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時(shí)間：2023-07-18 17:06:50
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇茶文化的時(shí)代精神范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
茶文化的發(fā)展有著豐富的歷史積淀，作為茶文化的一個(gè)代表，茶具經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)功能。茶具根據(jù)不同的使用場合有不同的分類，這也形成了許多具有特殊用途的茶具，例如商業(yè)茶具、專門茶具、生活茶具等等，種類豐富、形式多樣。在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，賦予了茶具豐富的文化功能，歷史上許多文人雅士在飲茶清談的同時(shí)，也更喜歡將文字刻于茶具上，不僅體現(xiàn)了茶具的文化韻味，也營造出了詩情畫意的意境之美。除了在茶具上刻字，也有許多文人喜歡在茶具上作畫，繪畫的內(nèi)容不僅有山水花鳥、也有人物肖像，十分豐富。茶具在詩與畫的融合中，提升了文化氛圍，營造了人、茶與詩畫相融合的自然之美。茶具是茶文化濃縮的精華，它的存在不是獨(dú)立的，而是需要與其它藝術(shù)形式相融合在一起，無論造型還是內(nèi)容都需要藝術(shù)的配合。茶具的造型中，為了能夠更加適應(yīng)人的身體結(jié)構(gòu)及動(dòng)作和環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持。為了能夠與人類的情感、道德及價(jià)值取向相融合，則需要人文科學(xué)的支持。為了能夠提高茶具的產(chǎn)量，降低污染，實(shí)現(xiàn)茶具的可持續(xù)發(fā)展，需要技術(shù)科學(xué)的支持。為了滿足人們對(duì)于茶具的精神追求，從中獲得愉悅，提升產(chǎn)品附加值，就需要藝術(shù)科學(xué)的支持。多種科學(xué)的需要與支持都集中融合在茶具中，這就需要茶具體現(xiàn)其人性化的一面，滿足人們物質(zhì)與精神的雙重享受。對(duì)于人們來說，茶具除了它的物質(zhì)效用外，更多的是一種精神內(nèi)涵的載體。
1我國茶具造型發(fā)展概述
作為茶文化的代表，茶具發(fā)揮著積極的傳承作用。從歷史發(fā)展進(jìn)程可以看出，中國茶文化發(fā)展曾經(jīng)歷了一段繁榮時(shí)期。我國唐宋時(shí)期正是茶文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這期間，從采茶、煮茶到飲茶都展現(xiàn)了豐富的茶事活動(dòng)。茶具的造型與形態(tài)也極具地域特色，為茶文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。茶具作為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾骶?，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，茶具也從最傳統(tǒng)的物質(zhì)用途逐漸轉(zhuǎn)為工藝用途。在古代，茶具最初的功用是飲茶，造型也十分簡單，重在實(shí)用功能，隨著茶文化進(jìn)入繁榮發(fā)展的時(shí)期，茶具也從簡單的飲茶功能逐漸向工藝品方向發(fā)展。傳統(tǒng)茶具的造型發(fā)生了巨大的變化，茶具的外觀及造型都更加豐富多彩，同時(shí)也體現(xiàn)了更為深厚的文化內(nèi)涵。茶具也成為人們表情達(dá)意的重要載體。如何將茶具用途與其文化內(nèi)涵相融合，充分體現(xiàn)其“人性”特色，是茶具制造者需要思考和解決的問題。當(dāng)今文化正呈現(xiàn)多元化發(fā)展，許多茶具已然成為流水線上的器具，外觀造型相同，沒有任何體現(xiàn)當(dāng)代文化特點(diǎn)的符號(hào)，這種現(xiàn)象制約了茶具的發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)茶文化的傳承不利。因此，茶具造型的創(chuàng)新發(fā)展首先要從茶具與藝術(shù)的結(jié)合來進(jìn)行突破，通過對(duì)傳統(tǒng)茶具的造型工藝的分析研究，了解傳統(tǒng)茶具的造型特點(diǎn)和燒制技術(shù)，以及在不同歷史時(shí)期所體現(xiàn)出的時(shí)代特征，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人生活所需要的時(shí)尚茶具，體現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)特性，創(chuàng)新茶具造型藝術(shù)的發(fā)展。
2茶具造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1茶具是茶文化的代表
傳統(tǒng)茶具造型藝術(shù)的保留和推廣，是當(dāng)代茶具造型創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要依據(jù)。在中國茶文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，保留精華、去其糟粕是當(dāng)今茶具造型藝術(shù)的一個(gè)關(guān)鍵之處，也是茶具創(chuàng)新的難點(diǎn)所在。茶具造型的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)了其實(shí)用價(jià)值，也展現(xiàn)了人們的道德原則和喜好，是一種極富精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代陶瓷茶具造型與其特有的文化環(huán)境是不可分割的，在追求創(chuàng)新藝術(shù)的現(xiàn)代社會(huì)中，也不能摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)造型對(duì)茶具的影響。因此，在茶具造型設(shè)計(jì)中，要保留傳統(tǒng)藝術(shù)特色，同時(shí)滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需要，使茶具能夠在傳承中得以發(fā)展，在發(fā)展中促進(jìn)傳承。
2.2茶具造型是茶文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
茶葉起源于中國，在中國有著悠久的發(fā)展歷史，茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的繁榮時(shí)期，彰顯了不同的時(shí)代文化特征。在人們的日常生活中，茶已經(jīng)成為一個(gè)不可或缺的內(nèi)容，存在于生活的各個(gè)角落。人們對(duì)茶不僅越來越喜愛，而且對(duì)其也有了一定的了解，茶在古代成為文人創(chuàng)作的靈感來源，許多茶題材的作品都成為傳世之作，為后世研究茶文化提供了寶貴資料。茶文化不僅是民族傳統(tǒng)文化的代表，也是人們抒懷的重要方式。茶具有清新淡雅的品質(zhì)和意蘊(yùn)，因此，茶文化也更倡導(dǎo)和諧的社會(huì)關(guān)系，重視修身養(yǎng)性，能夠減少現(xiàn)代人的焦慮困惑，使人的心態(tài)更加平衡。茶文化是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，茶具造型作為茶文化的代表，也成為傳統(tǒng)文化與茶文化融合的產(chǎn)物。
3茶具造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展
3.1提高人文素質(zhì)
茶具造型文化蘊(yùn)含著豐富的思想感情。無論是茶具賞玩、欣賞茶藝還是品飲茶水，都能帶給人們自然閑適的藝術(shù)享受。在現(xiàn)代信息技術(shù)高速發(fā)展下，茶具造型設(shè)計(jì)也與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，在借鑒傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代元素，使茶具造型更加具有現(xiàn)代時(shí)尚特點(diǎn)，這種理念的融入也加速了茶文化的推進(jìn)與傳承。在新時(shí)期茶具造型的推廣與傳播過程中，形式發(fā)生了較大的變化，使其更具有現(xiàn)代化和國際化，影響也越來越大，受到世人關(guān)注。茶具造型文化的發(fā)展不僅具有較強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值，而且具有廣泛的社會(huì)影響力，展現(xiàn)了茶文化深厚的民族傳統(tǒng)底蘊(yùn)。因此，茶具造型對(duì)人們的影響是積極而深遠(yuǎn)的，茶具不僅僅影響著人們的審美情趣，更升華為一種人生的信仰。茶文化也不再單純地存在于人們的日常生活中，而成為了社會(huì)文明進(jìn)步的動(dòng)力與標(biāo)準(zhǔn)，茶具造型文化與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合帶有強(qiáng)烈的時(shí)代精神。
3.2保持與時(shí)俱進(jìn)
茶具造型藝術(shù)的發(fā)展并不是獨(dú)立的，無論從茶具的形象還是層次，或者是制造技術(shù)來看，都應(yīng)該與時(shí)展步伐相一致，這樣才能適應(yīng)當(dāng)代人的精神和物質(zhì)需求。科技的高速發(fā)展也帶動(dòng)了茶具的進(jìn)步與發(fā)展。茶具在歷史變革過程中，無論從造型還是材料或是燒制工藝上都有所改變，不僅增強(qiáng)了茶具的生產(chǎn)方式，而且使茶具的內(nèi)容更加多元化。對(duì)于設(shè)計(jì)者來說，從茶具造型到刻畫方式，都要考慮茶具的特點(diǎn)以及收藏價(jià)值，這也有效地促進(jìn)了當(dāng)前茶具造型藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步的重要方式。每個(gè)時(shí)代都有其特有的審美方式，美的內(nèi)涵與方式都在發(fā)生著不同的變化，具有極強(qiáng)的時(shí)代性。每一個(gè)時(shí)代的美都有其獨(dú)立的一面，只要與時(shí)展相呼應(yīng)，與自然相和諧，就符合美的要求。在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，新的審美觀念豐富多樣，傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)觀念產(chǎn)生了不斷的沖擊和碰撞，使藝術(shù)的發(fā)展更具多元性，但藝術(shù)價(jià)值也更難以固有的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判。對(duì)于現(xiàn)代茶具造型發(fā)展來說，無論是形式內(nèi)容還是觀念內(nèi)涵，都可能出現(xiàn)不規(guī)則的地方，但是這些地方又蘊(yùn)藏著潛在的藝術(shù)潛能，這種極具生命力的東西正是時(shí)代精神的體現(xiàn)。當(dāng)設(shè)計(jì)理念出現(xiàn)差異性時(shí)，需要在相同的矛盾中選擇同樣的目的，需要使用不同的方法和理念去解決這種差異，設(shè)計(jì)者要把傳統(tǒng)與流行的現(xiàn)代思想方式進(jìn)行選擇性的結(jié)合，最終在產(chǎn)品的實(shí)際效果里形成一定的藝術(shù)特色。
3.3內(nèi)外統(tǒng)一的藝術(shù)審美
茶具是飲茶的重要器具，最基礎(chǔ)的功能是實(shí)用。在傳統(tǒng)飲茶習(xí)慣中，茶具要具備大小合適、便于掌握、便于飲用的功能，這就對(duì)茶具造型提出了一定的要求，例如手柄設(shè)計(jì)要合理，壺嘴大小要合適，還能方便于倒水，能夠保溫等。其次，還要考慮茶具的材質(zhì)、制造工藝等，使茶具與人的結(jié)構(gòu)以及興趣能相互吻合。此外，還要考慮茶壺的造型要美觀大方，在品茶同時(shí)還可以欣賞，突出茶具的文化氣息和藝術(shù)內(nèi)涵。人們在品茶清談時(shí)，能夠從中感悟人生，傳達(dá)一種對(duì)美好生活的向往。茶具的特性，即造型、手感以及文化底蘊(yùn)在此時(shí)得到全面的體現(xiàn)。茶具帶有濃濃的文化氣息，這也是茶文化所賦予的，茶具寄托了人們內(nèi)心的氣質(zhì)及渴望。人們借助茶具所展現(xiàn)出來的精致、大氣和脫俗，素雅的顏色以及光滑的質(zhì)地，賦予了茶具深厚的文化意義。不僅講究整體的和諧統(tǒng)一，同時(shí)融入更多的裝飾性，將山水、花鳥等自然之物融入其中，進(jìn)行不同的搭配設(shè)計(jì)，茶具也從人物到鳥獸，由形及神，回歸自然，彰顯出茶具靈氣合一的氣韻神態(tài)，這也是茶具造型設(shè)計(jì)體現(xiàn)和諧性的重要體現(xiàn)。
4結(jié)語
中國有著幾千年的文化積淀，茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了繁榮的發(fā)展時(shí)期。茶具作為茶文化的代表與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。歷史文化流傳下來的茶具制造工藝，以及長期的文化洗滌，給當(dāng)今茶具造型文化的發(fā)展提出了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和前進(jìn)的動(dòng)力。中國茶文化底蘊(yùn)深厚，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代造型藝術(shù)中來，不斷開創(chuàng)更新的藝術(shù)品類，是設(shè)計(jì)者們面臨的一個(gè)重要問題?，F(xiàn)代造型藝術(shù)的發(fā)展并不是單獨(dú)存在的，它需要以傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化的土壤中吸引養(yǎng)分，獲得可持續(xù)性的創(chuàng)新發(fā)展。我國當(dāng)代的茶具造型藝術(shù)也是吸取了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，融入更為豐富的茶文化，以現(xiàn)代社會(huì)中人們的物質(zhì)和精神需求為目標(biāo)，在茶具的造型藝術(shù)發(fā)展中創(chuàng)新出更具時(shí)代性和藝術(shù)性的茶具作品，為促進(jìn)和傳承中國傳統(tǒng)民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。
參考文獻(xiàn)
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一、茶文化的哲學(xué)思想
中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優(yōu)秀思想，形成了“天人合一”的人文精神以及“和為貴”的民族精神
茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”[1]指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調(diào)五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導(dǎo)和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對(duì)儒家中和哲學(xué)的深切把握。
茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認(rèn)為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發(fā)展變化后達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。人必須順應(yīng)自然，符合大道，達(dá)到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由?！昂汀笔堑兰艺軐W(xué)的重要思想，道家強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學(xué)命題。陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時(shí)吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的生理功效時(shí)，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導(dǎo)和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時(shí)，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補(bǔ)。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內(nèi)涵。
茶文化中，同時(shí)還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達(dá)些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅(qū)除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規(guī)相適應(yīng)。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對(duì)的虛靜狀態(tài)中，直接進(jìn)入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質(zhì)樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動(dòng)茶葉生產(chǎn)和茶文化發(fā)展方面功不可沒，它勢必規(guī)定和影響著中國茶道精神內(nèi)涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現(xiàn)實(shí)存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。
綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個(gè)字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧。中國茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，蘊(yùn)涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環(huán)境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應(yīng)有的內(nèi)在特質(zhì)。
二、茶文化的當(dāng)代意義
茶文化有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。和諧社會(huì)包含人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧、人與社會(huì)的和諧等方面。茶文化有利于促進(jìn)人與自然的和諧。伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)今的中國社會(huì)人與自然的和諧受到破壞，茶文化所倡導(dǎo)的“天人合一”精神被人們棄置。人與自然本是一個(gè)不可分割的整體，人類應(yīng)尊重自然界的客觀規(guī)律，人與自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人既改造自然，又順應(yīng)自然，這樣才能恩及子孫、澤被后代。茶文化的“和諧”精神還有利于促進(jìn)人與人的和諧。當(dāng)今的社會(huì)，競爭激烈，生活節(jié)奏加快。以“和”為核心的茶文化精神，應(yīng)當(dāng)把茶作為人們交往的重要紐帶，成為連接彼此關(guān)系的重要橋梁。茶文化的 “和諧”精神還有利于人類自身身心和諧。在歷史上，茶是中國文人士大夫得志時(shí)修性，失意時(shí)安慰人生、平衡心靈的重要手段。得志時(shí)以茶勵(lì)志，以茶修性，而失意時(shí)從品茶的境界中尋得心靈的安慰和人生的滿足。保持人們的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，寧靜、樂觀、平衡的心態(tài)不僅有益于個(gè)人的健康，而且有助于社會(huì)安定與和諧。
茶文化有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育和諧文化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，內(nèi)在地需要與之相適應(yīng)的和諧文化。和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。“和”是中華茶文化的靈魂，同時(shí)也代表著中華民族創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。在所有漢字中，再也找不到一個(gè)比‘和’更能突出‘中國茶道’內(nèi)核、涵蓋中國茶文化精神的字眼了?！盵2]我國有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中茶文化中的“和諧”內(nèi)涵，則是這一傳統(tǒng)中重要的內(nèi)容?！昂汀笔侵袊幕軐W(xué)思想的核心。雖然儒、道、佛三家對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”是三教共通的哲學(xué)思想理念。我們要深入挖掘我國傳統(tǒng)茶文化中儒、道、佛三家有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)容，汲取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承、優(yōu)秀民族文化得以新生，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時(shí)代精神，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支撐。
茶文化有利于建設(shè)和諧世界。和諧世界的新理念與中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)是緊密相連，它深深根植于中國傳統(tǒng)文化精髓即“和”的思想之上，它與我國茶文化所倡導(dǎo)的“和”的精神是高度一致的。“和”意味著和諧、和睦、和平、和善，即認(rèn)可世界的和諧本質(zhì)，以和平與合作的手段謀得利益，以和平方式解決國際爭端，從而達(dá)到一種和睦而至大同的境界。“和”文化體現(xiàn)在國際關(guān)系上，主張“和”為主，“和為貴”。反對(duì)以強(qiáng)凌弱，干預(yù)他國內(nèi)政，“己所不欲，勿施于人”，以實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，建立包容的世界?！昂椭C世界”理念在文化方面的理論內(nèi)涵，就是要致力于實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，建立包容的世界。中國傳統(tǒng)文化中，“和”思想博大精深，“和”不是強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的“同一”，而是“和而不同”，即指有差異、有特性的事物和諧共處。無論國家的貧富、意識(shí)形態(tài)的差異，都應(yīng)該彼此尊重，和平共處，以實(shí)現(xiàn)各國和諧共處，建立和諧、和睦的世界。
現(xiàn)代我們所說的茶器具多指的是茶壺、茶杯等飲茶器具，然而在我國古代，依據(jù)茶藝文化的差異，茶器具設(shè)計(jì)的種類眾多，不同歷史時(shí)期的茶器具也各有特色，隨后為了讓茶器具更為美觀，我國的能工巧匠逐漸開始在茶器具上進(jìn)行繪畫、書法，而且通過所繪畫內(nèi)容的不同來表達(dá)不同的情感，好的茶具繪畫能夠?qū)⒉铚念伾r托的更為清亮，增加茶器具的整體美感。花鳥繪畫作為茶器具繪畫的代表，具有很好的渲染價(jià)值，為整個(gè)茶藝活動(dòng)增加更多美的體驗(yàn)。
1茶器具的發(fā)展歷史和主要類型分析
1.1茶文化的發(fā)展歷史分析
我國是茶葉的故鄉(xiāng)，同時(shí)也是茶文化發(fā)展的源頭。通過對(duì)相關(guān)史料的分析，可以看出南北朝時(shí)期之前是我國茶文化發(fā)展的起步階段。由于南方的氣候適宜茶樹的生長，因此最早種植茶樹是現(xiàn)在我國的巴蜀地帶，隨后茶葉由于它的味道清淡，飲茶的風(fēng)氣開始在我國盛行，我國古代的文人墨客對(duì)茶文化的發(fā)展也做出了非常大的貢獻(xiàn)。到了唐朝，茶葉的種植采摘和制作已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，有關(guān)茶的活動(dòng)已經(jīng)上升到理論規(guī)模，并且茶文化還與我國的宗教之間進(jìn)行相互結(jié)合，從而產(chǎn)生出一系列有關(guān)茶的文化思想，極大的促進(jìn)了茶文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。
1.2茶器具發(fā)展歷史分析
我國歷史記載中最早提到茶具這一概念是在西漢時(shí)期。最初的茶器具十分珍貴，皇室內(nèi)將其用作賜品。隨著我國陶瓷技術(shù)的不斷提升，各式各樣的茶具逐漸被設(shè)計(jì)出來，依據(jù)不同的品飲方式設(shè)計(jì)出不同的茶器具，而且也從最初的皇室專用流向平民百姓家中，它的發(fā)展可以看作是我國從粗曠的羹飲發(fā)展到細(xì)嘬慢飲的歷程。唐朝是我國陶瓷業(yè)發(fā)展的第一高峰期，茶器具在這一時(shí)期的發(fā)展也達(dá)到了巔峰。隨后的宋朝飲茶成為普遍的事情，現(xiàn)代所使用的茶器具多產(chǎn)生于宋朝。
1.3茶器具的主要類型分析
依據(jù)茶器具用途的不同，茶器具主要可分為茶杯、茶濾、茶壺、茶盤和茶巾。唐朝的茶壺為瓶狀，隨后到了宋朝改良為腹部較大的形狀，便于裝更多的水，而上面的口較小則有利于放茶和注水；按照茶器具產(chǎn)地的不同，可分為越窯、汝窯、鈞窯等等，其中具有代表性的是景德鎮(zhèn)窯產(chǎn)出的茶器具，具有白如玉，聲如磐的特點(diǎn)。
2花鳥繪畫的主要特點(diǎn)分析
2.1以寫生為繪畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)
我國的花鳥畫是在整個(gè)發(fā)展歷程中成熟最為晚的，因此它的技藝最為精湛，花鳥畫的主要繪畫對(duì)象是動(dòng)植物，是我國傳統(tǒng)三大畫科中最具有代表性的，以寫生會(huì)整體繪畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，又可以細(xì)分為花卉、蔬果、魚蟲以及鳥類的翎毛?；B畫集中體現(xiàn)出我國古代人民與自然之間的親密關(guān)系，并通過這一手法表現(xiàn)出內(nèi)心的細(xì)膩的情感，按照繪畫手法的不同，分為工筆花鳥畫以及寫意花鳥畫，以色彩差異產(chǎn)生明顯的對(duì)比，從而表現(xiàn)出創(chuàng)作者的內(nèi)心。
2.2將情感以藝術(shù)的形式表達(dá)出來
我國花鳥畫的主要特點(diǎn)在于能夠?qū)⑶楦幸运囆g(shù)的形式表達(dá)出來。它的抒情不像人物畫可以通過對(duì)人物的面部表情進(jìn)行細(xì)致刻畫而表達(dá)出來，而是通過對(duì)花鳥魚蟲生命張力和它們各自具有的特征進(jìn)行創(chuàng)作的。它不僅僅是簡單的將現(xiàn)實(shí)中存在的花鳥模仿出來，而且它善于抓住花鳥在特定時(shí)期與人類的精神情感上的相似之處，并且通過藝術(shù)創(chuàng)作的夸張表現(xiàn)，集中體現(xiàn)人與自然之間的微妙關(guān)系。
2.3“兼工帶寫”的特點(diǎn)
介之于工筆畫和寫意畫之間的成為兼工帶寫。工筆畫是通過用濃淡墨勾勒不同形象，而寫意畫則是簡練的概括所畫的形象，介于它們之間的花鳥繪畫作為我國民族精神審美的代表，風(fēng)格十分多樣化，它同時(shí)具有工筆畫的細(xì)膩和寫意畫的瀟灑，以線描為主要的手段，對(duì)花鳥圖案進(jìn)行勾勒，并借此表達(dá)出作者豐富的內(nèi)心世界，抒發(fā)出具有個(gè)性的情感。它積累了大量我國其他類型的繪畫特點(diǎn)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展歷史，積累了大量創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，成為當(dāng)今世界繪畫之林中具有代表性的中國畫之一，為現(xiàn)階段世界繪畫發(fā)展提供新的創(chuàng)作思路。
3茶器具上的花鳥繪畫藝術(shù)特點(diǎn)分析
對(duì)于花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展來說，花鳥繪畫設(shè)計(jì)不僅是一種設(shè)計(jì)理念表達(dá)，同時(shí)也是設(shè)計(jì)思維的詮釋和展現(xiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)活動(dòng)開展?fàn)顩r來看，其中缺乏文化內(nèi)涵價(jià)值和時(shí)念的有效詮釋和表達(dá)，結(jié)合當(dāng)前整個(gè)時(shí)展趨勢看，花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，只有充分注重表達(dá)和融入藝術(shù)元素和價(jià)值理念，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的最佳效果。
3.1針對(duì)茶器具特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)
近些年來我國的茶文化產(chǎn)業(yè)再次繁榮起來，茶器具作為飲茶時(shí)必不可少的工具，受到諸多學(xué)者的廣泛研究。花鳥繪畫類的茶具屬于彩瓷，是通過在瓷胎上直接描繪相應(yīng)的圖案，然后在涂上一層透明的釉，隨后在窯內(nèi)經(jīng)過高溫?zé)贫桑槍?duì)茶具的用途不同，所繪制的花鳥圖案也各有特色，以不同類型的花鳥進(jìn)行搭配，相映成趣，增加茶器具整體的美學(xué)特征。例如茶壺面積較大，因此繪制的多為大型的花鳥圖案，而茶杯上多繪制的是竹子，色彩淡雅可人，增添了茶具的魅力，而其他的茶器具則配合茶杯和茶壺進(jìn)行設(shè)計(jì)，花鳥繪畫深遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵給茶器具增添了許多文化藝術(shù)氣息。
3.2不同時(shí)期的茶器具藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)不同
不同歷史時(shí)期茶器具上所描繪的花鳥藝術(shù)特點(diǎn)不同，例如我國唐宋時(shí)期喜愛富麗堂皇的顏色，因此在茶器具的花鳥圖案選擇上以富貴的牡丹和鳳凰為主，而我國清朝時(shí)素雅的圖案非常流行，所以使用的花鳥繪畫圖案以梅、蘭、竹、菊為主，通過對(duì)花鳥圖案的寫實(shí)，表現(xiàn)出品茶時(shí)的高雅情操，因此具有極高的藝術(shù)收藏價(jià)值。到了近現(xiàn)代，科技的發(fā)展越來越快，在對(duì)花鳥繪畫的茶具創(chuàng)作上更加細(xì)膩逼真，整體畫風(fēng)也更為成熟，讓花鳥繪畫的茶器具成為熱門產(chǎn)品，深受廣大人民群眾的喜愛。
3.3豐富融入文化內(nèi)涵，詮釋時(shí)代精神
茶具是我國傳統(tǒng)茶文化中重要載體之一，從茶器具的花鳥繪畫藝術(shù)特點(diǎn)來分析，花鳥圖案的不同體現(xiàn)出的時(shí)代精神也不一樣。宋朝的繪畫細(xì)膩精細(xì)，體現(xiàn)出宋朝時(shí)整體經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，而元朝時(shí)期的繪畫則是借物抒情，茶器具上的花鳥圖案成為文人抒情的最佳載體，清朝時(shí)期的繪畫體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的個(gè)人意識(shí)，對(duì)我國現(xiàn)代茶器具的創(chuàng)作發(fā)展具有非常重要的意義，而目前我國茶器具上的花鳥繪畫圖案體現(xiàn)出我國和諧社會(huì)中文化藝術(shù)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)，有著劃時(shí)代的意義，是茶文化發(fā)展歷史上一個(gè)里程碑。
4茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展思路探究
實(shí)際上，茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展過程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果，應(yīng)該從體系化、完善化、層次化的整體視角來具體開展和全面認(rèn)知，而完善的茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，能夠?yàn)椴栉幕睾突B繪畫藝術(shù)的全面、有效應(yīng)用提供重要幫助。在茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，要注重從茶器具自身的具體特點(diǎn)出發(fā)，通過優(yōu)化設(shè)計(jì)思路，從而實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求可謂日新月異，而茶器具作為傳統(tǒng)茶文化體系傳承發(fā)展的載體和基礎(chǔ)，其在對(duì)圖案藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，就需要緊跟時(shí)代的潮流，避免其受到其他各種形式的沖擊而逐漸沒落，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，突破目前該茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的問題，實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用。而創(chuàng)新茶器具花鳥繪畫設(shè)計(jì)思路，尤其是將其與時(shí)展的具體特征和價(jià)值理念融入到整個(gè)茶器具花鳥繪畫設(shè)計(jì)活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)這個(gè)茶器具應(yīng)用的最佳效果。持續(xù)創(chuàng)新、系統(tǒng)化完善，是當(dāng)前茶器具花鳥繪畫設(shè)計(jì)活動(dòng)開展實(shí)現(xiàn)最佳效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，更是在當(dāng)前整個(gè)時(shí)展背景下的必然選擇。從市場需求發(fā)展看，客觀、具體的需要實(shí)際上是當(dāng)前整個(gè)時(shí)展過程中，創(chuàng)新茶器具花鳥繪畫設(shè)計(jì)理念，能夠?yàn)椴杵骶呋B繪畫設(shè)計(jì)有效應(yīng)用提供重要幫助。當(dāng)然，充分調(diào)查實(shí)際需要，才能優(yōu)化茶器具花鳥繪畫設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的最佳效果。在對(duì)茶器具花鳥繪畫設(shè)計(jì)活動(dòng)開展之前，需要先對(duì)目前市場上的流行趨勢進(jìn)行一定的了解，在充分調(diào)查市場需求之后，力爭走主流的設(shè)計(jì)路線，利用圖案間不同色調(diào)的對(duì)比，設(shè)計(jì)出合理完善的元素內(nèi)涵，通過強(qiáng)化設(shè)計(jì)的主題，內(nèi)容表達(dá)要豐富而統(tǒng)一，將整個(gè)茶器具中所具有的文化屬性和藝術(shù)屬性，充分展現(xiàn)出來，同時(shí)要帶給人以視覺感官上的沖擊，體現(xiàn)出茶器具花鳥繪畫設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處。
5結(jié)語
茶器具上的花鳥繪畫藝術(shù)根據(jù)茶具用途、所處的時(shí)期的不同而具有不一樣的特點(diǎn)，經(jīng)過宋朝的寫實(shí)主義，元代的抒情主義和明朝的開放主義，形成了現(xiàn)階段獨(dú)具一格的茶器具藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)我國現(xiàn)階段茶器具整體創(chuàng)作具有非常重要的意義，并且與我國人民的日常生活緊密的結(jié)合在一起，成為社會(huì)主義社會(huì)禮儀的來源，研究古代的花鳥繪畫則能夠?yàn)槲磥聿杵骶叩陌l(fā)展提供新的思路，同時(shí)，研究古代茶器具上的花鳥圖案能夠讓我們對(duì)我國茶文化的發(fā)展歷程有清晰的認(rèn)識(shí)，加之我國不同地域下茶文化之間的差異性，從而讓整個(gè)茶文化中的茶器具上的花鳥圖案的表現(xiàn)形式變得更為豐富多彩?？v觀我國古代茶器具上花鳥繪畫的藝術(shù)特點(diǎn)，可以看出我國茶文化豐富的內(nèi)涵，是整體社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的遺產(chǎn)。
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國家的發(fā)展、民族的穩(wěn)定與教育事業(yè)的推進(jìn)息息相關(guān)，高校是培養(yǎng)優(yōu)秀、專業(yè)人才的一個(gè)重要平臺(tái)。對(duì)此，開展高校學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)非常關(guān)鍵且必要的任務(wù)。茶文化具備較強(qiáng)的綜合性、兼容性等特點(diǎn)，其蘊(yùn)藏著豐富的儒家文化、道家思想、佛家觀點(diǎn)等，同時(shí)也與音樂、繪畫、詩歌、舞蹈等藝術(shù)互相滲透等?；诖?，茶文化在高校思想政治教育工作中的重要性不斷提升。優(yōu)秀人才是構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化體系的一個(gè)重要推定力量，也就是說，高校必須要培養(yǎng)出大量的專業(yè)性強(qiáng)、良好思想政治素養(yǎng)的的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生，對(duì)此，茶文化在高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中的創(chuàng)新應(yīng)用是非常重要的，那么該如何實(shí)現(xiàn)它呢，下面我們來具體了解一下吧！
1目前高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的實(shí)施背景探討
在高校學(xué)生思想政治教育工作中，傳統(tǒng)教學(xué)存在的一個(gè)重要問題是：缺乏科學(xué)、有效的文化素材，再由于目前高校教育體制改革的不斷推進(jìn)，所以，提煉出適宜、完整、有效的文化元素非常關(guān)鍵。對(duì)此，開展高校思想政治教育工作的宗旨是通過闡釋傳統(tǒng)文化的價(jià)值及內(nèi)涵，由此增強(qiáng)學(xué)生的思政素質(zhì)。并且，在結(jié)合現(xiàn)階段文化交流的具體現(xiàn)狀來看，高校學(xué)生面對(duì)的文化內(nèi)涵是各種各樣的，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，一些多元化的文化內(nèi)容并未經(jīng)過篩選則直接融入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)及生活中。歐美文化、日韓文化等互相混雜，再加上大學(xué)生自身的層次不一，文化辨識(shí)能力薄弱，必然會(huì)對(duì)大學(xué)生的文化元素汲取帶來不利的影響[1]。站在客觀角度進(jìn)行分析，對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治教育工作而言，因?yàn)橐恍?fù)雜因素的影響，我們所使用的教材缺乏優(yōu)秀文化素材和時(shí)代精神的滲透，大部分只是一種教學(xué)的傳遞，教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性。對(duì)此，不管時(shí)代的訴求如何發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們唯有在傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的教育素材中，才能夠真正地促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與思政教育活動(dòng)的全面融合。對(duì)此，茶文化在思政教學(xué)中發(fā)揮的作用非常重要，其不但能夠創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象的課堂氛圍，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從本質(zhì)上來看，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的自身價(jià)值。不過在這一工程中，不管思想教育活動(dòng)如何推進(jìn)，都必須要重視對(duì)學(xué)生自身帶來的積極影響因素，由此才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生層次化地提升和發(fā)展。
2茶文化的具體內(nèi)涵
在我國傳統(tǒng)文化體系中，茶文化是一個(gè)重要的組成要素，其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵及思想不但體現(xiàn)出一種相對(duì)成熟的文化體系，并且也折射出多元化的精神理念與價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)此在現(xiàn)階段高校思想政治教育活動(dòng)中，則需要將茶文化當(dāng)作促進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新體制的一個(gè)必要手段。結(jié)合現(xiàn)階段思想政治教育活動(dòng)的實(shí)施訴求來分析，其并非是一個(gè)相對(duì)簡單的學(xué)科，其能夠?qū)W(xué)生的文化認(rèn)知帶來直接的影響，對(duì)此，教師需要?jiǎng)?chuàng)建完善、系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)思維，特別是需要運(yùn)用科學(xué)、有效的課堂引導(dǎo)與文化闡釋，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生思想觀念的啟迪與升華。當(dāng)我們在了解茶文化體系的過程中，必須要通過以下幾個(gè)層面進(jìn)行考慮：首先，茶文化是與茶相關(guān)物質(zhì)元素的一個(gè)重要基礎(chǔ)，促進(jìn)茶文化的層次化發(fā)展不但要具備成熟的物質(zhì)元素體系，并且也需要給予正確地引導(dǎo)和啟發(fā)。由茶文化的出現(xiàn)為起點(diǎn)，探討其與茶物質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)對(duì)茶文化展開層次地分析和了解，則無法完全脫離客觀且具體的茶文化基礎(chǔ)。另外，關(guān)于茶文化體系的發(fā)展而言，其核心內(nèi)容是需要融入與其相關(guān)的一系列文化藝術(shù)，例如茶歌、茶詩等，這些都是客觀存在的，不但能夠增強(qiáng)我們對(duì)茶文化的理解和認(rèn)知，并且也能夠更形象、直觀地幫助我們認(rèn)識(shí)茶文化的內(nèi)涵，從而對(duì)其廣泛應(yīng)用奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)[2]。最后，我們在探討茶文化本身的價(jià)值特征的過程中，需要不斷挖掘出其具備的精神觀念、情感思維等，這是促使茶文化能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值最大化的一個(gè)必要前提要素。物理是茶文化中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的不斷滲透，還是茶文化體系中所蘊(yùn)藏的精神觀念等，都對(duì)我們目前開展的一系列思想政治文化活動(dòng)帶來深刻的影響和推進(jìn)。
3高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的創(chuàng)新訴求
通過分析目前培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素質(zhì)的基本訴求來看，健全的人文素養(yǎng)、規(guī)范的理念內(nèi)涵等等均是促使學(xué)生培養(yǎng)與社會(huì)訴求全面融合的一個(gè)核心內(nèi)容?；趥鹘y(tǒng)的高校學(xué)生管理體系而言，其缺乏系統(tǒng)性、合理性的教學(xué)觀念，乃至具體的文化內(nèi)涵，對(duì)此，這必然會(huì)對(duì)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握帶來不利的影響。那么在具體推進(jìn)高校教育工作的過程中，思想政治教育和其它教育課程都是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)核心內(nèi)容。對(duì)此，在實(shí)際課堂中，教師無法真正地摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思維，則需要將文化理念與其相融合，利用科學(xué)、系統(tǒng)、深入地闡釋相應(yīng)的精神實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步體現(xiàn)出思想政治教育的實(shí)施策略及規(guī)劃。站在思想引導(dǎo)的層面來探究高校思想政治教育活動(dòng)的話，一定要促使教學(xué)內(nèi)涵愈加豐富和多樣，由此才能夠?qū)ε囵B(yǎng)學(xué)生的思想政治素養(yǎng)等發(fā)揮積極作用。不過，培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素養(yǎng)一定要具備較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，這是一個(gè)系統(tǒng)性的工作，不管其闡釋的內(nèi)容如何發(fā)生變化，都需要具備一定的精神觀念，從本身上來看，這是培養(yǎng)學(xué)生思想政治素質(zhì)過程中的必須遵循的一個(gè)重要原則。
4茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新路徑
4.1加強(qiáng)茶文化和高校思想政治教育的統(tǒng)一性
根據(jù)茶文化體系的相關(guān)內(nèi)涵來看，目前高校學(xué)生教育活動(dòng)逐漸進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的新階段，不管是具體的教學(xué)內(nèi)容，還是其蘊(yùn)藏的精神觀念，都必須要結(jié)合學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的角度進(jìn)行不斷推進(jìn)和升級(jí)。不過，將合適的茶文化元素融入其中，促進(jìn)教育活動(dòng)體系的不斷創(chuàng)新和改革，則是一個(gè)系統(tǒng)性的大工程，若要增強(qiáng)其效果，那么需要在深入、廣泛了解茶文化元素內(nèi)涵的前提下，構(gòu)造正確的文化觀念，同時(shí)需要對(duì)高校思想政治教育工作的整體內(nèi)涵進(jìn)行一個(gè)透徹性地分析和了解，進(jìn)一步完善學(xué)生的思想培養(yǎng)機(jī)制。對(duì)此，我們一定要正確地分析高校思想政治教育工作的基本目標(biāo)與訴求，促使茶文化和思想政治教育活動(dòng)的全面統(tǒng)一，因?yàn)楦咝ｉ_展教育活動(dòng)的主體是學(xué)生，其最終的目的是為了通過一些科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的全面掌握及綜合素質(zhì)的提升[3]。
4.2促進(jìn)教學(xué)模式的豐富多樣
在對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，一定要遵循相應(yīng)的教育理念與教學(xué)原則，促使學(xué)生能夠朝著正確的人生方向發(fā)展。一般來說，我們需要根據(jù)思想政治教育活動(dòng)的本質(zhì)特征、思維啟發(fā)需求等，加強(qiáng)教學(xué)模式的不斷改革，使其能夠通過多元化的途徑不斷引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)茶文化，由此能夠教實(shí)現(xiàn)情感方面的體驗(yàn)和升華。對(duì)于高校思想政治教育活動(dòng)而言，其蘊(yùn)藏及傳遞的內(nèi)容是豐富多樣的，并且還具有層次化、規(guī)范化等特征，特別是對(duì)于茶文化體系而言，在目前的時(shí)代背景下，若要得到全方位地發(fā)展，則需要將茶文化體系蘊(yùn)藏的內(nèi)涵、思維觀念與文化價(jià)值等與高校思想政治教育活動(dòng)全融合，唯有如此，才能夠通過分析茶文化和學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性地闡釋和分析，并且在進(jìn)行改造、提升的作用下，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促使高校思想政治教育工作實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。
4.3結(jié)合學(xué)生實(shí)際需求進(jìn)行教學(xué)
不同的國家和民族具有色彩各異的傳統(tǒng)文化，而這些傳統(tǒng)文化元素的存在，也是彰顯本民族特性的重要標(biāo)志。中國傳統(tǒng)茶文化具有十分豐富的元素，在長期的歷史演進(jìn)過程中，其形式發(fā)生了紛繁復(fù)雜的變化，但基本內(nèi)涵和基本精神仍舊保持不變。中國是茶文化的發(fā)源地，其茶文化包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多方面的內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重大的借鑒意義?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注重對(duì)空間和布局的把握，十分符合傳統(tǒng)茶文化的要求和特征?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主要受到中國經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境和中國人審美觀念的影響，傳統(tǒng)茶文化元素的理念逐漸滲透到平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，且產(chǎn)生了重大影響。
1中國傳統(tǒng)茶文化元素
作為中國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，中國傳統(tǒng)茶文化元素種類豐富，且具有十分深刻的人文內(nèi)涵。文化元素的演變和發(fā)展要經(jīng)歷漫長的過程，是一定社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)力作用的結(jié)果，承載了一定時(shí)期的社會(huì)變遷和人文風(fēng)貌，是一個(gè)國家和民族重要的文化印記。而提到中國傳統(tǒng)的茶文化元素，其更多地展示了精神和意境方面的內(nèi)容，彰顯了一種超然物外的處世態(tài)度和生活方式。應(yīng)用于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，我們更多地去考慮其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)造型、設(shè)計(jì)理念及審美水平上的體現(xiàn)和使用。目前，根據(jù)有關(guān)專家及學(xué)者的界定，中國傳統(tǒng)茶文化元素主要包括紫砂壺、竹子、青磚、古木、根雕等。紫砂壺以其優(yōu)美的雕刻藝術(shù)而聞名，同時(shí)將詩詞、書畫、文學(xué)進(jìn)行了完美的融合，是中國傳統(tǒng)茶文化元素的典型代表。紫砂壺上的題詞不僅深刻再現(xiàn)了古代某一時(shí)期的人文歷史風(fēng)貌，也包含了社會(huì)倫理及社會(huì)階級(jí)關(guān)系方面的內(nèi)容，具有較高的審美價(jià)值和藝術(shù)鑒賞性，彰顯了濃厚的文化情懷。而竹子則是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中常用的意象之一，竹子不僅具有婀娜多姿的外形，且具有深刻的寓意，因此深受人們和設(shè)計(jì)師的喜愛，竹子包含高雅、瀟灑等含義，常用來表現(xiàn)居住者高雅的情懷和高遠(yuǎn)的人生追求。竹子運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中主要是通過將其內(nèi)在意境引申到設(shè)計(jì)理念中實(shí)現(xiàn)的，從而營造高潔、致遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍和文化精神，恰好與人們所追求的居住環(huán)境相吻合，滿足了人們對(duì)于平面設(shè)計(jì)的要求和期望。此外，青磚、古木及根雕作為中國傳統(tǒng)茶文化元素的主要表現(xiàn)形式，也蘊(yùn)含著十分濃厚的文化意義和實(shí)用價(jià)值。青磚象征著樸實(shí)無華的生活態(tài)度和簡潔的生活方式，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“線條簡約”這一理念相吻合，古木則多具有懷舊氣息，古木這一傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)作品的復(fù)古性，滿足了某一特定群體對(duì)于平面設(shè)計(jì)的要求，增加了平面設(shè)計(jì)的歷史氣息和人文價(jià)值。根雕作為一種十分精美的藝術(shù)品，其具有鮮明的歷史內(nèi)涵和文化意義，在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅僅大大增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)的細(xì)膩和人文性，還增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)的可欣賞性和審美價(jià)值。
2中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1從材質(zhì)上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
規(guī)劃設(shè)計(jì)環(huán)境是中國傳統(tǒng)茶文化元素在平面設(shè)計(jì)中的重要應(yīng)用，而對(duì)于環(huán)境的規(guī)劃和營造，材質(zhì)是首先需要考慮的方面[1]。樹根與藤椅、石茶磨樁及紫砂壺則是構(gòu)造設(shè)計(jì)環(huán)境經(jīng)常使用的文化元素。中國傳統(tǒng)建筑作品中常用的材質(zhì)是體現(xiàn)建筑和設(shè)計(jì)特色的重要方面之一，中國傳統(tǒng)茶文化元素具有天然、樸素、自然的特點(diǎn)，最大限度的保留了平面設(shè)計(jì)的原本面貌和精神實(shí)質(zhì)，為平面設(shè)計(jì)作品增加了較高的人文性特征。在平面設(shè)計(jì)中，關(guān)于中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，中式風(fēng)格的建筑多采用木材作為主要設(shè)計(jì)材質(zhì)，如紅木、檀木等；第二，中式風(fēng)格建筑講究以精美的紋路和細(xì)膩的色澤營造濃厚的藝術(shù)氛圍，給予觀賞者以舒適、自然的審美享受，如木窗、中式家具；第三，中式建筑追求和諧的整體規(guī)劃和布局理念，強(qiáng)調(diào)凸顯中正合一的布局特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及設(shè)計(jì)手法的多樣化，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)多使用智能化技術(shù)和電子技術(shù)創(chuàng)造虛擬的場景和氛圍，大大降低了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文氣息和適用性，而將中國傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，在一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的不足，給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)增加了人文性和生命氣息，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的人文關(guān)懷精神。而歐式設(shè)計(jì)則多使用大理石、花崗石等進(jìn)行材質(zhì)安排，不僅注重帶給人完美的藝術(shù)享受，還追求獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)精神，歐式平面設(shè)計(jì)講究空間的開闊，而空間的開闊則主要通過特殊的材質(zhì)來體現(xiàn)。
2.2從擺設(shè)布局上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)茶文化元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擺設(shè)布局的影響，主要體現(xiàn)在要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擺設(shè)布局應(yīng)該從大局出發(fā)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體意識(shí)和設(shè)計(jì)的和諧精神，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)師統(tǒng)一的指揮和規(guī)劃下，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)布局與擺設(shè)的協(xié)調(diào)，注重對(duì)平面設(shè)計(jì)布局的優(yōu)化[2]。首先，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)布局要注重休閑文化元素的融入。例如，在平面設(shè)計(jì)中加入簡約大方的裝飾畫和其他具有特色的茶文化裝飾物，不僅僅體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)強(qiáng)大的裝飾功能，給人以美的藝術(shù)感受和體驗(yàn)，還凸顯現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格。其次，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要按照不同區(qū)域功能區(qū)的劃分來展開，同時(shí)結(jié)合一定地區(qū)實(shí)際的自然條件和社會(huì)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)資源的合理利用?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在對(duì)大致的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行規(guī)劃后，要注意突出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，即在景觀設(shè)置和植物配置方面體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)特色，注重對(duì)文化元素的使用和整合?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)講究對(duì)文化元素的合理利用，即通過各種途徑優(yōu)化設(shè)計(jì)思維，使得茶文化元素的使用達(dá)到和諧統(tǒng)一的局面。強(qiáng)調(diào)元素與元素之間相互配合，互為補(bǔ)充，如在平面設(shè)計(jì)中使用竹子這一意象，在對(duì)竹子的分布進(jìn)行確定后，還要使用其他裝飾物和竹子進(jìn)行搭配，優(yōu)化擺設(shè)的整體布局，設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中對(duì)紫砂壺、屏風(fēng)、竹子、帷幔等的結(jié)合使用，深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)茶文化元素的審美價(jià)值，也推動(dòng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)朝著人文性和時(shí)代性方面發(fā)展。
2.3從空間層次上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)茶文化元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間層次的影響，主要體現(xiàn)在要求空間層次應(yīng)該充分利用空間資源，并利用自然資源和社會(huì)資源進(jìn)行合理的構(gòu)想，展現(xiàn)歷史和自然的人文風(fēng)光，營造濃厚的文化氛圍[3]?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)主要是針對(duì)特定區(qū)域而言的，區(qū)域文化特色決定了空間結(jié)構(gòu)的深度和廣度，而傳統(tǒng)茶文化則將傳統(tǒng)茶文化元素進(jìn)行整合，通過設(shè)計(jì)師的構(gòu)思和處理，抽象為一系列的設(shè)計(jì)理念，將文化元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)的具體環(huán)節(jié)之中，使得有限的環(huán)境空間，體現(xiàn)無限的藝術(shù)魅力和茶文化氛圍。此外，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間層次中的應(yīng)用要求平面設(shè)計(jì)注重設(shè)計(jì)景觀與空間的協(xié)調(diào)，空間是有限的，因此，在一定的空間領(lǐng)域布置一定的景觀，也是提升平面設(shè)計(jì)審美價(jià)值的要求?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大致包括空間環(huán)境設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)和裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)等三個(gè)互為獨(dú)立又相互制約的部分，而對(duì)這三個(gè)部分的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃過程則是對(duì)設(shè)計(jì)資源的整合和處理過程，要求三個(gè)部分的空間結(jié)構(gòu)不對(duì)其他部分造成不良影響，三個(gè)部分的空間分配要做到科學(xué)、合理，從而彰顯了傳統(tǒng)茶文化元素中和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。例如，可以使用屏風(fēng)進(jìn)行分隔，以此營造特定的意境，設(shè)置虛擬的空間場景，使得使用者在有限的空間層次中感受到無限的空間感。
2.4從氛圍、意境上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念，是傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最為普遍也最為深刻的應(yīng)用，傳統(tǒng)茶文化元素包含的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)寶貴的資源。在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，作品所要表現(xiàn)的氛圍和意境是十分重要的?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中茶文化元素的使用，不僅深刻地體現(xiàn)了茶文化元素的歷史內(nèi)涵，更加彰顯了中國悠久的歷史發(fā)展軌跡。桌椅若具有古色古香的特點(diǎn)，則可以表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的歷史氣息。中正合一的設(shè)計(jì)作品則體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素中的中庸思想、和諧思想。例如，對(duì)于現(xiàn)代茶樓的平面設(shè)計(jì)，中國茶文化元素得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。茶樓最為典型的整體風(fēng)格多為園林式結(jié)構(gòu)，同時(shí)設(shè)置亭臺(tái)樓榭，家具使用紅木材質(zhì)，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的古典氛圍和氣息，賦予了設(shè)計(jì)作品以幽靜典雅、舒適大方的視覺感受。古色古香的擺設(shè)營造出濃厚的歷史與文化氣息，通過現(xiàn)代元素的融合，整個(gè)設(shè)計(jì)極富藝術(shù)魅力。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的境界之一，既能夠使得整個(gè)設(shè)計(jì)作品和諧統(tǒng)一，又不失作品的文化氣息和時(shí)代精神。同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，也拓展到了視覺感受領(lǐng)域，為人們提供以視覺上的體驗(yàn)，創(chuàng)造視覺上的感知，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中加入視聽元素，不僅能夠起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的作用，也能進(jìn)一步增加平面設(shè)計(jì)的生命力特征。
3結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)茶文化元素種類眾多且內(nèi)涵極為豐富，中國傳統(tǒng)茶文化元素的形成和發(fā)展是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他方面共同作用的產(chǎn)物，因此，中國傳統(tǒng)茶文化元素具有經(jīng)久不衰的生命力和實(shí)用價(jià)值。中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其廣泛，主要活躍于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的材質(zhì)、擺設(shè)布局、空間層次及氛圍意境等方面。這對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)布局、空間架構(gòu)產(chǎn)生了眾多影響，極大地豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式和人文內(nèi)涵，增強(qiáng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的時(shí)代性和創(chuàng)新性。
參考文獻(xiàn)
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[2]李婉榮.中國傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的探索[D].東北師范大學(xué),2014.
高職院校引領(lǐng)著我國高等職業(yè)教育的發(fā)展，那么在高職思相政治教育領(lǐng)域也需要自覺與職業(yè)素質(zhì)教育相聯(lián)系，從而建立起傳統(tǒng)思相政治教育與現(xiàn)代思相政治教育之間的融通路徑。隨著部分高職院校已經(jīng)在實(shí)踐這一融通路徑的同時(shí)，也促使筆者在思考一個(gè)問題，即如何將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到思相政治教育中去，這不僅與中央所提出的樹人教育理念相一致，也是實(shí)現(xiàn)高職思相政治教育與職業(yè)素質(zhì)教育相融合的必然選擇。為此，探索高職思相政治教育與我國茶文化建設(shè)相融合的問題，便構(gòu)成了本文所要討論的主題。從主題設(shè)計(jì)中便可看出，二者的融合需要建立在互助和互利的基礎(chǔ)上，特別對(duì)于茶文化的建設(shè)來說，需要突出茶文化被青年人所接受和傳承的歷史使命感。由此，通過建立二者的融合模式便以高職學(xué)生為“中介”，架起了二者相互促進(jìn)的發(fā)展格局。
1高職思相政治教育與茶文化建設(shè)辯證關(guān)系分析
具體而言，二者的辯證關(guān)系可從以下三個(gè)方面來分析：
1.1高職思相政治教育為茶文化建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)載體
從本文的開篇之處就已提出，茶文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于使越來越多的青年人，繼承茶文化所賦予的哲理性思維和養(yǎng)身思想，但這在當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境下似乎是不可能的事情。為此，高職思相政治教育通過建立起提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向，便能為茶文化與青年人的接觸提供現(xiàn)實(shí)的載體。通過在思相政治教育中引入茶文化的顯性要件，以及在教師的引導(dǎo)下使學(xué)生去感悟茶文化的思想內(nèi)涵，從而就能在高校教育范疇下，使我國青年人中的精英群體能夠增進(jìn)茶文化的修養(yǎng)。
1.2茶文化建設(shè)為高職思相政治教育提供有用素材
如何將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于創(chuàng)新高職思相政治教育模式中來，這仍然是處于正在探索中的課題。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化便能以它的普及性和文化形態(tài)的分層上豐富高職思相政治教育的素材。正是由于茶文化的普及性，使得高職學(xué)生在接受茶文化思想元素時(shí)不感到陌生，也正因?yàn)椴栉幕瘬碛酗@性和隱性兩個(gè)層面的文化要件，所以才能為高職思相政治教育提供由淺入深、循序漸進(jìn)的職業(yè)素質(zhì)提成過程。1.3高職思相政治教育與茶文化建設(shè)支撐素質(zhì)教育辯證統(tǒng)一是高職思相政治教育與茶文化建設(shè)互動(dòng)所要達(dá)到的高度，其中心目標(biāo)都指向了對(duì)青年人的素質(zhì)修養(yǎng)培養(yǎng)，而對(duì)這一培養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化和具體化，才是著力于職業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)范疇。教育實(shí)踐表明，只有在建立起高職學(xué)生自我情緒管控能力，以及負(fù)面心理干預(yù)能力，才能為他們未來的職業(yè)發(fā)展提供軟實(shí)力。為此，高職思相政治教育與茶文化建設(shè)都統(tǒng)一在了這一目標(biāo)的范圍之下。
2茶文化助力高職思相政治教育的作用
那么，茶文化助力高職思相政治教育的作用具體表現(xiàn)在哪些方面呢。聚焦高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，這里將作用歸納為以下三點(diǎn)：
2.1契合高職學(xué)生的認(rèn)知水平
讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化塑造人，這是中央對(duì)青年教育工作的指導(dǎo)方向。但以怎樣的文化素材來教育高職學(xué)生，以及怎樣的文化素材能較好的承擔(dān)起塑造人的重任呢。或許，這里需要直面高職學(xué)生的整體文化素質(zhì)狀況，以及群體性心理偏好特征。眾所周知的原因，高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知存在著短板，所以基于這一現(xiàn)實(shí)，將茶文化這一普及性文化素材引入其中，便能契合高職學(xué)生的認(rèn)知水平。而且，在知行結(jié)合原則下也能激發(fā)起高職學(xué)生的興趣來。
2.2便于高職思相政治教育的實(shí)施
高職思相政治教育主要依托政治課課堂教學(xué)，在現(xiàn)有的教學(xué)資源存量下，大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以整合進(jìn)課堂之中，而且這也會(huì)增大教師的教學(xué)難度。然而，茶文化所具有的顯性層面，以品茶、賞茶、茶道為主要項(xiàng)目，則可以在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下得以實(shí)施。隱藏在顯性層面背后的茶文化思想元素，則可以在教師的課堂教學(xué)中得以闡發(fā)，或者在教師的啟發(fā)式教育下由學(xué)生自己去感悟?？傊?，這些都可以在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下得到實(shí)現(xiàn)。
2.3賦予高職學(xué)生可持續(xù)效應(yīng)
上文已經(jīng)指出了這種可持續(xù)效應(yīng)的存在價(jià)值，而只有在滲透到學(xué)生生活中的文化，才能賦予高職學(xué)生這種效應(yīng)。那么這種文化，只能是茶文化。把品茶與養(yǎng)心結(jié)合起來，教會(huì)學(xué)生在日常生活中借助品茶來舒緩自己的負(fù)面情緒，通過茶文化交際來提供自己感情的需要，這些都將為學(xué)生帶來可持續(xù)效應(yīng)。
3高職教育助推茶文化建設(shè)的職能
就高職教育的職能而言，可以界定為以下三個(gè)方面：
3.1為高職學(xué)生接觸茶文化創(chuàng)造條件
我國茶文化只有被青年人所接受，才能談能否發(fā)揚(yáng)光大的問題。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下，品茶或許已被喝咖啡所替代，即使存在著品茶習(xí)慣的青年人，他們也較少去感悟茶文化的思想性。作為青年群體中的大學(xué)生代表，高職學(xué)生通過在接受思相政治教育中，與茶文化建立起了系統(tǒng)接觸的態(tài)勢，從而就能對(duì)茶文化的顯性構(gòu)件和隱性思想文化構(gòu)成進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。同時(shí)，在配合著與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，就能為茶文化的“被接受”創(chuàng)造有利條件。
3.2為茶文化的功能賦予時(shí)代的價(jià)值
茶文化建設(shè)需要與時(shí)俱進(jìn)，需要對(duì)時(shí)代主題給予正面應(yīng)對(duì)。通過這樣的邏輯遞進(jìn)關(guān)系，才能使茶文化建設(shè)更接地氣。為此，這里的時(shí)代主題便是培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人才，而茶文化在這里的時(shí)代價(jià)值便在于，用自身所蘊(yùn)含的哲理性文化構(gòu)件和養(yǎng)心理念去幫助高職學(xué)生形成職業(yè)軟實(shí)力?？梢?，這就為茶文化建設(shè)提供了新的生命力。
3.3為茶文化思想傳播提供有效載體
高職學(xué)生的集體生活方式和人際交往特點(diǎn)決定了，他們將為茶文化思想傳播提供有效的載體。通過由點(diǎn)及面的茶文化信息傳遞，便能在校園范圍內(nèi)創(chuàng)設(shè)出茶文化的交流平臺(tái)。特別隨著大學(xué)生社團(tuán)對(duì)茶文化相關(guān)活動(dòng)的開展，這種交流效果將更為明顯。
4二者融合下的路徑構(gòu)建
根據(jù)以上所述，二者融合下的路徑可從以下四個(gè)方面來構(gòu)建：
4.1理清高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)內(nèi)在要求
使高職思相政治教育與培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)相對(duì)接，并在教育中引入茶文化素材，這構(gòu)成了本文的邏輯。因此，首先就需要厘清高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求。高職人才培養(yǎng)主要針對(duì)生產(chǎn)一線，并以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才為辦學(xué)目標(biāo)。這就決定了，學(xué)習(xí)能力、抗壓能力、忍耐能力等構(gòu)成了職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求。所有這些能力，都能需要學(xué)生在良好的心性環(huán)境下來逐步建構(gòu)，從而這就為引入茶文化和茶文化建設(shè)提供了切入點(diǎn)。
4.2整合茶文化資源與內(nèi)在要求契合
我國茶文化博大精深，而在與高職思相政治教育的融合下，則需要提煉出其中有用的素材，那么這些素材便應(yīng)與內(nèi)在要求相契合。上文指出，茶文化的功能應(yīng)突出在培養(yǎng)學(xué)生的心性上，使高職學(xué)生能在茶文化的感染下獲得良好的心性修養(yǎng)，從而為情緒管控和心理干預(yù)提供支持。從而，茶文化資源中的茶道便可以來用來培養(yǎng)學(xué)生的心性。與此同時(shí)，茶文化中“靜、思、悟”的思想文化，則需要教師在教學(xué)中進(jìn)行提煉和傳遞。
4.3在思相政治教育中設(shè)置專項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)
由于茶文化教學(xué)需要形成相對(duì)完整的知識(shí)板塊，所以應(yīng)在思相政治教育中設(shè)置專項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)。具體而言，可以在思相政治教育中期、末期等兩個(gè)時(shí)間環(huán)節(jié)來選擇性的設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)置之后便需要對(duì)教學(xué)場地進(jìn)行規(guī)劃。因?yàn)橐M(jìn)行茶道教學(xué)，且在知行結(jié)合下學(xué)生需要參與茶道活動(dòng)，并從中來培養(yǎng)自己的心性。因此，教師可以挖掘?qū)嵱?xùn)室資源。同時(shí)，職業(yè)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相聯(lián)系，所以可以利用專業(yè)實(shí)訓(xùn)室來進(jìn)行茶文化教學(xué)。
4.4培育大學(xué)生社團(tuán)推動(dòng)茶文化傳播
在高職思相政治教育中，需要發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)的職能優(yōu)勢，使得茶文化教學(xué)能延伸到學(xué)生的生活中去。在培育大學(xué)生社團(tuán)之時(shí)，教師需要在茶文化專題講座、茶文化知識(shí)競賽等活動(dòng)中發(fā)揮指導(dǎo)作用。而關(guān)于活動(dòng)形式和組織管理工作，則可以與學(xué)工部、學(xué)生會(huì)進(jìn)行協(xié)作。需要重視大學(xué)生社團(tuán)的作用，它應(yīng)成為茶文化校園建設(shè)的重要載體。
5展望
以下就高職思相政治教育與茶文化建設(shè)之間的互動(dòng)，進(jìn)行展望：茶文化的核心內(nèi)涵是其中的思想文化因素。如果一所學(xué)校歷史積淀而成的雖不見諸文字，卻彌漫于校園時(shí)空的輿論氛圍，和為多數(shù)人所認(rèn)同的行為規(guī)則是健康向上的，是符合時(shí)代精神的，那么，生活在這個(gè)思想文化共同體中的個(gè)體，將受益無窮。相反，如果校園精神中存在著消極、落后保守乃至腐朽的觀念、意識(shí)，這樣的思想文化環(huán)境是極不利于人的健康成長的。因此，高職院校校報(bào)在功能定位上，應(yīng)明確為：創(chuàng)造健康的校園精神。在具體的內(nèi)容選擇上，可以結(jié)合茶文化的哲理性思想元素，以及茶文化養(yǎng)成與職業(yè)素質(zhì)提升來進(jìn)行全校征文，從而使得高職院校的學(xué)生都能探索茶文化與自身職業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系。
6小結(jié)
本文認(rèn)為，高職院校引領(lǐng)著我國高等職業(yè)教育的發(fā)展，那么在高職思相政治教育領(lǐng)域也需要自覺與職業(yè)素質(zhì)教育相聯(lián)系，從而建立起傳統(tǒng)思相政治教育與現(xiàn)代思相政治教育之間的融通路徑。而探索高職思相政治教育與我國茶文化建設(shè)相融合的問題，則需要引起教育工作者的重視。在對(duì)高職思相政治教育、茶文化建設(shè)的相互關(guān)系進(jìn)行了分析，二者融合的發(fā)展道路可圍繞著：理清高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)內(nèi)在要求、整合茶文化資源與內(nèi)在要求契合、在思相政治教育中設(shè)置專項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)、培育大學(xué)生社團(tuán)推動(dòng)茶文化傳播等四個(gè)方面來展開。
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2奧運(yùn)與茶文化的融合精神
2.1以茶迎賓。茶文化歷史悠久，古代帝王都將茶當(dāng)做國飲，因此茶的普及度極廣，它在民眾的心目中都已成為最佳飲品?；诖?，國人都以茶迎賓待客，從中也體現(xiàn)出了節(jié)儉、文雅、深?yuàn)W及雅俗兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。古人就對(duì)茶有“夜寒客來茶當(dāng)酒”的說法，用茶來代替酒由此也體現(xiàn)出古人的優(yōu)雅品行，同時(shí)也與當(dāng)今所提倡的勤儉節(jié)約相互照應(yīng)。然而在當(dāng)今的奧運(yùn)匹克精神中也要體現(xiàn)出這種傳統(tǒng)文化，用茶宴請(qǐng)世界各國的友人，以體現(xiàn)出我們是禮儀之邦。2.2以茶養(yǎng)生。人們經(jīng)常有“清晨一杯茶，餓死賣藥家”、“濃茶沖倦意，香煙伴失眠”、“好茶一杯，精神百倍”的說法，這些說法都是描述茶具有養(yǎng)生功能的句子。從整個(gè)奧運(yùn)盛會(huì)來看，目前人們所具有的不健康的生活方式和社會(huì)所帶來的生活壓力都將影響人們的生命健康。同時(shí)這些不良生活習(xí)性也是一些疾病的罪魁禍?zhǔn)?。因此，為了全面響?yīng)奧林匹克精神，提升國人的身體素質(zhì)，務(wù)必先要讓人們擁有一個(gè)健康的生活習(xí)性。對(duì)我國的茶文化來講，它可以讓人們保持一種良好的生活習(xí)慣，進(jìn)一步提升人的身體素質(zhì)，進(jìn)而讓人們保持一種健康的生活方式的功能，這也符合我們所提出的奧林匹克精神。2.3以茶交友。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)體制也發(fā)生了天翻地覆的變化。在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，市場競爭愈演愈烈。再加上社會(huì)人文交流的淡化，人際關(guān)系也隨之變得緊致。然而人們可以通過茶文化，將三兩知己聚集在一起以茶會(huì)友，這樣好友之間不僅可以敘舊，而且通過相互交流也能增加彼此的友誼。一般來講，朋友之間的敘舊都會(huì)選擇一些安靜的茶館，在那里大家相互開著詼諧幽默的玩笑，追溯趣事，這將是生命中的又一樂事。我們認(rèn)為茶作為一種古老的飲品，一些業(yè)界的精英才子也都會(huì)融入進(jìn)來，將茶文化進(jìn)一步推廣，進(jìn)而普及到民眾的生活中去。2.4以茶謀和。奧林匹克精神不僅體現(xiàn)在體育精神的層面，經(jīng)常也被用來作為建設(shè)和諧社會(huì)的指導(dǎo)理念。這就是我們所提倡的人文奧運(yùn)，其關(guān)鍵就是要建設(shè)起一個(gè)和諧的社會(huì)，我們提倡的人文奧運(yùn)，不僅是中國對(duì)整個(gè)世界和平的一個(gè)向往，同時(shí)也是中國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想。人文奧運(yùn)將會(huì)成為中國乃至世界謀求和平的重要理念，我們要從自己的實(shí)際行動(dòng)做起，從一點(diǎn)一滴做起，將人文奧運(yùn)理念推廣到世界。2.5以茶悟道從茶文化中體會(huì)人生大道，這也是從茶文化中形成的一種新的思想，在整個(gè)品茶過程中，喝茶者從自己洗茶、泡茶等流程中體會(huì)一些相應(yīng)的人生哲理，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)的茶文化，也能從中受到一些正能量的渲染。人們經(jīng)常在敬茶過程中體現(xiàn)出尊老愛幼等中國傳統(tǒng)文化，同時(shí)在此過程中也將響應(yīng)奧林匹克精神的主要核心。人們參與奧林匹克盛會(huì)的目的，不是為了獲得一些名利上收獲，而是通過一些競技項(xiàng)目向人們展示出一個(gè)積極向上的優(yōu)秀品德，成為一名新時(shí)代之下的有用之才。
3奧運(yùn)與茶文化精神世界融合的幾點(diǎn)建議
3.1建立起茶產(chǎn)業(yè)的新理念。從目前茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，現(xiàn)在大家都提倡天下茶葉一家親的新理念，這也是我國茶產(chǎn)業(yè)的新形象。將茶作為一種產(chǎn)業(yè)，這是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種途徑，特別是在運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，我們要占據(jù)有利商機(jī)將中國的茶產(chǎn)業(yè)推廣出去。我國茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨一些阻礙，中國的茶產(chǎn)業(yè)要從自己做起不斷地創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)新格局之下，茶產(chǎn)業(yè)的管理模式要進(jìn)行調(diào)整，從其生產(chǎn)到整個(gè)市場營銷環(huán)節(jié)中都要制定出一套科學(xué)的管理運(yùn)營體系，進(jìn)而提升我國茶葉的質(zhì)量及茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。3.2注重茶文化的宣傳。古人有句名言說的好：“見處貴透徹，行處貴著實(shí)?！边@句話所講的就是我們在計(jì)劃一件事情時(shí)，要從其目的出發(fā)，這樣才能保持一種可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。對(duì)于奧運(yùn)會(huì)的茶文化來講，它有多種表現(xiàn)形式，比如，從其發(fā)展范圍來講，規(guī)模有大有??；從其發(fā)展形式來看，有多種綜合的，也有一些單項(xiàng)形式；從文化體現(xiàn)方式上來講，有一些傳統(tǒng)的形式同時(shí)也有獨(dú)特的表現(xiàn)形式；其文化的作用，有一些實(shí)質(zhì)性的作用，也有一些表演性質(zhì)的作用。奧運(yùn)文化不管是選擇哪一種表現(xiàn)形式，都是站在服務(wù)對(duì)象的角度來看（參賽選手、觀眾、游客）的，茶產(chǎn)業(yè)的營銷種類（茶藝展示、茶具、茶葉）都是茶產(chǎn)業(yè)的整個(gè)運(yùn)行體系。進(jìn)行茶文化宣傳時(shí)，要從健康的角度來體現(xiàn)出茶文化的特色，茶文化使得每個(gè)人都擁有一個(gè)健康的身體。作為一種綠色有機(jī)飲品，它被列為21世紀(jì)最為健康的飲品之一。茶的種類有好多種，其中每一種茶葉的功能都有不同，每一種茶葉的沖泡方式也有不同，這是從科學(xué)飲茶的角度來看。人們進(jìn)行一系列的運(yùn)動(dòng)或者養(yǎng)生都是為了追求身體的健康。另一種就是茶的文化含義。從目前的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢來看，各國文化之間的競爭也是非常激烈，這里所指的文化就是民族文化，同時(shí)也將其作為世界的文化。目前全球共有50多個(gè)國家擁有茶產(chǎn)業(yè)，有160多個(gè)國家的人有飲茶的習(xí)慣。因?yàn)椴璧拇嬖趯⒉煌w色、不同國家的人聚集在一起。我們經(jīng)常說文化推廣是最簡單的，可是文化推廣也是最難的，所說的容易就是文化自身作為一種藝術(shù)形態(tài)比較簡單，而所說的文化難是它具有民族性質(zhì)的藝術(shù)形式?；诖?，在奧運(yùn)盛會(huì)期間，我們要大力推廣茶文化，進(jìn)一步讓海外所有人重新認(rèn)識(shí)茶文化并且喜歡上這種文化。3.3打造出自己的茶葉品牌。要想中國的茶葉走上國際舞臺(tái)，那么就需要在茶產(chǎn)業(yè)界推舉出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，以此建立起中國的品牌茶葉。不僅要用品牌來立足與市場，同時(shí)還需要對(duì)茶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營要有一套科學(xué)合理的管理制度，從往年茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，一般來講茶產(chǎn)業(yè)中品牌都是由人自己打造，其名牌效應(yīng)也是通過人來建立。因此在整個(gè)茶產(chǎn)業(yè)中人占據(jù)著重要的因素，在其生產(chǎn)經(jīng)營過程中擁有一批素質(zhì)全面的管理人才及技術(shù)人才，才會(huì)打造出一個(gè)集先進(jìn)產(chǎn)茶技術(shù)及先進(jìn)管理機(jī)制為一體的品牌茶葉。其中茶產(chǎn)業(yè)中的人才包含了多種職能部門的技術(shù)人員，其中有企業(yè)管理層、執(zhí)行層、操作員工。他們在各自的職能范圍內(nèi)都擁有相應(yīng)的先進(jìn)技術(shù)，以此讓我國的茶產(chǎn)業(yè)走向世界，讓中國歷史悠久的茶文化推廣到全球。在激烈的國際市場中，中國茶產(chǎn)業(yè)要尋找出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，從生產(chǎn)到管理上重新定義中國的茶產(chǎn)業(yè)，將中國的茶產(chǎn)業(yè)打造成為世界著名的茶葉生產(chǎn)公司。除此之外，打造品牌茶葉的基礎(chǔ)工作就是減少茶葉的內(nèi)耗，進(jìn)而才能讓中國的品牌茶葉融入到世界茶產(chǎn)業(yè)中。從我國茶產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)發(fā)展形勢來看，一般我國茶產(chǎn)業(yè)中有多品牌之爭、不同地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)的競爭等。例如我國的茶產(chǎn)業(yè)品牌眾多，有一些生產(chǎn)茶的商家打造出多個(gè)茶葉品牌，但是茶葉品牌種類繁多卻沒有一個(gè)著名品牌。中國茶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部競爭嚴(yán)重阻礙了中國茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)入國際市場。但是換種角度來看，目前國際茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢給中國市場的進(jìn)入提供了機(jī)會(huì)。目前國外的茶產(chǎn)業(yè)中的品牌也不是很多，我們要想在國際舞臺(tái)上建立起屬于自己的品牌效益，那么就需要各級(jí)部門通力配合。最后還要實(shí)行茶葉的品牌發(fā)展策略，我國的一些具有實(shí)力的茶葉生產(chǎn)商要和國際一些茶商建立起合作機(jī)制。從全球的發(fā)展形勢來看，目前已經(jīng)有許多茶葉生產(chǎn)商進(jìn)入中國，他們以融資、收購、投資等手段和中國茶葉生產(chǎn)商進(jìn)行合作，隨后逐漸依靠自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來掌握大部分股權(quán)，從而也將自己的品牌引入到了中國，從而進(jìn)一步占據(jù)了中國的市場。3.4不失時(shí)機(jī)的將茶文化推廣和引入到其他各屆奧運(yùn)會(huì)大家都知道奧運(yùn)盛會(huì)每四年舉行一次，這對(duì)于茶產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展有著天時(shí)地利的機(jī)會(huì)。2008年的時(shí)候，奧運(yùn)會(huì)舉辦地落戶北京，在古老的北京城中舉辦奧運(yùn)盛會(huì)這是利國利民的大好事。借著這次全球盛會(huì)，我國的茶產(chǎn)業(yè)已經(jīng)做了很多的推廣，許多國家和地區(qū)進(jìn)一步了解了我國的茶文化。我們要借助于人們對(duì)奧運(yùn)精神及人文奧運(yùn)理念的認(rèn)可推廣中國茶葉，當(dāng)每次舉行奧運(yùn)會(huì)時(shí)，我們都要參與其中并抓住每一個(gè)有利的機(jī)會(huì)，將中國的茶葉推廣到世界。
4結(jié)語
將中國的茶葉推廣到世界舞臺(tái)，讓中國的茶產(chǎn)業(yè)占據(jù)全球市場，這需要我們通力合作，打造出中國的品牌茶文化。在向世界推廣中國茶文化的同時(shí)也就是推廣中國的茶產(chǎn)業(yè)。當(dāng)一種文化進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而會(huì)形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的新產(chǎn)業(yè)。我們要抓住奧運(yùn)會(huì)的契機(jī)，將中國的茶葉帶到世界，將中國的傳統(tǒng)茶文化帶出國門進(jìn)入世界。憑借茶文化中的“廉、美、和、敬”的文化內(nèi)涵弘揚(yáng)奧林匹克精神，把中國的品牌茶葉打造成為世界性的知名品牌，讓中國的茶文化引領(lǐng)世界。
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在《茶經(jīng)•四之器》中把用來煮茶、飲茶、貯茶、貯鹽的器具，包括煮飲茶前炙茶、碾茶等對(duì)茶再加工的輔器具，稱為“器”。可見在陸羽的思想里，“茶具”與”茶器”是兩個(gè)不同的概念，指稱不同的事物，不能混為一談。陸羽的文化修養(yǎng)很高，他把這部有史以來第一部系統(tǒng)論述茶事的著作以“經(jīng)”名之，而“經(jīng)”是思想行為的準(zhǔn)則，因此他將茶具與茶器分類并十分重視對(duì)“器”的闡述，從而提升了茶飲和茶器的文化品格。
但在一般文獻(xiàn)和生活中，“茶具”與”茶器”通用，多指后者。如唐代《封氏聞見記•飲茶》記載：“（常）伯熊著黃被衫，烏紗帽，手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點(diǎn)，左右刮目”；“鴻漸身衣野服，隨茶具而入”等；北宋蔡襄《茶錄》中仍將飲茶過程中所用器具稱為“茶器”。南宋審安老人寫《茶具圖贊》則將飲茶過程中所需器具稱為“茶具”。宋以后多稱“茶具”，如宋•林逋《復(fù)賡前韻且以陋居詫而誘之》詩云：“畫共藥材懸屋壁，琴兼茶具入柴扉”；元•王冕《吹簫出峽圖詩》云：“酒壺茶具船上頭，江山滿眼隨處游”；明•陶宗儀《南浦詞》云：“孤嘯拓篷窗幽情，遠(yuǎn)都在酒瓢茶具”。古代有關(guān)茶具的文獻(xiàn)記載很多，文物實(shí)物又以陶瓷器物居多。茶具和陶瓷的發(fā)展有著密切的關(guān)系。陶器從土陶到硬陶再到硬陶，表明人們對(duì)燒陶技術(shù)的掌握也由低級(jí)發(fā)展到高級(jí)。釉陶火度再高尚去就可燒成瓷器茶具。陶瓷茶具在人們生活中使用非常普遍。細(xì)究中國茶文化和陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷史，以陶瓷制茶具的確是“合則雙美”的最佳組合，是中華民族歷史與文化的必然選擇。從陶瓷茶具的歷史可以得知自古至今人們對(duì)待品茶，已不僅僅是日常的物質(zhì)生活需要。飲茶不僅是滿足嗅覺和味覺——嗅茶香、聞茶味，其次還要滿足視覺和觸覺——觀茶湯，品茶具。甚至還有聽覺上的享受——以茶會(huì)友，清淡闊論。最后陶瓷茶具不僅僅是為了其倒飲茶，而且能體現(xiàn)主人的修養(yǎng)風(fēng)度，所有的這些都被上升到一個(gè)精神文化的層次，茶具的設(shè)計(jì)已經(jīng)變成了一種文化的設(shè)計(jì)和體現(xiàn)?，F(xiàn)代茶具，式樣更新，名目繁多，做工更精細(xì)，質(zhì)量也屬上乘?，F(xiàn)代茶具廣義上指與飲茶有關(guān)的所有器具，主要可以分為四類：主泡器，即主要的泡茶用具，如壺、盅、杯、盤等；輔泡器，即泡茶的輔助用具，如茶荷、茶巾、渣茶拂等。備水器，即提供泡茶用水的器具，如煮水器、熱水瓶等。儲(chǔ)存器，即存放茶葉的罐子。不過，現(xiàn)代人指的“茶具”，是狹義上的茶具，即主泡器，也就是茶杯、茶碗、茶壺、茶盞、茶碟、托盤等?，F(xiàn)代茶具種類雖然如此眾多，但它仍然與茶文化緊密的聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出了新的時(shí)代風(fēng)貌。其中陶瓷茶具尤為人所鐘情。陶瓷茶具又分為陶器茶具，瓷器茶具和拓器茶具等。其中瓷器茶具又分為白瓷茶具、青瓷茶具、黑瓷茶具等。其中瓷質(zhì)茶具傳熱慢，體溫適用，與茶不會(huì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，沏茶能獲得較好的色、香、味，而且造型美觀，裝飾精巧，具有藝術(shù)欣賞價(jià)值。陶器茶具造型雅致，色澤古樸，特別是宜興紫砂為陶中珍品，用來沏茶香味醇和，湯色澄清，保溫性好，即使夏天茶湯也不易變質(zhì)。
陶瓷茶具是實(shí)用功能與審美功能相結(jié)合的產(chǎn)品，實(shí)用功能是陶瓷茶具的基礎(chǔ)，審美功能則是陶瓷茶具的靈魂。日用陶瓷審美是通過制品優(yōu)美的造型、精湛的工藝、悅目的花面裝飾及陶瓷本身的質(zhì)地美所帶給人們的精神愉悅來實(shí)現(xiàn)的。其中紫砂茶具又最受茶人的鐘情，除了其質(zhì)地適合泡茶外（泡茶不走味，貯茶不變色，盛茶不易餿），其風(fēng)格多樣，造型多變，富含文化品位，在古代茶具世界中別具一格。紫砂茶具豐富的文化內(nèi)涵是歷代陶藝家挖掘我國陶瓷文化內(nèi)涵，按照文化藝術(shù)的規(guī)律，通過泥土的捏制而展示出來的。從某種意義上說，紫砂茶具已超越了實(shí)用功能的束縛，成為了一種精神藝術(shù)品。陶瓷茶具是人們的飲茶活動(dòng)和陶瓷藝術(shù)發(fā)展到一定程度相結(jié)合的產(chǎn)物，并隨著飲茶活動(dòng)和陶瓷藝術(shù)的發(fā)展而不斷地發(fā)展變化，以適應(yīng)和滿足不同時(shí)代和社會(huì)的人們的生活使用需求、審美需求和精神需求。由于茶和陶瓷與人們的生活息息相關(guān)，涉及到不同時(shí)代、不同地域和民族的社會(huì)生活習(xí)慣、飲食文化、禮儀風(fēng)俗等諸多方面，陶瓷茶具的發(fā)展還涉及到哲學(xué)史、美學(xué)史、美術(shù)史、科技發(fā)展史、政治經(jīng)濟(jì)乃至工商業(yè)發(fā)展史以及文化交流史等眾多領(lǐng)域。在這些陶瓷茶具上，不僅可以品味出茶之精華的凝聚，還可以感受到傳統(tǒng)文化的積淀，哲學(xué)思想的內(nèi)蘊(yùn)，時(shí)代精神的映照，審美情趣的變化和文化交流的發(fā)展等等。陶瓷茶具的功能效用因素是作為日用陶瓷的基本要求和決定因素。陶瓷茶具的功能效用是雙重性的，既有物質(zhì)性，又有精神性，其精神功能是以它本身的藝術(shù)形象來陶冶人們的思想感情，美化人們的生活，使人們得到美的享受。陶瓷茶具的設(shè)計(jì)如果只注重其功能化、高檔化，而不顧其它因素，也就失去了這種精神功能，也就不會(huì)有多大的市場?，F(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)更多地將人的情感注入作品，無論在造型形體處理上還是在圖案紋樣中，極有力的表現(xiàn)出人對(duì)大自然的眷戀之情。
中國豐富的民族文化蘊(yùn)含著博大精深的民族精神，正確發(fā)展現(xiàn)代陶瓷茶具設(shè)計(jì)就是要把民族化與全球化相結(jié)合。設(shè)計(jì)中若無中國文化、民族精神，就會(huì)失去它的韻味；但是過分的強(qiáng)調(diào)民族性，就會(huì)變成古董的再現(xiàn)。民族化和全球化不能分開，越是民族的，就越是世界的。因此，深層次地研究茶文化，吸收其演變中的精髓，設(shè)計(jì)觀念與時(shí)俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新，利用現(xiàn)代手法創(chuàng)造出具有鮮明中國特色的陶瓷茶具作品已成為不可阻擋的趨勢。
作者：楊娟 單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院
1 前言
紫砂茶陶的真正興起在大約五百年前的明代，由飲茶方式的革新而引起的茶具的變革，使之一躍成為"茶事"中的主角。品茗飲茶是文人墨客都崇尚愛好的，酒有會(huì)飲之也有不善飲之的，而茶沒有人不會(huì)飲之的，茶與壺是相依相成的，飲茗過程中品壺、賞壺、論壺自然就成為他們心中的議題。
2 紫砂《橋鈕壺》的藝術(shù)魅力
紫砂茶具，由陶器發(fā)展而成，屬陶器茶具的一種。它坯質(zhì)致密堅(jiān)硬，取天然泥色，大多為紫砂，亦有紅砂、白砂。這種陶土，含鐵量大，有良好的可塑性。紫砂茶具的色澤，可利用紫砂泥質(zhì)和質(zhì)地的差別，經(jīng)過“澄”、“洗”，使之出現(xiàn)不同的色彩，如可使天青泥呈暗肝色，蜜泥呈淡赭石色，石黃泥呈朱砂色，梨皮泥呈凍梨色等；另外，還可通過不同質(zhì)地紫泥的調(diào)配，使之呈現(xiàn)古銅、淡墨等色。優(yōu)質(zhì)的原料，為燒制優(yōu)良紫砂茶具奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。成陶火度在1100～1200 ℃，無吸水性，音粗韻長。它耐寒耐熱，泡茶無熟湯味，能保真香，且傳熱緩慢，不易燙手，用它燉茶，也不會(huì)爆裂。
《橋鈕壺》壺蓋嵌入穩(wěn)實(shí)，上立橋鈕。溜肩，腹部微鼓，短彎流，耳式把，造型美觀，線條美觀流暢。中規(guī)中矩的整體設(shè)計(jì)，加上一點(diǎn)別出心裁，讓作品體現(xiàn)出新的味道。壺身線條在視覺上的反差展現(xiàn)出一種別樣的美感，制作的很有想法?！稑蜮o壺》率真挺括，清俊脫俗，制藝干凈利落，頗有風(fēng)流瀟灑的氣度，不拘泥于古人禮節(jié)的風(fēng)格。
神韻者，“精神生動(dòng)，風(fēng)姿雅致”，二者皆可感受而不可具體指陳。凡有神韻之壺，皆有生命的動(dòng)感和鮮明的個(gè)性。壺之好壞，有無神韻，關(guān)鍵在于把握好的高矮、曲直、轉(zhuǎn)折、過渡處的韻律、組合上的節(jié)奏。這其中一點(diǎn)點(diǎn)小小的區(qū)別，其實(shí)也是作者修養(yǎng)、思想、靈氣的體現(xiàn)。透過這件作品，也可看出筆者制作上的功力和對(duì)紫砂文化理解、領(lǐng)悟的靈氣。
紫砂壺的使用，因材質(zhì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)出一種其他器皿所無法企及的優(yōu)點(diǎn)，那就是在于它與使用者能進(jìn)行情感交流。對(duì)它傾注的情感越多，常加摩挲寶愛，它對(duì)你的回報(bào)也越深沉，越發(fā)可愛，光潤古雅。明人周高起說過："壺經(jīng)久用，滌拭日加，自發(fā)黯然之光，入手可鑒。"
在每一門類藝術(shù)中，能獨(dú)領(lǐng)者必定有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性，而透過風(fēng)格看便是那深厚的民族文化積淀、扎實(shí)的藝術(shù)功底和融入時(shí)代精神的獨(dú)特創(chuàng)新。能在一門古老的藝術(shù)中奇峰突起者也必定首先是一個(gè)優(yōu)秀的繼承者。所謂功力、功底、功夫，實(shí)質(zhì)是對(duì)藝術(shù)家提出的基本要求。技、藝、道三者循環(huán)，以技、以藝入道，由道而觀技、觀藝，則技可近乎藝，近乎道。創(chuàng)新者，在繼承之外尚得有新的知識(shí)元素介入，方可臻此境。
紫砂文化承載了中國傳統(tǒng)文化的精髓，乃至茶文化的精華，對(duì)紫砂壺造型的創(chuàng)造及再創(chuàng)造則是永恒不變的話題。紫砂壺的工藝是制壺人日積月累的經(jīng)驗(yàn)，是作者賦予紫砂藝術(shù)上的個(gè)性化創(chuàng)作，是制作藝人在茶文化當(dāng)中對(duì)紫砂藝術(shù)獨(dú)特的造型語言。
1、茯茶小鎮(zhèn)的概況
茯茶小鎮(zhèn)位于陜西涇陽縣，占地約1300畝，包括茯茶文化產(chǎn)業(yè)園、商業(yè)展示區(qū)、優(yōu)美小鎮(zhèn)及雙趙村商業(yè)改造四部分。為實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，加快建設(shè)現(xiàn)代田園城市，涇河新城聯(lián)合涇陽縣充分挖掘特有的人文、歷史、文化、民俗等稟賦，打造了以茯茶文化為主題，集吃、住、游、娛、購為一體的特色民俗園。旨在帶動(dòng)周邊村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)及旅游開發(fā)，形成集茯茶文化、關(guān)中民俗文化、關(guān)中生活文化為一體的茯茶小鎮(zhèn)。
雙趙村作為茯茶鎮(zhèn)的領(lǐng)頭項(xiàng)目，已通過改造提升，變成一條關(guān)中民俗小吃街，不僅村中建筑換了“新顏”，村民們生活生產(chǎn)方式也都變了樣，家門口當(dāng)起了老板。在這里，市民不僅可領(lǐng)略中國悠久的茶歷史，陜西關(guān)中民俗，體驗(yàn)茯茶文化的魅力，體味田園城市生活，還可以可感知茶馬古道的繁華。
2、鄉(xiāng)土材料的含義
鄉(xiāng)土材料包括很多方面的東西，但它主要包括那些質(zhì)樸的、本土的和傳統(tǒng)的東西。簡單理解，鄉(xiāng)土材料是指在一個(gè)地區(qū)分布較為廣泛、較常見的、能夠體現(xiàn)一個(gè)地方地域特色的材料。再做深入了解，從中提煉鄉(xiāng)土材料的元素，鄉(xiāng)土材料就分橐韻錄鋼衷素：鄉(xiāng)土的“物”，鄉(xiāng)土的“事”，鄉(xiāng)土的“意”。鄉(xiāng)土的“物”指基本上不需要二次加工而直接可以用于景觀營造的物質(zhì)形態(tài)，如鄉(xiāng)土建筑、植被等；鄉(xiāng)土的“事”指鄉(xiāng)土地域上的事件性元素，如地方習(xí)俗，民間典故等；鄉(xiāng)土的“意”指那些可以感知的、非物質(zhì)形態(tài)的元素，是“物”與“事”的結(jié)合和統(tǒng)一。[1]
3、茯茶小鎮(zhèn)景觀中鄉(xiāng)土材料的種類調(diào)查統(tǒng)計(jì)
景觀材料是景觀的主要載體，是景觀的外表，承載著景觀的內(nèi)涵，任何景觀都要依靠材料去實(shí)現(xiàn)和完成。鄉(xiāng)土材料種類繁多，用法各異。就茯茶小鎮(zhèn)而言，鄉(xiāng)土材料就有很多種，用其組合造景，來體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣坝^。2016年6月，我們通過對(duì)茯茶小鎮(zhèn)的調(diào)研，對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料做出了一下統(tǒng)計(jì)，常見的大概有青磚、青瓦、石材、木材、土、茅草、竹子、磨盤、陶土罐等，其中青磚、青瓦、石材的應(yīng)用面積較廣，隨處可見。從用法上來說，青磚、青瓦主要用在景墻、建筑、鋪裝及景觀小品和樹池上；石材主要用于路面鋪裝、駁岸、坐凳及其他景觀小品；木材主要用于亭子、建筑門窗及休息長廊等處；茅草主要用于亭子及長廊的頂部；竹子主要做柵欄使用，等等。所有的這些景觀材料大都不是單獨(dú)使用的，而是通過組合搭配及用法的變化來造景，呈現(xiàn)出不同的景觀花樣，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一，與茯茶小鎮(zhèn)的環(huán)境融為一體。
4、鄉(xiāng)土材料的特性
鄉(xiāng)土材料取自本土，取材廣泛、用材經(jīng)濟(jì)、節(jié)能低碳、適應(yīng)性強(qiáng)，具有明顯的地帶性特征和地域傳統(tǒng)文化烙印，反映該一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的自然特征和人文特征。它根植于地方，依托地域性而存在。與現(xiàn)代新型的材料相比，鄉(xiāng)土材料有它自己的特點(diǎn)和屬性，總結(jié)起來，鄉(xiāng)土材料的特性有以下幾點(diǎn)：首先，鄉(xiāng)土材料具有地域性和文化性；其次，鄉(xiāng)土材料具有多樣性和生態(tài)型；第三，鄉(xiāng)土材料具有適應(yīng)性和經(jīng)濟(jì)性。[2]正是這些特點(diǎn)和屬性使他們一直沒有被人們所忽視，也是設(shè)計(jì)師們營造鄉(xiāng)土景觀的必選材料。
5、鄉(xiāng)土材料的研究意義
材料是人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是進(jìn)行建造活動(dòng)的基本條件。它影響著人類的進(jìn)化，代表著人類文明的科技水平，重要的材料被當(dāng)做劃分文明進(jìn)程的階段性標(biāo)志，比如人類文明的新舊石器時(shí)代、青銅時(shí)代等就是以材料來劃分的。本文就是針對(duì)當(dāng)前中國在高速建設(shè)過程中所出現(xiàn)的問題，從材料入手，揭示當(dāng)代景觀的本質(zhì)問題，從一種新的視角審視當(dāng)代景觀，試圖通過鄉(xiāng)土材料的使用，在景觀的本體性、地域性和當(dāng)代性之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，探尋一個(gè)地方的本土景觀。[3]
5.1回歸本體
景觀的根本在與建造，設(shè)計(jì)師應(yīng)用材料并將之構(gòu)筑成整體的創(chuàng)作過程和方法。在新材料不斷涌現(xiàn)的今天，鄉(xiāng)土材料也被當(dāng)做核心內(nèi)容備受關(guān)注。材料是設(shè)計(jì)師用來表現(xiàn)景觀藝術(shù)的載體。材料與景觀的每一個(gè)方面都有密切聯(lián)系，材料語言具有強(qiáng)大的感官表現(xiàn)力，也是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的靈感源泉。
對(duì)材料的關(guān)注有助于在這個(gè)圖像化的、超速發(fā)展的時(shí)代，慢下來，回到景觀本體，進(jìn)行反思。
5.2繼承傳統(tǒng)文化
人類社會(huì)不斷進(jìn)步，所有的傳統(tǒng)逐漸消失，尊重傳統(tǒng)的目的在于保證人類社會(huì)能夠持續(xù)不斷的發(fā)展。當(dāng)今城市中導(dǎo)出充斥著鋼筋混凝土的構(gòu)筑物，城市中的人們完全生活在一個(gè)以鋼筋混凝土構(gòu)筑的世界中，與自然界的隔離越發(fā)嚴(yán)重。相反，歷史更悠久的木、石、土等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料的屈屈才容易，便于加工，與人更親近，而且特質(zhì)因產(chǎn)地而異，帶有強(qiáng)烈的地域性特色，在體現(xiàn)地域特色、傳承和表達(dá)傳統(tǒng)文化方面具有天然的優(yōu)勢。
5.3探索現(xiàn)代之路
中國是個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的國家。中國的當(dāng)代建設(shè)技術(shù)既應(yīng)該追求現(xiàn)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神，也應(yīng)該將自己豐富的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。同時(shí)，中國是個(gè)幅員遼闊，地域特色多樣的國家，不同地區(qū)的景觀應(yīng)該體現(xiàn)不同的地域特色。因此在新時(shí)代背景下，如何體現(xiàn)景觀的地域文化特色，仍然具有相同價(jià)值的傳統(tǒng)地方材料及建造工藝，是當(dāng)代中國景觀及建筑等創(chuàng)作的一個(gè)重要課題。最終探索出中國的現(xiàn)代景觀與中國傳統(tǒng)景觀文化的現(xiàn)代之路。
6結(jié)語
茯茶小鎮(zhèn)的建設(shè)是設(shè)計(jì)師運(yùn)用了多種鄉(xiāng)土材料，對(duì)鄉(xiāng)土材料視覺形態(tài)語言的探索和表現(xiàn)力不斷追求新意，運(yùn)用現(xiàn)有的技術(shù)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料及歷史文化，與地域的物力資源相耦合，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的平衡，創(chuàng)造出了一個(gè)生氣勃勃，包羅萬象和富有人情味的景觀。它不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，也顯示出茯茶小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，更傳承了當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。是一個(gè)既有過去又有未來的特色景觀。
【參考文獻(xiàn)】：
