與金融等專業(yè)，拉夫堡大學(xué)的銀行、金融與管理專業(yè)，牛津布魯克斯大學(xué)等高校都在采用這種“學(xué)習(xí)+實(shí)習(xí)+學(xué)習(xí)”的教學(xué)模式。3.澳大利亞模式。澳大利亞本科會(huì)計(jì)專業(yè)的實(shí)習(xí)實(shí)踐主要包括三種形式：小組討論和輔導(dǎo)、計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室練習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)。小組討論和輔導(dǎo)是學(xué)生的必修項(xiàng)目，每組人數(shù)在20人左右，每學(xué)期、每門課程要交兩到三篇研究報(bào)告，旨在培養(yǎng)學(xué)生的論文撰寫能力。計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室練習(xí)室通過計(jì)算機(jī)財(cái)務(wù)軟件模擬業(yè)務(wù)進(jìn)行模擬操作，這項(xiàng)實(shí)踐在我國的實(shí)踐教學(xué)中同樣十分普遍。而澳大利亞的大學(xué)生與美國的大學(xué)生相似，很多都是半工半讀的，所以澳大利亞的大學(xué)沒有明確的、規(guī)定的畢業(yè)實(shí)習(xí)。但是，有些大學(xué)也會(huì)在學(xué)生畢業(yè)前的最后一個(gè)學(xué)期推薦一部分學(xué)生去企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)。

篇（10）

二、外國文學(xué)作品中對(duì)“真、善、美”的追求

文學(xué)承載了豐富的文化、藝術(shù)元素，代表著一個(gè)民族的精神內(nèi)涵和思想結(jié)晶。它從某種程度上傳播著一個(gè)國家、社會(huì)和民族的文化，“真、善、美”是各類外國文學(xué)中提高文學(xué)內(nèi)涵不變的追求。

(一)追求“真”

文學(xué)所追求的“真”，既有客觀的“真”，指作家要多以現(xiàn)實(shí)生活為本，在客觀生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)客觀環(huán)境和客觀人物的境遇進(jìn)行真實(shí)描述。同時(shí)也指內(nèi)在的“真”，即指作品中的人物內(nèi)心的絕對(duì)真實(shí)。無論是作品的主題，還是作品中有正面效益的主人公，都表現(xiàn)出作者對(duì)本真的追求。文學(xué)作品追求“真”，不去刻意掩蓋黑暗或反派，不管其中所追求的是否為現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)，只要與作品內(nèi)在的邏輯相符合即可。

(二)追求“善”

無論是哪一部文學(xué)作品，都存在對(duì)“善”的描寫和歌頌。在一些作品中即使寫入“惡”，也是以“惡”來反襯“善”。比如《巴黎圣母院》中的副教主，作者以他的惡來襯托敲鐘人的善。但是不是在所有作品中都是善惡并存的?在有的作品中只表現(xiàn)出一個(gè)主題，就是“善”。比如沈從文的《邊城》就沒有一個(gè)惡人，盡管最后沒有一個(gè)好的結(jié)局，但小說卻把“善”這一主題發(fā)揮到了極致。

(三)追求“美”

文學(xué)作品中對(duì)“美”的追求不僅僅體現(xiàn)在形式上，也體現(xiàn)在本質(zhì)上。從文學(xué)作品的形式看，不論是整體的還是散落的，各種各樣地、各層次地對(duì)美進(jìn)行追求。從文學(xué)作品的本質(zhì)方面來看，即在文學(xué)作品的主題上追求“美”，不論是悲或喜，都能體現(xiàn)出其主題的美。比如《哈姆雷特》，它的主題是悲壯的美。

三、外國文學(xué)作品對(duì)外語專業(yè)學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的提升方式

(一)對(duì)學(xué)生個(gè)性涵養(yǎng)的培養(yǎng)

在借助外國文學(xué)作品對(duì)外語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)涵養(yǎng)的培養(yǎng)時(shí)，首先要注意對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，使學(xué)生有充分的表現(xiàn)余地。其次，要積極發(fā)展學(xué)生的思考能力，不能過于死板，要鼓勵(lì)多元化、開放化的閱讀。再次，引導(dǎo)學(xué)生從作品的意境出發(fā)，發(fā)散思維，結(jié)合自身的體會(huì)去了解作品。另外，要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和喜好，推薦適合的外國文學(xué)作品，這樣可以取得事半功倍的效果。例如，在《羅密歐與朱麗葉》的學(xué)習(xí)中，除了要學(xué)習(xí)作品的表現(xiàn)內(nèi)容外，還要對(duì)羅密歐和朱麗葉當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度進(jìn)行講解，只有了解了故事的整個(gè)社會(huì)背景，才能對(duì)人物的性格做出正確的把握，并提高學(xué)生的理解能力。在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，鼓勵(lì)學(xué)生去深入理解，根據(jù)自己的觀點(diǎn)積極探討，不求答案統(tǒng)一。

(二)對(duì)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)

想象力和創(chuàng)造力都是文學(xué)涵養(yǎng)培養(yǎng)的重要內(nèi)容，外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)可以很好地培養(yǎng)外語專業(yè)學(xué)生的想象力和思考力。特別是一些詩歌作品，語言精練，跳躍性大，可以更好地發(fā)揮學(xué)生的想象力。在幫助學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生通過想象和思考，去感受作品的意境，通過對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以想象出作者所表達(dá)的人物形象和畫面。例如在學(xué)習(xí)《吝嗇鬼》時(shí)，就可以充分發(fā)揮學(xué)生的想象能力，不同的學(xué)生根據(jù)自身的不同感受，在腦海中描繪出一個(gè)活生生的葛朗臺(tái)的形象。根據(jù)自身想象，把文章中作者要表達(dá)的內(nèi)容和意境轉(zhuǎn)化成為活生生的畫面。這對(duì)文學(xué)涵養(yǎng)的提升，有著非常重要的作用。

(三)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到文學(xué)作品的意境中去

好的外國文學(xué)作品可以豐富外語專業(yè)學(xué)生的情感，陶冶他們的情操，在學(xué)習(xí)過程中，一定要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到文學(xué)作品的意境當(dāng)中去，去感受主人公的喜怒哀樂，去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美。外語專業(yè)學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的提升是一個(gè)積累的過程，外國文學(xué)作品正是這個(gè)過程中用于提取的初始能量。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生有必要掌握一定的文學(xué)知識(shí)，如人物刻畫、描寫方法等基本文學(xué)手法，可以更好地去理解作品，培養(yǎng)文學(xué)涵養(yǎng)。

四、培養(yǎng)前景展望

要想熟練掌握一種語言的精髓，除了要掌握其外在的工具性外，還要注重對(duì)其思想和人文性的感知，這包含了語言學(xué)習(xí)者對(duì)文學(xué)和文化的修為和體味深度。雖然，外語專業(yè)的學(xué)習(xí)必須要先掌握好語言。但是，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及參與國際交流的日益頻繁，在對(duì)外交流過程中僅僅依靠熟練運(yùn)用語音、語句、句型、語調(diào)進(jìn)行表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。把文學(xué)作品中表現(xiàn)的思想，積極與當(dāng)下的環(huán)境和熱點(diǎn)事件結(jié)合，就成了勢在必行的事情。例如通過對(duì)索?？死账埂抖淼移炙雇酢返膶W(xué)習(xí)，要感受這個(gè)命運(yùn)悲劇，就要結(jié)合當(dāng)下社會(huì)中的悲劇進(jìn)行分析，這樣的方法，不僅能使學(xué)生對(duì)外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)更加主動(dòng)，而且對(duì)作品要表達(dá)的內(nèi)容可以更好地去理解。隨著我國教育體制的不斷改革，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育培養(yǎng)變得越來越重要。尤其是對(duì)外語專業(yè)學(xué)生來說，如何培養(yǎng)文學(xué)涵養(yǎng)一直是我們關(guān)心的課題。筆者相信，在我們的不斷努力下，我國在通過外國文學(xué)作品對(duì)外語專業(yè)學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的提升道路上，一定會(huì)取得更大的進(jìn)步。