序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇心理學(xué)研究論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1環(huán)境的確認

心理學(xué)對人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對待環(huán)境的影響對心理學(xué)家來說是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對心理學(xué)家來說也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對于不同的心理學(xué)家，可能就會得出不同的結(jié)論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學(xué)內(nèi)涵探微》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》，2003年第5期，第99-102頁；王亞南：《情境心理學(xué)的若干問題》，《心理學(xué)動態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁；葛魯嘉：《對心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》（社科版），2005年第5期，第51-54頁。）。其實，在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，不同的心理學(xué)家對環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第5-8頁；劉建新、高嵐：《簡述環(huán)境心理學(xué)的形成與發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第9-12頁。）。其實，環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)中的一個重要的學(xué)科分支，并且有著非常迅速的擴展（注：伍麟等：《國外環(huán)境心理學(xué)研究的新進展》，《心理科學(xué)進展》，2002年第4期，第466-471頁；伍麟：《時代精神與當代環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)對》，《南京師大學(xué)報》，2005年第5期，第96-100頁。）。對于心理學(xué)的研究來說，環(huán)境可以具有不同的含義和類別?；旧?，可以區(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。

物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學(xué)家所最為關(guān)注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學(xué)的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當作是物理客體。例如，對人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會承受地球的引力。物理客體的打擊會使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。

生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎(chǔ)意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關(guān)系到有機體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說是對于生物有機體來說，具有最直接生物學(xué)意義的環(huán)境。例如，食物對于生物有機體來說，就不僅僅具有物理的意義，或者說是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說是生物的存在。食物是生物有機體獲取營養(yǎng)和能量的最基本的來源。在心理學(xué)的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學(xué)意義上的存在。進而涉及到與生物有機體有關(guān)的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。

社會的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會意義上的人。人是個體化的存在，每個個體都是相對的。但是，人又都是群體化的存在，個體又結(jié)合成社會群體。那么，每個個體都是在社會中生存和生活。所謂的社會至少包含如下的含義，即社會是物質(zhì)的存在、社會是關(guān)系的存在、社會是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)的。因此，人類社會從事的必然是對自然物的攝取和改造的活動。

人類的生活又是以社會生活為源流的文化的環(huán)境。人通過改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過人與人之間的交往和互動，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價值。文化是決定生活的。文化通過特定的方式來定位生活和塑造心理。文化是心理學(xué)研究所必須面對的重大的和根本的問題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，1999年第5期，第79-87頁；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。

心理的環(huán)境。生物的環(huán)境是對生物有機體來說的環(huán)境。那么，對于心理的存在，對于意識的存在，特別是對于自我意識的存在來說，環(huán)境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環(huán)境，就是被覺知到的、被理解到的、被把握到的、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境是對人來說的最切近的環(huán)境。這種環(huán)境已經(jīng)超出了物理、生物、社會、文化意義上的環(huán)境。就心理環(huán)境來說，它對人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學(xué)研究中環(huán)境的性質(zhì)、類別和功能》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2005年第6期，第17-21頁；葛魯嘉：《心理環(huán)境論說——關(guān)于心理學(xué)對象環(huán)境的重新理解》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》，2006年第1期，第103-108頁。）人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境，并針對這樣的環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。所以說，意識覺知到的或自我意識到的環(huán)境是人構(gòu)造出來的環(huán)境。當然，心理環(huán)境加入了人的創(chuàng)造性活動，這就使得心理環(huán)境的含義遠遠超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動主要體現(xiàn)在兩個方面。一是意識的創(chuàng)造性構(gòu)想，這可以突破環(huán)境的限制。二是意識支配下的創(chuàng)造，這可以實際改變物理環(huán)境或生物環(huán)境。環(huán)境對于人的生存、成長和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實，對人而言，環(huán)境是人所依賴的。2環(huán)境的影響

環(huán)境對于人的生存、成長和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實，對人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對人而言，可以把環(huán)境稱之為情境，也可以把環(huán)境稱之為境遇，也可以把環(huán)境稱之為處境。但是，無論何種理解，環(huán)境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環(huán)境看作是外部的，那環(huán)境對人的心理具有的意義就是特定。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對人的心理具有的意義就是不同的。

心理的成長在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對于人來說，或者對于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。所以，心理學(xué)研究中一直非常重視環(huán)境對人的心理的影響，但是其所理解的環(huán)境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨立的作用。那么，重要的就是對環(huán)境的理解和把握。這就是心理環(huán)境，是人在心理上所理解和把握的環(huán)境。這種對環(huán)境的理解，就會導(dǎo)致重新確定環(huán)境對人的心理具有的意義。其實，對于環(huán)境來說，有物理的環(huán)境，有生物的環(huán)境，有社會的環(huán)境，有文化的環(huán)境，有心理的環(huán)境等等。例如，文化心理學(xué)對文化環(huán)境的探索，也提供了對人的心理行為的獨特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過去，有許多關(guān)于物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境的探索，但卻缺乏對心理環(huán)境的探討。這導(dǎo)致的就是環(huán)境對人的心理所具有的意義在理解上的片面性。

在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點，認為環(huán)境對于人的心理行為來說是主導(dǎo)的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質(zhì)的，認為只有承認了環(huán)境的地位，只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的性質(zhì)特征和發(fā)展變化。也就是說，有什么樣的環(huán)境條件，就會有什么樣的心理行為。在科學(xué)心理學(xué)誕生之后，西方心理學(xué)就分裂為大大小小的不同的學(xué)派。古典行為主義就是一個重要的心理學(xué)派別。古典行為主義就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點，認為人的心理是自主發(fā)展的，是自我決定的。那么，環(huán)境的作用實際上就被忽視了，環(huán)境就被看作是可有可無的。這導(dǎo)致的是在心理學(xué)的研究中，環(huán)境被看作是無所作為的，是固定不變的，是忽略不計的。

可以說，在心理學(xué)的研究中，長期以來并沒有把環(huán)境本身看作是心理學(xué)所要研究的對象內(nèi)容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無論是物理環(huán)境、生物環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境，都不過是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對這些環(huán)境因素的涉及，不過是其他相關(guān)科學(xué)門類的任務(wù)，而與心理學(xué)的研究無關(guān)?；蛘哒f，心理學(xué)并沒有義務(wù)去涉及心理行為之外的存在。這實際上是心理學(xué)科學(xué)觀存在的問題，是心理學(xué)的小科學(xué)的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學(xué)觀──心理學(xué)發(fā)展的新契機與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁。）所以，在心理學(xué)的研究中，環(huán)境都是外在的條件。無論是物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會的環(huán)境、文化的環(huán)境，都是對人的心理行為的外在的影響。有了某種環(huán)境，沒有某種環(huán)境，環(huán)境的某種變化，存在都是現(xiàn)實的，作用都是固定的，影響都是外在的。

3外在的干預(yù)

對于心理學(xué)的研究來說，它的研究對象是人的心理行為。相對于人的心理行為，環(huán)境只是外在的影響，或者只是外在的干預(yù)。問題在于，無論是普通人還是研究者，人們都已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強加于人的奴役，就成了無法擺脫的神喻。人的心理行為不過是環(huán)境任意所為的對象。因此，所謂的環(huán)境就是天意，所謂的環(huán)境就是強權(quán)。

其實，無論是把環(huán)境理解成為是物理的環(huán)境、是生物的環(huán)境、是社會的環(huán)境、還是文化的環(huán)境，普通人和研究者都常常是把環(huán)境看作對人來說是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現(xiàn)實的存在，是變化的存在。那么，人在環(huán)境面前，人只能是受到制約的。相對于無所不在和無所不能的外在環(huán)境來說，人不過是非常渺小的，是非常無助的，是非常軟弱的，是被動接受的。

如果從環(huán)境對人的影響來說，人只是環(huán)境的產(chǎn)物，人只能順應(yīng)環(huán)境。環(huán)境的影響被看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在心理學(xué)的研究中，就有環(huán)境決定論的觀點和主張。環(huán)境決定論是把環(huán)境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環(huán)境塑造的，都是隨著環(huán)境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的代表。在行為主義的創(chuàng)始人華生看來，人的行為并不是本能決定的，或者說就不存在什么本能。所有的行為都是由環(huán)境刺激所引起的反應(yīng)。沒有什么中間的過程，沒有意識的存在，沒有內(nèi)在的心理。那么，通過揭示刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系，就可以通過控制刺激，來控制人的行為。

盡管在心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家非常重視環(huán)境的影響，非常重視環(huán)境的因素，但是對環(huán)境的理解卻大多是把環(huán)境看作是外在的影響和外在的干預(yù)。這種對環(huán)境的理解支配了心理學(xué)的研究，并決定了對人的心理行為的理解和研究。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。這也更進一步?jīng)Q定了和限定了對人的心理行為的理解。問題在于，人們已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強加于人的奴役，是無法擺脫的神喻。人的心理行為就是環(huán)境任意所為的對象。環(huán)境就是天意，環(huán)境就是強權(quán)。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。4心理的成長

人的心理并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無關(guān)的，而是有序的和豐富的，是系統(tǒng)的和關(guān)聯(lián)的。所以，更能夠說明這種有序的、豐富的、系統(tǒng)的、關(guān)聯(lián)的和變化的術(shù)語，就是心理的成長、心理的擴展和心理的豐滿。這都是關(guān)系到人的心理成長的非常重要的術(shù)語。人的心理的擴展或心理的豐滿就是說人的心理成長是沒有止境的。所謂不斷地成長就是不斷地擴展或不斷地豐滿。所以說，人的心理成長是伴隨終身的。

在心理學(xué)的研究中，原有對心理成長的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個局限或缺陷是僅僅把發(fā)展理解為是在個體的早期就已經(jīng)完成的，是伴隨著個體的機體發(fā)育的過程而進行的。當個體完成了機體的發(fā)育，心理的發(fā)展也就停止了?，F(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始強調(diào)人的一生的發(fā)展或全程的發(fā)展，把人的心理看作是不斷的成長的過程。再一個局限和缺陷是僅僅把發(fā)展理解成為是個體的發(fā)展，而將其與人類文化、人類社會、人類群體的發(fā)展分離開。這也就是說，發(fā)展心理學(xué)的研究把自己限定在了個體心理的狹小范圍之中，并沒有將個體心理發(fā)展與社會文化變遷看作是一個共同的過程。現(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始把個體的心理成長看作是與社會整體的發(fā)展一體的或共生的。個體的發(fā)展組成了社會的發(fā)展，社會的發(fā)展也同樣包含了個體的成長。

心理的成長在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對于人來說，或者環(huán)境對于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。但是，在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點，認為只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的發(fā)展變化。有什么樣的環(huán)境，就會有什么樣的心理行為。古典行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點，認為心理是自主發(fā)展的，自我決定的。環(huán)境決定論與自主決定論成為了理解心理成長的對立的兩極。這實際上根本無法合理地理解人的心理成長。人的心理成長要么成為了環(huán)境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。

其實，心理成長的概念表明了，人的心理是在個體化的過程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會，容納了環(huán)境。這也是心理成長的概念與心理發(fā)展的概念的重要的區(qū)別。心理的成長就是心理疆域的擴展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。

5共生的歷程

把個人的心理行為與環(huán)境的影響作用分離或分裂開來，顯然不利于對個體心理和對生活環(huán)境的合理的理解。那么，在心理學(xué)的研究中，非常重要的是應(yīng)該把環(huán)境與心理理解為交互作用的過程。這種交互作用就不僅僅是環(huán)境對人的心理的影響，而且人也會作用于環(huán)境的變化。如果進一步地去分析，就會發(fā)現(xiàn)，這種交互的作用實際上就是一體化的過程。這種一體化的過程實際上也就是共同生長的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會帶來另一方的演變或發(fā)展?；蛘哒f，心理與環(huán)境就是共同的變化和成長的歷程。那么，心理環(huán)境的概念就是有關(guān)共生歷程的最好的描述。

在目前的社會和人類的發(fā)展進程中，人類已經(jīng)開始意識到，現(xiàn)實世界中，沒有單一方面的任意發(fā)展，沒有你死我活的生存競爭，沒有消滅對手的成長機會，沒有互不往來的現(xiàn)實生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發(fā)展，有的是恩施對手的成長資源，有的是互通有無的現(xiàn)實社會。其實，在科學(xué)的研究中，無論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動物的、還是研究人類的，都要面對著各種不同對象之間的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)學(xué)的興起就是反映了這樣的趨勢，生態(tài)學(xué)的方法論則成為了引導(dǎo)科學(xué)的研究能夠在相互關(guān)聯(lián)的方面去揭示對象的原則。

篇（2）

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗進行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機能主義心理學(xué)家們認為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強調(diào)心理學(xué)在人類實踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標準和原則。這在實質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學(xué)重視心理機制和心理過程的研究以及實際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進行測量、預(yù)測、控制的實用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認知心理學(xué)和其他一些反對機械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1＞2的觀點。這在當時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學(xué)場論的影響，采用拓撲學(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學(xué)研究，并彌補那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學(xué)為現(xiàn)代認知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學(xué)糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現(xiàn)代認知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術(shù)水平尚未達到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進行著研究，從認知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

篇（3）

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

篇（4）

電工課程是電氣電子，計算機和信息技術(shù)等專業(yè)的一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課，具有明顯的工程性質(zhì)和很強的實踐性，涉及的半導(dǎo)體器件多，內(nèi)容雜又難理解，抽象概念多，大部分的學(xué)生普遍認為入門難。

大學(xué)生的心理發(fā)展有許多積極的特點，邏輯抽象思維能力有很大發(fā)展，求知欲旺盛，對感興趣的東西可以積極思考，樂于創(chuàng)新。教員在教學(xué)工作、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)充分考慮到這些特點。作為教員，只有理解了學(xué)生，把握住學(xué)生的心理狀態(tài)，才能最大程度的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高授課質(zhì)量。

1.大學(xué)生學(xué)習(xí)的基本特點。

大學(xué)生學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種特殊形式，它具有一系列不同于中小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點。

1.1學(xué)習(xí)內(nèi)容上的特點。

大學(xué)教育的任務(wù)是為社會培養(yǎng)高級專業(yè)人才，這就決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)化程度比較高，職業(yè)定向性比較強。大學(xué)生即要學(xué)習(xí)各專業(yè)的基本知識、基礎(chǔ)理論，掌握從事各類專業(yè)活動的基本技能，又要在本專業(yè)內(nèi)撥博覽群書，在某一方面有深入的了解和鉆研。大學(xué)教育還強調(diào)實際動手能力的重要性，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決實際問題的能力。

1.2學(xué)習(xí)方法的特點。

經(jīng)過高中的有組織有指導(dǎo)的學(xué)習(xí)后，大學(xué)生的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詫W(xué)方式占主導(dǎo)地位。他們能夠意識到自己的責任和學(xué)習(xí)的意義、價值，學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度端正，學(xué)習(xí)獨立性、批判性都很強，能夠獨立思考，探索所得到的正確結(jié)論，喜歡表達自己獨到的想法、見解和觀點。

2.順應(yīng)時展潮流，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提倡教育終身化。

一個人的工作職能也將會經(jīng)常變動，一個人的知識結(jié)構(gòu)也必須不斷更新，我們應(yīng)當緊跟時展潮流，隨社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)經(jīng)常變動，以“學(xué)校課堂”為主體的一次性教育將不能夠滿足社會需要，教師在教學(xué)過程中，必須培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生領(lǐng)會終身化教育的重要性，讓他們在任何時候，任何地方都能把握學(xué)習(xí)的機會和條件。人才的培養(yǎng)和塑造正是依賴自主學(xué)習(xí)，從人才應(yīng)具備素質(zhì)和能力分析，排在前三名的是：創(chuàng)造性和創(chuàng)造精神、學(xué)習(xí)能力、技術(shù)能力。這三大能力的結(jié)合正是自主學(xué)習(xí)能力的內(nèi)涵。學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中的任務(wù)有

2.1培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

培養(yǎng)興趣是做好自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，自主學(xué)習(xí)不是強迫性的，而是在一定程度上是按照自己的學(xué)習(xí)興趣自覺發(fā)展進行的，這將有利于自己的個性發(fā)展，同時在不斷的實踐與探究的過程中，實踐的能力和創(chuàng)新的精神將得到比較充分的發(fā)揮。自主學(xué)習(xí)也不能簡單地理解為自學(xué)，而是一個在交流中通過獨立思考和相互討論而獲取知識的過程。

2.2培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

在長期的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，會使學(xué)生終生受益。

經(jīng)過高中時期的教師直接組織和指導(dǎo)，自學(xué)成為學(xué)習(xí)的主要方式，可以更好的發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和主動性，使學(xué)生的個性得到充分的體現(xiàn)。

2.3掌握學(xué)習(xí)方法。

學(xué)習(xí)的刻苦努力固然重要，良好的學(xué)習(xí)方法會事半功倍。大學(xué)教育并不一定要記住所學(xué)的東西，但一定要學(xué)會學(xué)習(xí)的方法，只有掌握了方法，才能在未來的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，找到很好的解決問題的途徑。

3.合理利用學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。

奧蘇伯爾在其《學(xué)校學(xué)習(xí)》一書中提出，學(xué)習(xí)心理學(xué)中有一種重要的驅(qū)動力，即學(xué)校情境中的學(xué)習(xí)成就動機，主要有以下三個方面的內(nèi)驅(qū)力組成，即：認知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力。這三種內(nèi)驅(qū)力就是學(xué)習(xí)需要的三個組成因素。在教學(xué)過程中，重視這些動機的應(yīng)用對教學(xué)效果的作用是非常重要的.認知內(nèi)驅(qū)力指的是掌握知識、技能和闡明、解決學(xué)業(yè)問題的需要。

當一個學(xué)生清楚的意識到自己的學(xué)習(xí)活動所要達到的目標與意義，并以它推動自己的學(xué)習(xí)時，這種學(xué)習(xí)的目的就成為一種有力的動機。課程基礎(chǔ)階段時，教師要很好的利用學(xué)生的認知內(nèi)驅(qū)力，正式講授教學(xué)內(nèi)容之前，提出一些與課程有關(guān)的一些問題，以引起學(xué)生的好奇與思考，激發(fā)學(xué)生的認識興趣和求知欲。比如在講述555定時器時，先從我們?nèi)粘Ｓ玫挠|摸燈講起，在黑板把燈的亮滅設(shè)為輸出，幾次觸摸設(shè)定為輸入，與學(xué)員一起分析輸出與輸入間的邏輯關(guān)系，而后引出本次課的主要內(nèi)容，在心理上給學(xué)生們制造一種懸念，使學(xué)生的注意、記憶、思維凝聚在一起，達到智力活動的最佳狀態(tài)，然后給出一定的時間，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)書上關(guān)于555定時器的內(nèi)容。最后才有教師講解，這時已經(jīng)激起了學(xué)生的濃厚的認知興趣和強烈的學(xué)習(xí)動機，教學(xué)的效果大大提高。

關(guān)注學(xué)生的自我提高內(nèi)驅(qū)力。學(xué)生對電工學(xué)的興趣或是認知內(nèi)驅(qū)力決不是生來就有的，教師要在他們學(xué)習(xí)的過程中，不斷的使他們獲得成功的樂趣，逐漸鞏固最初的求知欲，從而形成比較穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動機。比如電力電子技術(shù)這一章，采取的授課方法是在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生自學(xué)，然后讓學(xué)生去開放實驗，在規(guī)定的時間內(nèi)幾個學(xué)生一組親自動手做一穩(wěn)壓電源。任務(wù)布置后，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立刻被激發(fā)起來，課上認真學(xué)習(xí)，不懂的地方主動與老師討論，課后積極的查閱相關(guān)的資料，挑選合適的電力電子器件，系統(tǒng)和設(shè)計的思想貫穿課程的全過程，學(xué)生自然而然的就掌握了本章的重點如晶閘管、雙基極晶體管、橋式整流的工作原理，了解直流穩(wěn)壓電源的結(jié)構(gòu)及應(yīng)用，對電力電子的專業(yè)知識有全面、系統(tǒng)、深刻的把握。整個過程培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生對器件的輸入輸出特性有了深刻理解和印象，熟練的掌握基本電子儀器的使用，了解電子儀器、器件的基本功能和應(yīng)用。學(xué)生看電路圖能力、電路分析計算能力、選擇設(shè)計方案和器件的能力、電路設(shè)計及調(diào)試的能力在自我設(shè)計方案的過程中也得到很大的提高，感到自己學(xué)有所用，這就大大的提高了他們學(xué)習(xí)電工學(xué)的興趣，鍛煉了學(xué)生的獨立工作能力和相互之間的協(xié)助能力。超級秘書網(wǎng)

附屬內(nèi)驅(qū)力是指學(xué)生為了獲得教師的贊許和同學(xué)的接納而表現(xiàn)出的把學(xué)習(xí)搞好的一種需要。大學(xué)生的爭強好勝之心甚濃，在學(xué)習(xí)過程中，教師可以很好的利用學(xué)生的這一心理，組織合理的學(xué)習(xí)競賽，以競賽中的名次和勝負來滿足學(xué)生的附屬和自我提高的需要。我們在授課過程中，有的章節(jié)如時序邏輯電路這一章，在教師統(tǒng)一講授后就可以采用分小組學(xué)習(xí)，把與本章節(jié)有關(guān)的計算機硬件的內(nèi)容整理組合，然后利用課余時間，每小組選派代表為大家講解。最后有教師點評，給他們以鼓勵。例如譯碼器這一節(jié)，學(xué)生在自己組織時，自然而然的就與計算機的存儲器這一部分內(nèi)容聯(lián)系起來，即很好的理解了譯碼器，又很直觀的理解了地址的概念，學(xué)生普遍認為學(xué)習(xí)起計算機硬件不再覺得很難了。一個章節(jié)內(nèi)容完結(jié)后讓每小組就所學(xué)的課程及時歸納總結(jié)———寫出各章小結(jié)，總結(jié)出每章的知識點、應(yīng)用的分析方法及重要的結(jié)論，再有各小組選派代表上臺講解，經(jīng)過長期的訓(xùn)練，學(xué)生的歸納總結(jié)能力會有較大提高。事實證明表明表揚與激勵可以更有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，可以使學(xué)生獲得成就感，增強信心。

4.結(jié)束語

篇（5）

方向一：感知覺研究

這類研究多為實驗心理學(xué)的研究方向。從人的視覺、聽覺、觸覺等研究。這類研究可以反映當時前沿學(xué)科水平，社會的進步情況等。但近幾年在這類研究的人數(shù)減少很多。

方向二：思維研究

思維和語言的關(guān)系研究一直是該方向研究的熱點，概念是思維的基本單位。心理學(xué)者用漢字假設(shè)測驗?zāi)Ｐ?，并對概念形成設(shè)計實驗研究，問題解決作為復(fù)雜的心理過程，是眾多心理學(xué)工作者關(guān)注的重要問題。

篇（6）

方向一：感知覺研究

這類研究多為實驗心理學(xué)的研究方向。從人的視覺、聽覺、觸覺等研究。這類研究可以反映當時前沿學(xué)科水平，社會的進步情況等。但近幾年在這類研究的人數(shù)減少很多。

方向二：思維研究

思維和語言的關(guān)系研究一直是該方向研究的熱點，概念是思維的基本單位。心理學(xué)者用漢字假設(shè)測驗?zāi)Ｐ?，并對概念形成設(shè)計實驗研究，問題解決作為復(fù)雜的心理過程，是眾多心理學(xué)工作者關(guān)注的重要問題。

篇（7）

縱觀心理學(xué)各個分支學(xué)科，我們看到的往往都是歐美心理學(xué)家的研究成果，很難找尋到中國心理學(xué)家的足跡，這讓本國心理學(xué)工作者感到很悲哀。因此，中國心理學(xué)的發(fā)展問題在20世紀末期曾引起過港澳臺三地學(xué)者的廣泛探討，問題的焦點是中國心理學(xué)的本土化。但是，直至今日，對此問題仍然存在很多爭論。如，中國心理學(xué)理論研究與實證研究之分離抑或整合問題、心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問題、心理學(xué)研究之文化差異與文化適用問題、心理學(xué)道路發(fā)展之西方化抑或自主創(chuàng)新問題、心理學(xué)之理論挖掘與理論獨創(chuàng)問題等。

2.理論研究與實證研究之分離抑或整合問題

心理學(xué)理論研究與實證研究的關(guān)系問題，始終是心理學(xué)學(xué)科發(fā)展無法回避的問題。科學(xué)的心理學(xué)是以實證主義為邏輯主線的，無論是馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的早期的精神分析心理學(xué)、惠特海默和考夫卡的格式塔心理學(xué)，還是近幾十年興起的認知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)，都主要以實證主義的方法論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。雖然人文主義心理學(xué)重視理論的研究，但是很多時候,它仍然承襲了歐美實證主義心理學(xué)的傳統(tǒng)。導(dǎo)致實證研究與理論研究分歧的最主要原因是實證主義心理學(xué)所追求的經(jīng)驗證實原則和客觀的研究立場。

傳統(tǒng)科學(xué)方法論是以物理主義的世界觀和實證主義方法論為基礎(chǔ)的，物理主義世界觀和實證主義方法論直接構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的實證主義心理學(xué)的基本假設(shè)?？茖W(xué)的實證主義心理學(xué)認為，心理現(xiàn)象是可以通過感官或借助于感官的延長工具客觀地把握到的，只有感官把握到的才是客觀的真實的，否則是虛假的。實證主義立場的心理學(xué)其實揭示的只是人類全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無法用經(jīng)驗證實的心理現(xiàn)象必須借助于非實證的研究。格根等人就曾指出，心理學(xué)理論研究的最大挑戰(zhàn)是，從實證主義傳統(tǒng)中解放出來。心理學(xué)的理論研究由來已久，馮特雖然推崇實驗的心理學(xué)，但是他并沒有對實證的心理學(xué)研究達到崇拜的程度，他清楚地認識到，實證的心理學(xué)根本無法揭示全部心理現(xiàn)象，因此也就有了經(jīng)典的《民族心理學(xué)》。這部使用了民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等方法對習(xí)俗、信仰、語言、神話、宗教進行研究的著作，已經(jīng)證明了心理學(xué)理論研究與實證研究同等重要，遺憾的是深受自然科學(xué)影響的心理學(xué)者無法容忍非經(jīng)驗證實和有主觀參與的理論研究，最終將心理學(xué)推向了實證的極端。

然而,20世紀后期，隨著實證心理學(xué)研究弊端的顯現(xiàn)，心理學(xué)理論研究再次受到重視。重要的標志性事件就是1985年理論心理學(xué)國際協(xié)會在英國的成立，它表明世界心理學(xué)已經(jīng)開始關(guān)注理論研究，同時也提出了一些有價值的理論我國心理學(xué)者也在這一旗幟影響下開展了一些心理學(xué)理論研究，尤其是港臺學(xué)者楊國樞先生的團隊所進行的本土心理研究產(chǎn)生了強烈反響'大陸潘菽先生主張的中國特色社會主義心理學(xué)的心理學(xué)建設(shè)也引起了強烈反響。21世紀初，一批年輕的心理學(xué)理論研究者，如葛魯嘉先生對中國心性心理學(xué)思想進行挖掘，形成了新心性心理學(xué)的理論體系m;汪鳳炎對中國古代心理學(xué)思想的挖掘形成了中國心理學(xué)思想史;彭彥琴對傳統(tǒng)佛家心理學(xué)思想進行發(fā)掘，形成了禪宗的心理學(xué)思想體系m。這些研究對我國本土心理學(xué)的發(fā)展無疑是有建設(shè)意義的，是應(yīng)該予以肯定的。但是，問題在于，是否做心理學(xué)理論研究的學(xué)者就只做理論而不做實證研究，而做實證研究的就不做理論研究？

以筆者觀察，在中國心理學(xué)界，大多數(shù)研究者都是要么做理論要么做實證，很少有將理論與實證結(jié)合起來的，不過北師大金盛華教授所提出的自我價值定向理論是一個例外,他既做理論也做實證研究。但更多的學(xué)者仍是專攻其一。我們翻看國外很多知名學(xué)者的簡歷會發(fā)現(xiàn)，他們不僅在自然科學(xué)上有所造詣，而且在人文社會學(xué)科上也有建樹，這讓我們國內(nèi)學(xué)者汗顏?？茖W(xué)史的事實也證明了，只有在人文科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，輔之以嚴密的自然科學(xué)實證研究，才能對某一心理現(xiàn)象做到全方位的研究m。在這一點上國內(nèi)心理學(xué)者做的還很不夠，因此就有了我國本土心理學(xué)發(fā)展是否應(yīng)該將理論研究與實證研究二者割裂開來的問題。一般來講，理論心理研究從非經(jīng)驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進行反思。但同時理論心理研究所提出的假設(shè)或做出的預(yù)測能夠為實證心理研究提供課題，而對該課題的實證研究又可支持理論的假設(shè)。這樣看來，心理學(xué)理論研究與心理學(xué)實證研究不應(yīng)該各行其是、互不相干’而應(yīng)相輔相成、相得益彰。因此,中國本土心理學(xué)也應(yīng)該在心理學(xué)理論研究和實證研究上相互配合，這樣才有可能提升中國本土心理學(xué)的品味和質(zhì)量,才能更好地融人國際心理學(xué)的陣營。

3.心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問題

心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問題仍是我國本土心理學(xué)面臨的一個理論問題。探討心理學(xué)為何會分裂和如何分裂的問題，必須首先澄清心理學(xué)學(xué)科的歸屬問題,這一問題時至今日仍處于爭論之中。從學(xué)科歸屬上來講，心理學(xué)學(xué)科目前處于一個很尷尬的境地。心理科學(xué)既不為自然科學(xué)接納，又不愿依附于人文科學(xué)，而不得不淪為“準自然科學(xué)”。綜合西方的觀點，主要有三種關(guān)于心理學(xué)學(xué)科歸屬的界說:一是自從馮特用實驗的方法建立科學(xué)心理學(xué)，使心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來以來，心理學(xué)就被人們看成一門自然科學(xué)；二是由于心理學(xué)研究的是人的心理和行為，它們與社會文化又有著密切關(guān)系，所以有些人又將之視為社會科學(xué)或人文科學(xué)；=是有些人認為上述兩種看法均不妥，便把心理學(xué)看作一門介于自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的中間學(xué)科或綜合科學(xué)。因此，心理學(xué)史學(xué)家墨菲就打比方說：“心理學(xué)獨立之前曾經(jīng)像個流浪兒，一會兒敲敲倫理學(xué)的門，一會兒敲敲認識論的門?！蹦敲矗谛睦韺W(xué)獨立之后，在科學(xué)共同體中，心理學(xué)仍是一個到處流浪的打工仔，它的研究領(lǐng)域不斷被生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、計算機科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等眾多學(xué)科瓜分，已經(jīng)失去很多本屬于心理學(xué)自身的研究領(lǐng)域。

在國內(nèi)也有相關(guān)的理論探討，臺灣心理學(xué)家楊國樞和張春興認為心理學(xué)是社會科學(xué)；新儒家的開山人物梁漱溟認為“心理學(xué)天然該當是介于哲學(xué)與科學(xué)之間，自然科學(xué)與社會科學(xué)之間，純理科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間，而為一核心或聯(lián)絡(luò)中樞者。它是最無比重要的一門學(xué)問，凡百術(shù)統(tǒng)在其后”；潘菽先生則明確指出“心理學(xué)兼有自然科學(xué)和社會科學(xué)兩種性質(zhì),是一種中間科學(xué)或跨界科學(xué)，具有溝通自然科學(xué)和社會科學(xué)的橋梁作用”;車文博先生主張樹立大心理觀，“把心理學(xué)視為介乎自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的一門中間科學(xué),采用主觀客觀統(tǒng)一的研究方法，重視實驗方法和現(xiàn)象學(xué)方法的結(jié)合……至于心理學(xué)的分支，有的可作為社會科學(xué)如社會心理學(xué),有的可作為自然科學(xué)如神經(jīng)生理心理學(xué)”;著名科學(xué)家錢學(xué)森先生從系統(tǒng)科學(xué)思想出發(fā)，認為心理學(xué)應(yīng)包含在思維科學(xué)之中。思維科學(xué)除了心理學(xué)外，還有人工智能、認識科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)（神經(jīng)解剖學(xué)）、語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、文字學(xué)、科學(xué)方法論、形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯、算法論等。

從國內(nèi)外學(xué)者對心理學(xué)學(xué)科的不同歸屬的界定來看，學(xué)科歸屬的模糊是心理學(xué)學(xué)科分裂的必然結(jié)果。因此也就出現(xiàn)了做基礎(chǔ)理論研究的學(xué)者不懂實驗心理學(xué)，做實驗心理研究的學(xué)者不懂理論心理學(xué)；做認知神經(jīng)心理學(xué)研究的學(xué)者不了解人格心理學(xué)，做人格心理研究的學(xué)者不懂認知神經(jīng)心理學(xué)；做人文心理學(xué)的學(xué)者看不懂做自然科學(xué)學(xué)者做的研究，做自然科學(xué)研究的學(xué)者不屑于與做人文心理研究的學(xué)者為伍。這種學(xué)科的分裂進一步表現(xiàn)為:心理學(xué)研究者之間的分裂、心理學(xué)研究課題的分裂和心理學(xué)指導(dǎo)思想和方法論的分裂。這種學(xué)科間的分裂不僅阻礙了學(xué)科之間的溝通聯(lián)系，更重要的是使心理學(xué)學(xué)科之間越來越獨立,互不往來，統(tǒng)一的愿望將很難實現(xiàn)。正如美國心理學(xué)家斯彭斯所言：“在我的一個可怕的夢中，我預(yù)見到心理學(xué)組織機構(gòu)的解體,實驗心理學(xué)家被分配到正在興起的認知科學(xué)學(xué)科當中，生理心理學(xué)家愉快地到生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)系報到，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商業(yè)學(xué)院搶走，心理疾病學(xué)家在醫(yī)學(xué)院中找到了他們的位置?！遍L此以往，心理學(xué)研究領(lǐng)域被其他學(xué)科瓜分的危機將會進一步增大。

我國心理學(xué)的學(xué)科體系基本與西方心理學(xué)體系相一致，學(xué)科歸屬、學(xué)科分類和學(xué)科設(shè)置也并沒有太多變化。我國心理學(xué)發(fā)展長期以來一直依賴國外心理學(xué)，歷史上曾經(jīng)歷過對國外心理學(xué)的三次模仿、復(fù)制和跟隨以及三次批判和反思。但是我國本土的心理學(xué)顯然是落后的，原因就在于中國心理學(xué)過度地引進和介紹國外心理學(xué)的進展，而很少將中國人自己的心理學(xué)體系和理論研究介紹到國外去，這導(dǎo)致的后果就是中國本土的心理學(xué)始終未能為自己找到一個合適的位置。其學(xué)科歸屬問題不能有效解決也就不能最終解決中國本土心理學(xué)學(xué)科分裂的問題，最終也會出現(xiàn)歐美心理學(xué)學(xué)科分裂的結(jié)果。筆者認為，我國本土心理學(xué)與其尷尬地逡巡于自然科學(xué)、人文科學(xué)和綜合邊緣學(xué)科之間，不如拋棄傳統(tǒng)科學(xué)觀，以寬廣的胸懷,宏大的視野,樹立系統(tǒng)科學(xué)觀，只有這樣才能促進目前心理學(xué)的發(fā)展。

4.心理學(xué)研究之文化差異與文化適用問題

在《中國心理學(xué)城鄉(xiāng)分野的文化心理學(xué)批判與反思》一文中，筆者曾就我國心理學(xué)與西方心理學(xué)文化根植性、文化差異性以及文化適用的問題做過討論?。前文已經(jīng)提到，中國心理學(xué)與西方心理學(xué)的關(guān)系曾有過三次模仿復(fù)制和跟隨過程，第一次是在19世紀末20世紀初，以引進西方心理學(xué)（主要是美國心理學(xué)）為主。第二次是在20世紀50年代中期，中國心理學(xué)受政治形態(tài)影響，以前蘇聯(lián)心理學(xué)馬首是瞻，巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動說成為了中國心理學(xué)的代名詞。第三次是在20世紀70年代中期，中國心理學(xué)又重新開始大量地引進、介紹西方尤其是美國心理學(xué)。引進發(fā)達國家心理學(xué)對于一個發(fā)展較緩慢的地區(qū)來說,一方面可以提高其發(fā)展速度，節(jié)省發(fā)展時間，另一方面也使該地區(qū)的心理學(xué)發(fā)展失去了自主性和創(chuàng)新性。20世紀80年代，很多中國心理學(xué)者發(fā)現(xiàn)了復(fù)制來的美國心理學(xué)研究理論和內(nèi)容并不能完全適用于中國人的心理，因此才有了楊國樞先生的致力于發(fā)展本土心理學(xué)的重要宣言。

心理學(xué)的發(fā)展原本就沒有脫離開文化的范疇，它存在著文化品性問題，這與西方的自然科學(xué)品性是有區(qū)別的。心理學(xué)的自然品性表現(xiàn)為三方面:一是追求心理學(xué)研究的客觀性，二是依賴研究者感官經(jīng)驗的普遍性，三是確立實證方法的中心地位。心理學(xué)的自然品性作為心理學(xué)本身存在的兩個屬性之一，在使用研究物理現(xiàn)象的手段來研究主觀自覺的心理現(xiàn)象時，不免會使人類內(nèi)在心理產(chǎn)生隔膜，使心理學(xué)的適用性存在文化上的差異。從文化品性的框架來界說心理學(xué)的發(fā)展，目前有三種提法:一是文化心理學(xué)，二是跨文化心理學(xué)，三是本土心理學(xué)?。文化心理學(xué)強調(diào)人類心理行為是文化歷史的產(chǎn)物，與特定文化有著密切關(guān)系，無法脫離文化歷史背景對其進行理解，不同文化具有不同的文化心理特征，文化與心理和行為是一個相互構(gòu)建的過程??？缥幕睦韺W(xué)是以文化為變量研究心理和行為異同的，通過跨文化比較,對心理學(xué)的某些概念、理論和假設(shè)予以文化上的比較和檢驗，從而找到人類心理與行為的跨文化一致性及心理與行為的普適性?？缥幕睦韺W(xué)研究的興起說明了文化間確實存在著文化心理的差異，心理學(xué)確實存在著文化不適用性,但是它的目的卻是檢驗主流文化中的心理學(xué)理論在其他文化中的普適性，其實質(zhì)仍舊沿襲了心理學(xué)的自然品性。本土心理學(xué)則是在跨文化心理學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國具體文化特征進行的研究。對心理學(xué)本土化的討論也多見于20世紀末期，雖然有傾向于實證主義心理學(xué)的，有傾向于人文主義心理學(xué)的，但是筆者仍堅持主張建立“內(nèi)發(fā)性本土心理學(xué)”，其目標是要根植文化傳統(tǒng)，挖掘文化資源，建立起特定文化中的特定的心理與行為解釋方式，為特定文化中的人所服務(wù)的本土契合性心理學(xué)。雖然這三種研究取向都強調(diào)了文化的重要性，但是中國心理學(xué)的發(fā)展目前仍只重視實證資料的積累而忽視本土理論的建構(gòu)，當然這種建構(gòu)是建立在本土文化特征之上的。目前僅有的少量的理論建構(gòu)卻只注重挖掘古代心理學(xué)思想，其目的不過是為現(xiàn)代西方心理學(xué)理論尋找或提供中國文化中的證據(jù)罷了。

因此，筆者認為，我國心理學(xué)的發(fā)展也無法回避文化差異與文化適用問題，心理學(xué)研究的本真就在于“求真”(做最好的研究）、“求存”(解決生存問題）、“求用”（與實踐相結(jié)合），而求真、求存、求用這六字也揭示了中國心理學(xué)最終目的是要用于實踐、服務(wù)社會的。

5.心理學(xué)發(fā)展道路之西方化抑或自主創(chuàng)新問題

如前文所述，心理學(xué)的文化差異與文化適用是我國心理學(xué)發(fā)展所要解決的理論問題，由此又引出了另外一個理論問題，即中國心理學(xué)究竟是應(yīng)該走西方化的發(fā)展道路，還是走自主創(chuàng)新的道路。文化差異與文化適用決定了心理學(xué)發(fā)展的目的，而西方心理學(xué)體系不能完全揭示我國文化背景下民眾的心理現(xiàn)象已是公認的事實，所以文化差異與文化適用問題也是我國心理學(xué)發(fā)展道路中的一個重要問題。筆者認為有三種觀點：一是對西方心理學(xué)采取默認態(tài)度，這主要集中在進行基礎(chǔ)實驗研究和神經(jīng)心理學(xué)研究的心理學(xué)工作者中間，他們往往不關(guān)注現(xiàn)實和實踐問題，將心理學(xué)基礎(chǔ)實驗作為不受文化影響的研究來做。二是認為中國心理學(xué)應(yīng)該堅持獨立自主的立場，走與西方心理學(xué)完全不同的道路，因為文化的差異，必然存在文化心理的差異，因此要研究中國文化背景下典型的心理現(xiàn)象，進行獨立的理論創(chuàng)新和研究。三是折衷主義,認為中國心理學(xué)既要吸收國外的先進理論和成果，也應(yīng)該采取自主的理論創(chuàng)新，這種觀點存在于絕大多數(shù)國內(nèi)做心理學(xué)理論研究的學(xué)者身上。

這三種觀點反映的是我國心理學(xué)者對西方心理學(xué)的不同態(tài)度，有排斥也有吸收。我國心理學(xué)前期發(fā)展走的是吸收的道路，通過三次較大的模仿復(fù)制和跟隨過程，縮小了我國心理學(xué)水平與世界的差距，這是可以肯定的。我國心理學(xué)發(fā)展的后期應(yīng)該走獨立自主創(chuàng)新的道路。當然筆者基本支持第三種觀點，主張合理但不過度吸收國外有益的心理學(xué)成果，不盲從，畢竟我國心理學(xué)發(fā)展需要良好的外部學(xué)術(shù)資源，只有吸收有益的資源才能促進我國本土心理學(xué)的發(fā)展?？梢?，心理學(xué)的西方化傾向既有利也有弊，西方化容易使心理學(xué)研究迷失自我意識，缺乏創(chuàng)新，但同時也會給心理學(xué)發(fā)展帶來學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)獨立創(chuàng)新同樣也有利有弊，獨立創(chuàng)新容易形成閉門造車，與外界隔絕的發(fā)展境地，但同時也可以提高一國心理學(xué)發(fā)展的獨創(chuàng)水平。因此,心理學(xué)的發(fā)展需要資源，這種資源既是國外同行帶來的學(xué)術(shù)資源，也應(yīng)該是根植于我國傳統(tǒng)的儒道釋文化的歷史文化資源?；谶@樣一些資源之上進行的心理學(xué)理論與實踐創(chuàng)新，才能夠既與世界心理學(xué)接軌，又能有效揭示我國文化背景下國人的心理現(xiàn)象，達到服務(wù)社會的目的。

篇（8）

【Abstract】Thepsychologicallyhealthyeducationisthestudenthealthydevelopmentfullscaledevelopmentneed,shouldbringtohighlytheattention.Thefamilyandthesocietymustprovidethegoodeducationenvironment,theschooldealwiththestudenttocarryonthepsychologicallyhealthyeducation,enableseachpeopletoreceivethegoodpsychologicalqualitytheraise,hasthehealthpsychologyandthegoodpsychologicalbearingcapacity,adaptstheintensesocialcompetition.

【Keywords】Youngpeople;Psychologicallyhealthy;Socialdevelopment

在教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生由于自身的不成熟，以及來自家庭社會種種不良因素的影響，心理上形成了不健康的因素。影響了他們的生活和學(xué)習(xí)。如果家庭、學(xué)校、社會不加以正確的引導(dǎo)，很容易使其心理不平衡、性格偏異，產(chǎn)生不良的后果。

本文對這個問題，從以下幾方面談一下：

1青少年成長過程中固有的逆反心理在青少年成長過程中，自尊心、成人感日見增加，有強烈的自我意識，服從長輩的意識淡薄，喜歡獨立思考，不愿別人把他們的意志強加在自己身上，有些青少年過分強調(diào)自我，惟我獨尊，對于老師家長善意的批評、幫助不愿接受。有意反其道而行之，他們經(jīng)常用反抗的行為來表達自己的能力和價值。這種心理如果加以引導(dǎo)，可以激發(fā)青少年求異的思維和創(chuàng)新的火花成為一種積極的因素，否則就會養(yǎng)成偏激固執(zhí)的不良心態(tài)。

2脆弱、孤獨的封閉心理現(xiàn)在的青少年大都是獨生子女，生活條件優(yōu)越。而他們的父母因忙于事業(yè)，大多無暇顧及他們，有些青少年就會形成內(nèi)向孤僻的性格，不愿與老師同學(xué)談心里話，把自己的心理封閉起來。有些青少年從未吃過苦、受過挫折，在日常的學(xué)業(yè)或生活中如果碰到不順心的事，心中的苦悶沒辦法得到排解，就會處于焦慮、抑郁狀態(tài)。這種脆弱封閉的心理承受不了挫折，一旦遇事就會驚惶失措，甚至精神崩潰等。

3應(yīng)試教育，是孩子心理不健康形成的一個主要因素激烈的升學(xué)競爭，家長們都望子成龍，這種迫切的愿望使學(xué)生心理負擔日益加重。頻繁的測驗、考試使學(xué)生經(jīng)常處于一種高度緊張的狀態(tài)，超負荷的學(xué)習(xí)強度使學(xué)生精神緊張，心情壓抑，使他們逐漸失去自信。此外，父母的離異，或親人的死亡等都可能造成學(xué)生的不健康的心理。

中學(xué)生的心理挫折大部分來源于成績的不理想和同學(xué)相處不好。老師要對學(xué)生的挫折心理給以正確的指導(dǎo)，才能形成良好的班風(fēng)。比如，用遠大的理想激勵學(xué)生，并要及時地告誡學(xué)生，有了遠大的理想是好事，但理想和現(xiàn)實有很遙遠的路途，需要付出艱苦的努力和汗水。經(jīng)過恰當?shù)慕逃图睿瑢W(xué)生的抗挫折能力增強了，克服了學(xué)習(xí)中的困難，學(xué)習(xí)積極性就會大大提高，成績也將隨之提高。

總之教師要用無限的愛心感化學(xué)生，促使學(xué)生心理健康發(fā)展。熱愛學(xué)生是形成教育藝術(shù)的基礎(chǔ)。老師只有把愛的情感投射到學(xué)生的心田，師生間才能產(chǎn)生心心相印的體驗，收到良好的教育效果。

4細節(jié)決定成敗“天下大事，必作于細；天下難事，必成于易?！迸囵B(yǎng)未成年人良好道德品質(zhì)要從細節(jié)開始，因為道德體現(xiàn)在細節(jié)里。細節(jié)是我們生活中的點滴行為。當這些行為慢慢成為一種自動化的行為時，就是我們常說的“習(xí)慣”。習(xí)慣與品德之間的關(guān)系也是相輔相成的。有了好的道德品質(zhì)，自然會有良好的道德行為；反之，如果一個人具有了良好的道德習(xí)慣，那么他的道德品質(zhì)也會穩(wěn)定下來。所以，各種穩(wěn)定的、良好的細節(jié)或行為，既是德育追求的目標，也是評價德育水平的重要標準。

5青少年要有道德準則我國城鄉(xiāng)青少年大多存在社會體驗不足的缺陷。一方面，我國城市青少年大多是獨生子女，他們雖然在接受信息方面較過去有很大變化，但是這些知識的獲得大多來自書本、報刊雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等，是間接的。雖然父母們常?？嗫谄判牡貙η嗌倌暾f要遵守交通規(guī)則、不講衛(wèi)生容易生病、要學(xué)會對自己對他人負責等等，但對青少年來說，父母的話仍然是看不見摸不著的概念。要讓青少年們形成良好品德，道德實踐是行之有效的途徑。

篇（9）

根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，目前學(xué)生厭學(xué)比例不斷上升，厭學(xué)情緒絕非個別，在一些學(xué)校相當普遍。正確分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認真思考，采取有效措施，改變和杜絕這種現(xiàn)象，由厭學(xué)變?yōu)楹脤W(xué)，應(yīng)是當前教育界必須高度重視的問題。

不管是初中生、高中生還是中職生與高職生厭學(xué)的原因很多，但主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、家庭環(huán)境因素

1.不良的家庭教育方式，父母外出打工，無人管教，周邊環(huán)境影響，不明是非，朋友造成厭學(xué)現(xiàn)象。當今社會一些家庭不穩(wěn)定，父母離異，單親家庭，重新組合的家庭增多，這些家庭對子女教育問題處理不當，失去父愛或母愛，得不到家庭的溫暖。加之一些父母本身不注意言傳身教，也是造成學(xué)生厭學(xué)的一個重要因素。

2．由于物價上漲等原因，致使教育費用增加。加之有些學(xué)校收費項目過多，標準過高，有些家長望子成龍，對學(xué)生提出不切實際的過高要求，這樣使學(xué)生壓力過大，又難以達到，家庭經(jīng)濟又特別困難，也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的一個客觀因素。

3．當今的學(xué)生中，幾乎是獨生子女一統(tǒng)天下。他們生活環(huán)境的優(yōu)越是無與倫比的。首先是物質(zhì)生活的優(yōu)越，在物質(zhì)生活優(yōu)越的同時，他們享受到了祖輩父輩的百般呵護。他們從出生起，就儼然成為本家庭的小皇帝，從小生活在衣來伸手，飯來張口，呼風(fēng)喚雨的環(huán)境中。這種環(huán)境中長大的學(xué)生，首先是身體素質(zhì)的低劣和生活能力的欠缺。更重要的是他們?nèi)狈Ρ匾囊庵酒焚|(zhì)和心理承受能力。他們往往因?qū)W習(xí)的一點小小困難而喪失信心，產(chǎn)生頹廢情緒而導(dǎo)致厭學(xué)心理。在很多獨生子女家庭中，由于過分溺愛和隔代教育的負效應(yīng)，又加劇了這種現(xiàn)象的蔓延。所以現(xiàn)在很多人一直心存疑慮，現(xiàn)在生活條件越來越好，但孩子卻越來越難教，原因就在這里。

二、社會環(huán)境因素

當前，由于市場經(jīng)濟的負效應(yīng)和國家宏觀經(jīng)濟政策調(diào)整中出現(xiàn)的局部問題，我國目前還存在著社會分配不公，腦力勞動嚴重貶值的現(xiàn)象，使有些學(xué)生認為讀書“沒有出息”，“劃不來”。故而產(chǎn)生厭學(xué)心理。其次，一些不良場所，如不健康網(wǎng)吧、營業(yè)性舞廳的誘惑和吸引。再次，我國正處在社會主義初級階段，經(jīng)濟發(fā)展水平還不高，教育資源尚不豐富，目前還不能保證中學(xué)畢業(yè)生人人都能升學(xué)，大學(xué)畢業(yè)生人人都能找到工作。這樣，勢必有一部分初、高中甚至大學(xué)生畢業(yè)后不能繼續(xù)升學(xué)或沒有工作，致使一部分學(xué)生感到前途渺茫，喪失信心，不愿意學(xué)習(xí)，也是一些學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理的重要因素。

三、學(xué)校教育因素

其一，目前我國教育體系中普遍存在著教學(xué)內(nèi)容偏深偏難，教材體例呆板，課程設(shè)置單一的問題。這也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的一個重要原因。其二，在教學(xué)中，仍以陳腐落后的講解為主，采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式，使絕大部分學(xué)生感到學(xué)習(xí)起來疲憊不堪，味同嚼蠟。這樣的學(xué)習(xí)生活能不使學(xué)生感到厭倦嗎？其三，目前我國有些地區(qū)幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育之間嚴重脫節(jié)，使不少學(xué)生升入高級學(xué)校后嚴重不適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活，從而加劇了厭學(xué)心理。四、解決厭學(xué)心理問題的對策

鑒于以上對厭學(xué)原因的分析，我認為解決厭學(xué)心理問題，應(yīng)采取如下相應(yīng)的對策。

1.把學(xué)校教育與家庭教育結(jié)合起來。良好的家庭教育對培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度十分重要。為此，作為學(xué)?；虬嘀魅螒?yīng)定期召開家長會，班主任也應(yīng)有針對性地進行家訪，以不同的方式與家長溝通，使雙方的信息及時得到反饋，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有厭學(xué)等情緒，教師應(yīng)及時進行心理引導(dǎo)。作為家長，首先，要營造和睦的家庭環(huán)境，盡量避免減少學(xué)生心靈上的創(chuàng)傷，因為家庭關(guān)系對孩子的影響是最直接的，也是最強烈的。其次，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不良的思想和行為，應(yīng)選擇正確的教育方法，并積極主動地與校方聯(lián)系。學(xué)校、家長應(yīng)相互配合，建立疏導(dǎo)型的教育方式。根據(jù)學(xué)生或子女的年齡特點、生理和心理發(fā)展情況、興趣、要求等運用多種形式，進行啟發(fā)式引導(dǎo)，絕不能采取強制型的管教方式，但學(xué)校對在行為上過于放蕩，思想工作又長期失控的個別學(xué)生按有關(guān)規(guī)定給予恰如其分的處分是必要的，也應(yīng)給學(xué)生或子女一些挫折教育，自立鍛煉以及心理調(diào)節(jié)培訓(xùn)，想方設(shè)法增強學(xué)生或子女抗御精神負擔能力，以增強學(xué)習(xí)信心。

2.建立融洽和諧的師生關(guān)系。師生情感的融洽，不僅能保證教學(xué)順利進行，而且能吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。教育心理學(xué)表明，情感是有遷移功能，是打開學(xué)生心靈之窗的鑰匙，教師若能與學(xué)生平等相處，變傳統(tǒng)的師生關(guān)系為平等，互尊互愛的新型師生關(guān)系，縮短心理上的距離，變課堂上接觸學(xué)生為平時多主動接觸學(xué)生，變守住講壇授課為深入到學(xué)生座位中間講課，縮短師生之間在空間上的距離，真誠地關(guān)心愛護和尊重學(xué)生，充分挖掘其閃光點給予鼓勵和表揚，使他們感受到老師那顆慈母般的愛心，這樣的教師一定會得到學(xué)生的尊重，使同學(xué)們專心致志地聽課，以積極的態(tài)度，加倍的努力對待學(xué)習(xí)?！叭朔遣菽荆肽軣o情”，只要我們在教學(xué)中重視情感教學(xué)，以情育情，以情引情，以情換情，就必然會提高學(xué)生學(xué)習(xí)的激情和熱情。情感教育的劑，也是化解厭學(xué)心理的良藥。對于那些缺少家庭溫暖的孩子，教師應(yīng)付出無私的愛，并且要想辦法建設(shè)班集體這一溫暖的家庭，讓他們生活在情感豐富的學(xué)習(xí)生活中，這種情感場具有巨大的磁力，會緊緊吸引住學(xué)生。

3.充分挖掘教師潛能，更新教育教學(xué)理念，大力打造高效課堂，用充滿情趣的生動課堂引導(dǎo)學(xué)生回歸學(xué)業(yè)陣地。

（1）充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動性和創(chuàng)造性

教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。

（2）在教學(xué)中努力體現(xiàn)實踐性和綜合性

努力改進課堂教學(xué)，整體考慮知識與能力，情感與態(tài)度，過程與方法的綜合，提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)。

溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生實踐和機會。

（3）重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向

培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染、潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。

（4）遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的規(guī)律，選擇教學(xué)策略

學(xué)生生理、心理以及語言能力的發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學(xué)也有各自的規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的特點和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，促使學(xué)生由厭學(xué)變?yōu)楹脤W(xué)。

篇（10）

概念營銷是指企業(yè)在市場調(diào)研和預(yù)測的基礎(chǔ)上,將產(chǎn)品或服務(wù)的特點加以提煉,創(chuàng)造出某一具有核心價值理念的概念,并向目標顧客傳播產(chǎn)品或服務(wù)包含的功能取向、價值理念、文化內(nèi)涵、時尚觀念和科技知識,從而激發(fā)目標顧客的心理共鳴,最終促使其購買的一種營銷新理念。

一、概念營銷的成因

經(jīng)濟的快速發(fā)展推動了市場營銷理念的創(chuàng)新。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用,在信息和經(jīng)濟快速發(fā)展的今天,有限的注意力與無限的信息構(gòu)成了一對矛盾,使企業(yè)力求提升消費者對自身及其產(chǎn)品的注意程度。

從某種意義上講,概念營銷是通過塑造核心概念來吸引人的眼球,一種典型的注意力經(jīng)濟。

消費者的需求變化對營銷理念有著重大影響。目前,消費者已不再滿足雷同的產(chǎn)品,需要個性化的產(chǎn)品,這在高端產(chǎn)品中表現(xiàn)得更為明顯。個性需求引發(fā)了個性化營銷,如何實施個性化營銷?概念營銷是一種重要的選擇方式,通過概念營銷,可以彰顯消費者的個性需求。

目前,我國市場為買方市場,在這種條件下,賣方如何在產(chǎn)品同質(zhì)的情況下占領(lǐng)市場?這就需要進行差異化營銷,構(gòu)造同質(zhì)產(chǎn)品的不同點,展開概念營銷,作為賣點來迎合消費者的買點。概念營銷是在產(chǎn)品同質(zhì)條件下的一柄利器,通過塑造概念,為產(chǎn)品的有形同質(zhì)構(gòu)造無形差異,進而贏得消費者和市場競爭。從某種意義上講,概念營銷是市場競爭升級的必然產(chǎn)物。由“賣方市場”轉(zhuǎn)向“買方市場”,市場競爭的層次也在不斷提升。面對與日俱增的市場競爭形勢,低層次的營銷方式已不能贏得市場,概念營銷理念也就應(yīng)運而生。

二、概念營銷的基本特征

概念營銷有二種特征:一是通過推出某一特定概念,展現(xiàn)產(chǎn)品的核心價值,把消費者的潛在需求引導(dǎo)出來,達到創(chuàng)造需求的境界。如采力提出“亞健康”概念被消費者認可,很快在市場上開辟了一片新天地。

概念營銷遵循STP理論,且有所突破,在市場細分、鎖定目標顧客后,采取了主動定位姿態(tài),有時定位甚至先于細分市場。是因為概念營銷所要推出的概念在還沒有推出前,誰也不知道,消費者也不一定清晰。只有當企業(yè)提煉出概念后,突破了產(chǎn)品的同質(zhì),引起了消費者的認同感,產(chǎn)品的市場空間和消費者才完全明晰。如“亞健康”概念,就是主動尋找不健康與健康之間尚存在的中間狀態(tài)。二是差異營銷和個性營銷,這三種營銷理念互有相通。概念營銷既是差異營銷,因為概念是唯一的,又是個性營銷,在一定程度上,它是為了滿足個性的需求而產(chǎn)生的。

三、概念營銷的運作方法

進行概念營銷需要技巧和智慧。概念營銷的運作方法有以下五種。

1.順應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展潮流。這對概念營銷來說非常重要,有時可以通過概念營銷引導(dǎo)潮流。社會經(jīng)濟發(fā)展潮流包括:消費者對社會時尚的追求和社會發(fā)展觀念的變化等。目前,社會發(fā)展觀念倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保,企業(yè)在概念營銷上,只要把握住節(jié)能環(huán)保,就能取勝。

2.與高新技術(shù)掛鉤。高新技術(shù)能吸引大眾目光,如果在概念營銷中,把概念往高新技術(shù)上靠,就能提高產(chǎn)品檔次,促使消費者現(xiàn)實購買。

3.與重大新聞事件聯(lián)系起來。重大新聞事件能吸引消費者的眼球。通過將產(chǎn)品的核心價值和重大新聞事件聯(lián)系起來,在概念營銷中經(jīng)常使用,有時為了概念營銷的需要制造新聞事件,新聞事件有轟動效應(yīng)。

4.與顧客切身利益相契合。將產(chǎn)品的核心價值與顧客的切身利益相契合,在概念營銷中經(jīng)常運用。目前,消費者對食品安全問題特別關(guān)注,因此,在食品概念營銷中突出健康概念,能引起消費者的認同。

5.與顧客消費心理相匹配。消費者心理需求和觀念的變化,直接影響消費者的消費行為,因此,在概念營銷中,把握消費者的消費心理至關(guān)重要。

四、概念營銷運作的注意事項

1.概念營銷必須以市場調(diào)研為基礎(chǔ)。它是營銷的基礎(chǔ)和前提,只有通過市場調(diào)研,才能最大限度地了解市場、降低營銷風(fēng)險。如果概念的運作沒有以需求為基礎(chǔ),消費者不能接受,即使接受了,也不一定有購買的欲望。

2.概念營銷需要產(chǎn)品質(zhì)量的跟進。在概念營銷中,產(chǎn)品本身要體現(xiàn)概念營銷,否則消費者即使被概念吸引,但由于對產(chǎn)品不滿意,也會造成購買力下降。因此,產(chǎn)品質(zhì)量要持續(xù)跟進,以確保產(chǎn)品本身的使用價值和滿足消費者的需求,確保產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量和體現(xiàn)概念。

3.概念營銷需要營銷渠道的整合。從概念營銷到現(xiàn)實購買力,中間還有營銷渠道,因此,需要進行營銷渠道的整合,從而確保消費者最終購買。如在概念層次取得了成功,吸引了消費者,但是沒有進行終端整合,導(dǎo)致消費者在購買中雖然認同了概念,但卻選擇了其他品牌的產(chǎn)品,概念沒有促成最終購買。這就需要對終端銷售人員進行綜合培訓(xùn),并建立激勵機制,保障概念營銷的實際效果。

4.概念營銷需要實現(xiàn)價值最大化。概念營銷的目標是實現(xiàn)價值最大化。一要進行成本收益分析和風(fēng)險報酬分析,科學(xué)合理地做出是否進行概念營銷的決策。二要從整個企業(yè)層面來看概念營銷,在打造某一概念的同時,也可以帶動本企業(yè)的其他類型產(chǎn)品;有時為了競爭的需要,在概念營銷中,應(yīng)為跟隨者制造進入壁壘,實現(xiàn)價值的最大化。

參考文獻:

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