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時(shí)間：2023-07-23 09:25:03
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X(2009)05－0001－02
一、國(guó)外文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀
“生態(tài)學(xué)”理論觀點(diǎn)最早見之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧耍恳环N想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過程?！?/p>
“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本?阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"The Ecological Marxism"理解為“生態(tài)學(xué)”?！吧鷳B(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、威廉?萊斯、本?阿格爾、約翰?貝拉米?福斯特、大衛(wèi)?佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。
20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉?萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本?阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。
(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析
本?阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。
詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。
威廉?萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。
大衛(wèi)?佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義――從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。
貝拉米?福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。
(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判
詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。
安德烈?高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動(dòng)分工的批判》一書中一針見血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。
貝拉米?福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤(rùn)。
二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀
王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米?福斯特、詹姆斯?奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米?福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米?福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯?奧康納則是通過建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。
曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。
郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米?福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。
葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問題，這些問題或在于其認(rèn)識(shí)上的問題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來的，沒有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。
曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。
劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然――人――社會(huì)未來的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。
解寶軍《對(duì)“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問題，引發(fā)了資本主義國(guó)家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。
關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；成因；解決路徑
Keywords: ecological crisis; causes; solution path.
中圖分類號(hào)：F205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012
隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，人類與自然的關(guān)系日趨緊張，尤其是近年來，全球自然災(zāi)害的頻發(fā)，生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重加劇，使得人類的生活受到了巨大影響，人類對(duì)自我生存產(chǎn)生強(qiáng)烈的憂患，因此，分析和解決生態(tài)危機(jī)成為迫在眉睫的任務(wù)。
一、生態(tài)危機(jī)的語義分析
所謂生態(tài)危機(jī)是指科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代的飛速發(fā)展為人類開辟了新的活動(dòng)范圍,大大增加了人類征服自然的能力,為人類創(chuàng)造了更加豐富的物質(zhì)財(cái)富。但是,這種強(qiáng)大力量在運(yùn)用不當(dāng)和失去控制的情況下又會(huì)造成不良后果,引起一系列人和人的未來的極其復(fù)雜的問題,產(chǎn)生由高生產(chǎn)、高消費(fèi)所引起的浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。[
]主要表現(xiàn)為壞境污染現(xiàn)象的屢禁不止、全球氣候變暖、公害事件層出不窮、臭氧層損耗日益嚴(yán)重、物種急劇消失、能源危機(jī)咄咄逼人、人類生活質(zhì)量普遍下降等。
20世紀(jì)中葉以后，生態(tài)危機(jī)已不再是自然原因主導(dǎo)的，由于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的頻繁，生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出新的特征：首先，它具有整體性和全面性的特征。從地域空間看，生態(tài)危機(jī)不再是局部的生態(tài)問題，而具有全球性特征；從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)成要素來看，物種的多樣性受到來自危機(jī)的侵害取向于滅絕的地步。例如，在20世紀(jì)有近30種物種滅絕，有近9000種處于滅絕的危險(xiǎn)。其次，它具有不可逆性的特征。生態(tài)系統(tǒng)是具有自我組織性的功能以及具有生態(tài)自凈能力。但是在當(dāng)今的生態(tài)系統(tǒng)的破壞已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生態(tài)系統(tǒng)的承受界限，生態(tài)系統(tǒng)失衡就很難恢復(fù)到平衡狀態(tài)，因而這些消失的物種將再也不會(huì)出現(xiàn)在人類的視野中，人類所能解決僅僅是局部問題，面對(duì)這些難以恢復(fù)的破壞人類無能為力。最后，它具有持續(xù)性和快捷性的特征。目前的生態(tài)危機(jī)已造成了物種世世代代的生態(tài)遺傳隱患，對(duì)物種的進(jìn)化產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。由于多年來的生態(tài)危機(jī)沒有的得到有效的治理，當(dāng)前的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)異常脆弱，在生產(chǎn)活動(dòng)中稍有不慎將會(huì)引發(fā)生態(tài)災(zāi)難一次性清算的危險(xiǎn)。近幾年的雪災(zāi)、地震、海嘯就是生態(tài)危機(jī)對(duì)于災(zāi)難的提示。
二、生態(tài)危機(jī)的成因
全球生態(tài)危機(jī)問題主要包括生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題、資源和能源問題、人口問題，而產(chǎn)生這些問題的原因，主要集中在資本主義私有制制度、科學(xué)技術(shù)、消費(fèi)行為異化、國(guó)家觀念的出現(xiàn)上，但是我們都忽略一個(gè)問題就是，這些因素的主導(dǎo)又是誰？難道是憑空產(chǎn)生的嗎？
資本主義私有制制度是追求利益為目標(biāo)，資本主義私有制是追求短期利益，置長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不顧，并且短暫性的經(jīng)濟(jì)效益將生態(tài)效益和社會(huì)效益掩蓋了，資本家只會(huì)關(guān)注他的產(chǎn)品的賣出以及所得的利潤(rùn)，至于賣出后的產(chǎn)品，利用過的環(huán)境會(huì)變成什么樣則不是他們關(guān)心的問題。隨著資本主義的發(fā)展，工業(yè)革命促使科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，直到微電子和計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物工程、激光通訊、海洋開發(fā)以及新能源新材料技術(shù)的發(fā)展，對(duì)生態(tài)壞境已經(jīng)造成了巨大的破壞。人類物質(zhì)財(cái)富法增加，出于人的本性必不可少要追求享受、追求快樂，大量的奢侈品和大量產(chǎn)品被生產(chǎn)，而人們的消費(fèi)觀念就是大量購(gòu)物大量廢棄，大量浪費(fèi)資源和能源。在加之，國(guó)家之間各自為政，發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁本國(guó)污染源給發(fā)展中國(guó)家，而發(fā)展中國(guó)家犧牲壞境以求片面發(fā)展，生態(tài)在這樣的情況必將處于難以恢復(fù)的狀態(tài)，我們經(jīng)過這樣的分析將會(huì)明白，以上這些的物質(zhì)的主導(dǎo)者是人類，而為什么原始社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)都沒有遭到這樣的極度破壞呢？正如盧梭所說的“土地的被分割變成生了一種新的權(quán)利——私有權(quán)，這種權(quán)利與根據(jù)自然法產(chǎn)生權(quán)利完全不同?！盵]產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源就是私有制的出現(xiàn)，因?yàn)樗接兄频某霈F(xiàn)，使人類出現(xiàn)不平等，人類只會(huì)關(guān)注于自身的利益，因?yàn)椤柏?cái)富是與人的幸福直接攸關(guān)的，最容易使人感受到的，是可以用它來購(gòu)買一切的?！盵]因而產(chǎn)生了所謂人類中心論，這種極端的將人和自然對(duì)立的理論，將人置于人與自然的絕對(duì)主宰，忽視了人的存在和發(fā)展以自然為前提，導(dǎo)致了人類更加對(duì)于自然的漠視，認(rèn)為人類自己是萬能的。當(dāng)?shù)厍虺霈F(xiàn)生態(tài)危機(jī)時(shí)，正如恩格斯指出：“我們不要過分地陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！盵]因而人類開始反思自己和自然的關(guān)系，我們要慎重處理自然和人的關(guān)系。
三、生態(tài)危機(jī)的解決路徑
在重新我們與自然的關(guān)系之后，解決好生態(tài)危機(jī)是關(guān)乎人類的命運(yùn)，更關(guān)乎人類能否能夠在地球中永久生存，本文將從以下方面提出解決生態(tài)危機(jī)的路徑。
從個(gè)人角度上，我們要杜絕無效、負(fù)效和非理性的消費(fèi)，要理性消費(fèi)、文明消費(fèi)、節(jié)約型消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)象要科學(xué)，綠色消費(fèi)。杜絕異化消費(fèi)中奢侈消費(fèi)，我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是奢侈消費(fèi)的主要群體，為此每年就有許多物種消失，因而我們提倡在中國(guó)杜絕該類消費(fèi)，也能減少過多垃圾的產(chǎn)生，減少空氣和土壤污染。尤其是要認(rèn)清我們只是一群生存在地球上的一種生物，自然是我們生存的前提和保障，要尊重自然，熱愛自然。因?yàn)槎鞲袼拐f：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵]
從國(guó)家的角度上，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家合作共同來治理生態(tài)危機(jī)，保護(hù)壞境，地球是我們?nèi)祟惖?，發(fā)達(dá)國(guó)家可以自己發(fā)達(dá)的技術(shù)區(qū)解決生態(tài)危機(jī)，而發(fā)展中國(guó)要吸取發(fā)達(dá)國(guó)家的教訓(xùn)，不能先污染后治理。政府之間要樹立科學(xué)的發(fā)展理念，控制生態(tài)危機(jī)的市場(chǎng)向度和資本邏輯向度，化解公害，制定出危機(jī)長(zhǎng)效機(jī)制與國(guó)家可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一的全球戰(zhàn)略。同時(shí)可以發(fā)揮聯(lián)合國(guó)的作用，對(duì)于破壞生態(tài)危機(jī)的國(guó)家予以處理，將公平、正義、和諧的價(jià)值取向在全球樹立起來。國(guó)家也要重視對(duì)國(guó)民環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)，從小抓起，進(jìn)行環(huán)保教育，只有自小樹立地球與我們的命運(yùn)息息相關(guān)，環(huán)境才能慢慢變好。而這對(duì)于我們國(guó)家來說，極為重要的，因?yàn)橹袊?guó)目前生態(tài)面臨著極大的問題，甚至是生存威脅，因而我們更應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
希望在不久將來能夠做到主席所說“促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
1、付立荃：《“生態(tài)危機(jī)”的憂與患》，載《科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)》，2002年第12卷第1期。
2、盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印刷館2007版，第96頁。
3、盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印刷館2007版，第116頁。
從某種意義上講，我國(guó)“生態(tài)文明”的建設(shè)是對(duì)我國(guó)“生態(tài)危機(jī)”的理性回應(yīng)。三十多年以來改革開放政策的實(shí)施使我國(guó)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，人民生活水平也得到很大程度的提高。然而，與此同時(shí)，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境也遭受到嚴(yán)重破壞。在這種背景下，如何通過法律調(diào)整市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為以緩和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的緊張關(guān)系？怎么發(fā)揮政府對(duì)處理這種緊張關(guān)系的應(yīng)有作用？怎樣保證徹底解決我國(guó)現(xiàn)在存在的“生態(tài)危機(jī)”的問題，以實(shí)現(xiàn)“生態(tài)文明”？以上問題的解決有賴于對(duì)我國(guó)生態(tài)危機(jī)的根源、我國(guó)生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系等問題的研究。
我國(guó)生態(tài)危機(jī)的根源
生態(tài)危機(jī)并非最早在我國(guó)出現(xiàn)。早在20世紀(jì)初，伴隨著資本主義國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程的加快，生態(tài)危機(jī)在這些國(guó)家才逐漸暴露出來，并且造成極大的社會(huì)危害。這些國(guó)家的學(xué)者在探究產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源時(shí)，由于他們觀察的角度不一樣，他們所確定的產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源也是各異。從目前的研究現(xiàn)狀看，主要是有“反人類中心主義說”、“科技異化說”、“消費(fèi)異化說”和“資本主義制度說”。反人類中心主義把生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因歸結(jié)于人類中心主義與生態(tài)環(huán)境（主要為動(dòng)植物）緊張關(guān)系，而忽視了人和生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間緊張的利益關(guān)系；科學(xué)技術(shù)本身具有中性，只是人類在改造生態(tài)環(huán)境和人類生產(chǎn)力的工具。同理，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)還要被用于去化解生態(tài)危機(jī)?？萍籍惢f沒有看到生態(tài)危機(jī)背后的社會(huì)制度根源；消費(fèi)異化說把消費(fèi)異化拔高到是生態(tài)危機(jī)根源的位置，忽視資本主義社會(huì)所蘊(yùn)含的基本矛盾。資本主義制度說則是在西方生態(tài)學(xué)繼承西方特別是法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判精神的基礎(chǔ)上，透過生態(tài)環(huán)境的危機(jī)問題，看到了資本主義制度反生態(tài)性。強(qiáng)調(diào)資本主義制度的反生態(tài)本性導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，從而引起生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生（陶庭馬，2011）。資本主義制度說揭示了生態(tài)危機(jī)的真正根源。具體而言，資本主義制度中的基本構(gòu)成要素是私有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。私有制是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向的核心則是在私有制基礎(chǔ)上，張揚(yáng)利已主義的文化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力在于人與人之間不同利益的充分競(jìng)爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。這就使得個(gè)人資本的趨利本性充分顯露出來，導(dǎo)致社會(huì)大生產(chǎn)所涉及到的要素不斷被商品化。在這種循環(huán)中，自然資源（作為財(cái)富的基本來源）被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體不可控制性地掠奪，引起市場(chǎng)失靈，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。
我國(guó)是社會(huì)主義制度，當(dāng)然不可能直接具有資本主義制度反生態(tài)性的弊端。然而，改革開放以來，我國(guó)在借鑒資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，建立并且逐漸地完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。雖然我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不以私有制為基礎(chǔ)，但是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合畢竟需要一定的發(fā)展歷程來克服資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的上述問題。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的過程中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有弊端不能及時(shí)的被克服與修復(fù)。這造成人與生態(tài)環(huán)境之間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾逐漸尖銳起來，表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體無序的惡性競(jìng)爭(zhēng)成為常態(tài)，污染物和廢棄物的任意排放成為市場(chǎng)主體的慣常行為，掠奪式利用自然資源成為市場(chǎng)主體賺取利潤(rùn)不可避免的途徑。這些最終導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)并且使我國(guó)生態(tài)危機(jī)在逐漸的嚴(yán)重化。因此，我國(guó)生態(tài)危機(jī)的根源是改革開放后由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在建立過程中不能夠及時(shí)、有效地克服資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的弊端，引起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自然資源的瘋狂掠奪和肆意的破壞，最終造成生態(tài)環(huán)境處于危險(xiǎn)的境地和崩潰的邊緣。
我國(guó)生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)家為克服市場(chǎng)失靈而制定的、調(diào)整需要由國(guó)家干預(yù)的具有全局性和社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律（李昌麒，2007）對(duì)克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端有著天然的“應(yīng)對(duì)”和“暗合”。正是基于經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)失靈規(guī)制作用，間接地對(duì)解決我國(guó)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提供了通過法律手段加以調(diào)節(jié)的途徑。
（一）經(jīng)濟(jì)法通過克服市場(chǎng)失靈而防止生態(tài)危機(jī)的發(fā)生
對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，市場(chǎng)失靈用于描述市場(chǎng)分配資源特別無效率的狀況。廣義地說，競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)能夠有效地配置資源。即由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所形成的資源配置會(huì)達(dá)致不可能再使每個(gè)人都變得更好的程度；所有互利的交易都將由市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)（蓋瑞?J?米勒、王勇譯，2002）。但是，充分、有效率的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被實(shí)現(xiàn)是受到一定條件制約的。這主要包括三個(gè)條件，即：市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)上的物品全部是私人物品以及零交易費(fèi)用。三個(gè)條件缺乏任何一個(gè)，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體福利的最大化（曼昆、梁小民譯，2003）。然而，在實(shí)際的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，這樣的條件達(dá)成的可能性幾乎為零。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的失靈相伴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)而生，只是程度或者規(guī)模的不同而已。
正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中不可避免地出現(xiàn)市場(chǎng)失靈的情況，為了全局性、社會(huì)公共利益的需要，國(guó)家就必須對(duì)市場(chǎng)主體及其市場(chǎng)活動(dòng)做必要和適度的調(diào)整，包括了市場(chǎng)規(guī)制和宏觀調(diào)控兩個(gè)層面。正如金澤良雄指出，經(jīng)濟(jì)法“不外是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)性即社會(huì)協(xié)調(diào)性要求的法律”，“主要是為了社會(huì)協(xié)調(diào)的方式來解決有關(guān)經(jīng)濟(jì)循環(huán)所產(chǎn)生的矛盾和困難（通過市民法進(jìn)行的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用的局限）的法律”，“是為了以‘國(guó)家之手’來滿足各種經(jīng)濟(jì)性的，即社會(huì)協(xié)調(diào)性要求制定之法”。國(guó)家從社會(huì)整體的公共利益出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧，制定并且實(shí)施相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法律以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性、循環(huán)及可持續(xù)的發(fā)展。正是經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的市場(chǎng)行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)制，這才能夠保證市場(chǎng)主體將生態(tài)環(huán)境作為交易成本一部分，而不是使市場(chǎng)主體視對(duì)生態(tài)環(huán)境資源的掠奪作為獲取高額利潤(rùn)的途徑，最終促使人與自然環(huán)境的和諧，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
（二）經(jīng)濟(jì)法通過克服政府失靈而阻止生態(tài)危機(jī)的惡化
國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力具有公權(quán)的屬性。就我國(guó)國(guó)家權(quán)力的架構(gòu)看，國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力賦予國(guó)家行政部門行使。在市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制中引入國(guó)家公權(quán)力干預(yù)，在一定程度上市場(chǎng)失靈能夠被有效地控制。然而，正如十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩曾言：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”。如果政府干預(yù)市場(chǎng)的公權(quán)力沒有得到有效地制約和規(guī)范，那么這就有可能導(dǎo)致政府失靈的出現(xiàn)，也即國(guó)家干預(yù)失敗，即不能解決市場(chǎng)失靈問題。甚至在某些極端的情況下，政府利用干預(yù)市場(chǎng)的權(quán)力而變向的參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，進(jìn)而謀取不正當(dāng)?shù)睦?。政府失靈主要表現(xiàn)為政府運(yùn)行效率低下、政府干預(yù)過度、公共產(chǎn)品供應(yīng)不足、政府不受產(chǎn)權(quán)約束、預(yù)算分配偏離社會(huì)需要和權(quán)力尋租等幾個(gè)方面（李昌麒，2007）。因此，從市場(chǎng)角度看，經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法，“干預(yù)”是需要的干預(yù)和適度的干預(yù)；從國(guó)家權(quán)力角度來看，需要和適度恰恰是對(duì)國(guó)家權(quán)力的干預(yù)（穆虹，2009）。
正是由于政府在對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)的過程中會(huì)發(fā)生權(quán)力行使偏離的情形，也即政府失靈。為避免政府在干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)政府失靈的出現(xiàn)，這就需要經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府干預(yù)市場(chǎng)的行為進(jìn)行限制。只有通過經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府干預(yù)市場(chǎng)行為的限制，才能保證政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中扮演好“管家”的角色。這種角色在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中表現(xiàn)為對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的約束或者調(diào)整即不存在失職的情形，也沒有越權(quán)的狀態(tài)。因此，在政府適度的干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中才不會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈的情況，保證市場(chǎng)能夠發(fā)揮出其所應(yīng)有的理性分配資源的功能，進(jìn)而防止或者“治愈”生態(tài)危機(jī)。
經(jīng)濟(jì)法應(yīng)對(duì)我國(guó)生態(tài)危機(jī)的基本路徑
經(jīng)濟(jì)法應(yīng)對(duì)我國(guó)生態(tài)危機(jī)的基本路徑就是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的相平衡為目標(biāo)，進(jìn)一步的調(diào)整和完善經(jīng)濟(jì)法律的內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的互動(dòng)、協(xié)調(diào)、良性的發(fā)展。
（一）通過經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)失靈的控制來應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)
國(guó)家從需要市場(chǎng)規(guī)制和宏觀調(diào)控兩個(gè)方面防止市場(chǎng)失靈。市場(chǎng)規(guī)制一般也將其理解為對(duì)市場(chǎng)秩序的調(diào)控，主要包括反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、反壟斷、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)、產(chǎn)品質(zhì)量、反傾銷和反補(bǔ)貼幾個(gè)層面。宏觀調(diào)控是指國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量的基本平衡，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體活動(dòng)進(jìn)行的調(diào)節(jié)和控制（楊紫 等，2012）。因此，雖然國(guó)家對(duì)市場(chǎng)失靈的規(guī)制有著市場(chǎng)規(guī)制和宏觀調(diào)控兩個(gè)方面，但是針對(duì)經(jīng)濟(jì)法應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)這個(gè)角度講，國(guó)家的宏觀調(diào)控行為起著應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的“主力軍”的作用。立法機(jī)關(guān)為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而修改經(jīng)濟(jì)法中的規(guī)定時(shí)，應(yīng)當(dāng)以建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式為目標(biāo)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與生態(tài)環(huán)境的可承載能力相適應(yīng)。具體而言，在經(jīng)濟(jì)法中涉及宏觀調(diào)解規(guī)則的完善著重于以下幾個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)法中要制訂能夠充分地體現(xiàn)出資源所具有的稀缺本性與生態(tài)環(huán)境成本的價(jià)格體系。將生態(tài)環(huán)境的成本成為市場(chǎng)主體進(jìn)行市場(chǎng)交易成本的一部分，進(jìn)而約束市場(chǎng)主體的交易行為；第二，經(jīng)濟(jì)法中應(yīng)當(dāng)設(shè)立排污許可的制度和排污產(chǎn)權(quán)交易的制度。通過排污制度的法律化，建立減少排放污染物的機(jī)制。通過市場(chǎng)交易的行為，使減少排放污染物的企業(yè)能夠在市場(chǎng)交易中獲得利潤(rùn)；第三，經(jīng)濟(jì)法中應(yīng)當(dāng)構(gòu)建生態(tài)補(bǔ)償或者環(huán)境污染補(bǔ)償?shù)闹贫?。通過這種制度，使因損害環(huán)境而受益的區(qū)域或者人群向?qū)εc之相對(duì)應(yīng)的受到損害的區(qū)域或者人群予以的相應(yīng)的利益補(bǔ)償；第四，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)完善鼓勵(lì)有利于維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相平衡的技術(shù)創(chuàng)新的法律制度，最終提高自然資源的使用效率和維護(hù)生物物種的多樣性。
（二）通過經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府失靈的控制來應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)
為避免政府在參與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)控時(shí)的政府失靈，必須通過經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府調(diào)控市場(chǎng)的行為進(jìn)行規(guī)制。經(jīng)濟(jì)法規(guī)制政府失靈的重要途徑主要是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)法中相應(yīng)的規(guī)范性內(nèi)容的調(diào)整，轉(zhuǎn)變政府參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所起到的職能、完善政府參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的程序和賦予并明確政府制定有利于保護(hù)生態(tài)政策的權(quán)限。具體而言，包括以下幾個(gè)方面：第一，在經(jīng)濟(jì)法中的規(guī)定應(yīng)當(dāng)明確，為了確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的平衡，政府應(yīng)當(dāng)由以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)型的政府向?yàn)樯鐣?huì)提供公共服務(wù)的政府轉(zhuǎn)變，最終使政府不再直接參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，進(jìn)而促使政府的把工作重點(diǎn)放于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的外部環(huán)境和維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)的平衡上；第二，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)賦予政府制定國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向、有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的財(cái)政補(bǔ)貼、鼓勵(lì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收和投融資等政策的空間。這有利于調(diào)動(dòng)政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的積極性與主動(dòng)性，從宏觀經(jīng)濟(jì)層面引導(dǎo)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，減少市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中對(duì)資源的不必要消耗和對(duì)環(huán)境的不必要污染；第三，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中行為的權(quán)限和程序。立法中應(yīng)當(dāng)明確政府在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)所做出的任何行為都不能夠以盈利為目的。此外，政府應(yīng)對(duì)市場(chǎng)失靈時(shí)做出的任何一項(xiàng)決策的過程都要有相應(yīng)的程序來加以約束，以防止政府誤用或者濫用權(quán)力。這樣才能夠使政府在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，做好對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。
1.陶庭馬.生態(tài)危機(jī)根源論[D].蘇州大學(xué)博士論文，2011
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中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0250-02
全球性生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代社會(huì)備受關(guān)注的熱點(diǎn)議題之一，學(xué)界對(duì)于生態(tài)危機(jī)的關(guān)注由來已久，自20世紀(jì)早期以來，已經(jīng)形成了生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)等重要的生態(tài)理論學(xué)科。在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的生態(tài)批評(píng)理論，生態(tài)文學(xué)的理論研究建立了基本的框架，生態(tài)文學(xué)的核心議題即生態(tài)危機(jī)已成為大多數(shù)研究者的共識(shí)。然而，許多研究者對(duì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代性仍然存在誤讀；對(duì)生態(tài)文學(xué)中人類地位問題爭(zhēng)論不止；對(duì)“環(huán)境保護(hù)”口號(hào)疑惑重重；對(duì)生態(tài)文學(xué)的題材無限泛化。本文選取上述幾個(gè)急需辯白的問題進(jìn)行集中討論，以厘清生態(tài)文學(xué)的誤讀和爭(zhēng)論。
一、對(duì)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)代性的誤讀
生態(tài)危機(jī)是生態(tài)文學(xué)的核心議題，也是生態(tài)文學(xué)的歷史和邏輯起點(diǎn)。西方工業(yè)革命開始后，資本主義國(guó)家進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，對(duì)空間和資源的需求猛增，大片森林被砍伐，長(zhǎng)千上萬的江河被污染，不計(jì)其數(shù)的物種被屠殺絕跡，深埋地下的礦產(chǎn)能源被開采殆盡。當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，對(duì)空間和資源的無休止的掠奪便導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，并隨著世界范圍內(nèi)的工業(yè)化進(jìn)程，蔓延為全球性生態(tài)危機(jī)。
從歷史的角度看，生態(tài)文學(xué)應(yīng)產(chǎn)生于西方工業(yè)革命之后，隨生態(tài)危機(jī)的凸顯而慢慢發(fā)展，并在全球性生態(tài)危機(jī)中成為研究熱點(diǎn)。生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代性根源決定了生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)代性；了解清楚生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與發(fā)展，有助于分析生態(tài)文學(xué)的發(fā)端及發(fā)展過程。對(duì)于生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代性問題，有兩種較為典型的誤讀。第一，工業(yè)革命之前沒有生態(tài)危機(jī)。實(shí)際上，自然界中萬事萬物都存在著聯(lián)系，一個(gè)物種受氣候變化影響而減少，便是食物鏈中另一物種的危機(jī)。生態(tài)危機(jī)實(shí)則由來已久，然而以往任何時(shí)候都無法像工業(yè)革命一樣，造成如此嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。第二，人類文明應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性。有西方學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代性的到來為人類社會(huì)帶來了危險(xiǎn)景象，人類應(yīng)回歸到簡(jiǎn)單自然的生活方式。這種觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)有其可取之處，比如有助于構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)；但若談到拋棄現(xiàn)代性，則是對(duì)主要矛盾認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重偏頗。生態(tài)危機(jī)的根源并非在于科技發(fā)展和文明進(jìn)步，而在于人類控制和征服自然的致命虛妄。
二、生態(tài)文學(xué)中人類地位問題
關(guān)于生態(tài)文學(xué)中人類地位的問題，學(xué)界主要存在人類中心主義和非人類中心主義兩大對(duì)立陣營(yíng)。兩者思想均作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度被采用，不同的是，前者是把人類的利益作為出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值評(píng)價(jià)的依據(jù)，認(rèn)為有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體；后者則認(rèn)為人類中心主義是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的罪惡之源，認(rèn)為人類應(yīng)超越人類中心主義，建立一個(gè)以自然生態(tài)為價(jià)值尺度的價(jià)值體系，并制定與之相應(yīng)的發(fā)展觀。
在生態(tài)文學(xué)的討論中，非人類中心主義則獲得了廣泛的歡迎。研究者認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)應(yīng)圍繞“生態(tài)”二字，將其核心價(jià)值定義為生態(tài)整體觀，即是以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益作為價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn)和終極標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐過程中，為了表示對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的尊重，賦予自然界中萬事萬物以主體的地位，并假設(shè)自然是一個(gè)能夠做出價(jià)值判斷的“主體”。這一觀點(diǎn)有利于人們?cè)鰪?qiáng)生態(tài)整體意識(shí)，減少甚至消除人類對(duì)自然的控制和征服。然而，涉及到具體實(shí)踐時(shí)，非人類中心主義者往往又將人類擺在主體的位置，去替代自然做出價(jià)值判斷，從而回到了人類中心主義的范疇。生態(tài)文學(xué)研究對(duì)于人類中心主義的批評(píng)之聲不絕于耳，通常認(rèn)為這一思想滋生出了人類對(duì)自然無休止的控制和征服，應(yīng)該為生態(tài)危機(jī)承擔(dān)主要責(zé)任。實(shí)際上，在生態(tài)危機(jī)全球蔓延的今天，在尋求到一個(gè)公正有效的價(jià)值評(píng)判主體之前，人類中心主義很可能將喚醒人類這一自然界中唯一的理性存在，使其主動(dòng)承擔(dān)起消除生態(tài)危機(jī)的重任。
三、保護(hù)環(huán)境的迷云
在人類發(fā)展史上，人對(duì)自然的態(tài)度經(jīng)歷了敬畏、挑戰(zhàn)和征服三個(gè)階段。到了近代，隨著人類文明的進(jìn)步，生態(tài)意識(shí)的發(fā)展，人開始重新思考自己在自然中的位置，認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)朝著和諧共處的方向發(fā)展。在這一背景之下，“保護(hù)環(huán)境”成了全社會(huì)的共識(shí)，各國(guó)政府都積極鼓勵(lì)公民投入到保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)中去。作為一個(gè)寬泛的行動(dòng)口號(hào)，“保護(hù)環(huán)境”極大地調(diào)動(dòng)了人們解決生態(tài)問題的積極性，并衍生出了“節(jié)約用水”、“愛護(hù)動(dòng)物”、“勿踐踏草坪”等一系列行動(dòng)和口號(hào)。值得說明的是，“保護(hù)環(huán)境”的口號(hào)從一開始便存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)議?！氨Ｗo(hù)環(huán)境”一詞，在非人類中心主義者的眼中，常被看作是人類中心和二元論的術(shù)語，意味著人類處在中心位置，周圍由所有非人的物質(zhì)環(huán)繞；“保護(hù)環(huán)境”這個(gè)詞透露出的是人的自大和驕妄，不利于實(shí)現(xiàn)和諧共處的人與自然關(guān)系。然而在生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)中，非人類中心主義者也無法無視自己的理性精神和主觀能動(dòng)性，而對(duì)生態(tài)危機(jī)不管不顧。在人類中心主義者的眼中，“保護(hù)環(huán)境”存在著選擇上的困境，一方面，人應(yīng)該發(fā)揮自身的理性精神和主觀能動(dòng)性，承擔(dān)起改善環(huán)境的重任；但與此同時(shí)，人作為價(jià)值判斷主體，從自身利益出發(fā)保護(hù)環(huán)境，勢(shì)必導(dǎo)致人類利益和生態(tài)系統(tǒng)整體利益的再?zèng)_突。人類在自然界中的高度責(zé)任感以及人類價(jià)值評(píng)判的主觀性，共同造成了保護(hù)環(huán)境的迷云。
四、生態(tài)文學(xué)的題材問題
生態(tài)文學(xué)從20世紀(jì)早期以來便成為一個(gè)熱點(diǎn)問題，其創(chuàng)作甚至已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于理論上的研究。生態(tài)文學(xué)的題材被熱情洋溢的創(chuàng)作者們極大的泛化，許多涉及自然環(huán)境描寫的作品都被不加區(qū)分地劃入生態(tài)文學(xué)的范疇。本文在此列出生態(tài)文學(xué)的主要題材內(nèi)容，為生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作提供參考。
第一，生態(tài)文學(xué)應(yīng)取材于人與自然之間的實(shí)踐活動(dòng)，并將人與自然之間的相互關(guān)系作為描寫主體。
第二，生態(tài)文學(xué)在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)反映生態(tài)危機(jī)這一定特定的社會(huì)存在。
第三，生態(tài)文學(xué)應(yīng)努力著眼于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，并將人與自然的和諧共處作為文學(xué)表現(xiàn)的最終價(jià)值所在。
五、結(jié)語
生態(tài)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)形式，在系統(tǒng)化研究上仍有很長(zhǎng)的路要走?，F(xiàn)代性生態(tài)危機(jī)仍在繼續(xù)蔓延，社會(huì)和時(shí)代交給生態(tài)文學(xué)的任務(wù)還很繁重。確立生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)代性，有助于沿著工業(yè)革命以來的人類發(fā)展之路尋找生態(tài)文學(xué)的發(fā)端與發(fā)展過程，但生態(tài)文學(xué)各個(gè)發(fā)展階段的確認(rèn)工作將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程。文學(xué)的直接創(chuàng)作者是人，人對(duì)于自身在生態(tài)系統(tǒng)中位置的思考，將很大程度上決定作品的價(jià)值取向，人的地位問題也是今后研究的又一重點(diǎn)。最后，作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)門類，生態(tài)文學(xué)的題材可以有很多選擇，但這些題材不能無限泛化，應(yīng)在某些方面表現(xiàn)出共性，以作為區(qū)分生態(tài)文學(xué)這一文學(xué)門類的依據(jù)。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：B834 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01
一、 當(dāng)代社會(huì)城市人生存危機(jī)
城市化進(jìn)程即人口聚集的過程。城市急速的膨脹擴(kuò)張大大超出社會(huì)資源的承受力，人與環(huán)境的矛盾凸顯，制約了城市的發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)人生存危機(jī)是前所未有的，主要從以下兩個(gè)方面探討：
1.自然生態(tài)危機(jī)
人在社會(huì)發(fā)展中一直扮演強(qiáng)勢(shì)的英雄角色，人征服自然，奴役自然，無休止的開發(fā)自然，致使人的生存狀態(tài)處于種種的矛盾之中，面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。主要表現(xiàn)有：① 自然資源日趨匱乏，水資源緊缺問題最為嚴(yán)重，生物多樣性銳減；② 環(huán)境污染是城市生態(tài)危機(jī)最明顯的表現(xiàn)?？諝馕廴?、水污染、光污染、電磁波輻射等環(huán)境問題使城市人面臨巨大的健康危機(jī)；③ 目前，城市人口嚴(yán)重超出城市的負(fù)荷，人口膨脹帶給城市空間危機(jī)，主要體現(xiàn)在居住環(huán)境和道路交通的擁擠。
2.精神生態(tài)危機(jī)
在自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞之時(shí)，危機(jī)向人類的心靈蔓延。① 城市化進(jìn)程使貧富差距拉大，促使人對(duì)財(cái)富的欲望擴(kuò)張，卷入物質(zhì)流的漩渦之中。人在追求財(cái)富的過程中迷失了自我。人被物欲文化洗腦，物質(zhì)文明正侵?jǐn)_著人類的心靈世界；② 面臨越來越大的生存壓力，人心理承受能力越來越差，焦慮、憂郁成為城市人的通病，社會(huì)犯罪率不斷攀升，人的心靈無處安放；③ 人忙于追逐名利，忘記了思考，忘記了閱讀，忘記了親近自然，失去了人生的信仰，人日漸喪失基本的精神情懷，使精神家園日趨荒蕪。
二、 對(duì)生態(tài)美學(xué)的解讀
生態(tài)美學(xué)的提出被公認(rèn)為是近10年來中國(guó)美學(xué)界對(duì)世界美學(xué)的最突出貢獻(xiàn)。“生態(tài)美學(xué)包括多重審美關(guān)系：人與自然、人與自身、人與社會(huì)、自然與社會(huì)，是一種和諧的審美觀，誘導(dǎo)精神性的回歸?！雹谏鷳B(tài)美學(xué)打破傳統(tǒng)思維，以人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系為根本原則和價(jià)值觀，來探討人的生存問題。生態(tài)美學(xué)是一種回歸大自然的美學(xué)。
生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)有機(jī)結(jié)合，生態(tài)學(xué)的理論研究成果支撐生態(tài)美學(xué)發(fā)展。國(guó)外生態(tài)的美學(xué)與環(huán)境美學(xué)更為接近，西方在生態(tài)美學(xué)方面的研究更多是其在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐應(yīng)用。
生態(tài)美學(xué)歸根結(jié)底是一種美學(xué)形態(tài)，美學(xué)追求精神自由，提倡對(duì)生命的終極關(guān)懷，帶有超功利的思想傾向。生態(tài)美學(xué)敘述的是人與自然，人與社會(huì)以及人自身的一種動(dòng)態(tài)平衡，是一種獨(dú)特的生態(tài)審美狀態(tài)。它懷念自然樸素之美，倡導(dǎo)人與萬物和諧相處，渴望到達(dá)內(nèi)心深處的精神家園。當(dāng)下人們面對(duì)重重生存危機(jī)，精神世界一片荒蕪，生態(tài)美學(xué)所顯現(xiàn)出的審美精神彌足珍貴。
三、 生態(tài)美學(xué)思想對(duì)城市人生存危機(jī)的作用
生態(tài)美學(xué)引發(fā)了人對(duì)原有價(jià)值觀的重新審視，啟示人理性的分析所面臨的生存危機(jī)，提供一種新的思維方法來引導(dǎo)人走出生存困境。
1.對(duì)自然生態(tài)危機(jī)的啟示
生態(tài)美學(xué)致力于返璞歸真，將過度人化的世界向自然原生態(tài)還原，讓人重新回歸自然古樸之美。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧，它要求人自覺維護(hù)與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共存。生態(tài)危機(jī)使人對(duì)自己的英雄主義思想進(jìn)行深刻反省，生態(tài)美學(xué)啟發(fā)人意識(shí)到自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，人的存在與發(fā)展和自然密切相關(guān)，人只有遵循自然法則才能與自然協(xié)同發(fā)展。
同時(shí)，生態(tài)美學(xué)還為解決生態(tài)危機(jī)提供了有效途徑。生態(tài)美學(xué)可以直接指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。越來越多的生態(tài)保護(hù)組織以他們的方式參與到城市建設(shè)之中，低碳設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)美學(xué)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行新的審美塑造，是傳播生態(tài)文明的最佳形式。
2.對(duì)精神生態(tài)危機(jī)的啟示
生態(tài)美學(xué)為我們深入地認(rèn)識(shí)人性、構(gòu)筑精神家園提供了嶄新的觀念。生態(tài)美學(xué)摒棄“人類中心主義”，倡導(dǎo)人本精神，它站在對(duì)人類生存關(guān)懷的高度讓人擺脫心靈的禁錮，走出精神生態(tài)危機(jī)。生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的人文精神擴(kuò)展到同人類命運(yùn)息息相關(guān)聯(lián)的自然領(lǐng)域，尊重自然，關(guān)懷自然，是構(gòu)筑美好精神家園的基礎(chǔ)。生態(tài)美學(xué)挖掘蘊(yùn)藏在人內(nèi)心深處的人性，確立“精神性”的審美價(jià)值觀，為人提供新的信仰支撐，極大的幫助人緩解精神生態(tài)危機(jī)，到達(dá)本真的審美境界。
生態(tài)美學(xué)關(guān)注的是人整體的命運(yùn)，從哲學(xué)的高度引導(dǎo)人關(guān)心其他物種，尊重自然的價(jià)值。相信在生態(tài)美學(xué)的引領(lǐng)下，人最終可以實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”。
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一、引言
美國(guó)著名作家麥爾維爾(1819―1891)的長(zhǎng)篇小說《白鯨》是美國(guó)文學(xué)史上一部偉大的作品，英國(guó)文學(xué)批評(píng)家卡爾?范多倫稱它為“全世界文學(xué)中最偉大的海洋傳奇小說之一”，如果說霍桑的《紅字》是闡述“人性”善與惡的力作，超驗(yàn)主義的代表人物梭羅的《瓦爾登湖》是描寫美好的自然，倡導(dǎo)一種返璞歸真、自然生存的一部作品。《白鯨》就是一部闡述關(guān)于人性、自然、人與人以及人類與自然如何相處、生存的又一部《圣經(jīng)》。因此，它是美國(guó)文學(xué)史上一部前無古人，后無來者的巨作。筆者試從精神生態(tài)的角度來解讀《白鯨》中主要人物的精神生態(tài)困境。
二、精神生態(tài)的界說
隨著人類工業(yè)文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重摧殘和戕害，人類賴以生存的家園――地球?yàn)l臨崩潰的邊緣。盡管人類已經(jīng)做出種種努力，但生態(tài)危機(jī)的局面仍在日益加劇。那么生態(tài)危機(jī)的根源是什么?人類如何才能和諧、自然、詩意地生存在這個(gè)滿目瘡痍的地球上?生態(tài)危機(jī)的根源是人類精神生態(tài)的危機(jī)，因?yàn)槿祟愔挥性谒枷肷先フJ(rèn)識(shí)，在精神上去改變自己，才能融入自然，回歸“人類內(nèi)部的自然”(nature)，即我們?nèi)说淖匀惶煨?。所以，建立一個(gè)健康的精神生態(tài)環(huán)境，清除人類精神生態(tài)方面的污染、凈化人類的精神生態(tài)，才是消除生態(tài)危機(jī)之根本。
魯樞元先生在《生態(tài)批評(píng)的空間》里，把生態(tài)學(xué)分為三類：“以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的‘自然生態(tài)學(xué)’、以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)’、以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對(duì)象的‘精神生態(tài)學(xué)’。”并且，魯先生認(rèn)為精神生態(tài)學(xué)“是一門研究作為精神性存在主體(主要是人)與其生存的環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境)之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)?！?/p>
根據(jù)魯樞元先生對(duì)精神生態(tài)的界定，精神生態(tài)學(xué)的研究可以分以下三方面：第一，在自然生態(tài)中實(shí)現(xiàn)自然地生態(tài)和諧、人與自然的生態(tài)和諧，即精神生態(tài)與自然生態(tài)和諧。第二，在社會(huì)生態(tài)中實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)、民族與民族、人與人的生態(tài)和諧，即精神生態(tài)與社會(huì)生態(tài)和諧。第三，在個(gè)體思維和內(nèi)環(huán)境生態(tài)中實(shí)現(xiàn)人自我身心內(nèi)外的生態(tài)和諧，即精神生態(tài)主體的自我和諧。
如果我們用精神生態(tài)學(xué)的這面鏡子，映照現(xiàn)今精神困乏的時(shí)代，就會(huì)看出：地球上人類社會(huì)中的生態(tài)失衡、環(huán)境污染，正是人類精神世界的污染所造成。本文從精神生態(tài)的審美高度，對(duì)《白鯨》中人物的精神生態(tài)困境進(jìn)行探究，并嘗試在精神領(lǐng)域?qū)ふ移渖鷳B(tài)學(xué)意義上的“污染”“變異”和“困境”的原因。
三、小說中人物的精神生態(tài)異化
1 精神生態(tài)被異化的埃哈伯船長(zhǎng)
人類的精神生態(tài)危機(jī)應(yīng)先于自然環(huán)境危機(jī)、自然生態(tài)危機(jī)?！耙?yàn)?，人類的精神危機(jī)將導(dǎo)致異化，人的異化反過來又導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)和人的精神生態(tài)危機(jī)。實(shí)際上，人類精神危機(jī)的根源是人類中心主義，人類中心主義者把人類抬到萬物之靈的地位，人類成了世界的中心，宇宙的主宰!極端的人類中心主義也就是人類個(gè)體精神生態(tài)被異化的過程，在《白鯨》中，埃哈伯船長(zhǎng)的精神異化主要就是瘋狂的個(gè)人中心主義。下面從三個(gè)方面來論述埃哈伯船長(zhǎng)精神生態(tài)的異化。
(1)埃哈伯自我身心內(nèi)外的生態(tài)異化，即精神主體的自我異化。自我中心主義使埃哈伯自立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、充滿了自信和力量。然而，這種自我中心主義又使埃哈伯精神異化，變成了一個(gè)邪惡、偏執(zhí)、狂熱的復(fù)仇主義者，一個(gè)極度自戀、孤僻的精神病人和狂人。他遠(yuǎn)離親人，遠(yuǎn)離他的船員，遠(yuǎn)離社會(huì)，離群索居，沉默寡言。他四十多年的時(shí)間都是在海上度過，是一種漂泊的捕鯨生活，同時(shí)，他的心靈深處又透露出一種孤獨(dú)和恐慌。四十年捕鯨生涯，四十年艱辛備嘗，四十年危機(jī)四伏，四十年雨驟風(fēng)狂!他經(jīng)常把自己關(guān)閉在船艙里，遠(yuǎn)離眾人。四十年來，為了捕殺白鯨，他發(fā)誓走遍好望角，走遍合恩角，走遍挪威的大旋渦，走遍地獄的火坑，他發(fā)誓，不是鯨死就是船破。這種變異的精神生態(tài)使他不能如常人一樣去自然地生活，只能像魔鬼一樣在海上瘋狂。另外，斷腿的生理殘疾也標(biāo)志他內(nèi)部的精神失衡，同時(shí)也象征著埃哈伯內(nèi)心自我精神生態(tài)喪失了整體性、和諧感。
(2)埃哈伯精神生態(tài)對(duì)社會(huì)生態(tài)的異化，這主要表現(xiàn)在埃哈伯對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的一種敵視和冷漠，同時(shí)還表現(xiàn)在他的瀆神。對(duì)神靈的不敬，對(duì)上帝的不敬實(shí)際上是對(duì)社會(huì)的不敬、也是對(duì)社會(huì)仇視、冷漠的象征。他雖為基督徒，但不敬神靈，唯我獨(dú)尊。另外，埃哈伯精神生態(tài)對(duì)社會(huì)生態(tài)的異化還表現(xiàn)在他對(duì)水手的冷酷無情。埃哈伯性格暴躁，對(duì)人冷漠，對(duì)待自己的水手猶如使喚奴仆一般。在“披谷德號(hào)”上，埃哈伯自認(rèn)為是船上的上帝，海中之王，當(dāng)他的二副斯德布帶著祈求的口氣跟他說話時(shí)，埃哈伯暴跳如雷，破口大罵道：“下去吧，狗東西，到狗窩里去!”他甚至威脅道：“騾子，蠢驢子，給我滾，否則，我把你清出這世界?！边@種對(duì)他人的冷酷無情、對(duì)社會(huì)的仇視都是他精神生態(tài)變異的表現(xiàn)。
(3)埃哈伯精神生態(tài)對(duì)自然生態(tài)的異化。自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，在人與自然的沖突中，“人類越來越狂妄和自以為是，他們逐漸拋卻了對(duì)大自然的敬畏之情，而代之以對(duì)自然的貪婪和掠奪，甚至是一種瘋狂的仇恨?！卑９褪且粋€(gè)征服自然、掠奪自然、復(fù)仇自然的惡魔，一個(gè)追殺白鯨的瘋子。在追殺白鯨的過程中，他的一條腿被自鯨吞噬，這象征著在與自然的決斗中，人類是不可能完全戰(zhàn)勝自然的。相反，人類要遭懲罰，被大自然報(bào)復(fù)。盡管如此，埃哈伯不僅不思悔改，反而變本加厲地尋找白鯨并與之決一死戰(zhàn)。這種復(fù)仇的心理讓埃哈伯變得行為異常，變得殘酷無情。為了捕鯨，他拒絕幫助他的同行尋找丟失的剛一歲的兒子：拒絕大副斯塔勃克放船員一條生路的請(qǐng)求。不管天氣是如何惡劣，海上的形勢(shì)是如何險(xiǎn)峻，他強(qiáng)迫船員發(fā)誓找到白鯨并與之決一死戰(zhàn)。這種發(fā)瘋的復(fù)仇心理使他自己乃至所有的船員(除了以實(shí)瑪利)走向滅亡，導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的發(fā)生。
2 精神迷途的以實(shí)瑪利
《白鯨》這篇小說，除了要體現(xiàn)埃哈伯征服、控制自然的精神思想外，還有一條很清晰的生態(tài)思想發(fā)展線索，即以實(shí)瑪利對(duì)自然的觀察和探索。以實(shí)瑪利富有探索精神，他隨“披谷德號(hào)”出海，很大程度上是出于對(duì)自然的好奇并試圖探索生活的全部奧秘。他是這樣描繪他對(duì)自然的好奇心的：“這樣一頭兇猛異常而又神秘莫測(cè)的怪物激起了我 多大的好奇心啊。其次，是那浩淼無際、遠(yuǎn)在天邊的大海，而這怪物就在其中騰躍翻滾它那島嶼一般的身軀……所有這些都促成我的愿望產(chǎn)生?！睆木裆鷳B(tài)學(xué)的角度看。以實(shí)瑪利對(duì)自然的觀察、探索彰顯出人類希望有一種認(rèn)識(shí)自然、融入自然的健康精神生態(tài)。盡管如此，以實(shí)瑪利最終以獵人的身份加入了“披谷德號(hào)”捕鯨船。這種以獵人的身份去認(rèn)識(shí)自然也體現(xiàn)出了人類中心主義社會(huì)里一些人迷茫的精神狀態(tài)。在《白鯨》第十九章“預(yù)言生疑”里，也能看出他的精神迷途。在這一章里，當(dāng)以實(shí)瑪利、季奎格和“披谷德號(hào)”捕鯨船簽了協(xié)約后，一個(gè)衣衫襤褸的陌生人問：
“你們當(dāng)了他的水手了?……”
不錯(cuò)，我說，“我們剛簽了約?！?/p>
“上面有沒有提到你們的靈魂?”
“提到什么?”
“噢，你們沒有靈魂，”他急忙說，“不過那不算什么，我認(rèn)識(shí)許多沒有靈魂的人――祝他們走運(yùn)；他們沒有靈魂倒更安逸些。”這個(gè)衣衫襤褸的老水手是以利亞。在《圣經(jīng)》中，以利亞是希伯來的先知。這些對(duì)話的寓意是先知以利亞告訴以實(shí)瑪利、季奎格他們加入“披谷德號(hào)”捕鯨船是沒有靈魂的表現(xiàn)，簽和約實(shí)際上是出賣了自己的靈魂。所以，從這個(gè)層面上說，以實(shí)瑪利代表著渴望健康的精神生態(tài)，而又逃脫不了人類中心主義影響的一些精神迷途的人。幸運(yùn)的是，在追捕鯨魚的過程中，以實(shí)瑪利漸漸認(rèn)識(shí)到自己的精神生態(tài)困境，從開始發(fā)誓捕殺鯨魚到后來以實(shí)瑪利以對(duì)鯨魚的接受、欣賞，到和平共處，都表明了他對(duì)自然的理解、寬容，所以，最后只有他一人幸存下來。
3 季奎格――被摧毀的原始精神生態(tài)
季奎格來自一個(gè)食人生番部落，他是原始道德、文明的象征。他有著被毒日頭曬成黃里透紫的原始人的膚色，有著粗壯、遍是傷痕的胳膊和胸膛，他穿著粗布厚外衣，是個(gè)異教徒，是原始自然生態(tài)文明向現(xiàn)代工業(yè)化文明過渡的象征。在小說里，作者是這樣描繪他的：“季奎格是個(gè)過渡狀態(tài)的生物――既非毛毛蟲，也非蝴蝶。他開化的程度最好讓他以一種最為稀奇古怪的方式來表現(xiàn)出他的粗笨。”他粗野、誠(chéng)實(shí)、善良，毫無文明人的虛偽和甜言蜜語。季奎格高大的異教徒形象，崇高的氣質(zhì)及高尚的情操，對(duì)以實(shí)瑪利的心靈上產(chǎn)生了巨大的震撼。季奎格參加捕鯨船，象征著原始精神生態(tài)被現(xiàn)代文明所污染，季奎格的死亡象征著原始生態(tài)被現(xiàn)代文明完全摧毀。在這一點(diǎn)上，麥爾維爾比任何一位美國(guó)作家更早地開始審視所謂的現(xiàn)代文明。
四、結(jié)語
生態(tài)人文精神的價(jià)值向度在于，將傳統(tǒng)的人類文明擴(kuò)展到地球生態(tài)文明。人文精神生態(tài)已經(jīng)超越了單純?yōu)槿祟惖纳媾c發(fā)展的狹隘觀念，而是將維護(hù)自然界的所有存在物視為自己責(zé)無旁貸的職責(zé)。人類的自由也只有在自然界的良性發(fā)展的前提下才有可能。相反。人類如果仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的人類文明的人文精神生態(tài)，使自身的精神生態(tài)受到“污染”而“變異”，進(jìn)而處于“困境”，人類的命運(yùn)就會(huì)同“披谷德號(hào)”捕鯨船的命運(yùn)一樣，最終船毀人亡。這就是《白鯨》的重要意義所在，也是麥爾維爾給人類發(fā)出的生態(tài)預(yù)警。
[參考文獻(xiàn)]
[1][美]麥爾維爾，白鯨[M]，成時(shí)，譯，北京：人民文學(xué)出版社，2001，
[2]魯樞元，生態(tài)批評(píng)的空間[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社,2006，
從根本上就是對(duì)資本主義以及資產(chǎn)階級(jí)的批判理論，有革命性與批判性。在生態(tài)學(xué)中，認(rèn)為當(dāng)前的社會(huì)生態(tài)危機(jī)，并不是因?yàn)榧兇庾匀粏栴}而造成的生態(tài)環(huán)境破壞，[1]是資本主義政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的集中表現(xiàn)。生態(tài)學(xué)中，不僅反對(duì)將環(huán)境問題認(rèn)為是由工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展而造成的階段性的生態(tài)危機(jī)，它更是認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度的本身，是資本主義本質(zhì)中存在的反生態(tài)、反人類特性導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，并進(jìn)而科學(xué)地批判資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的弊端。生態(tài)學(xué)還認(rèn)為，若是人們不從根本上改變資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度，僅僅依靠加快國(guó)家生態(tài)技術(shù)發(fā)展，不可能真正解決國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問題，而且會(huì)導(dǎo)致生態(tài)破壞的惡性循環(huán)，不利于整個(gè)世界的生態(tài)環(huán)境安全。在生態(tài)學(xué)中，認(rèn)為尊重生態(tài)規(guī)律和發(fā)展資本主義政治經(jīng)濟(jì)是一個(gè)矛盾體，資本的擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)無限制的發(fā)展趨勢(shì)，然而自然的運(yùn)作的本身承載力有限，故此對(duì)于當(dāng)前世界中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，資本主義政治經(jīng)濟(jì)的各種矛盾才是問題源頭，單純對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行治理無異于舍本逐末，而對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行科學(xué)地批判將會(huì)對(duì)改善環(huán)境產(chǎn)生本質(zhì)上的積極影響。
二、生態(tài)學(xué)對(duì)資本主義政治制度的批判
資產(chǎn)階級(jí)政治通過暴力和掠奪創(chuàng)造階級(jí)，分離了生產(chǎn)者與他們的生產(chǎn)資料，甚至剝奪土地資源，使人們流離失所，強(qiáng)迫無辜的農(nóng)民進(jìn)入到資本主義工廠中進(jìn)行生產(chǎn)工作，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞的不僅是工業(yè)發(fā)展帶來的廢氣、廢料污染，大規(guī)模擴(kuò)建工廠更是深層次地影響生態(tài)安全。生態(tài)學(xué)還認(rèn)為，資本主義政治中的法律極其殘暴，資產(chǎn)階級(jí)往往借助國(guó)家暴力以及法律制造無產(chǎn)者、開展生態(tài)掠奪，征服掠奪殖民地，開展對(duì)農(nóng)業(yè)的剝奪，這些“合法”行為都是對(duì)世界生態(tài)環(huán)境安全短信的肆意踐踏。具體來講，生態(tài)學(xué)對(duì)于資本主義的消費(fèi)方式以及資本主義者的生產(chǎn)方式都進(jìn)行了相應(yīng)的生態(tài)學(xué)批判。生態(tài)學(xué)批判資本主義，不僅批判了資本主義在反生態(tài)方面的本性，更是批判資本主義使破壞生態(tài)環(huán)境的首要源頭，具有無法推卸的職責(zé)，批判資本主義是造成當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)譡3]。
生態(tài)學(xué)中，對(duì)資本主義的生態(tài)批判主要基于對(duì)財(cái)富的無休止追求，以及對(duì)自然環(huán)境的無限度攫取，并不能理性地去利用自然資源，也不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去看待生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問題；生態(tài)學(xué)批判政治制度導(dǎo)致人們沒有特定居所，讓人們?cè)跉w屬感與生態(tài)基礎(chǔ)中分割開來，這樣也就淡化人們對(duì)土地的保護(hù)意識(shí)，淡化人們的生態(tài)穩(wěn)定認(rèn)識(shí)，使人們失去土地倫理觀念，從而加劇對(duì)周圍生態(tài)自然環(huán)境的破壞[4]。生態(tài)學(xué)，在其形成、生態(tài)學(xué)體系化、生態(tài)學(xué)發(fā)展的多個(gè)不同階段中，始終認(rèn)為資本主義造成當(dāng)今環(huán)境退化。生態(tài)學(xué)批判資本主義分割貧、富生態(tài)環(huán)境，毫無節(jié)制的開發(fā)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張能源，大量消耗生態(tài)環(huán)境。
三、生態(tài)學(xué)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判
隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及全球環(huán)境問題的嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)被西方納入其視野之內(nèi)，并形成了生態(tài)學(xué)。它可以將生態(tài)學(xué)知識(shí)和理論相互結(jié)合起來，產(chǎn)生生態(tài)學(xué)，既是一種社會(huì)主義思想，又是可以剖析當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源，以及尋求克服世界環(huán)境退化，解決世界生態(tài)危機(jī)的有效路徑。資本主義生產(chǎn)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間存在著必然不可調(diào)和的矛盾，‘歷史加速度’才是加速地球環(huán)境惡化以及破壞地球生態(tài)系統(tǒng)的根本[5]。生態(tài)學(xué)中，從資本邏輯本身出發(fā)，批判生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)根源，使生態(tài)問題與當(dāng)代資本相互聯(lián)系起來，因資本主義在獲取利潤(rùn)中，工人的工資上漲必將會(huì)導(dǎo)致資本主義的平均利潤(rùn)降低，那么在這樣環(huán)境下的資本主義企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，就會(huì)更需強(qiáng)化自身對(duì)自然資源的利用，只有通過對(duì)自然的不斷加深，以及不斷擴(kuò)大對(duì)自然資源的掠奪，才可以確保資本主義企業(yè)經(jīng)濟(jì)的利潤(rùn)。生態(tài)學(xué)中，在批判政治經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，他也提出要想能夠真正解決生態(tài)危機(jī)問題，就必須建立合理的生活模式，“更少地生產(chǎn)，更好地生活”采取正
確的消費(fèi)觀念，將消費(fèi)與幸福等同，讓每個(gè)人都可以通過實(shí)現(xiàn)勞作得到這些東西。政治經(jīng)濟(jì)中的“環(huán)境質(zhì)量”，不僅是可欲求的商品，也不是價(jià)格合適就購(gòu)得的東西，而是在資本主義意識(shí)形態(tài)中，用“誘人的商品做最后裝飾”，以此來“增加對(duì)產(chǎn)品享受的手段”，賦予自然經(jīng)濟(jì)價(jià)值，按照市場(chǎng)商品原則去構(gòu)建社會(huì)，這是反自然的荒誕做法。
四、生態(tài)學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運(yùn)用
中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.06.002
20世紀(jì)60年代，當(dāng)法蘭克福學(xué)派理論家結(jié)合了當(dāng)代資本主義發(fā)展的特點(diǎn)，從工具理性批判的視域出發(fā)，揭示和批判了科技在晚期資本主義社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)功能之時(shí)，西方中產(chǎn)生了一支重要的新興流派——生態(tài)學(xué)，他們主要是在以經(jīng)濟(jì)理性為特征的工具理性批判的視域下，試圖以新的危機(jī)理論——生態(tài)危機(jī)理論來修改馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。
一
生態(tài)學(xué)直接吸取了法蘭克福學(xué)派的“生態(tài)危機(jī)理論”，特別是其中的異化消費(fèi)理論。與法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”一致的是，生態(tài)學(xué)既是對(duì)蘇聯(lián)式革命的，“紅色”的之批判，又是對(duì)資本主義社會(huì)之“人道主義”式的批判。
但是，在“生態(tài)危機(jī)理論”方面，二者的研究視域是不同的，從而，二者對(duì)資本主義批判的視角不同，所得出的理論結(jié)論也存在著很大的差別。法蘭克福學(xué)派是在以技術(shù)理性為特征的工具理性批判視域下來建構(gòu)異化消費(fèi)理論的，其將科技視為扭曲人的需求而造成了“異化消費(fèi)”的意識(shí)形態(tài)。法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論實(shí)質(zhì)是文化批判的理論，其對(duì)資本主義現(xiàn)存制度的批判是脫離于現(xiàn)存政治結(jié)構(gòu)的抽象批判，其理論也就缺乏建構(gòu)性。這樣，在“科技是意識(shí)形態(tài)”的論斷下，法蘭克福學(xué)派理論家在否定了無產(chǎn)階級(jí)自我解放需求的同時(shí)，并沒有發(fā)展出一種新的需求結(jié)構(gòu)，“沒有提出一種新的能重新評(píng)價(jià)人的需求的新的危機(jī)理論”[1]487
與法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論不同的是，生態(tài)學(xué)不是在以技術(shù)理性為特征的工具理性批判的視域下，而主要是在以經(jīng)濟(jì)理性為特征的工具理性批判的視域下，來建構(gòu)其異化消費(fèi)理論的。在法蘭克福學(xué)派看來，決定資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯，與其說是技術(shù)理性，還不如說是決定技術(shù)理性的經(jīng)濟(jì)理性。經(jīng)濟(jì)理性以資本理性為原則，表現(xiàn)為對(duì)資本利潤(rùn)的追逐，對(duì)以資本積累為目的的資本主義生產(chǎn)方式的維護(hù)，以及利用科技促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與工業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)的國(guó)家資本主義邏輯。經(jīng)濟(jì)理性的邏輯不僅是個(gè)別資本的邏輯，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，它內(nèi)置于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)為國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的策略和行為，異化消費(fèi)是這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果。如果說異化消費(fèi)在法蘭克福學(xué)派那里是對(duì)異化勞動(dòng)的遮蔽，那么，在生態(tài)學(xué)那里，消費(fèi)異化不僅掩蓋了人異化勞動(dòng)的生存狀態(tài)，而且異化消費(fèi)“并沒有消滅生產(chǎn)領(lǐng)域中的異化，消費(fèi)異化反而還支持著異化生產(chǎn)制度”[1]499，維持著資本的積累。為了維持現(xiàn)存的資本積累和工業(yè)增長(zhǎng)速度，資本主義不得不提供滿足異化消費(fèi)的不斷激增的商品，于是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖然得到緩解，但是隨之出現(xiàn)的卻是生態(tài)危機(jī)。進(jìn)而，生態(tài)學(xué)者認(rèn)為，人類社會(huì)與自然的矛盾上升為資本主義社會(huì)的主要矛盾，當(dāng)代資本主義的危機(jī)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為了新的社會(huì)危機(jī)。通過對(duì)經(jīng)濟(jì)理性邏輯所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之分析，生態(tài)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，并試圖以新的危機(jī)理論——生態(tài)危機(jī)理論來修改馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，并在此基礎(chǔ)上提出了以生態(tài)社會(huì)主義來取代資本主義的政治變革設(shè)想。
二
生態(tài)學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人萊斯，從“控制自然”觀念的角度分析了資本主義生態(tài)危機(jī)的根源。萊斯批判了法蘭克福學(xué)派理論家的生態(tài)危機(jī)理論的基本觀點(diǎn)——對(duì)自然的控制是對(duì)人的統(tǒng)治的基礎(chǔ)和前提，他認(rèn)為，控制自然與控制人這兩方面存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從表面來看，當(dāng)代社會(huì)中的生態(tài)問題根源于人對(duì)自然的控制的方式，但實(shí)質(zhì)上卻根源于人對(duì)人的控制方式。他提出“由于陷入社會(huì)沖突，技術(shù)構(gòu)成了一種把控制自然和控制人聯(lián)系在一起的手段”[2]。萊斯所強(qiáng)調(diào)的是要在人對(duì)人統(tǒng)治的方式下，在社會(huì)沖突的背景下來理解人與自然之間的沖突。進(jìn)而，萊斯認(rèn)為“控制自然”的觀念同資本主義有著邏輯的和歷史的聯(lián)系。在資本主義社會(huì)中，“控制自然”由資本主義生產(chǎn)方式所決定，并被其所強(qiáng)化，“控制自然”因而成為一種普遍的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。萊斯批判了法蘭克福學(xué)派將科技視為生態(tài)危機(jī)的根源的思想，而從經(jīng)濟(jì)理性批判的視域出發(fā)，批判經(jīng)濟(jì)主義的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)主義把環(huán)境問題僅僅作為一種經(jīng)濟(jì)核算問題，認(rèn)為環(huán)境問題是“經(jīng)濟(jì)代價(jià)問題”，進(jìn)而，把環(huán)境質(zhì)量看作是一種商品。經(jīng)濟(jì)主義的這種觀點(diǎn)是與決定資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是“市場(chǎng)取向標(biāo)準(zhǔn)的普遍性和對(duì)工業(yè)技術(shù)革新能力的崇高信仰”[3]。在此基礎(chǔ)上，從道德、倫理和人性的角度，萊斯提出控制人的需要與欲望的思想，并對(duì)“控制自然”觀念重新作了解釋。異化消費(fèi)作為人的生存方式，同樣地也與當(dāng)代資本主義有著邏輯的和歷史的聯(lián)系，形成二者之間聯(lián)系的紐帶，同樣是經(jīng)濟(jì)理性所決定的資本主義生產(chǎn)方式。一方面，追逐利潤(rùn)的資本主義生產(chǎn)方式需要異化消費(fèi)，另一方面，異化消費(fèi)給予人獲得虛假的滿足感，人們將消費(fèi)與滿足和幸福等同起來，從而促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。同時(shí)，由于異化消費(fèi)是維持資本積累的手段，因而消費(fèi)也受資本所控制的廣告?zhèn)髅剿鶢恳⒂蓢?guó)家所干預(yù)，人們甚至不是為了滿足而消費(fèi)，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)。
如果說萊斯對(duì)異化消費(fèi)的批判還主要停留于概念層面的話，那么，高茲、福斯特則進(jìn)一步批判了“異化消費(fèi)”背后的資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度。
高茲將經(jīng)濟(jì)理性作為資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯。為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，當(dāng)代資本主義以消費(fèi)異化來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，這導(dǎo)致了人類對(duì)自然資源的大肆掠奪和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須廢除資本主義生產(chǎn)方式，建立以“生態(tài)理性”為原則的生產(chǎn)方式——社會(huì)主義生產(chǎn)方式[4]。
相對(duì)于高茲對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判而言，福斯特對(duì)資本主義的批判更為深刻和全面，他直接把批判矛頭指向資本主義制度本身。在福斯特看來，資本主義制度內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)理性思維不僅體現(xiàn)在其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，還體現(xiàn)在其環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)革新的生產(chǎn)活動(dòng)中。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“自命是有效利用稀有物品的科學(xué)”[5]2，其“物品”被狹義地界定為“市場(chǎng)商品”。這就意味著為了追逐資本利潤(rùn)只需考慮如何最大限度地有效利用自然資源，即使利用自然資源會(huì)導(dǎo)致“生態(tài)自然匱乏和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境惡化（在人類生存的時(shí)限內(nèi)）”[5]2等問題，也是無需受到譴責(zé)的理性經(jīng)濟(jì)行為，因?yàn)樯鷳B(tài)問題并不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所要考慮的問題。
如果經(jīng)濟(jì)學(xué)將生態(tài)因素納入經(jīng)濟(jì)核算中，作為投資的成本來考核的話，那么生態(tài)危機(jī)是否能避免呢？對(duì)于環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的改進(jìn)，福斯特依然不看好它在解決生態(tài)問題方面的任何實(shí)質(zhì)性作用。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如果賦予自然界以經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將環(huán)境因素轉(zhuǎn)化為可以自由銷售的商品，那么社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)就會(huì)考慮生態(tài)因素，生態(tài)環(huán)境就可以得到保護(hù)。福斯特指出，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家以自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為理論預(yù)設(shè)，但是生態(tài)環(huán)境的價(jià)值是多方面的，是整體性的，自然的整體性“內(nèi)在價(jià)值不能簡(jiǎn)單化成市場(chǎng)價(jià)值，也不能用于成本效益分析”[5]24。福斯特批判環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論預(yù)設(shè)實(shí)質(zhì)是“自然資本化”，他們將整個(gè)自然界及其組成部分看作為“自然資本”[5]27。這種借助于自然資本化來解決環(huán)境問題的辦法是行不通的，“環(huán)境問題的真正根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度本身”[6]。經(jīng)濟(jì)理性所建構(gòu)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度決定了資本主義的無休止的自我擴(kuò)張本性，在保持生物多樣性方面市場(chǎng)作用必然是低效的?！叭魏卧噲D把自然看作商品和讓自然從屬于自我調(diào)節(jié)市場(chǎng)規(guī)律的做法都是非理性的，都會(huì)由于自然賴以繼續(xù)存在的必要條件再生產(chǎn)能力的喪失而導(dǎo)致生物圈的嚴(yán)重破壞”[5]33。因此“自然資本化”的方案必然是一個(gè)市場(chǎng)烏托邦的神話。福斯特后來把“自然資本化”發(fā)展為“自然私有化”。他指出，當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一樣?xùn)|西都變成了可以買賣的私人商品，“這種自然私有化的趨勢(shì)具有巨大的破壞性，并且激化了我認(rèn)為對(duì)資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題”[7]。
福斯特認(rèn)為，不僅僅環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的方案在解決生態(tài)問題上是無效的，同樣地，在資本主義制度框架內(nèi)的任何技術(shù)革新活動(dòng)也不能拯救生態(tài)環(huán)境。福斯特以“杰文斯悖論”①為依據(jù)，批判以技術(shù)來解決生態(tài)問題的技術(shù)決定論。在資本主義制度下，技術(shù)進(jìn)步服務(wù)于資本積累，新技術(shù)的運(yùn)用必然要服從資本增殖的經(jīng)濟(jì)理性原則。技術(shù)革新帶來的資源利用率的提高在減少個(gè)別消耗的同時(shí)，并沒有減少對(duì)資源的總體消耗，因?yàn)榕c資源利用率的提高相伴隨的是經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和對(duì)資源的更大需求，資本利用技術(shù)革新來獲得更多的利潤(rùn)，技術(shù)革新的結(jié)果是加劇了資源消耗和生態(tài)危機(jī)。在資本主義制度下，新技術(shù)的運(yùn)用也要服從資本增殖的經(jīng)濟(jì)理性原則，即使新的技術(shù)能有效地抑制自然資源的消耗和環(huán)境的破壞，但新的技術(shù)可能會(huì)遇到體制性的障礙，而無法得到運(yùn)用。福斯特由此得出結(jié)論：能解決環(huán)境問題的不是技術(shù)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本身。技術(shù)決定論的觀點(diǎn)沒有看到資本主義制度的反生態(tài)本質(zhì)，沒有看到資本主義條件下技術(shù)的運(yùn)用僅僅是追逐資本利潤(rùn)的手段，技術(shù)的運(yùn)用和生態(tài)的破壞是同一過程。
通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論預(yù)設(shè)和技術(shù)決定論的批判，福斯特揭示了現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革，走“自然的社會(huì)化”的生態(tài)社會(huì)主義道路，從而，通過民主的程序?qū)⒆匀恢糜谌嗣竦谋Ｗo(hù)之下[7]。
三
生態(tài)學(xué)正是在繼承馬克思生態(tài)學(xué)思想的基本原則基礎(chǔ)上得以發(fā)展的。生態(tài)學(xué)既反對(duì)把生態(tài)危機(jī)簡(jiǎn)單地歸為科技的“原罪”和人類中心主義，又批判“高度精神化和唯心主義的方式來對(duì)待環(huán)境的非人類中心主義”[7]，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)不能離開人的尺度，為協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系提供了一個(gè)嶄新的視角，并試圖從對(duì)資本主義制度的批判中開辟出一種現(xiàn)實(shí)的環(huán)保主義方案。生態(tài)學(xué)者結(jié)合當(dāng)代資本主義發(fā)展的特點(diǎn)，以“消費(fèi)異化”理論來補(bǔ)充馬克思的異化勞動(dòng)理論，這無疑是對(duì)的發(fā)展。因此，在對(duì)待當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題上，生態(tài)學(xué)，無論是相對(duì)于西方未來學(xué)派還是相對(duì)于法蘭克福學(xué)派，更具有現(xiàn)實(shí)意義，這表現(xiàn)為生態(tài)學(xué)對(duì)全球生態(tài)問題與未來的人類活動(dòng)行為在社會(huì)制度、生產(chǎn)方式和文化觀念等方面都作出了有益的建設(shè)性探索。
但是，由于生態(tài)學(xué)者以異化消費(fèi)理論取代了異化勞動(dòng)理論，并以生態(tài)危機(jī)理論來修改馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，從而拋棄了馬克思的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的理論，因此，即使他們對(duì)資本主義制度本身作了深入的批判，并提出了生態(tài)社會(huì)主義的政治設(shè)想，但是他們?cè)诶碚撋弦廊淮嬖趪?yán)重不足和內(nèi)在的矛盾。其理論的不足突出地表現(xiàn)為，生態(tài)學(xué)依然在資本主義民主的框架下探討未來社會(huì)改革方案，其生態(tài)社會(huì)主義也不是馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義，其對(duì)資本主義制度的批判也僅僅是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性原則和工具理性原則的批判。其理論的內(nèi)在矛盾主要表現(xiàn)在：一方面，生態(tài)學(xué)者批判經(jīng)濟(jì)理性所建構(gòu)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式，批判資本對(duì)利潤(rùn)無限度追逐的貪婪本性；另一方面，他們又在資本主義政治制度的框架下倡導(dǎo)消減工業(yè)生產(chǎn)的“穩(wěn)態(tài)”、“無增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)模式。既要取消資本主義根本的經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)又要保留資本主義政治制度，這是生態(tài)學(xué)者所倡導(dǎo)的生態(tài)社會(huì)主義方案的實(shí)質(zhì)，這樣的方案顯然只能是一種烏托邦式的設(shè)想。
但是，生態(tài)學(xué)在理論和實(shí)踐上所作的探索對(duì)當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)依然有著重要的借鑒意義。首先，生態(tài)學(xué)是對(duì)蘇聯(lián)式革命的，“紅色”的的批判，其理論家對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和實(shí)踐進(jìn)行了深刻的反思，指出了傳統(tǒng)社會(huì)主義存在著片面追求生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)和民主政治建設(shè)的問題，這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，以及與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革都有著重要現(xiàn)實(shí)的意義。其次，生態(tài)學(xué)也是對(duì)資本主義的批判，其理論家試圖從的理論視角批判資本主義生產(chǎn)方式，從而揭示當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源。在他們看來，解決生態(tài)問題必須解決人與人的關(guān)系問題。生態(tài)問題表面上是人與自然的關(guān)系問題，但實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系問題。雖然我們的社會(huì)制度不是反自然的，人與人的關(guān)系也不像資本主義社會(huì)那樣存在著嚴(yán)重的對(duì)抗，但是，當(dāng)代中國(guó)走的是工業(yè)化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，在“注重效率”的原則下可能會(huì)忽視社會(huì)公平，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)可能無視社會(huì)效益和生態(tài)效益，這就意味著中國(guó)社會(huì)主義條件下的人與人關(guān)系與生態(tài)文明并不是完全協(xié)調(diào)一致的。中國(guó)依然存在著政治體制、經(jīng)濟(jì)體制不盡完善的諸多問題，科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的理念旨在調(diào)節(jié)多種人群之間的關(guān)系，從而調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該從制度、技術(shù)和人際關(guān)系等多方面入手來解決生態(tài)問題。再次，切實(shí)推行保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著既要以經(jīng)濟(jì)理性為原則又要用工具理性來發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，同時(shí)又要發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，以政治改革來促進(jìn)民主建設(shè)，以運(yùn)用民主監(jiān)督機(jī)制來合理地規(guī)范科技、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動(dòng)，從而促進(jìn)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，將我們的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)中。最后，要在全社會(huì)樹立生態(tài)文明消費(fèi)觀，生態(tài)危機(jī)與“控制自然”、“異化消費(fèi)”的觀念密切相關(guān)。在工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，我們?cè)谝M(jìn)西方的科技與民主的同時(shí)，必然也會(huì)受到西方的有悖于生態(tài)文明的消費(fèi)觀念和文化觀念的影響，因此，建設(shè)社會(huì)主義精神文明就要倡導(dǎo)符合生態(tài)文明的世界觀、價(jià)值觀和消費(fèi)觀，這一點(diǎn)顯得尤為重要。
注釋：
① “杰文斯悖論”：英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雖然通過技術(shù)革新提高了自然資源（比如煤炭）的利用率， 然而這只能增加而不是減少對(duì)煤炭的需求，因?yàn)樾实母倪M(jìn)會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，從而技術(shù)革新加劇了資源消耗和生態(tài)危機(jī)。參見福斯特的《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書，上海譯文出版社2006年版，第88頁。
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The Criticism of Economic Rationality： Research Perspective of Critical Theory of Society on Ecological Marxism
GUAN Jin-xiu
美國(guó)墨西哥灣泄油事故
墨西哥灣漏油事故發(fā)生在2010年4月20日，離金融危機(jī)“探底”不到4個(gè)月，它的救助治理則長(zhǎng)達(dá)4個(gè)多月，至今導(dǎo)致環(huán)境污染的嚴(yán)重殘毒未消。這件事的發(fā)生是偶然性中包含著必然性。說它偶然，在技術(shù)操作上發(fā)生過偶發(fā)事故；說它必然，從起因到救助過程再到污染后果，都與金融危機(jī)、石油危機(jī)有著必然聯(lián)系；金融危機(jī)的中心僅僅幾個(gè)月后又爆發(fā)最大的石油生態(tài)危機(jī)，能說是純粹偶然的嗎？關(guān)鍵在于他們沒有心思處理此事，對(duì)本國(guó)國(guó)民不負(fù)責(zé)任，更不肯花大錢。
日本福島核泄漏事故
日本是受金融危機(jī)受害最嚴(yán)重的國(guó)家之一，經(jīng)濟(jì)衰退最突出，債務(wù)相當(dāng)于GDP的兩倍。為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，十分無能的幾屆政府卻像走馬燈一樣一個(gè)一個(gè)倒下。菅直人上臺(tái)后，對(duì)經(jīng)濟(jì)困境一籌莫展，想了個(gè)歪招：把矛盾引向國(guó)外，一會(huì)與中國(guó)鬧，一會(huì)與俄國(guó)鬧，一會(huì)與美韓大搞軍演。面對(duì)專家送上的東北地區(qū)可能發(fā)生大地震的報(bào)告置若罔聞，毫無準(zhǔn)備。恰在這時(shí)爆發(fā)了9級(jí)地震和海嘯，又引發(fā)7級(jí)核泄漏大事故。全面看，日本福島7級(jí)核泄漏事故是由三個(gè)方面原因造成的：一是天災(zāi)即9級(jí)地震和巨大海嘯，二是技術(shù)缺陷，三是制度弊端。天災(zāi)固然難以避免，但如果制度優(yōu)越、事前有備，就不至造成這樣大的禍害，而唯利是圖的制度和被債務(wù)纏身的政府則加倍放大了這場(chǎng)災(zāi)禍。福島核泄漏事故擴(kuò)大到如此程度，正是資本主義矛盾長(zhǎng)期積累的結(jié)果，金融危機(jī)又使它積重難返、雪上加霜，政府和企業(yè)心猿意馬、力不從心。深層原因就是私人占有、追求利潤(rùn)最大化損害了整個(gè)社會(huì)利益，不可能適應(yīng)高效、高危的高科技大規(guī)模運(yùn)用造福于人民。直接原因恰好是被金融危機(jī)的悶棍打暈了，心不在焉，加重危機(jī)的深廣度。從政府到企業(yè)，既對(duì)人民表現(xiàn)了道德缺失，麻木不仁，又對(duì)救助手忙腳亂，如坐針氈，使日本這個(gè)曾經(jīng)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體國(guó)家，一下子淪為捉襟見肘的困難戶。生態(tài)社會(huì)主義視閾下，生態(tài)危機(jī)也是資本主義的宿命
經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義私有制之間的矛盾所決定的，是資本主義制度自身不可調(diào)和矛盾的產(chǎn)物，是資本主義的宿命。在我們剛才通過對(duì)兩次生態(tài)危機(jī)事故的分析，不難看出，既然它們同金融危機(jī)存在種種直接相關(guān)性，從某種程度來講，此兩起事故的發(fā)生和演變都是由政府和企業(yè)為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)采取錯(cuò)誤行動(dòng)所造成的惡果。在生態(tài)社會(huì)主義的視閾下，在資本主義國(guó)家中，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，就如同資本主義國(guó)家發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣，都是本身固有的內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾所導(dǎo)致的，是任何一個(gè)資本主義國(guó)家都不可避免的惡果，也是資本主義的宿命。
一、資本積累是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的直接原因
在資本主義社會(huì)中，資本的固有本性就是不斷地追求利潤(rùn)，為了滿足這一本性，就必須不斷擴(kuò)大積累。資本主義積累是建立在不斷增長(zhǎng)的生產(chǎn)率上的，生產(chǎn)率的增長(zhǎng)意味著一定的雇傭勞動(dòng)能加工比以前更多的原材料。如果經(jīng)濟(jì)在不斷的增長(zhǎng)，對(duì)原材料的需求量就會(huì)不斷地增加（假定其他條件保持不變），對(duì)資源的開發(fā)力度也就會(huì)不斷加大，其結(jié)果是導(dǎo)致原料在不變資本的支出中占有更大的份額，同時(shí)持續(xù)擴(kuò)大對(duì)資源的開發(fā)力度，這勢(shì)必產(chǎn)生環(huán)境惡化甚至是資源枯竭的危險(xiǎn)。從長(zhǎng)期來看，這又有提高平均成本的趨勢(shì)，從而抑制了利潤(rùn)率和積累的增長(zhǎng)。為了繼續(xù)保持利潤(rùn)率，資本（個(gè)體或聯(lián)合）便會(huì)擴(kuò)大設(shè)備、技術(shù)及基礎(chǔ)設(shè)施等方面的投資以開發(fā)新的資源，努力降低原材料的成本。如果資本的這種努力能夠如愿以償，即在更為有效的生產(chǎn)和使用水平的前提下，付出比以前更低的平均成本，那么，原材料的成本和價(jià)格就會(huì)下降，平均利潤(rùn)率就有上升的趨勢(shì)，原材料的開發(fā)和資本積累的速度就會(huì)加快，并造成對(duì)資源的過度開采進(jìn)而產(chǎn)生資源耗竭的危險(xiǎn)。簡(jiǎn)單地說，如果原材料的價(jià)格很便宜，那么資本的積累率以及由此而導(dǎo)致的資源的耗費(fèi)和衰竭程度就會(huì)相對(duì)較高；而如果原材料很貴，那么資本就會(huì)通過擴(kuò)大投資開發(fā)新的資源來把它們的成本降低下來，這樣就又導(dǎo)致新的資源的耗費(fèi)和衰竭。總之，不管原材料、能源的成本是低的且是不斷下降的，還是高的且是不斷增長(zhǎng)的，資本積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都會(huì)帶來投資規(guī)模的不斷擴(kuò)大，而投資規(guī)模越大，對(duì)自然資源的開發(fā)和消耗就越大，對(duì)自然資源的破壞性就越大，環(huán)境污染的程度也就越大。這是資本積累不可克服的內(nèi)在矛盾。因此，毫無疑問，資本的不斷擴(kuò)張會(huì)以自然條件的破壞為代價(jià)，資本的過分積累，必然導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。
二、不平衡的、聯(lián)合的發(fā)展造成了全球性的生態(tài)危機(jī)
資本主義積累和危機(jī)是以其不平衡和聯(lián)合的發(fā)展為特征。不平衡發(fā)展指歷史性生成的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)、銀行、商業(yè)、消費(fèi)業(yè)、健康、勞動(dòng)關(guān)系以及政治結(jié)構(gòu)等等在空間分布上的不平衡狀況。不平衡發(fā)展一方面可以用來描述原料供應(yīng)地區(qū)（第三世界或欠發(fā)達(dá)國(guó)家）與對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)加以壟斷的地區(qū)（第一世界或發(fā)達(dá)國(guó)家）之間的二元對(duì)立；同時(shí)也可以用來闡釋作為整個(gè)全球資本主義體系的再生產(chǎn)的基礎(chǔ)的城市與鄉(xiāng)村之間的剝削與被剝削的關(guān)系。奧康納認(rèn)為，資本主義的不平衡發(fā)展對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的后果是不一樣的：對(duì)前者會(huì)帶來大量的污染，對(duì)后者則帶來了資源的毀壞和衰竭。迫于急切發(fā)展經(jīng)濟(jì)的壓力，南部國(guó)家以及北部的那些原料供應(yīng)地過度地開發(fā)本地區(qū)的資源，以出口到發(fā)達(dá)的工業(yè)化地區(qū)，創(chuàng)造盡可能多的外匯，結(jié)果造成了這些地區(qū)資源的毀壞和衰竭，如土壤的惡化與流失、森林的過度砍伐以及對(duì)礦物燃料的過度開發(fā)等等；而這些原材料在工業(yè)化的地區(qū)則恰恰是以廢棄物和污染物的形式表現(xiàn)出來的。聯(lián)合的發(fā)展是指那些發(fā)展了的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治形態(tài)與那些欠發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治形態(tài)之間的一種獨(dú)特的結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)或政治生活的新、舊形態(tài)的混合。資本為追求利潤(rùn)的最大化而把各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式聯(lián)合起來，它至少有以下兩種相互并存的形式：第一，南部國(guó)家農(nóng)村中無地或只有少量土地的人向城市的遷移，以及南部國(guó)家人口向北部國(guó)家的遷移；第二、發(fā)達(dá)國(guó)家的資本和技術(shù)向能夠提供廉價(jià)勞動(dòng)力和更具有市場(chǎng)潛力的第三世界國(guó)家的輸出。在第一種形式下，廉價(jià)勞動(dòng)力向城市的大量涌入，不僅帶來了生產(chǎn)條件、生活條件、健康條件惡化等多種社會(huì)問題，也導(dǎo)致了農(nóng)村勞動(dòng)力的短缺、農(nóng)村土地荒蕪和生態(tài)狀況的惡化。在第二種形式下，發(fā)達(dá)國(guó)家將一些高污染、高消耗的企業(yè)遷移到發(fā)展中國(guó)家。由于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在著不平衡的發(fā)展和聯(lián)合的發(fā)展，因此應(yīng)該闡述二者共同作用產(chǎn)生的后果。不平衡發(fā)展導(dǎo)致了自然資源的毀壞，聯(lián)合的發(fā)展在這基礎(chǔ)上又增加了污染、有毒廢棄物以及其他的一些問題。發(fā)達(dá)國(guó)家正是通過不平衡發(fā)展和聯(lián)合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球自然資源的掠奪性開發(fā)，造成了大量不可再生的自然資源的短缺和枯竭，并引起了全球嚴(yán)重的環(huán)境污染。總之，資本主義是不斷追求利潤(rùn)自我擴(kuò)張系統(tǒng)，這種自我擴(kuò)張的趨勢(shì)與自然資源、自然凈化能力的有限性構(gòu)成了資本主義無法解決的矛盾。
通過以上的論證，我們不難看出，在生態(tài)社會(huì)主義視閾下，正是資本主義制度自身的獨(dú)有的特性和固有的矛盾，促使生態(tài)問題的出現(xiàn)與惡化成為必然的結(jié)果，總之，生態(tài)危機(jī)也是資本主義的宿命。
三、解決生態(tài)危機(jī)的唯一出路―走生態(tài)社會(huì)主義道路
既然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因在于資本主義制度，在于這一制度不可改變的利潤(rùn)掛帥的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，生態(tài)危機(jī)是資本主義的宿命。那么，消除生態(tài)危機(jī)的唯一出路就在于走“變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧”的生態(tài)社會(huì)主義道路。
（一）通過生產(chǎn)資料共同所有制的實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然關(guān)系加以集體控制
英國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者佩珀指出，異化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象。異化首先是自然的異化是與我們的自己的部分的分離，而導(dǎo)致自然的異化的原因在于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)。因此，通過生產(chǎn)資料共同所有制的實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然關(guān)系加以集體控制，異化就可以被克服，因?yàn)樯a(chǎn)是我們與自然關(guān)系的中心。在他看來，克服自然的異化意味著，通過消除它虛假的外部性和控制與規(guī)范它對(duì)整個(gè)社會(huì)用處來堅(jiān)持自然的人性。我們不應(yīng)該在試圖超越自然限制和規(guī)律的意義上支配或剝削自然，但是，為了集體的利益，我們應(yīng)該集體地支配（計(jì)劃或控制）我們與自然的關(guān)系。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的每一種形式都有著與它自己的具體的歷史條件包括非人環(huán)境相關(guān)的特定方式和動(dòng)力，因而，對(duì)一個(gè)既定生產(chǎn)方式的自然限制，并不是對(duì)所有生產(chǎn)方式的普遍限制。改造生產(chǎn)方式意味著改變?cè)S多需求，因而改變供應(yīng)它們的資源以及必須解決的一系列生態(tài)難題。
作者簡(jiǎn)介：周曉陽（1953-），男，湖南祁東人，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，教授；徐華（1974-），女，湖南衡陽人，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，南華大學(xué)圖書館，館員。（湖南 衡陽 421001）
基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號(hào)：XJK012BDY005）的研究成果。
中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）25-0202-02
古往今來，人與自然的關(guān)系是任何一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期都不可以回避的一個(gè)話題。“今天，人類又走到了一個(gè)新的十字路口。生存還是毀滅？這個(gè)哈姆萊特式的困惑再次困擾著人類?！盵1]隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與自然的矛盾日益尖銳，黨的十七大報(bào)告首次提出建設(shè)生態(tài)文明的偉大戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十報(bào)告又進(jìn)一步提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這表明我們黨對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了很高的境界。我國(guó)大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，他們的生態(tài)文化素質(zhì)將直接影響整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的未來。因此，加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)，提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明和“兩型社會(huì)”，推動(dòng)“四大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國(guó)”的宏偉目標(biāo)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)，是建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”的迫切需要
改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，年均GDP增長(zhǎng)超過9，人民生活水平大幅提高。但是也應(yīng)該看到，在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，也出現(xiàn)了環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源枯竭、生態(tài)平衡破壞等問題。為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”，必須加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明教育，提高大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)。
1.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)的迫切需要
改革開放以來，我國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也就是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進(jìn)。伴隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。
首先，人為因素制約著生態(tài)文明的發(fā)展。目前我國(guó)處于工業(yè)化、城市化和全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程比其他工業(yè)文明國(guó)家要快，并且采用了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家類似的發(fā)展模式，導(dǎo)致工業(yè)文明畸形發(fā)展，普遍存在著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，主要表現(xiàn)為以消耗自然資源和破壞環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。而這種發(fā)展模式已不可持續(xù)。
其次，自然因素制約著生態(tài)文明的發(fā)展。生態(tài)文明要求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，但如今自然界的自我調(diào)節(jié)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人為的破壞。隨著工業(yè)文明的畸形發(fā)展，不可再生資源沒有得到充分的利用，有些不可再生資源甚至面臨枯竭。在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，加劇了生態(tài)環(huán)境的壓力。目前中國(guó)面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)，要克服嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，必須加強(qiáng)公民特別是大學(xué)生的生態(tài)文明教育。由于大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的生力軍，必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，才能為克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明提供高素質(zhì)人才。[2]
2.必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略任務(wù)
面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的資源、能源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化等問題，同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生資源比重顯著上升。主要污染排放量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。[3]簡(jiǎn)而言之，就是加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，即“兩型社會(huì)”?！皟尚蜕鐣?huì)”被確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之一，這表明我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的水平。同志在黨的十報(bào)告中，又進(jìn)一步提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。所謂“美麗中國(guó)”，就是高度生態(tài)文明的中國(guó)，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境優(yōu)美、資源節(jié)約、公民的生態(tài)文明素質(zhì)高等。
建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”，關(guān)鍵在人，只有使每個(gè)公民都成為自覺的“生態(tài)人”，才能完成建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略任務(wù)。大學(xué)生是高層次人才，是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，因此，必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，才能為“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”建設(shè)提供人才保障。
二、深化高校教育教學(xué)改革，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的迫切需要
