序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇茶文化的重要價(jià)值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才的需求量在不斷加大，對(duì)人才質(zhì)量所提出的要求更加嚴(yán)格，加之，在我國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)工作中，其主力軍就是高校所培養(yǎng)的學(xué)生。由此可見(jiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育工作具有非常重要的作用。我國(guó)具備積淀千年的茶文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分中，茶文化居于至關(guān)重要的地位，其所包含的文化底蘊(yùn)與德育內(nèi)涵及其豐富。將高校思想政治教育工作與茶文化緊密聯(lián)系起來(lái)，能夠幫助學(xué)生了解更多的茶文化，還能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治教育工作質(zhì)量的提升，為思想政治教育工作的開(kāi)展，創(chuàng)造良好條件。

1茶文化的內(nèi)涵

在我國(guó)茶葉的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)中，促進(jìn)了茶文化的深入，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，茶文化將多方面因素融入進(jìn)來(lái)，促使具備一定研究價(jià)值的茶文化內(nèi)涵的生成。在解讀茶文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重以下幾點(diǎn)：第一，通過(guò)茶藝方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來(lái)。通常來(lái)說(shuō)，在茶文化中，茶葉屬于其中內(nèi)容之一，具有非常重要的作用。選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇與創(chuàng)造等茶藝內(nèi)容，利用茶藝，能夠?qū)⒉枞~文化的深廣與高雅等方面起到良好的襯托作用。第二，通過(guò)茶道方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谶M(jìn)行茶藝活動(dòng)的過(guò)程中，所表現(xiàn)出的精神境界就是茶道。對(duì)于茶葉而言，茶道屬于其中靈魂，發(fā)揮著重要的核心作用。茶道最為顯著的特點(diǎn)就是靜與雅。第三，通過(guò)“茶德”，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來(lái)。在茶道中，“茶德”居于基礎(chǔ)地位，隨著茶文化的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)可“茶德”，在“茶德”中，要求茶自身的優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)匹配具備較高道德的人，充分運(yùn)用該方面，有助于將茶文化的重要影響力表現(xiàn)出來(lái)。

2茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的必要性

在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，具有一定的必要性，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：第一，針對(duì)內(nèi)容視角而言，我國(guó)茶文化包含極其豐富的內(nèi)容，然而，針對(duì)價(jià)值角度而言，我國(guó)茶文化的價(jià)值性非常突出。通過(guò)解讀茶文化的內(nèi)涵，我們可以得出，利用茶文化，能夠?qū)θ藗兺晟?、高尚品格的培養(yǎng)，具有重要的促進(jìn)作用。所以，在高校思想政治教育工作中，進(jìn)一步強(qiáng)化茶文化的高效利用，能夠促使大學(xué)生的視野變得更加開(kāi)闊，對(duì)大學(xué)生的知識(shí)體系起到一定的補(bǔ)充作用，還能夠促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，幫助大學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。第二，在當(dāng)前的高校學(xué)生思想政治教育工作中，其不可避免的存在著一些缺陷與不足之處，這些問(wèn)題對(duì)高校學(xué)生思想政治教育工作的順利進(jìn)行，造成了一定的影響。因此，面對(duì)茶文化視域，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于相關(guān)問(wèn)題得到妥善處理，滿足社會(huì)發(fā)展需要。第三，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備系統(tǒng)理論體系，在茶文化的有關(guān)內(nèi)容中，不僅包含儒釋道思想等傳統(tǒng)文化，還包括多個(gè)學(xué)科門類，例如：哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、古代美學(xué)等。在傳統(tǒng)茶文化中，將儒、道、佛、詩(shī)詞、繪畫(huà)、醫(yī)學(xué)、宗教、書(shū)法等方面融入進(jìn)來(lái)。在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展，在了解茶文化知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，還能夠深入感知?dú)v史文化的魅力，促使學(xué)生的視野變得更加開(kāi)闊，還能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生審美能力與文化素養(yǎng)的提高。

3現(xiàn)階段高校思想政治教育工作中所存在的問(wèn)題

3.1思想政治教育工作不能與思維理解和行為實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)

思想政治教育活動(dòng)將技能實(shí)踐與精神文化緊密聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于科學(xué)有效的思想政治教育活動(dòng)而言，應(yīng)當(dāng)高度重視行為實(shí)踐與思想理念。然而，針對(duì)現(xiàn)階段的高校思想政治教育活動(dòng)情況，通過(guò)開(kāi)展系統(tǒng)的分析工作，可以發(fā)現(xiàn)：其對(duì)思想政治知識(shí)教學(xué)活動(dòng)重視程度比較高，很難有效地將文化理念與精神思維融入進(jìn)來(lái)。在進(jìn)行有關(guān)思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師雖然開(kāi)展了思想政治教育活動(dòng)中各項(xiàng)內(nèi)容的講解工作，但是不能夠?qū)⒍喾N元素系統(tǒng)加入進(jìn)來(lái)，比如，有關(guān)思想政治理念、精神文化、行為規(guī)范等，這樣學(xué)生很難真正參與至思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不能夠真正理解思想政治教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。在開(kāi)展高校思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，由于不能夠充分融入思維理解與行為實(shí)踐，對(duì)高校思想政治課程教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性與高效性造成了不利影響。

3.2思想政治教育工作不能夠與教學(xué)的針對(duì)性和廣泛性緊密聯(lián)系起來(lái)

針對(duì)高校思想政治教育工作而言，需要關(guān)注多樣的內(nèi)容。由于個(gè)體具備一定的差異性，學(xué)生自身的思維理念認(rèn)知也就有所差別，這在一定程度上影響了思想政治教育工作的推進(jìn)情況。關(guān)于思想政治知識(shí)內(nèi)容方面，因?yàn)閷W(xué)生具備不同的認(rèn)知程度，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生所表現(xiàn)出的積極性與主動(dòng)性自然而然存在一定差異，以思想政治教學(xué)為中心，所確定的教學(xué)方案也應(yīng)當(dāng)有所不同。然而，針對(duì)當(dāng)前高校思想政治教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際落實(shí)情況而言，因?yàn)榻處煹恼J(rèn)知不夠充足，加之，教師不能夠充分意識(shí)到學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的特殊性，致使思想政治教學(xué)活動(dòng)具備比較低的針對(duì)性，很難實(shí)現(xiàn)較高教學(xué)價(jià)值。從客觀方面來(lái)說(shuō)，由于學(xué)生自身情況有所差別，其對(duì)思想政治教育活動(dòng)的理解自然而然不盡相同。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)而言，關(guān)于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值方面，學(xué)生個(gè)體的訴求具有重要的作用。所以，在開(kāi)展實(shí)際思想政治教育活動(dòng)時(shí)，所實(shí)施的教學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)具備一定的針對(duì)性與科學(xué)性。然而，針對(duì)大部分思想政治教育活動(dòng)的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，其對(duì)學(xué)生個(gè)性化訴求關(guān)注程度比較低，亟需開(kāi)展相關(guān)改進(jìn)與優(yōu)化工作。

4茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的具體措施

4.1明確茶文化在高校學(xué)生思想政治教育的重要價(jià)值

面對(duì)茶文化視域，在加強(qiáng)高校思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，其關(guān)鍵之處，就是應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)茶文化的重要價(jià)值，作出進(jìn)一步確定。關(guān)于具體措施方面，主要包含以下幾點(diǎn)：第一，在高校的公共必修課中，可以將茶文化建設(shè)劃入進(jìn)來(lái)，利用多樣化的措施，最大限度實(shí)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)范圍的擴(kuò)大。第二，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生作為傳統(tǒng)茶文化傳承主體，這一地位作出進(jìn)一步確定，不斷提升文化融合能力，有效促進(jìn)創(chuàng)新工作的開(kāi)展，在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育中的價(jià)值充分體現(xiàn)出來(lái)。第三，應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)廣大教師的茶文化素養(yǎng)。作為教師應(yīng)當(dāng)掌握相關(guān)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容，與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)掌握大學(xué)生的心理特征，在開(kāi)展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，將茶文化真正滲透進(jìn)來(lái)。第四，在進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，針對(duì)茶文化價(jià)值的可持續(xù)性與非功利性，還應(yīng)當(dāng)給予高度重視，將傳統(tǒng)茶文化的人文價(jià)值，凸顯出來(lái)。

4.2在專業(yè)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)茶文化

在開(kāi)展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，為了能夠?qū)⒉栉幕娜宋膬r(jià)值，高效體現(xiàn)出來(lái)，針對(duì)茶文化的專業(yè)教育，應(yīng)當(dāng)注重開(kāi)展相關(guān)的整合工作。在進(jìn)行茶文化專業(yè)教育整合活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化與專業(yè)教育的契合度給予重視，并與大學(xué)生所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，激勵(lì)大學(xué)生通過(guò)自身專業(yè)知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)一步探索并研究傳統(tǒng)茶文化，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)茶文化教育活動(dòng)的深入開(kāi)展。比如：作為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，針對(duì)與茶文化相關(guān)的詩(shī)詞和歌曲，可以開(kāi)展相關(guān)的探究與討論活動(dòng)，這樣有助于對(duì)茶文化的精髓內(nèi)涵作出深入理解，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自身文化素養(yǎng)和思想道德水平的提升。作為畜牧獸醫(yī)專業(yè)的學(xué)生，可以對(duì)茶自身任勞任怨的精神做出探究，并對(duì)畜牧行業(yè)所需的職業(yè)精神與茶本身精神間所存在的關(guān)聯(lián)作出研究。與此同時(shí)，關(guān)于茶文化與專業(yè)實(shí)踐相融合的方式方法方面，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其給予高度重視。實(shí)踐教學(xué)屬于隱性教育活動(dòng)的范疇，在思想政治教育活動(dòng)中提出了“三貼近”原則，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與該原則具備較高的契合度，能夠?qū)ⅰ叭逃耍轿挥恕边@一先進(jìn)教學(xué)理念表現(xiàn)出來(lái)。在開(kāi)展具體高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，教師可以安排大學(xué)生到茶園進(jìn)行一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以參觀茶樹(shù)種植、包裝、采摘等，這樣能夠幫助學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵。

4.3將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入至校園文化建設(shè)活動(dòng)中

在新時(shí)期高校學(xué)生思想政治教育工作中，校園文化的熏陶發(fā)揮著重要的作用，能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化滲透至校園文化建設(shè)，起到良好的促進(jìn)作用，將茶文化思想政治教育功能與價(jià)值的有效性充分體現(xiàn)出來(lái)。在開(kāi)展高校學(xué)生思想政治教育工作的過(guò)程中，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育針對(duì)性與高效性的提升，就應(yīng)當(dāng)依托高質(zhì)量的文化，不斷擴(kuò)大思想政治教育活動(dòng)的影響范圍，實(shí)現(xiàn)思想政治教育吸引力的提升。關(guān)于具體措施方面，主要包括以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)當(dāng)將校園媒體充分運(yùn)用起來(lái)，強(qiáng)化開(kāi)展茶文化的宣傳與教育工作。高?？梢酝ㄟ^(guò)校廣播、宣傳櫥窗、校報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳統(tǒng)媒體與媒介，針對(duì)茶道文化，開(kāi)展相關(guān)的報(bào)導(dǎo)工作，不斷增強(qiáng)茶文化信息的推送量。還可以利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，有效開(kāi)展茶文化文化長(zhǎng)廊建設(shè)活動(dòng)，將茶文化的隱性教育作用，高效體現(xiàn)出來(lái)。第二，為了能夠?qū)⒉栉幕谌胫列@文化活動(dòng)中，可以利用多樣化的形式，如，激勵(lì)學(xué)生組織茶藝社團(tuán)等，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生開(kāi)展多樣化的活動(dòng)，利用一系列的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生充分感知茶文化的陶冶。在校園各類晚會(huì)與慶祝活動(dòng)中，可以將茶藝表演等茶文化元素滲透進(jìn)來(lái)，幫助越來(lái)越多的大學(xué)生充分感知茶文化的魅力。

4.4規(guī)范學(xué)生思想行為，幫助學(xué)生掌握優(yōu)秀文化

篇（2）

在多元文化深度交流的今天，茶文化這一傳統(tǒng)文化方式，日益被大眾所理解、認(rèn)可。傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化機(jī)制中，極為重要的關(guān)鍵“基因”，透過(guò)茶文化體系，不僅能夠使得我們可以直觀、形象認(rèn)知傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和發(fā)展歷程，同時(shí)也能夠從茶文化中品讀相關(guān)精神理念與認(rèn)知美學(xué)。當(dāng)然，也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，形成了清晰而合理的認(rèn)知。

1戲劇影視文學(xué)作品的發(fā)展?fàn)顩r分析

在我國(guó)文化市場(chǎng)日益成熟的今天，戲劇影視文學(xué)藝術(shù)作為重要的文化元素，其在社會(huì)大眾生活中的影響力不斷提升。對(duì)于戲劇影視文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)最佳創(chuàng)作效果，就需要?jiǎng)?chuàng)作者自身將個(gè)人思想理解融入其中，通過(guò)創(chuàng)作相關(guān)藝術(shù)作品來(lái)激發(fā)大眾的理解與藝術(shù)思考。所以，文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)前戲劇影視文學(xué)的創(chuàng)作與表達(dá)而言，有著無(wú)可替代的重要價(jià)值。在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，其中主要包含了對(duì)原創(chuàng)文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)新和改編，也包含了獨(dú)立化再創(chuàng)作過(guò)程。當(dāng)然，對(duì)于戲劇影視文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，良好的文化素材不僅是其“血肉”，更是人物展示與情感表達(dá)的重要載體，良好的素材選擇與搭配，不僅是影視文學(xué)作品靈魂的生動(dòng)展示，也是拉近其與觀眾理解與審美認(rèn)知的重要渠道。合適的文化素材應(yīng)用，既是當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中的力量來(lái)源，同時(shí)良好的素材應(yīng)用與創(chuàng)新融合，更能使整個(gè)文學(xué)中展示出更靈活、更立體、更豐富的藝術(shù)空間。茶文化不僅是人們的飲茶習(xí)慣，其同時(shí)也可以是一種載體，或者具體而客觀的處事表達(dá)方式。通過(guò)對(duì)當(dāng)前已經(jīng)完成的戲劇影視作品文學(xué)進(jìn)行分析，我們看到其中有諸多與茶和茶文化相關(guān)的經(jīng)典作品，無(wú)論是動(dòng)畫(huà)作品，還是影視藝術(shù)，其中或是以茶文化為創(chuàng)作背景的藝術(shù)作品，或者是設(shè)及茶文化素材的作品，通過(guò)古色古香的茶文化描述，不僅增加了寫(xiě)作素材，更是讓我們從文化理念與精神感知等多樣角度對(duì)該文學(xué)作品形成了全面認(rèn)知。在以往戲劇文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，通常呈現(xiàn)出故事情節(jié)的沖突性與內(nèi)容戲劇性等藝術(shù)特征，現(xiàn)代影視文學(xué)藝術(shù)，則呈現(xiàn)出綜合性特征。對(duì)于現(xiàn)代戲劇影視文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，通過(guò)將不同特征的文學(xué)形式進(jìn)行深度融合,不僅詮釋了系統(tǒng)化的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了戲劇藝術(shù)和影視文化的全面詮釋。戲劇影視文學(xué)作為現(xiàn)階段整個(gè)文化市場(chǎng)中，極為重要的代表因素，其在傳承傳統(tǒng)文化與傳播時(shí)代精神過(guò)程中，發(fā)揮了無(wú)可替代的價(jià)值作用，因此，合理認(rèn)知戲劇影視文學(xué)作品的內(nèi)涵特征，并且探究合適的文化創(chuàng)作素材，就極具價(jià)值和應(yīng)用意義。

2我國(guó)茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵詮釋

對(duì)于當(dāng)前活躍的文化氛圍來(lái)說(shuō)，茶文化也成為了一種具有世界影響的文化機(jī)制，尤其是西方茶文化的發(fā)展，更是讓茶文化突破了地域?qū)傩?，超出了單一文化體系的基本特性。當(dāng)然，這也是茶文化生命力的重要展示。茶文化成為世界了解我國(guó)文化的名片，也成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。茶文化是一種包容性極強(qiáng)的文化機(jī)制，各種類型的文化元素都能夠被融入其中，呈現(xiàn)出新的價(jià)值，比如地域文化、民族文化等等，都成為茶文化體系的重要組成因素。茶文化的包容特性，成就了該文化的重要影響力。茶從一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)涵多樣的文化機(jī)制，其中不在是單一的生活元素，通過(guò)融入大眾理解與生活體驗(yàn)，從而形成了極具影響力的文化體系。茶文化是一種豐富完善的文化體系，無(wú)論是其中所包含的文化元素，還是精神理念，都是值得我們綜合應(yīng)用的重要文化機(jī)制。在當(dāng)前利用茶文化時(shí)，應(yīng)該對(duì)其價(jià)值形成全方位認(rèn)知。茶文化作為一種動(dòng)態(tài)化的文化體系，其中將大眾理解與飲茶實(shí)踐活動(dòng)一系列復(fù)雜要素相融合，從而為傳統(tǒng)文化展現(xiàn)與傳播營(yíng)造了生動(dòng)的載體。通過(guò)立體化表達(dá)，引導(dǎo)大眾對(duì)茶文化內(nèi)容形成全面理解。茶文化不僅僅是一種文化，更是植入大眾生活的習(xí)慣，因此，在理解茶文化時(shí)，其不僅更有親切感，更容易選擇合適的傳承載體。在大眾長(zhǎng)期飲茶過(guò)程中，茶文化所詮釋的精神理念與人文內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)文化的重要元素。

3戲劇影視文學(xué)作品中茶文化的價(jià)值應(yīng)用

對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，其不僅是戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中的內(nèi)涵，更是彰顯相關(guān)文學(xué)作品價(jià)值和創(chuàng)作意境的關(guān)鍵素材。所以，選擇合適的茶文化元素，并且從其中探究到能有效應(yīng)用于戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)涵元素，就發(fā)展成為當(dāng)前該文學(xué)作品良性發(fā)展的重要支撐。盡管在多元文化交流與碰撞的今天，戲劇影視文學(xué)作品在創(chuàng)作時(shí)，可以使用的元素更加豐富，但是其仍然是一種基于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性創(chuàng)造，所以，文化是實(shí)現(xiàn)該文學(xué)作品持續(xù)良性完善發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力，所以，只有為戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作，尋找到合適的文化素材，才能為其真正發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)與動(dòng)力。當(dāng)然，如果我們對(duì)茶文化進(jìn)行內(nèi)涵性分析，我們看到其中不僅是一種文化素材的詮釋與表達(dá)，更是一種理念的詮釋，甚至是一種習(xí)慣上的認(rèn)知。因此，在戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中，如果我們想要更好應(yīng)用茶文化，不僅需要從創(chuàng)作素材應(yīng)用的角度來(lái)認(rèn)知茶文化的價(jià)值應(yīng)用，更需要從精神理念這一視角來(lái)全面分析茶文化對(duì)戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響。事實(shí)上，我國(guó)戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作活動(dòng)中，其之所以未能形成良性發(fā)展體系，主要因素就在于整個(gè)文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，并未能探究到合適的文化素材。對(duì)于戲劇影視文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，其并非簡(jiǎn)單的素材展示，其背后還包括創(chuàng)作理念與意境的全面延伸，只有構(gòu)建符合大眾閱讀習(xí)慣的寫(xiě)作風(fēng)格，才能讓大眾讀得懂、愿意讀，從而實(shí)現(xiàn)該文學(xué)作品的應(yīng)用影響力和社會(huì)價(jià)值。戲劇影視文學(xué)作品往往較為抽象，其并非紀(jì)實(shí)性文學(xué)，所以，選擇合適的素材來(lái)展現(xiàn)作者自身的情感理念與意境，就發(fā)展成為該文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)的重要訴求。這實(shí)際上與茶文化的本質(zhì)特征之間，有著實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。尤其是茶文化作為一種包含了各個(gè)階級(jí)飲茶習(xí)慣的文化體系，對(duì)其進(jìn)行改造和融合，更符合大眾的閱讀習(xí)慣與認(rèn)知。比如，以茶文化為題材所創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品《烏龍小子》，內(nèi)容風(fēng)趣幽默，備受大眾青睞。此外，戲劇藝術(shù)與影視文學(xué)之間的融合，也恰恰說(shuō)明了茶文化可以作為不同文化體系連接的“紐帶”，尤其是通過(guò)合理融合，從而呈現(xiàn)整體性價(jià)值。

4茶文化與戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的融合策略

篇（3）

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)時(shí)代；茶文化；旅游體系；發(fā)展機(jī)制；內(nèi)涵研究

如果能夠?qū)⑸鷳B(tài)開(kāi)發(fā)、綠色提升這一理念融入到茶文化旅游活動(dòng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)用的最大價(jià)值。因此，在這一背景下，創(chuàng)新茶文化資源應(yīng)用理念，優(yōu)化茶文化旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)思路就極為必要。

1茶文化旅游發(fā)展的具體背景分析

茶文化旅游活動(dòng)的開(kāi)發(fā)與參與，實(shí)際上是當(dāng)前人們生活水平不斷提升的重要標(biāo)志。通過(guò)對(duì)時(shí)代所期待的旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容進(jìn)行研究，不難看出茶文化旅游已經(jīng)成為社會(huì)大眾新的關(guān)注點(diǎn)和消費(fèi)內(nèi)容內(nèi)容。茶文化資源體系，實(shí)際上是茶葉產(chǎn)業(yè)成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。而在整個(gè)茶文化資源體系中，其不僅有著豐富完善的物質(zhì)元素，同時(shí)更重要的是在這一文化體系中，茶文化資源中所具有的精神內(nèi)涵和價(jià)值行為規(guī)范也被有效詮釋。因此，可以說(shuō)，將茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)理想的開(kāi)發(fā)效果和最大價(jià)值。因此，認(rèn)知茶文化機(jī)制的資源優(yōu)勢(shì)，并充分發(fā)揮茶文化體系的資源內(nèi)涵，能夠有效提升茶文化的利用價(jià)值闡述和發(fā)揮。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的茶文化資源的具體應(yīng)用狀況進(jìn)行分析，可以看到在整個(gè)茶文化資源應(yīng)用時(shí)，無(wú)論是資源的內(nèi)容應(yīng)用，還是其中功能價(jià)值設(shè)置都相對(duì)較為局限，進(jìn)而影響到茶文化旅游發(fā)展資源的有效應(yīng)用，同時(shí)也無(wú)法滿足社會(huì)大眾的層次化需求?？梢哉f(shuō)，茶文化旅游活動(dòng)，實(shí)際上是以茶文化資源為開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)的旅游形態(tài)。而在對(duì)茶文化旅游活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)理念和特點(diǎn)進(jìn)行具體分析時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到其不僅是一種特殊的資源形式。更重要的是在整個(gè)茶文化旅游活動(dòng)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，需要將傳統(tǒng)茶文化、地域文化等各項(xiàng)內(nèi)容融入其中。因此，在整個(gè)茶文化旅游活動(dòng)建設(shè)過(guò)程中?？梢詫⒂慰腕w驗(yàn)和具體需求參與融入其中，比如通過(guò)引導(dǎo)游客實(shí)際感受產(chǎn)茶過(guò)程，從而不僅能夠提升游客的具體參與程度，更重要的是實(shí)現(xiàn)茶文化自身的傳播目的。

2茶文化旅游的具體內(nèi)涵認(rèn)知

通過(guò)對(duì)茶文化旅游活動(dòng)的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到其中不僅有著深厚的文化元素，同時(shí)也有著優(yōu)美的自然風(fēng)光。因此，可以說(shuō)茶文化旅游的開(kāi)發(fā)，不僅是傳統(tǒng)茶文化資源得到有效應(yīng)用的客觀要求，同時(shí)也是滿足時(shí)展要求的必然選擇。結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)茶文化體系的具體狀況和整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，不難看出走茶文化旅游發(fā)展道路，不僅是利用茶文化資源的必然選擇和客觀要求，同時(shí)也是現(xiàn)階段整個(gè)時(shí)展特征的客觀選擇。首先，茶文化旅游活動(dòng)的主要內(nèi)容指的是以茶葉的生產(chǎn)等自然條件為依托，以茶文化體系的文化內(nèi)涵要素為重要支撐的具體活動(dòng)。因此，在實(shí)施茶文化旅游活動(dòng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)形式，結(jié)合融入茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵，實(shí)施效益最大化開(kāi)發(fā)。通過(guò)將茶文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，從而突破傳統(tǒng)的茶文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。所以，茶文化旅游發(fā)展過(guò)程中，其實(shí)際上是茶文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，同時(shí)以旅游業(yè)發(fā)展推動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共融、創(chuàng)新機(jī)制。此外，我國(guó)有著豐富完善的茶文化體系。在長(zhǎng)期以來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程中，與茶相關(guān)的物質(zhì)元素不斷發(fā)展，其作為整個(gè)茶文化傳承發(fā)展的載體和基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，其對(duì)茶文化的發(fā)展有著重要價(jià)值作用，當(dāng)然，我們也必須認(rèn)識(shí)到茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其不能局限于文化資源的開(kāi)發(fā)與建設(shè)應(yīng)用，更重要的是需要從整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)的體系化視角來(lái)全面認(rèn)知，通過(guò)將自然要素與文化要素進(jìn)行全面整合，從而實(shí)現(xiàn)茶文化體系經(jīng)營(yíng)發(fā)展的最佳效果。而在整個(gè)茶文化旅游活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其想要實(shí)現(xiàn)理想的開(kāi)發(fā)效果，其必須注重時(shí)展與社會(huì)大眾的層次化需求全面融入其中，從而滿足社會(huì)大眾參與旅游活動(dòng)的具體需要。當(dāng)然，在整個(gè)茶文化資源體系內(nèi)，與茶相關(guān)的藝術(shù)資源也是展現(xiàn)茶文化體系內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此想要實(shí)現(xiàn)理想的茶文化資源開(kāi)發(fā)，就必須注重利用好這一資源內(nèi)涵，通過(guò)創(chuàng)新完善，從而實(shí)現(xiàn)理想的經(jīng)營(yíng)效果。

3新經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)茶文化旅游發(fā)展的具體特征及影響

隨著當(dāng)前整個(gè)社會(huì)發(fā)展不斷成熟，如今已經(jīng)進(jìn)入全新歷史發(fā)展時(shí)期，在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，無(wú)論是具體的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，還是整個(gè)時(shí)展過(guò)程中的各項(xiàng)資源都實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，尤其是在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，社會(huì)發(fā)展速度更快，經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵更為全面，特別是互聯(lián)網(wǎng)媒介的成熟應(yīng)用，造就了新時(shí)期所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)模式影響下，各行各樣也需要結(jié)合這一時(shí)代特征，進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，通過(guò)對(duì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的具體特征和內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到，在該時(shí)代特點(diǎn)影響下，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展業(yè)態(tài)，優(yōu)化經(jīng)營(yíng)模式，特別是將時(shí)代新元素融入其中，從而滿足時(shí)展要求。當(dāng)然，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的影響，不僅是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的影響，同時(shí)更重要的是消費(fèi)者在這一過(guò)程中，其消費(fèi)需求等等也實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)創(chuàng)新和優(yōu)化，也就是說(shuō)現(xiàn)階段，無(wú)論是消費(fèi)者自身的消費(fèi)元素，還是消費(fèi)者自身消費(fèi)需求的有效釋放，都可以借助互聯(lián)網(wǎng)這一渠道來(lái)進(jìn)行融入。而在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，消費(fèi)者選擇自身感興趣的消費(fèi)內(nèi)容元素也更為成熟，因此，想要實(shí)現(xiàn)理想的發(fā)展效果，就需要結(jié)合時(shí)代背景和發(fā)展特點(diǎn)，通過(guò)具體探究和有效完善，從而滿足新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下消費(fèi)者需求與產(chǎn)業(yè)社會(huì)發(fā)展之間的有效融入。對(duì)于茶文化旅游發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)論是其中所具有的價(jià)值內(nèi)涵，還是其中所具有的元素內(nèi)涵，都需要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新融入，尤其是從當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)和模式看，消費(fèi)者希望整個(gè)產(chǎn)品能夠得到有效創(chuàng)新與完善，所以在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，應(yīng)用好具體的時(shí)代資源，傳承融入整個(gè)時(shí)展過(guò)程中所具有的價(jià)值內(nèi)涵，從而為整個(gè)茶文化旅游發(fā)展活動(dòng)有效開(kāi)展奠定重要基礎(chǔ)。從當(dāng)前社會(huì)大眾的具體需求看，文化、休閑、養(yǎng)生與生態(tài)內(nèi)涵已經(jīng)成為社會(huì)大眾新的消費(fèi)方向和趨勢(shì)，因此，結(jié)合新經(jīng)濟(jì)時(shí)代內(nèi)涵要求，創(chuàng)新茶文化旅游發(fā)展的整體機(jī)制，就極為必要。當(dāng)然，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒介形式，優(yōu)化茶文化旅游發(fā)展機(jī)制，從而滿足社會(huì)大眾的旅游需求。

4新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下的茶文化旅游發(fā)展模式構(gòu)建思路

通過(guò)對(duì)茶文化旅游活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)主體中所具有的主要內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到茶文化旅游活動(dòng)在具體開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其想要實(shí)現(xiàn)理想效果，就需要做到：首先，細(xì)化社會(huì)大眾的消費(fèi)趨勢(shì)和實(shí)際需求，在社會(huì)化成熟發(fā)展背景下，當(dāng)前人們生活水平不斷提高，如今人們的生活元素和生活理念也實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)優(yōu)化、調(diào)整，在人們生活體系中，參與旅游活動(dòng)，消費(fèi)旅游產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展為社會(huì)大眾重要的生活理念，因此在這一大的背景下，旅游產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了快速發(fā)展的機(jī)遇期。除了旅游、休閑消費(fèi)理念外，健康養(yǎng)生也是人們重要的消費(fèi)期待。因此，在這一過(guò)程中，茶文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)就逐漸發(fā)展成為社會(huì)大眾的普遍選擇以及整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的重要要求。其次，當(dāng)然想要實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的最佳效果，需要在認(rèn)知茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要求的基礎(chǔ)上，完善發(fā)展要素，提升發(fā)展內(nèi)涵，同時(shí)更需要將社會(huì)自身大眾需要融入到整個(gè)茶葉旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中。當(dāng)然，在整個(gè)茶葉產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要充分注重融入傳統(tǒng)文化元素，特別是在整個(gè)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要將傳統(tǒng)茶文化理念內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，通過(guò)彰顯傳統(tǒng)茶文化體系的內(nèi)涵優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的最佳效果?？梢哉f(shuō)，融入新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景，實(shí)施茶文化旅游發(fā)展必然能夠?qū)崿F(xiàn)資源利用最大值。

我國(guó)有著豐富完善的茶文化理念內(nèi)涵和元素內(nèi)容，通過(guò)對(duì)整個(gè)茶文化體系的具體經(jīng)營(yíng)狀況進(jìn)行分析，可以看到文化元素和生態(tài)內(nèi)涵是整個(gè)茶文化體系經(jīng)營(yíng)發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。而在當(dāng)前整個(gè)時(shí)展背景下，人們對(duì)旅游產(chǎn)品的要求更高，只有詮釋和融入人們的價(jià)值需求，從而才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的最佳效果，當(dāng)然在這一過(guò)程中，其也為茶文化理念傳播提供了重要幫助。當(dāng)然其也滿足了社會(huì)大眾的旅游文化消費(fèi)需求。對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，其中想要實(shí)現(xiàn)理想的開(kāi)發(fā)效果，就需要在滿足社會(huì)大眾消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，融入文化元素和生態(tài)理念內(nèi)涵，特別是凸顯茶文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵?？陀^而言，茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)想要實(shí)現(xiàn)理想的開(kāi)發(fā)效果，還要注重創(chuàng)新旅游元素，尤其是在整個(gè)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須凸顯自身特殊性，同時(shí)還應(yīng)與時(shí)展相結(jié)合，特別是要注重對(duì)整個(gè)旅游產(chǎn)品的各個(gè)細(xì)節(jié)和具體元素內(nèi)容進(jìn)行挖掘，通過(guò)提升旅游產(chǎn)品的發(fā)展層級(jí)，從而在創(chuàng)新產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)體系的同時(shí)，滿足社會(huì)大眾參與茶文化旅游活動(dòng)的具體需要。

5結(jié)語(yǔ)

在新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代影響下，無(wú)論是具體的發(fā)展內(nèi)涵，還是社會(huì)大眾的層次化需求，都實(shí)現(xiàn)了全面提升，事實(shí)上，當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)大眾參與旅游的全新時(shí)期。相對(duì)于傳統(tǒng)的旅游時(shí)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，目前整個(gè)旅游市場(chǎng)的需求，逐漸呈現(xiàn)層次化和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。而休閑生態(tài)旅游不僅是社會(huì)大眾新的消費(fèi)趨勢(shì)，更重要的是人們回歸自然、融入自然，實(shí)現(xiàn)自身旅游需求有效詮釋的重要表現(xiàn)。

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[3]朱三元.淺談產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的民族特征———傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2014(7):205-208.

篇（4）

我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)茶文化資源，從唐朝開(kāi)始，茶就成為人們生活中的重要因素。而隨著人們飲茶習(xí)慣不斷成熟，茶逐漸與社會(huì)文化相融合，形成了具有自身獨(dú)立內(nèi)涵的文化體系。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化元素進(jìn)行分析，可以看到其實(shí)質(zhì)上是一種生活理念和價(jià)值體系.傳統(tǒng)茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其中融入了我國(guó)豐富的文化內(nèi)涵，是在多元文化成熟發(fā)展的今天，仍然值得我們繼承和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。傳統(tǒng)茶文化元素內(nèi)容豐富，其中有著豐富的茶資源體系，以及與茶資源相關(guān)的其他資源體系，比如種茶區(qū)域多為自然優(yōu)美的景區(qū)，這些與茶相關(guān)的物質(zhì)資源體系，成為當(dāng)前我們實(shí)質(zhì)化認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)茶文化元素的重要基礎(chǔ)和載體。對(duì)于傳統(tǒng)茶文化元素來(lái)說(shuō)，其中有許多值得我們傳承的物質(zhì)元素。這些物質(zhì)上的元素，都可以被我們借鑒應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中來(lái)，比如優(yōu)美的茶香風(fēng)光，優(yōu)美的茶景照片等.除了物質(zhì)元素之外，傳統(tǒng)茶文化元素中，還有著豐富的文化憊識(shí)元素.比如描寫(xiě)茶鄉(xiāng)人們采茶場(chǎng)景的舞蹈，描寫(xiě)人們采茶時(shí)期的內(nèi)心喜悅等等，這些元素都可以被我們應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。對(duì)于傳統(tǒng)茶文化元素來(lái)說(shuō)，其最大特點(diǎn)在與其中融入了豐富的情感內(nèi)涵.因此我們?cè)诶^承傳統(tǒng)茶文化元素過(guò)程中，應(yīng)該從繼承其文化意識(shí)內(nèi)涵入手，只有融入了其具體情感內(nèi)涵，才算真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，融入茶文化極為必要，無(wú)論是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的融入，還是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)風(fēng)格定位，都需要相應(yīng)文化元素做支撐，只有充分融入相應(yīng)文化內(nèi)涵，才能從根本上滿足人們對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的新要求.最后，傳統(tǒng)茶文化元素不僅是一系列文化元素的綜合，其更關(guān)鍵的是多樣文化的綜合體，各種元素通過(guò)相互作用，互相推動(dòng)，從而形成了具有自身獨(dú)立內(nèi)涵的文化體系。從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)看，其中融入了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，在多元文化發(fā)展不斷成熟的今天，傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中面臨極大阿題，尤其是缺乏合適的傳承載體。而傳統(tǒng)茶文化中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，都值得我們?cè)诮裉鞛槠鋵ふ业胶线m的傳播空間和途徑。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)不僅僅是一種動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)與世界其他地區(qū)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)狀況進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)與世界動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)水平之間存在較大差距。在我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，最大的不足在于缺乏清晰的定位，無(wú)論是文化內(nèi)涵融入，還是設(shè)計(jì)元素都存在較大差距。

2當(dāng)前動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作存在的問(wèn)題和不足分析

通過(guò)對(duì)當(dāng)前動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)隨著我國(guó)信息技術(shù)資源應(yīng)用不斷成熟，加上動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)理念不斷成熟，如今動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作水平實(shí)現(xiàn)了一定提升和發(fā)展.但是通過(guò)將我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)一狀況與其他地區(qū)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題和不足:首先，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展過(guò)程中，缺乏文化內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性融入。文化內(nèi)涵是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的核心，也是關(guān)鍵，任何一部動(dòng)畫(huà)片，如果沒(méi)有完善的文化內(nèi)涵，那么整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)很難給觀眾足夠視覺(jué)感。文化內(nèi)涵的融入是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展的靈魂.離開(kāi)文化內(nèi)涵，缺乏文化內(nèi)涵的融入和展現(xiàn)，是當(dāng)前動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題和缺失。而對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作來(lái)說(shuō)，其需要融入合適的文化內(nèi)涵，在多元文化不斷發(fā)展的今天，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的必經(jīng)之路，從中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中尋找相應(yīng)文化內(nèi)涵和元素，通過(guò)體系化融入，必然能夠?yàn)檎麄€(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)水平提升提供重要幫助。其次，從目前動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展?fàn)顩r看，元素單一，內(nèi)容缺失，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，普遍存在雷同現(xiàn)象，整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)有著明顯的創(chuàng)意不足問(wèn)題。日前在世界動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展過(guò)程中，美國(guó)和日本有著重要地位，而這兩個(gè)國(guó)家動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)最大的優(yōu)點(diǎn)在十設(shè)計(jì)活動(dòng)創(chuàng)新，內(nèi)涵創(chuàng)意豐富，能夠給觀眾相應(yīng)的視覺(jué)效應(yīng)和聯(lián)想力。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)木身就是抽象內(nèi)容，其展現(xiàn)方式抽象，敘述事物的方式也與現(xiàn)實(shí)之間存在一定題離，而這恰恰就是動(dòng)畫(huà)本身的魅力，如果動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)開(kāi)展過(guò)程巾，與現(xiàn)實(shí)相差不大，那么整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的觀賞性也必然大大消弱。但是從我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展現(xiàn)狀看，可以明顯看到其中對(duì)日美動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的抄襲，即使自己獨(dú)立創(chuàng)作設(shè)計(jì)的動(dòng)畫(huà)作品.其中元素單一現(xiàn)象明顯，而內(nèi)容卜的缺失，更使得很多動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)成果不被人們所認(rèn)可，整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)巫待創(chuàng)意融入。最后，從當(dāng)前動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展?fàn)顩r看，存在設(shè)計(jì)理論落后，設(shè)計(jì)理念缺乏時(shí)代性，缺乏對(duì)多樣元素的體系化融入.動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)本身就是一項(xiàng)復(fù)雜工作，整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作包括角色設(shè)置、角色形象塑造和角色形象勾畫(huà)等一系列內(nèi)容。整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中的復(fù)雜性和多樣性，決定了我們想要設(shè)計(jì)出社會(huì)大眾滿意的動(dòng)畫(huà)作品，需要將各種能夠有效融入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的元素予以整合利用。但是當(dāng)前動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展過(guò)程中，更多情況下只是將其他元素嫁接到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作中，無(wú)論是元素利用效果，還是元素之間的結(jié)合，均存在較大出入。而想要設(shè)計(jì)出人們滿意的動(dòng)畫(huà)作品，就必須注重對(duì)各種相關(guān)元素的體系化應(yīng)用，從根本上實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)水平的提升與發(fā)展。

3傳統(tǒng)茶元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思路分析

隨著人們對(duì)文化消費(fèi)需求不斷更提升，如今動(dòng)畫(huà)作品作為社會(huì)大眾文化消費(fèi)體系中的重要內(nèi)容，其有著龐大的消費(fèi)需求，因此優(yōu)化動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作己經(jīng)成為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的重要要求，而對(duì)于整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作來(lái)說(shuō)，應(yīng)用傳統(tǒng)茶元素的具體思路為:

3.1融入傳統(tǒng)茶文化，豐富動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)內(nèi)涵

在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)開(kāi)展過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)目的，需要清晰其設(shè)計(jì)定位，豐富其設(shè)計(jì)內(nèi)涵。對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，只有具備了相應(yīng)文化內(nèi)涵和客觀情懷，才能讓觀眾感受到其中所設(shè)釋的內(nèi)容，才能達(dá)到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)相應(yīng)的深度。以往動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展過(guò)程中，往往是將設(shè)計(jì)元素進(jìn)行堆砌，因此在提升動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)水平的今天，我們要通過(guò)融入傳統(tǒng)茶文化元素，豐富整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)活動(dòng)的內(nèi)涵，通過(guò)清晰其發(fā)展定位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)效果。

3.2將茶文化元素體系化融入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)

我國(guó)有著豐富的茶文化元素，無(wú)論是茶文化內(nèi)涵，還是茶文化資源，都極為豐富。對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，豐富的茶文化元素將為整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展提供全面素材，其能夠從根本上提升動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展的具體水準(zhǔn)。比如在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以將一些茶文化元素體系化融入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)元素中，選擇一些有代表性的場(chǎng)景，或者一些具有標(biāo)識(shí)性內(nèi)涵的素材等等。這些元素的具體融入，不僅大大豐富了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的素材，同時(shí)更為重要的是實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的體系化融合。

3.3創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)理念，提升其創(chuàng)意特性

對(duì)于動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作來(lái)說(shuō)，衡量其水平和內(nèi)涵的最大特征在于創(chuàng)意，只有具備了相應(yīng)創(chuàng)意，整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)才能更吸引人.以往我們?cè)陂_(kāi)展動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，往往忽略了創(chuàng)意元素的設(shè)計(jì)，大多動(dòng)畫(huà)作品雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，很難有效激發(fā)人們的觀賞欲。缺乏了創(chuàng)意的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，很難從根本上滿足人們的觀賞要求。而創(chuàng)意的主要來(lái)源在于素材，傳統(tǒng)茶文化體系內(nèi)容豐富，形式多樣，其中有很多值得我們挖掘和利用的元素，如果能夠深入了解傳統(tǒng)茶元素，那么必然能夠?yàn)閯?dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)更多創(chuàng)意和靈感。

3.4綜合利用傳統(tǒng)茶文化元素，提升其設(shè)計(jì)水準(zhǔn)

動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作并非單一資源利用，其更多情況下是多樣元素融合的產(chǎn)物，因此，正是其多樣性和體系化，決定了我們?cè)陂_(kāi)展動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作時(shí)，必須綜合利用傳統(tǒng)茶文化元素內(nèi)涵，通過(guò)將傳統(tǒng)茶文化的物質(zhì)元素與精神元素相融合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的全面繼承。而綜合利用傳統(tǒng)茶文化的過(guò)程，也是提升動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的必經(jīng)之路。在動(dòng)畫(huà)需求不斷加大的今天，革新設(shè)計(jì)理念，融入有內(nèi)涵的文化元素，極為關(guān)鍵。

篇（5）

中國(guó)的茶文化發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史底蘊(yùn)極其深厚，是經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史洗禮留下來(lái)的精華，發(fā)展至今依然被人們廣為推崇。認(rèn)真回想書(shū)籍中有關(guān)采茶、飲茶方面的詩(shī)詞歌賦不難發(fā)現(xiàn)，茶文化和音樂(lè)早已被古人融合在了一起，并被歷代人們所傳頌。比如，大家熟知的《行香子•茶詞》、《宿杜曲花下》、《鷓鵠天•湯詞》等作品，都提到了琵琶、笛子、古箏等一系列古典樂(lè)器的應(yīng)用。與此同時(shí)，當(dāng)代茶樓中經(jīng)常播放的音樂(lè)也均以古典歌曲為主，奉行了“茶適合凈室與古曲”這一從古到今永不改變的文化與旋律。茶藝與茶道即是能夠培育人們精神情操的藝術(shù)形式，也是能夠培養(yǎng)人們審美情趣的美學(xué)形式。因而，茶道學(xué)習(xí)不僅可以利用沏茶、賞茶增進(jìn)茶友間的溝通與友誼，[1]同時(shí)，還能夠通過(guò)品茗讓自己樹(shù)立求真、溫婉、廉潔、清和的高尚情操。另外，茶道作為能夠提升氣質(zhì)且極具意義的美學(xué)儀式，同古代文人、墨客等儒雅之士所提倡的儒家、道家與佛家的茶文化精神不謀而合。茶文化和音樂(lè)是相生相容的關(guān)系，如我們熟知的采茶歌。來(lái)源于日常生活但又高于日常生活的采茶歌，經(jīng)過(guò)發(fā)展又衍生出了采茶舞、采茶戲等，且這些極具特色的民間藝術(shù)都已成為中華傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。尤其是采茶戲，其為我國(guó)有且僅有的獨(dú)特劇種。即便是在現(xiàn)代生活中談?wù)摰讲栉幕鸵魳?lè)的相容相生時(shí)，很多人也會(huì)想起一些經(jīng)典的傳統(tǒng)采茶歌，如《請(qǐng)茶歌》、《采茶舞曲》等。當(dāng)然，當(dāng)代音樂(lè)在吸收傳統(tǒng)茶歌的基礎(chǔ)上，也極其重視對(duì)其的發(fā)展與創(chuàng)新，促使茶文化和當(dāng)代音樂(lè)不斷發(fā)生碰撞和交流，推動(dòng)了茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的更好發(fā)展。比如，在精湛的茶藝表演中，將水從壺中傾斜而注到茶杯中的動(dòng)作，配之以古典曲目《高山流水》，可以讓整個(gè)畫(huà)面充滿詩(shī)情畫(huà)意，營(yíng)造濃厚的文化氛圍與藝術(shù)環(huán)境。

2茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的重要價(jià)值

2.1增強(qiáng)審美感知力

音樂(lè)屬于聲音藝術(shù)的一種，也是情感最為豐富的藝術(shù)形式。因此，采茶戲、茶詩(shī)歌、茶藝表演等各種茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的應(yīng)用，不僅要蘊(yùn)含深厚的審美意境與茶道精神，而且還要增強(qiáng)動(dòng)作的“神韻”與美感度，這樣學(xué)生才能通過(guò)聆聽(tīng)與觀賞真切感悟到茶文化的精神內(nèi)涵及美的享受。[2]伴隨著學(xué)生在音樂(lè)知識(shí)方面的不斷積累與提升，促使學(xué)生對(duì)音樂(lè)的表達(dá)方式產(chǎn)生了更多理解，也更易于把握音樂(lè)作品中蘊(yùn)含的茶道精神、表達(dá)意境等，進(jìn)而提升其審美感知力。

2.2有效拓展想象力

從某種角度去講，豐富的想象力主要是指從對(duì)象的表現(xiàn)形式中獲取更為廣闊的思考與想象空間。將茶文化應(yīng)用于當(dāng)代音樂(lè)教育中，不僅能夠有效幫助學(xué)生體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美以及拓展美，獲得豐富的情感體驗(yàn)，深化學(xué)生對(duì)人生、對(duì)生活的感悟，增加想象的彈性空間，而且有助于學(xué)生通過(guò)音樂(lè)科學(xué)表達(dá)自己的內(nèi)在情感，深入理解與把握音樂(lè)作品的本質(zhì)內(nèi)涵與文化蘊(yùn)意。例如，在當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)中學(xué)習(xí)作品《十二月采茶》時(shí)，蘊(yùn)意飽滿的曲詞不僅僅能讓學(xué)生體會(huì)到茶農(nóng)愉悅歡快的心情與奮發(fā)向上的積極態(tài)度，雖有無(wú)奈但卻毫不氣餒的偉大精神，更為關(guān)鍵的是能讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上對(duì)茶園的景象、茶農(nóng)的情感及辛勤勞作的畫(huà)面等展開(kāi)豐富的想象，讓學(xué)生在欣賞美、感受美的同時(shí)，還能有效拓展想象力。

2.3建立健全高尚人格

茶自古就被中華民族視為高尚情操與健全人格的重要象征符號(hào)。因而自古至今數(shù)不清的文人騷客均是在茶的陪伴下洞悉事故人情，領(lǐng)悟清凈為懷、虛懷若谷的道理，將茶作為支撐自己精神家園的重要支柱，當(dāng)然也創(chuàng)作出了一部部膾炙人口的茶詩(shī)詞、采茶戲、茶歌曲等。在當(dāng)代音樂(lè)教育中引入這些與茶息息相關(guān)的作品，對(duì)學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵與音樂(lè)本質(zhì)有極大幫助。[3]古代人們對(duì)茶味、茶秉性的解讀實(shí)質(zhì)是對(duì)茶的意蘊(yùn)與精神的贊美，是為了塑造更為高尚的品質(zhì)與人格，是為了樹(shù)立正確的價(jià)值觀與人生觀。所以，在當(dāng)代音樂(lè)教育中運(yùn)用茶文化，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足并及時(shí)予以改正，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的人格健全與道德情操塑造具有積極的推動(dòng)作用。

3茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的運(yùn)用路徑

3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重

在我國(guó)的中小學(xué)教育階段，音樂(lè)課程常被列為“副科”，始終處于教育的邊緣地位，所采用的音樂(lè)教材也是長(zhǎng)期未得到調(diào)整與創(chuàng)新的陳舊教材。但是，伴隨著時(shí)代的發(fā)展演變，音樂(lè)內(nèi)容卻在不斷變化，如果一直沿用傳統(tǒng)教材開(kāi)展教學(xué)，不僅會(huì)使教學(xué)效果大打折扣，而且會(huì)降低學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣。為實(shí)現(xiàn)茶文化的有效應(yīng)用，需要相關(guān)人員緊扣茶文化對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教材進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中的茶文化內(nèi)容比重。譬如，在教材中詳細(xì)介紹我國(guó)各地區(qū)比較經(jīng)典的采茶歌，將茶藝、茶道與當(dāng)代音樂(lè)教育內(nèi)容相融合，提升學(xué)生對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)知與了解，最大程度地發(fā)揮茶文化對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的帶動(dòng)作用。只有在當(dāng)代音樂(lè)教育中注入更多的茶文化內(nèi)容，才能讓學(xué)生對(duì)茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的價(jià)值與應(yīng)用路徑有更為清晰的理解，也才能真正發(fā)揮茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的積極作用。

3.2發(fā)揮多媒體的音樂(lè)教育功能

新時(shí)代的多媒體技術(shù)發(fā)展十分迅速，已被廣泛應(yīng)用到包括學(xué)校在內(nèi)的多個(gè)領(lǐng)域，多媒體教學(xué)已成為現(xiàn)代教師進(jìn)行教學(xué)的重要輔助手段，有利于促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的積極開(kāi)展。根據(jù)近年來(lái)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，諸多音樂(lè)教師仍以“唱練結(jié)合”的傳統(tǒng)教學(xué)方式為主，這種單一的、機(jī)械的教學(xué)模式缺乏專業(yè)性，而且易于出現(xiàn)走音、氣息不穩(wěn)等現(xiàn)象。[4]然而，多媒體作為集聲音、圖像、文字、視頻等多種元素于一體的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，如果當(dāng)代音樂(lè)教師能夠充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的功能與作用，將多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)之中，不僅可以提高音樂(lè)示范的精準(zhǔn)性與逼真性，而且豐富多彩的教學(xué)畫(huà)面可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力。具體而言，可以在課堂教學(xué)過(guò)程中播放有關(guān)茶文化音樂(lè)的音頻、視頻以及有聲讀物等，從而提高學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生深入了解茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的重要影響力。

3.3開(kāi)設(shè)茶文化的音樂(lè)欣賞課程

在當(dāng)代音樂(lè)的課堂教學(xué)中，我們可以選取不同朝代中極具特色的有關(guān)茶的舞蹈、歌曲或詞曲等作品，以此當(dāng)作茶文化的音樂(lè)欣賞課程的重點(diǎn)內(nèi)容。例如，《茶歌》、《全唐詩(shī)》、《西山蘭若試茶歌》、《茶中雜詠序》等。同時(shí)，茶歌的一個(gè)重要來(lái)源是由民謠改編而成的歌曲，即民謠經(jīng)過(guò)文人墨客的整理、配曲與雕琢，再放置于民間進(jìn)行傳唱，如在明清時(shí)期廣為流傳的茶歌曲《貢茶鰣魚(yú)歌》；同時(shí)茶歌還有一個(gè)重要來(lái)源，即由茶工和茶農(nóng)自己創(chuàng)編而成的山歌或民歌等，如在清代的武夷山采茶區(qū)廣為流傳的勞工歌等。通過(guò)鑒賞這些描述茶文化的音樂(lè)曲目，可以增強(qiáng)學(xué)生的歌詞理解力，提升學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)效率，感悟到歌曲的內(nèi)在魅力與文化氣息。[5]另外，當(dāng)代音樂(lè)教師在茶文化的音樂(lè)欣賞課堂上，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)茶文化的賞析及見(jiàn)解進(jìn)行討論，充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，深切領(lǐng)會(huì)中國(guó)茶文化的浩瀚與精深。開(kāi)設(shè)該課程的重要目的是鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞茶文化音樂(lè)的內(nèi)容和方法，初步具備基礎(chǔ)的文化賞析水平與能力，促使學(xué)生將自己對(duì)人生的領(lǐng)悟、文化的認(rèn)知以及自然的萬(wàn)物等融入到當(dāng)代音樂(lè)的學(xué)習(xí)之中，進(jìn)而創(chuàng)作出經(jīng)典的、觸動(dòng)心靈的現(xiàn)代音樂(lè)。

3.4重視實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)合理組織

加強(qiáng)茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，可以幫助學(xué)生提高茶文化的音樂(lè)選擇水平與能力。學(xué)生在當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)中學(xué)到豐富的茶文化知識(shí)之后，已經(jīng)對(duì)茶藝表演中的音樂(lè)選擇、音樂(lè)形式等有了系統(tǒng)性的了解，此時(shí)就需要音樂(lè)教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。從本質(zhì)上講，音樂(lè)實(shí)踐就是在學(xué)生了解音樂(lè)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，感悟音樂(lè)中的茶文化精髓，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)感知與音樂(lè)能力升華的一系列過(guò)程。科學(xué)有效開(kāi)展當(dāng)代音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)，有助于幫助學(xué)生通過(guò)音樂(lè)與茶文化學(xué)習(xí)，更好的樹(shù)立形象思維和鑒賞思維。諸如，教師可以舉辦賞樂(lè)茶會(huì)、音樂(lè)茶談會(huì)、茶音樂(lè)競(jìng)技等實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生應(yīng)用茶文化的音樂(lè)能力進(jìn)行系統(tǒng)化、集中化的訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)品位進(jìn)行層次化的練習(xí)，甚至可以通過(guò)舉辦音樂(lè)欣賞茶會(huì)等活動(dòng)，全面展示參與實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生的實(shí)際訓(xùn)練成果。[6]這種實(shí)踐模式，既能讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到當(dāng)代音樂(lè)的學(xué)習(xí)之中，還有助于教師形成學(xué)生學(xué)習(xí)成果記錄，對(duì)學(xué)生的整體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行全方位的把握，從而為提高當(dāng)代音樂(lè)教育的針對(duì)性發(fā)揮重要功能。更為重要的是在此學(xué)習(xí)過(guò)程中，廣大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合茶藝表演的具體類型，選用最為合理的音樂(lè)曲目，然后在音樂(lè)茶會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行表演，不但可以讓學(xué)生充分展示自己，而且能提升教學(xué)質(zhì)量與成效，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性，提高學(xué)生的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及審美能力等。

總而言之，歷經(jīng)數(shù)千年的茶文化，不但是中華民族的文化瑰寶，還是全人類文化的主要組成部分，同時(shí)中國(guó)茶文化還影響著英國(guó)、日本等國(guó)家的茶文化形成。當(dāng)代音樂(lè)教育如果能夠?qū)⒉栉幕茖W(xué)引入到課程之中，則可以有效鞏固茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的重要地位和功能。從微觀視角去看，有利于提高學(xué)生的感知力與審美力，有益于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，有助于增強(qiáng)學(xué)生的道德情操與整體素養(yǎng)；從宏觀視角去看，也是傳播與發(fā)揚(yáng)中國(guó)茶文化的主要路徑，對(duì)提高整個(gè)社會(huì)的品德素質(zhì)、人文素養(yǎng)以及精神文明等有突出作用，更有助于提升中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。

作者:王芳 單位:河南理工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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篇（6）

六堡茶區(qū)域旅游發(fā)展理論是指超越了傳統(tǒng)旅游認(rèn)識(shí)常常局限在相對(duì)狹小的地理范圍、相對(duì)單一的旅游形式和相對(duì)匱乏的旅游內(nèi)容之上的現(xiàn)代旅游意識(shí)，也就是說(shuō)，這種旅游發(fā)展理論追求的是不同區(qū)域之間在旅游空間上的聯(lián)動(dòng)，在旅游形式上的疊加以及在旅游內(nèi)容上復(fù)合。區(qū)域旅游往往是若干地理屬性上的城市與城市、城市與鄉(xiāng)村甚至國(guó)家與國(guó)家之間的大旅游概念，同時(shí)，這種旅游也不再僅僅由旅游及其相關(guān)服務(wù)類企業(yè)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，而經(jīng)常由政府與企業(yè)合作完成。不僅如此，區(qū)域旅游的內(nèi)容也突破了單純的旅游線路加紀(jì)念品銷售的拘囿，而是將旅游、生產(chǎn)、文化、教育等各行業(yè)融合為一體，形成既有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，又有文化教育，同時(shí)兼顧休閑娛樂(lè)的全方位、立體化的旅游模式。而這類旅游格局的形成往往是政府搭臺(tái)、企業(yè)唱戲、市場(chǎng)運(yùn)作的“全體總動(dòng)員”式體制機(jī)制創(chuàng)新的結(jié)果。

1梧州六堡茶茶文化旅游的區(qū)域優(yōu)勢(shì)

六堡茶所在的城市梧州坐落在溫暖濕潤(rùn)的嶺南，是隸屬于廣西壯族自治區(qū)東部的一座歷史名城，城市歷史超過(guò)兩千年。該地區(qū)屬于典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，光照和熱量條件十分優(yōu)越，年均氣溫可達(dá)21℃。每年定期到來(lái)的季風(fēng)攜帶著豐沛的水汽，給該地形成充足的降雨。溫暖且濕潤(rùn)的氣候條件使這里形成了夏長(zhǎng)、冬短、無(wú)霜期長(zhǎng)的自然生態(tài)環(huán)境，因此，有了可與云南普洱比肩的廣西六堡茶。作為與廣東毗鄰的城市，梧州在飲食文化上受到粵式料理的影響很深，尤其是遍布梧州大街小巷的茶市和廣東茶市并無(wú)根本上的區(qū)別?？梢哉f(shuō)，梧州茶市、茶業(yè)經(jīng)濟(jì)算得上珠三角經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展區(qū)域的延伸，與大廣東的區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化具有本源上的相似性。六堡茶自在梧州誕生至今已愈千年，伴隨著本地悠久的茶葉生產(chǎn)和文化發(fā)展的歷史以及南部沿海發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系有輻射化帶動(dòng)，梧州六堡茶已經(jīng)在海內(nèi)外形成了一定的知名度。2011年，梧州擁有了“國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”的永久知識(shí)產(chǎn)權(quán)，梧州成為了六堡茶唯一的地理標(biāo)志屬性，也同時(shí)讓六堡茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展駛上了快車道。隨著國(guó)內(nèi)、國(guó)際黑茶類產(chǎn)品越來(lái)越受到消費(fèi)者的追捧，同屬黑茶的六堡茶日益受到國(guó)內(nèi)外茶客們的青睞。梧州六堡茶的茶園已經(jīng)基本形成了規(guī)模化、系統(tǒng)化，當(dāng)前梧州包括既有、新建、復(fù)墾及其他分散的茶園在內(nèi)面積總量已達(dá)2.67萬(wàn)畝。大規(guī)模的茶園坐落在青山綠水之間，成片的茶林又反饋給山林更高的含氧量與密集的植被，在這樣的互惠互補(bǔ)過(guò)程中，六堡茶園使梧州成為了國(guó)家級(jí)的森林城市，自然環(huán)境的綠色、生態(tài)化讓其他城市望塵莫及。

2梧州六堡茶茶文化旅游的不足

區(qū)域旅游發(fā)展意識(shí)不足是梧州政府管理當(dāng)局在理念層面未能及時(shí)跟上現(xiàn)代旅游新思路的具體體現(xiàn)。當(dāng)?shù)亓げ璺N植歷史悠久，面積廣闊，基層人民群眾的生產(chǎn)生活與茶文化息息相關(guān)，又與大廣東地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，這些豐富多彩的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、文化資源其實(shí)已經(jīng)具備了和茶文化旅游全面、立體整合的客觀基礎(chǔ)。然而，當(dāng)下的情況卻是梧州多數(shù)六堡茶生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)關(guān)注的仍然是相對(duì)單純的茶葉產(chǎn)品的推廣、促銷。無(wú)論是最前端的茶園種植戶還是茶產(chǎn)業(yè)鏈條的中端生產(chǎn)與后端銷售單位仍然沒(méi)有能夠深入、徹底地與茶文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)展融合?？梢哉f(shuō)，梧州目前六堡茶的種植、生產(chǎn)、銷售僅僅停留在初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)、制、銷階段，卻將文化、旅游層面的資源白白擱置一旁。出現(xiàn)這種問(wèn)題的根源在于當(dāng)?shù)毓芾聿块T根本上欠缺區(qū)域旅游發(fā)展的概念與規(guī)劃，在決策過(guò)程中沒(méi)能充分發(fā)揮出管理層應(yīng)有的扶助和引導(dǎo)作用。基層得不到具有前瞻性的政策指引，就只能沿著既有的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)路線蹣跚前行，無(wú)法從茶文化區(qū)域旅游產(chǎn)品的整合開(kāi)發(fā)中獲得更多的收益。另一方面，由于指導(dǎo)思想的相對(duì)落后，梧州空有六堡茶的歷史文化傳統(tǒng)和潛在的區(qū)域旅游資源，卻既未能及時(shí)完善茶文化旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又難以形成茶-旅一體化的完整產(chǎn)業(yè)鏈條。具體而言，當(dāng)?shù)夭栉幕糜卧诮煌ā⒉惋?、住宿各方面條件仍然相對(duì)欠缺，例如從主要交通干線到位于山區(qū)、丘陵地帶的茶園之間沒(méi)有建立起快捷、便利的等級(jí)公路，大量茶園景區(qū)通往外界的仍然是塵土飛揚(yáng)的泥路。而茶園周邊的餐飲、住宿建設(shè)滯后，缺乏標(biāo)準(zhǔn)等級(jí)的食、宿設(shè)施，即使有游客慕名而來(lái)，也難以獲得相對(duì)舒適、愜意的旅游體驗(yàn)。同時(shí)，觀念的落后讓六堡茶文化旅游被限定在最粗淺的觀光加茶葉紀(jì)念品銷售層面，無(wú)論是旅游線路開(kāi)發(fā)者還是當(dāng)?shù)氐牟鑸@生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者都難以全面照顧到游客在文化、教育、藝術(shù)等范疇潛在的旅游期望值。未能實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游產(chǎn)品整合的茶文化旅游個(gè)性欠缺，與其他旅游產(chǎn)品相比差異性不足，游客并不容易對(duì)梧州六堡茶旅游在文化價(jià)值、教育內(nèi)涵、哲學(xué)修養(yǎng)等方面產(chǎn)生足夠深刻的印象，也就讓六堡茶文化旅游的宣傳和推廣打了折扣。

3梧州六堡茶茶文化旅游產(chǎn)品的整合開(kāi)發(fā)舉措

3.1提升“整合”意識(shí)，強(qiáng)化管理層引導(dǎo)作用

思想決定行動(dòng)，提升梧州六堡茶文化旅游產(chǎn)品整合開(kāi)發(fā)的前提在于讓當(dāng)?shù)卣芾韺邮紫葮?shù)立起區(qū)域旅游全面發(fā)展的觀念，發(fā)揮其應(yīng)有的指導(dǎo)整合旅游產(chǎn)品行動(dòng)的作用。政府管理部門在進(jìn)行宏觀規(guī)劃與決策時(shí)，需要強(qiáng)化對(duì)整合茶文化旅游產(chǎn)品的宣傳與引導(dǎo)。只有政府管理者不斷重復(fù)區(qū)域旅游發(fā)展的意義、充分發(fā)揮政策引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，讓基層生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者通過(guò)嘗試獲取切實(shí)的利益，才能在社會(huì)上營(yíng)造起開(kāi)展區(qū)域旅游的氛圍，進(jìn)而推動(dòng)整合茶文化旅游產(chǎn)品的進(jìn)程。

3.2實(shí)現(xiàn)茶文化與養(yǎng)生之旅的深度整合

傳統(tǒng)茶文化重點(diǎn)體現(xiàn)的是茶的人文精神，無(wú)論是其在哲學(xué)層面還是在心理學(xué)層面都具有引導(dǎo)人的精神、道德、倫理的作用；現(xiàn)代人則從生物學(xué)角度發(fā)現(xiàn)和拓展了茶作為藥食同源的飲品在促進(jìn)人類健康方面的重要價(jià)值?，F(xiàn)代人重視健康、講究養(yǎng)生，而無(wú)論是精神、心理，還是生物、化學(xué)方面，飲茶、品茶都能對(duì)人類身心健康起到正面影響，這一點(diǎn)恰恰可以作為整合梧州六堡茶文化旅游產(chǎn)品的切入點(diǎn)，即打造六堡茶文化與養(yǎng)生的旅游產(chǎn)品。整合內(nèi)容一：觀光旅游與生態(tài)旅游的整合。當(dāng)下流行于西方國(guó)家的森林游、河谷游等生態(tài)旅游講究離開(kāi)都市叢林擁抱大自然，通過(guò)進(jìn)入富含氧離子的多植被環(huán)境從生理和心理兩方面獲得城市中緊張生活欠缺的平靜感、滿足感，進(jìn)而促進(jìn)人的身體和心理健康。從這一點(diǎn)講，六堡茶園具有天然優(yōu)勢(shì)，茶園豐富的綠色植被是兼具了自然形成和人工雕鑿的觀賞性景色，而茶樹(shù)在丘陵山巒間形成的天然“氧吧”可以為身處其中的人類帶來(lái)最清潔、新鮮的空氣。漫步茶園，被茶樹(shù)包圍的游人可以從身體與精神雙方得到凈化與洗滌。整合內(nèi)容二：養(yǎng)生旅游與高端茶產(chǎn)品的整合?，F(xiàn)代生物研究已經(jīng)證實(shí)，茶葉中的茶多酚、兒茶素在降“三高”、防腫瘤、提高心血管功能、強(qiáng)化人類運(yùn)動(dòng)機(jī)能等多方面具有很強(qiáng)的藥用價(jià)值。而國(guó)內(nèi)外城市人群中以上各類疾病的發(fā)病率正在呈現(xiàn)日益升高的局面，非常需要各種有益健康的營(yíng)養(yǎng)素、保健品等的輔助功能。六堡茶生產(chǎn)單位應(yīng)當(dāng)盡快開(kāi)展茶多酚、兒茶素等高端茶產(chǎn)品的研制與開(kāi)發(fā)，將傳統(tǒng)生產(chǎn)、銷售簡(jiǎn)單的黑茶葉的經(jīng)營(yíng)內(nèi)容提升到一個(gè)科技含量更高的層面。一旦六堡茶在低、中、高端產(chǎn)品中都有了代表性項(xiàng)目，且在營(yíng)養(yǎng)素、保健品等領(lǐng)域擁有了自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，則養(yǎng)生旅游真正實(shí)現(xiàn)了實(shí)至名歸。游客來(lái)到梧州六堡茶園參與養(yǎng)生旅游時(shí)，除了能在天然景致中獲得視覺(jué)方面的優(yōu)質(zhì)體驗(yàn)，更可以通過(guò)飲茶湯、食茶餐感受傳統(tǒng)黑茶文化的情趣，最重要的是，游客還能夠在茶園景區(qū)中獲得高科技的茶營(yíng)養(yǎng)保健產(chǎn)品，這種高端的旅游紀(jì)念品如果自用有益健康，如果送禮也是“高端、大氣、上檔次”的佳品。整合內(nèi)容三：休閑旅游與學(xué)習(xí)養(yǎng)生知識(shí)的整合。當(dāng)下中國(guó)人熱衷于旅游的目的不外乎暫時(shí)逃離繁重的日常工作與生活，借此獲得身心的平衡，避免長(zhǎng)期處于緊張、高壓狀態(tài)下出現(xiàn)諸如“亞健康”等不良癥狀。但是，無(wú)論是國(guó)內(nèi)游還是國(guó)際游，多數(shù)情況下游客都只是走馬觀花般地了解一下目的地的風(fēng)土人情、自然景致，間或購(gòu)買一些當(dāng)?shù)氐湫偷耐撂禺a(chǎn)。從旅游中學(xué)到更多知識(shí)的情況尚屬鳳毛麟角，這就給了梧州六堡茶區(qū)域旅游實(shí)現(xiàn)與教育的整合成為了可能。中國(guó)人自古有養(yǎng)生的傳統(tǒng)，進(jìn)入信息時(shí)代后，無(wú)論線上還是線下都充斥著浩如煙海的養(yǎng)生知識(shí)，但極少有人能夠準(zhǔn)確分辨這些養(yǎng)生知識(shí)的真?zhèn)?，只能在這種亂花漸欲迷人眼的亂象中摸索而已。基于此，六堡茶的區(qū)域旅游中不妨深入挖掘黑茶中歷史與現(xiàn)代所具有的健康知識(shí)內(nèi)容，整理規(guī)范后編制成音頻或視頻的教學(xué)材料，既可應(yīng)用于各個(gè)茶園景區(qū)的旅游活動(dòng)項(xiàng)目中，也可以推廣到當(dāng)?shù)靥赜械牟栉幕?jié)日慶典活動(dòng)中。有了這樣的教學(xué)素材，一方面能夠幫助游客了解黑茶養(yǎng)生知識(shí)的確切內(nèi)容，學(xué)會(huì)在公共媒體海量的資訊中去偽存真；另一方面又能突出茶這種曾經(jīng)一度被中國(guó)古人視作藥材的飲品在生物、制藥方面具有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，讓六堡茶養(yǎng)生之旅提升到新的高度與境界。

4結(jié)束語(yǔ)

區(qū)域旅游是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代下的必然產(chǎn)物，傳統(tǒng)旅游的狹隘性、片面性在發(fā)展到一定階段后被區(qū)域旅游取代是歷史進(jìn)步的結(jié)果，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)深度融合的需要。梧州六堡茶作為廣西典型的茶文化代表，在本質(zhì)上已經(jīng)具備了融合茶文化旅游的條件，只是實(shí)踐過(guò)程中種種不足讓其沒(méi)有發(fā)揮出潛在的作用與價(jià)值。以區(qū)域旅游理念開(kāi)發(fā)六堡茶文化旅游產(chǎn)品的整合既是促進(jìn)六堡茶文化向多領(lǐng)域延伸、實(shí)現(xiàn)更多經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的舉措，更是帶動(dòng)整個(gè)嶺南茶文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有益推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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篇（7）

一、 我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

從我們國(guó)家的茶產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家的市場(chǎng)的構(gòu)建與運(yùn)行都相對(duì)于國(guó)外有很大的差距，我國(guó)市場(chǎng)的構(gòu)建與運(yùn)行影響了我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)來(lái)看主要是我國(guó)的茶葉沒(méi)有做成品牌，導(dǎo)致了我國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)缺少品牌，通過(guò)這些就可以看出我們國(guó)家的茶產(chǎn)業(yè)在世界上的排行。但是不得不知道的是，我們國(guó)家從古至今都是產(chǎn)茶葉的大國(guó)家，但是茶葉大國(guó)與茶葉強(qiáng)國(guó)是不同概念，我們國(guó)家雖然是茶葉大國(guó)但不是茶葉強(qiáng)國(guó)。因此，我們需要打造我們自己的茶葉品牌，只知道有這種茶葉，沒(méi)有將茶葉做成品牌，這是不行的，在中國(guó)人的心目中也是一個(gè)磨滅不掉的印記。在中國(guó)生產(chǎn)茶葉的縣非常多，總共有2000多個(gè)，其中生產(chǎn)的茶也不乏名茶優(yōu)茶。但是真正做出品牌的茶卻很少，能說(shuō)出來(lái)的茶的品牌也是不多的。

另外一個(gè)阻礙我國(guó)茶葉發(fā)展的因素就是茶行業(yè)的混亂，惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致茶市場(chǎng)不好。主要是現(xiàn)在中國(guó)的茶葉還沒(méi)有準(zhǔn)確的價(jià)格定位，導(dǎo)致很多商家亂喊價(jià)，亂要價(jià)的場(chǎng)面，也有部分商家違背行規(guī)，惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了消費(fèi)者分不清什么茶是真的，什么茶是假的，引起了消費(fèi)者的不信任，給行業(yè)帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響，也打擊了消費(fèi)者對(duì)名茶的信心。

二、茶業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展的狀況

1、農(nóng)產(chǎn)品流通環(huán)節(jié)多，損耗大，是導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品“買難賣難”的重要原因。茶業(yè)從田間到消費(fèi)者能享受到茶的甘甜香醇，要經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)環(huán)節(jié)，每增加一個(gè)流通環(huán)節(jié)，成本都將增加。同時(shí)，由于物流設(shè)施建設(shè)滯后，在此背景下，加快茶產(chǎn)品流通環(huán)節(jié)成為當(dāng)今的一個(gè)重要探索。

2、龍頭企業(yè)+ 基地+農(nóng)戶模式在茶產(chǎn)業(yè)中普遍存在，即企業(yè)通過(guò)基地與農(nóng)戶連接的模式，然后由企業(yè)再與市場(chǎng)直接聯(lián)系的方式。借助企業(yè)的經(jīng)營(yíng)規(guī)模，最大限度的實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化和機(jī)械化操作，減少手工操作帶來(lái)的二次污染，提高茶葉質(zhì)量，降低企業(yè)成本。企業(yè)由于有獨(dú)立的組織結(jié)構(gòu)，可以使經(jīng)營(yíng)有序的進(jìn)行，同時(shí)擁有高素質(zhì)的管理人才隊(duì)伍，更易形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)各職能部門的管理人才擁有相關(guān)專業(yè)知識(shí)，能夠跳出小農(nóng)意識(shí)，拓寬視野，獲得市場(chǎng)的第一手供需信息，根據(jù)市場(chǎng)需求定位產(chǎn)品。產(chǎn)品的知名度首先需要的是質(zhì)量， 其次品牌的效用也不能低估。一個(gè)知名度和消費(fèi)者認(rèn)可度高的品牌本身?yè)碛袠O高的價(jià)值， 從而使得產(chǎn)品附加值也得到提高。近年來(lái)進(jìn)入茶業(yè)的企業(yè)越來(lái)越多，在政府政策性支持和企業(yè)自身發(fā)展基礎(chǔ)上，已經(jīng)打造出不少知名品牌。企業(yè)在推廣和創(chuàng)造品牌上比單個(gè)的茶農(nóng)具有極大的優(yōu)勢(shì)， 消費(fèi)者對(duì)認(rèn)可的品牌容易形成習(xí)慣性購(gòu)買，大大降低了企業(yè)的營(yíng)銷成本。

3、中國(guó)茶文化內(nèi)涵的一種重要表現(xiàn)形式。中國(guó)的茶文化已經(jīng)有幾千年的歷史，也是中國(guó)禮儀的體現(xiàn)，在中國(guó)如果有客人到家里做客，首先都是把茶泡好給客人品嘗，這就充分體現(xiàn)了茶文化在中國(guó)禮儀的重要性。

三、促進(jìn)我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)策建議

第一，要加快研究出代表茶葉特質(zhì)、并極具競(jìng)爭(zhēng)力的統(tǒng)一品牌。加強(qiáng)文化宣傳力度，引領(lǐng)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益凸顯，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。文化的價(jià)值理念正從文化從屬論到文化立國(guó)論轉(zhuǎn)變，文化事業(yè)面臨著一個(gè)難得的機(jī)遇，文化已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略資源和財(cái)富。在茶文化的發(fā)展過(guò)程中，始終內(nèi)含著一種真、善、美的崇高精神，茶文化的核心就是和諧，其中的精神內(nèi)涵已與云南各地的民族意識(shí)、民族氣質(zhì)、民族品格水融，向世人展現(xiàn)了一幅幅人與自然、人與人和諧相處的生活畫(huà)卷。

第二，扶持龍頭企業(yè)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。在茶加工上，規(guī)范加工技術(shù)，根據(jù)茶葉品種的特點(diǎn)和企業(yè)加工的情況，適當(dāng)改良技術(shù)。在加工企業(yè)方面，鼓勵(lì)和支持企業(yè)之間的合并重組和組建股份制企業(yè)，使企業(yè)做大做強(qiáng)，同時(shí)通過(guò)招商引資吸引國(guó)內(nèi)外大型茶葉加工企業(yè)入駐。實(shí)行企業(yè)聯(lián)合基地、聯(lián)合市場(chǎng)，基地聯(lián)合農(nóng)民的產(chǎn)、加、銷、貿(mào)、工、農(nóng)一體化的經(jīng)營(yíng)管理模式，引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理制度，以較高的管理水平和技術(shù)水平，以較強(qiáng)的新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)創(chuàng)新和輻射能力，延伸茶葉產(chǎn)業(yè)鏈，全面推進(jìn)我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的進(jìn)程。

第三，搭建茶業(yè)經(jīng)營(yíng)平臺(tái)，創(chuàng)新茶業(yè)流通體系。搭建茶葉經(jīng)營(yíng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)茶業(yè)產(chǎn)銷的信息化。通過(guò)建立茶業(yè)電子商務(wù)平臺(tái)。為茶商提供商務(wù)、信息、合作、人才等交流通道，培育茶葉流通體系，實(shí)現(xiàn)茶業(yè)流通體系的現(xiàn)代化?！掇r(nóng)產(chǎn)品電子商務(wù)白皮書(shū)（2012年）》顯示，涉農(nóng)電子商務(wù)（涉及農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的電子商務(wù) ）呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。以阿里巴巴為例，2012年阿里平臺(tái)涉農(nóng)網(wǎng)店數(shù)量快速增長(zhǎng)，截至2012年，正常經(jīng)營(yíng)的注冊(cè)地在農(nóng)村含縣的網(wǎng)店數(shù)為163.26萬(wàn)個(gè)，其中注冊(cè)地在村鎮(zhèn)的為59.57萬(wàn)個(gè)；經(jīng)營(yíng)農(nóng)產(chǎn)品類目的網(wǎng)店數(shù)為26.06萬(wàn)個(gè)，涉及農(nóng)產(chǎn)品商品數(shù)量1004.12萬(wàn)個(gè)。而在阿里巴巴B2B平臺(tái)，經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)類目的誠(chéng)信通賬號(hào)在2012年底也達(dá)到1.7萬(wàn)個(gè)。（作者單位：1.貴州大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院，2.西北大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

一、學(xué)術(shù)價(jià)值

(一)歷史價(jià)值

對(duì)現(xiàn)代尚存的紫砂陶藝遺產(chǎn)的調(diào)查,并結(jié)合考古出土紫砂實(shí)物及傳世紫砂實(shí)物之工藝分析,證明該工藝的技法、流程、特征得到了完好的保存。傳承至今的宜興紫砂陶藝堪稱文化“活化石”,對(duì)研究我國(guó)傳統(tǒng)陶藝內(nèi)涵及其文化歷史有重要的歷史價(jià)值。

(二)科學(xué)價(jià)值

宜興紫砂原料比較稀見(jiàn),具有透氣性強(qiáng)、可塑性強(qiáng)、收縮率小、呈色豐富等優(yōu)點(diǎn),并且用宜興獨(dú)特的紫砂成型工藝制作出茶具等,在這過(guò)程中體現(xiàn)了多種科學(xué)原理的使用。經(jīng)相關(guān)科研機(jī)構(gòu)的研究,證實(shí)紫砂泥料具有特殊的分子結(jié)構(gòu)和諸多優(yōu)良特性,在手工打片、拍打成型和明針修光的過(guò)程中。一方面提高了材料的密度、強(qiáng)度和可塑性及器物表面的光亮度與美感等,同時(shí)又能使器胎內(nèi)部仍保持良好的透氣性能,大大增加了器物的使用價(jià)值。此外,藝人們對(duì)不同泥料的配比,成品的燒制等方面,都蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)原理。

二、藝術(shù)價(jià)值

紫砂陶藝在成器過(guò)程中創(chuàng)造了很高的美術(shù)價(jià)值,一是材質(zhì)之美:質(zhì)樸無(wú)華,完露的天然肌理,珠粒隱現(xiàn),或如玉石,或如金鐵,“紫而不姹,紅而不嫣,黃而不嬌,黑而不墨”,且愈用愈美,使人喜愛(ài)。二是工藝之美:各種造型端正完美、大小適中、體態(tài)各諧,圓器珠圓玉潤(rùn),方器輪廓周正,花器表達(dá)逼真,筋紋器脈絡(luò)清晰,嘴、蓋、鈕、線搭配協(xié)調(diào),渾然天成,各種裝飾手法豐富多彩。三是使用的功能美,紫砂壺飲茶可獲得諸多美的享受。四是高雅的品味美,紫砂器吸納了大量的傳統(tǒng)文化精華,可謂“溫潤(rùn)如君子,或豪邁如丈夫,或風(fēng)流如詞客,或麗嫻如美人,或廉潔如高士”。它作為一種民間工藝類生活器具,它真正達(dá)到了雅俗共賞,可用可品的藝術(shù)境界。

三、文化價(jià)值

(一)在中國(guó)歷史悠久的陶瓷工藝及其文化傳統(tǒng)上具有唯一見(jiàn)證的價(jià)值,幾百年來(lái),其工藝傳統(tǒng)世代相承,具有悠久而鮮明的地方特色,在我國(guó)乃至世界范圍內(nèi),還沒(méi)有第二處地方類似的體系。

(二)具有體現(xiàn)高超的民族工藝水平的價(jià)值。紫砂陶藝用料獨(dú)特,加工技藝獨(dú)特,藝人自己制作各種各樣藝術(shù)化的加工工具,采用圍片打身筒法或切片鑲身筒法及刮、削、勒、推等多種成型技法,在裝飾上又吸納傳統(tǒng)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等中國(guó)傳統(tǒng)文化精華,造型語(yǔ)言豐富,器型繁多,融實(shí)用性與藝術(shù)性于一體,確實(shí)體現(xiàn)高超的工藝水平。

篇（9）

中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地、茶葉的起源地，是世界產(chǎn)茶、飲茶最早的國(guó)家，制茶飲茶至今已有幾千年的歷史。陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了唐代及其發(fā)前的茶葉生產(chǎn)、飲用的經(jīng)驗(yàn)，也提出了精行儉德的茶道精神。陸羽及其同時(shí)代的一些文人，都非常重視飲茶的精神享受和道德規(guī)范，而且非常講究飲茶用具和煮茶的藝術(shù)，可發(fā)說(shuō)中國(guó)的茶道、茶藝從此產(chǎn)生。茶文化是中華文化教育的重要組成部分，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用很大。

研究茶和茶文化的發(fā)展史，還能觀察到中國(guó)歷史上不論是儒家、釋家、道家和民間人士都非常重視茶文化中所蘊(yùn)含的精神文明，非常重視茶與文化的結(jié)合。

綜上所述，古人經(jīng)營(yíng)茶葉，是借助文化經(jīng)營(yíng)高檔茶葉，百姓的飲茶大部分是自制的。對(duì)茶葉營(yíng)銷的需求不強(qiáng)，所以，單純的玩文化就可以做好茶葉營(yíng)銷了，而不同地區(qū)的茶文化有所差異，各地都在致力于發(fā)展自家的茶葉品牌和茶葉文化，雖然這種文化資源運(yùn)用的不怎么樣，但總能自圓其說(shuō)，搞出新的牽強(qiáng)附會(huì)的歷史名人典故來(lái)。以至于發(fā)展到現(xiàn)在，各種茶葉品牌畫(huà)地為牢，各地政府都在宣傳自家的文化，在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，各種茶葉品牌的大規(guī)模出現(xiàn)搞的消費(fèi)者頭都亂了，不知道到底那個(gè)品牌那個(gè)地方的茶葉是好茶葉。

在市場(chǎng)調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)，除了普洱和安溪鐵觀音有較好的表現(xiàn)外，大部分茶葉都沒(méi)有走出地區(qū)或者沒(méi)走出省份，自產(chǎn)自銷現(xiàn)象普遍。記得當(dāng)年喬家大院的喬二爺都知道南茶北販，縱橫全國(guó)乃至俄羅斯，今天的茶葉后繼經(jīng)營(yíng)者倒不如前輩了。也許有的朋友不以為然，現(xiàn)在的很多地方茶葉想走出去，不過(guò)是不知道怎么走出去擺了，或者曾經(jīng)走過(guò)，失敗了，就放棄了。

今天的茶葉怎樣進(jìn)行營(yíng)銷？怎樣逐步培育出大的世界級(jí)的茶葉品牌？史立臣筆者認(rèn)為茶葉經(jīng)營(yíng)者必須思考清晰以下問(wèn)題：

1. 茶葉到底是文化還是商品？

2. 使用茶文化拉動(dòng)茶葉營(yíng)銷還是把茶文化僅僅作為茶商品的一個(gè)支撐點(diǎn)？

3. 我們要走的路是茶文化帶動(dòng)茶葉營(yíng)銷還是茶商品帶動(dòng)茶葉營(yíng)銷？

4. 茶葉消費(fèi)群體是高層次的有閑有錢者還是大眾？

5. 茶葉包裝營(yíng)銷和散茶營(yíng)銷到底那個(gè)是主流/

6. 茶葉營(yíng)銷到底需不需要現(xiàn)代的營(yíng)銷手段和技術(shù)？

7. 到底如何給消費(fèi)者一個(gè)清晰的茶葉消費(fèi)概念？

8. 茶葉營(yíng)銷的渠道到底在那里？

9. 茶葉品牌建設(shè)如何建立新的思考模式？

10. 如果茶葉沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，那么如何建立自己的標(biāo)準(zhǔn)？

下面就上述問(wèn)題進(jìn)行分析，以圖建立新的茶葉營(yíng)銷的思考體系：

1. 茶葉到底是文化產(chǎn)品還是商品？

縱觀茶葉發(fā)展歷史，似乎茶文化總是和茶葉營(yíng)銷結(jié)合到一起，如影隨行，以至于現(xiàn)在的茶葉經(jīng)營(yíng)者做茶葉營(yíng)銷就考慮茶文化的傳播和帶動(dòng)，文化傳播有一個(gè)特性，就是慢，需要長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)的積累，最后形成文化的積淀，但茶葉營(yíng)銷卻需要快速的實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，這造成了兩者的內(nèi)在沖突，于是茶葉經(jīng)營(yíng)者的企業(yè)總是慢慢騰騰，不死不活，按文化的帶動(dòng)就是這個(gè)結(jié)果，總也長(zhǎng)不大，因?yàn)闀r(shí)間不夠。世界級(jí)的茶葉品牌從來(lái)不把茶葉作為一種文化產(chǎn)品，而是作為普通的商品進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，因?yàn)椴枞~是商品，所以可以付諸很多的內(nèi)涵，賦予更多的理念和傳播的亮點(diǎn)，中國(guó)的茶葉經(jīng)營(yíng)者是否先把茶葉看成一種商品再進(jìn)行營(yíng)銷構(gòu)思？

2. 使用茶文化拉動(dòng)茶葉營(yíng)銷還是把茶文化僅僅作為茶商品的一個(gè)支撐點(diǎn)？

之所以把這個(gè)問(wèn)題單拎出來(lái)進(jìn)行討論就是為了讓茶葉經(jīng)營(yíng)者有一個(gè)清晰的思考，不要?jiǎng)虞m就拿文化說(shuō)事，茶葉企業(yè)經(jīng)營(yíng)的是商品，要的是經(jīng)營(yíng)茶葉的銷售業(yè)績(jī)，最后收獲的是經(jīng)濟(jì)效益，文化只是茶葉經(jīng)營(yíng)和傳播的一個(gè)支撐點(diǎn)，不是全部，做世界級(jí)的茶葉品牌就要先考慮市場(chǎng)的需要的消費(fèi)者的需要，不是你把茶葉一加諸文化就了事，就能形成大規(guī)模的銷售業(yè)績(jī)，就能帶來(lái)大規(guī)模的利潤(rùn)。我們要銷售市場(chǎng)和消費(fèi)者需要的茶葉商品，而不是你強(qiáng)加在你的地方茶葉之上的文化產(chǎn)品。所以在進(jìn)行茶葉產(chǎn)品線規(guī)劃時(shí)首先要考慮的是細(xì)分市場(chǎng)的接受度和認(rèn)可度，而不是把那些陳芝麻爛谷子的老掉牙的諸如“君” “士” “玉” “道”等強(qiáng)加在茶葉分類上，這不是產(chǎn)品線規(guī)劃，是在自己給自己找麻煩，筆者經(jīng)歷了某個(gè)企業(yè)的茶葉產(chǎn)品定級(jí)，好像茶葉經(jīng)營(yíng)者和規(guī)劃者除了這些就不會(huì)別的了，大家翻爛了古書(shū)，去找牽強(qiáng)附會(huì)的陳詞濫調(diào)，卻不花費(fèi)哪怕一半的時(shí)間去進(jìn)行市場(chǎng)店調(diào)研，去研究消費(fèi)者到底需要什么樣的茶葉。企業(yè)費(fèi)了九牛二虎之力搞出一堆垃圾，再化大價(jià)錢去宣傳這堆垃圾，消費(fèi)者的飲茶觀念，污染消費(fèi)者的購(gòu)茶理念。而那些健康的，時(shí)尚的，新鮮的很多茶葉自身固有的東西卻不去宣傳，比如信陽(yáng)毛尖，湖南黑茶本身就有很多的亮點(diǎn)和宣傳焦點(diǎn)，可卻沒(méi)人去挖掘，而這卻正是消費(fèi)者關(guān)注的地方和可以帶來(lái)大規(guī)模銷售的東西?？纯戳㈩D的宣傳：廣告詞是“從茶園直接進(jìn)入茶壺的好茶”（Direct from tea garden to the tea pot）。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，平淡無(wú)奇，小學(xué)生都懂，可是卻沁人心脾，直擊消費(fèi)者的內(nèi)心，就像用大錘照著消費(fèi)者的心上“咣”來(lái)那么一錘子，讓人怦然心動(dòng)。

3. 我們要走的路是茶文化帶動(dòng)茶葉營(yíng)銷還是茶商品帶動(dòng)茶葉營(yíng)銷？

茶文化營(yíng)銷主題元素：高雅茶事，孤芳自賞的茶文化是純文化。是一些閑官，儒商、 藝術(shù)家的“茶以載道”， 它只是極少數(shù)人曲高和寡的嗜好，只代表個(gè)體的藝術(shù)品位，而不代表茶商品定位與產(chǎn)品銷售主張，更不能體現(xiàn)市場(chǎng)的價(jià)值訴求點(diǎn)。以文化引導(dǎo)市場(chǎng)只能滿足極少部分消費(fèi)需求。藝術(shù)不能代替市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

茶商品營(yíng)銷主題元素：茶商品則是商業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的一種茶文化產(chǎn)品，它面對(duì)的是市場(chǎng)，市場(chǎng)需要什么就生產(chǎn)什么。茶商品需要體現(xiàn)主題包裝和品牌內(nèi)涵，可以和消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴、促進(jìn)銷售，培養(yǎng)忠誠(chéng)度，是一種需要市場(chǎng)認(rèn)可，龐大銷售業(yè)績(jī)支持，體現(xiàn)贏利性的商品。它有準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位和強(qiáng)烈的訴求點(diǎn)。

結(jié)論：文化是為了產(chǎn)品服務(wù)，而不是產(chǎn)品為文化服務(wù)；“文化”是為了產(chǎn)品的銷售，而不是犧牲銷售來(lái)證明自己的品牌（企業(yè)）有文化！ 茶是商品不是藝術(shù)，中國(guó)茶葉企業(yè)，不能為了文化做文化，中國(guó)人把茶當(dāng)藝術(shù)，而西方人只把茶當(dāng)商品，所以外國(guó)有世界排名的大茶商，中國(guó)沒(méi)有。

筆者結(jié)論：中國(guó)茶業(yè)營(yíng)銷：“文化過(guò)度、營(yíng)銷不足”

4. 茶葉消費(fèi)群體是高層次的有閑有錢者還是大眾？

品位高雅，茗醇而樂(lè)，古時(shí)品味好茶是有錢人的專利。老百姓不需要也飲不起好茶。這是古代的階級(jí)性觀念，現(xiàn)在的名優(yōu)茶經(jīng)營(yíng)者還在玩味這些惡俗的營(yíng)銷觀念，以至于面對(duì)世界級(jí)茶葉品牌軟弱的無(wú)縛雞之力，任人宰割。不否認(rèn)，高檔次的諸如政府官員企業(yè)大老板等是高檔茶葉的消費(fèi)群體的一部分，但大家都盯著這塊蛋糕就沒(méi)什么意思了，廣大的大眾消費(fèi)市場(chǎng)視而不見(jiàn)，專盯禮品茶葉，這是營(yíng)銷能力弱的表現(xiàn)，茶葉是什么？柴米油鹽醬醋茶，是大眾生活的一部分，不是特權(quán)人物的專利享受產(chǎn)品，不是只有逢年過(guò)節(jié)才消費(fèi)的節(jié)日性產(chǎn)品，為什么茶葉企業(yè)不能很好的注意到這一點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)的營(yíng)銷思考？哪一個(gè)企業(yè)把名優(yōu)茶主向大眾消費(fèi)群體推廣，那么這個(gè)企業(yè)距離世界級(jí)的茶葉商就不遠(yuǎn)了。

5. 茶葉包裝營(yíng)銷和散茶營(yíng)銷到底那個(gè)是主流？

筆者進(jìn)行了大規(guī)模的市場(chǎng)調(diào)研，組成了十幾人的調(diào)研隊(duì)伍，發(fā)放了幾千份調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)研的結(jié)果是90%的消費(fèi)者希望購(gòu)買到包裝茶葉？什么是包裝茶葉？是有產(chǎn)地，有生產(chǎn)廠家，有生產(chǎn)日期，有QS認(rèn)證，等等?？墒牵ナ袌?chǎng)看看，大部分所謂的名優(yōu)茶在茶鋪里面都是一桶桶一罐罐，上面沒(méi)有產(chǎn)地，沒(méi)有生產(chǎn)廠家，沒(méi)有生產(chǎn)日期，沒(méi)有QS認(rèn)證，能證明是好茶葉的只是經(jīng)營(yíng)者的嘴，上嘴皮一碰下嘴皮，普通的茶葉都能說(shuō)成是頂尖級(jí)的茶葉，還可以把非信陽(yáng)毛尖說(shuō)成是號(hào)稱淮南第一茶的信陽(yáng)毛尖，于是，消費(fèi)者買回去后喝起來(lái)覺(jué)得不爽，就會(huì)下結(jié)論：1.信陽(yáng)毛尖不過(guò)如此，2.散名優(yōu)茶信不過(guò)。

散茶銷售的弊端：

1.產(chǎn)區(qū)，品種、等級(jí)無(wú)法保證

2.重量無(wú)法保證

3.分銷商銷是否銷售廠家茶葉無(wú)法保證

4.質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)，如果分銷商銷售的冒名廠家茶葉出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題危及消費(fèi)者，茶葉生產(chǎn)廠家只有一條路可走。

5.無(wú)法為品牌建設(shè)提供支撐

6.渠道物流無(wú)法準(zhǔn)確控制

7.無(wú)法提高市場(chǎng)覆蓋率

……………

茶葉企業(yè)想做大茶葉銷售規(guī)模，樹(shù)立良好的品牌形象必須放棄散茶銷售，實(shí)行專業(yè)化包裝，用品質(zhì)的觀念、新穎的包裝、獨(dú)特的廣告宣傳以及優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為企業(yè)品牌和產(chǎn)品品牌樹(shù)立良好的形象，以此來(lái)打動(dòng)消費(fèi)者，促進(jìn)銷售，拉動(dòng)市場(chǎng)。

6. 茶葉營(yíng)銷到底需不需要現(xiàn)代的營(yíng)銷手段和技術(shù)？

和茶葉企業(yè)的高層，中層和銷售一線的人溝通，發(fā)現(xiàn)這些哥們都是營(yíng)銷色盲，什么細(xì)分市場(chǎng)，4S，4R，什么渠道結(jié)構(gòu)，經(jīng)銷商管控，都一頭霧水。也許幾個(gè)茶葉企業(yè)不能代表整個(gè)茶葉行業(yè)，但在鄭州的茶博會(huì)上和許多企業(yè)的老板和展會(huì)人員進(jìn)行交談也發(fā)現(xiàn)這些人不是真正懂得營(yíng)銷，很多都是處于理論略知狀態(tài)，至于怎樣把營(yíng)銷技術(shù)和手段方法運(yùn)用到茶葉營(yíng)銷中去很是茫然。

茶葉企業(yè)的營(yíng)銷觀念落后，動(dòng)輒就貢茶御茶，動(dòng)輒就龍啊鳳啊，不考慮產(chǎn)品的訴求點(diǎn)是什么，不考慮市場(chǎng)的需求是什么，銷售就往茶葉店批發(fā)市場(chǎng)跑，經(jīng)營(yíng)就考慮建幾家專賣店。尤其在招聘上，先考慮的是懂不懂茶，不考慮懂不懂營(yíng)銷，懂茶有什么用？能帶來(lái)銷售嗎？能銷售的不用會(huì)品茶，能說(shuō)出茶葉的好處，自己茶葉和其他茶葉的獨(dú)特性，能知道怎樣把銷售業(yè)績(jī)做上去，能幫助茶葉企業(yè)建立起品牌，能為茶葉企業(yè)帶來(lái)利潤(rùn)就行。品茶專家不能做營(yíng)銷專家，尤其企圖單單依靠文化進(jìn)行營(yíng)銷的品茶專家更不能做茶葉營(yíng)銷。

7. 到底如何給消費(fèi)者一個(gè)清晰的茶葉消費(fèi)概念？

市場(chǎng)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多消費(fèi)者很是迷茫，一芽一葉好還是單芽好，采摘的早好還是晚好。消費(fèi)者些許知道一些怎樣選購(gòu)茶葉，但不知道怎樣泡茶才能喝道好的茶湯。企業(yè)的包裝盒設(shè)計(jì)的很是有檔次，卻連怎樣泡茶怎樣儲(chǔ)存茶葉都不去教給消費(fèi)者，其實(shí)這一塊正是一個(gè)茶葉企業(yè)區(qū)分其他競(jìng)品的一個(gè)落腳點(diǎn)，卻不知道運(yùn)用。

8. 茶葉營(yíng)銷的渠道到底在那里？

和茶葉企業(yè)的銷售人員進(jìn)行溝通，和他們聊經(jīng)銷商的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)這些銷售人員口中的經(jīng)銷商竟然是終端茶鋪，翻閱企業(yè)經(jīng)銷商的目錄，赫然發(fā)現(xiàn)98%的所謂經(jīng)銷商都是茶葉店鋪。悲哀，連終端和渠道都沒(méi)有分清晰。渠道通常指水渠、溝渠，是水流的通道。但現(xiàn)被引入到商業(yè)領(lǐng)域，引申意為商品銷售路線，是商品的流通路線，所指為廠家的商品通同一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)或商而賣向不同的區(qū)域，以達(dá)到銷售的目的。故而渠道（marketing channel）又稱網(wǎng)絡(luò)。渠道必須具有流通性質(zhì)，否則就不能稱之為渠道。

茶葉是日常消費(fèi)品，它必須符合消費(fèi)者的購(gòu)買習(xí)慣的購(gòu)買便利性，那么，凡是消費(fèi)者能達(dá)到的地方都是茶葉企業(yè)的渠道控制點(diǎn)和鋪貨點(diǎn)，茶葉應(yīng)該像飲料一樣，在任何地方都利于消費(fèi)者購(gòu)買，這任何地方就是茶葉營(yíng)銷渠道的中點(diǎn)或結(jié)點(diǎn)。茶葉店鋪和茶葉批發(fā)市場(chǎng)只是茶葉渠道的一小部分。

9. 茶葉品牌建設(shè)如何建立新的思考模式？

有名品而無(wú)名牌，這是對(duì)目前中國(guó)茶業(yè)說(shuō)得較多的一句話，也成了許多茶界人士的心病。西湖龍井天下聞名，但有多少消費(fèi)者能說(shuō)出某個(gè)牌子？沒(méi)有！比如信陽(yáng)毛尖的知名度，如果非要套用“品牌”這個(gè)詞，那最多也只能說(shuō)生產(chǎn)信陽(yáng)毛尖所有產(chǎn)品的河南信陽(yáng)的地域知名度。而作為品牌而言，最根本的是在消費(fèi)者心目中建立一種信任關(guān)系。而這個(gè)特定地域產(chǎn)品，常常是有眾多分散且操守不一的企業(yè)在經(jīng)營(yíng)，因而難免會(huì)出現(xiàn)“劣幣”或者“搭便車”的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的存在，直接導(dǎo)致信任關(guān)系的建立，從而阻礙品牌的建立。以信陽(yáng)毛尖為例，信陽(yáng)市現(xiàn)有茶葉品牌200余個(gè)，其中擁有一定生產(chǎn)基地且已注冊(cè)的品牌50多個(gè) 。目前，信陽(yáng)市沒(méi)有國(guó)內(nèi)消費(fèi)者認(rèn)可的信陽(yáng)毛尖品牌，也沒(méi)有讓河南消費(fèi)者認(rèn)可的信陽(yáng)毛尖品牌，信陽(yáng)的原產(chǎn)地標(biāo)示沒(méi)有給當(dāng)?shù)氐男抨?yáng)毛尖更好的發(fā)展，反而給假冒偽劣者可乘之機(jī)，因?yàn)榧又T原產(chǎn)地標(biāo)示的包裝可以隨意買賣。此時(shí)，消費(fèi)者就無(wú)法將信心建立在“信陽(yáng)毛尖”字面上，無(wú)法僅僅根據(jù)“信陽(yáng)毛尖”來(lái)完成自己的購(gòu)買決策。

在混亂的茶葉市場(chǎng)環(huán)境下，對(duì)那些有思路有實(shí)力的茶葉企業(yè)是很好的機(jī)會(huì)，可是那些企業(yè)能利用這些機(jī)會(huì)呢？

就本人的理解而言，中國(guó)茶業(yè)目前尚處于品牌意識(shí)的覺(jué)醒階段。即便要說(shuō)中國(guó)茶業(yè)有品牌，那也還是處于非常弱小的階段。這一局面，是中國(guó)茶業(yè)目前的軟肋。但如果換個(gè)角度，未嘗不可以說(shuō)這是目前中國(guó)茶業(yè)存在的巨大機(jī)會(huì)。誰(shuí)能真正理解品牌并大力度建設(shè)品牌，誰(shuí)就有可能在未來(lái)中國(guó)茶業(yè)贏得有利地位

茶葉品牌建設(shè)如何建立新的思考模式？

1. 重新定位品牌內(nèi)涵，加強(qiáng)品牌營(yíng)銷；

2. 摒棄散茶，專做包裝茶

3. 明確目標(biāo)市場(chǎng)，規(guī)劃產(chǎn)品系列；

4. 調(diào)整市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理；

5. 加強(qiáng)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化管理。

10. 如果茶葉沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，那么如何建立自己的標(biāo)準(zhǔn)？

篇（10）

關(guān)鍵詞：

茶道精神；體育人文教育；作用

作為我國(guó)傳統(tǒng)精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來(lái)越來(lái)越受到重視，茶道精神的價(jià)值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來(lái)越凸顯出來(lái)，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個(gè)重要著力點(diǎn)。體育人文教育，對(duì)于學(xué)生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當(dāng)前現(xiàn)狀來(lái)看，通過(guò)茶道精神推動(dòng)體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非?？尚械耐緩?。在這樣的背景下，對(duì)茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

1茶道精神簡(jiǎn)析

何為茶道，最為簡(jiǎn)單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國(guó)種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術(shù)，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴(kuò)充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實(shí)質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無(wú)爭(zhēng)、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國(guó)傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說(shuō)，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來(lái)說(shuō)，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導(dǎo)的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說(shuō)是茶葉文化的靈魂，倒不如說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見(jiàn)茶道精神受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國(guó)人，一同引導(dǎo)著中華民族在思想層面上的前進(jìn)方向。愛(ài)茶人士將茶道精神歸結(jié)為“理、敬、清、融”四個(gè)字。具體來(lái)說(shuō)，理指的是理智、事理，引導(dǎo)人們通過(guò)飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導(dǎo)下，行為才能不失方向、不失準(zhǔn)確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導(dǎo)人們通過(guò)品茶明禮，要重視各種行為活動(dòng)中的禮儀、禮節(jié)，通過(guò)禮貌增進(jìn)人和人之間的情誼，通過(guò)禮儀實(shí)現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營(yíng)造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來(lái)，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導(dǎo)人做一個(gè)心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬(wàn)物盡在包容本心。

2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析

體育人文的精神，是包容的精神，是團(tuán)結(jié)的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說(shuō)二者在一定程度上是互聯(lián)互通的?；诓璧谰窈腕w育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來(lái)，促進(jìn)茶道精神與體育人文教育的融合，對(duì)于提升體育人文教育的效果來(lái)說(shuō)，是非常具有實(shí)踐意義的和實(shí)踐價(jià)值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對(duì)于二者來(lái)說(shuō)都可以受益。在融合過(guò)程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價(jià)值得以充分體現(xiàn)，這對(duì)于茶道精神在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來(lái)說(shuō)，非常有幫助，通過(guò)現(xiàn)代體育人文教育的良好開(kāi)展，茶道精神的影響力必然會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大，茶道精神的價(jià)值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對(duì)于體育人文教育的促進(jìn)作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)體育人文教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對(duì)于深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這樣的方式顯然更加能夠增加中國(guó)人對(duì)于體育人文精神、體育人文教育的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。

3茶道精神在體育人文教育中的作用分析

實(shí)踐表明，在茶道精神的輔助和推動(dòng)下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：

3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵

現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達(dá)體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的體育人文價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過(guò)于枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴(yán)重阻礙了體育人文教育的開(kāi)展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，茶道精神廣泛的社會(huì)受眾基礎(chǔ)，也更加能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來(lái)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動(dòng)作用，其基礎(chǔ)就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領(lǐng)域向?qū)W生傳達(dá)理念，這對(duì)于學(xué)生的全面成長(zhǎng)、成才來(lái)說(shuō)，益處良多。

3.2突出了體育人文教育的重點(diǎn)

體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學(xué)活動(dòng)。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點(diǎn)在于，培養(yǎng)學(xué)生自由平等、個(gè)性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價(jià)值觀和精神品質(zhì)，塑造學(xué)生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對(duì)體育人文教育重點(diǎn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點(diǎn)內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過(guò)程中，二者的相同點(diǎn)被數(shù)倍放大，而這些相同點(diǎn)正是體育人文教育的重點(diǎn)。通過(guò)茶道精神的良好推動(dòng)和有效支撐，體育人文教育的重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)內(nèi)容凸顯出來(lái)，學(xué)生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價(jià)值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見(jiàn)血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學(xué)生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了體育人文教育效果的實(shí)質(zhì)性提升。

3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競(jìng)技領(lǐng)域

現(xiàn)代體育競(jìng)技經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來(lái)看，這是體育競(jìng)技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實(shí)的體育競(jìng)技項(xiàng)目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當(dāng)?shù)淖龇?、不科學(xué)的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競(jìng)技領(lǐng)域，甚至將現(xiàn)代體育領(lǐng)域的價(jià)值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊(yùn)含的深厚人文精神底蘊(yùn)，有效凈化了體育競(jìng)技領(lǐng)域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動(dòng)力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來(lái)、傳達(dá)出來(lái)，可以使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競(jìng)技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競(jìng)技，是人文和體育的結(jié)合，是道德與競(jìng)技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的體育競(jìng)技價(jià)值觀，從體育競(jìng)技發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競(jìng)技領(lǐng)域的有效途徑和重要舉措。

3.4促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升

時(shí)展到今天，無(wú)論何種層次的教育，都越來(lái)越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當(dāng)中，就是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個(gè)非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的影響力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人文價(jià)值觀，形成完善的價(jià)值判斷能力，讓學(xué)生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價(jià)值。從外在體育素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，在全面健身的理念下，茶道精神倡導(dǎo)的和諧、融入、交流互通，可以幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成體育參與習(xí)慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學(xué)生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競(jìng)技價(jià)值觀、判斷力，使學(xué)生在參與體育競(jìng)技活動(dòng)的過(guò)程中，既完全融入，又張弛有度、行動(dòng)有節(jié)，以一個(gè)健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代體育競(jìng)技領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。

4結(jié)語(yǔ)

體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生的全面成長(zhǎng)、健康發(fā)展來(lái)說(shuō)，可謂意義重大?；诓璧谰窈腕w育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實(shí)踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對(duì)體育人文教育所能起到的推動(dòng)作用是非常顯著的。在未來(lái)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊(yùn)含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當(dāng)中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學(xué)生體育人文視野，在幫助學(xué)生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學(xué)的體育人文價(jià)值觀的同時(shí)，間接促進(jìn)體育競(jìng)技領(lǐng)域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動(dòng)體育競(jìng)技領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展。

作者：胡泯 單位：攀枝花學(xué)院體育部

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