序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇法律社會學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

全面發(fā)展的需要。健全的法律意識能夠促進(jìn)大學(xué)生個人素養(yǎng)，能從文化上提高大學(xué)生的內(nèi)涵，對于一個法制社會國家來說，能有培養(yǎng)具有法律意識以及深刻內(nèi)涵的人才，無疑是推動這個法制社會建設(shè)與發(fā)展的核心力量。提升大學(xué)法律意識直接影響著大學(xué)生的思想素質(zhì)，政治素質(zhì)以及個人對法的理解，影響著大學(xué)生的心理健康成長。隨著日益發(fā)展的社會，法律是如今社會的一個重要問題，對法律有著重要的思想意識，才能更好的融入法律當(dāng)中，運(yùn)用法律，建設(shè)法制社會。當(dāng)代大學(xué)生的法律意識現(xiàn)狀并不容樂觀。不能正確的行使法律，以致自身的合法權(quán)益并不能有效的得到保障，也使得法律意識淡薄的某些人走上犯罪的道路，近些年，大學(xué)生犯罪的例子也頻頻皆是，對于法律意識的培養(yǎng)是一個重要、緊迫的問題。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生法律意識是大學(xué)生自我利益得到保障的重要途徑

法律作為調(diào)節(jié)利益的規(guī)范，日常生活中在保護(hù)人民權(quán)益方面具有基礎(chǔ)性的作用，大學(xué)生在步入社會后，其所具備的法律意識對其在社會生活中自身利益的保障與維護(hù)有著重要的作用。在社會工作與生活中，大學(xué)生需要面對許多在校時并未能面對的問題，有些情況下，需要運(yùn)用法律的武器才能維護(hù)自己利益，而此時法律意識在問題下起著一個基礎(chǔ)的作用。如若在有些法律意識淡薄的大學(xué)生眼中，對權(quán)益的保護(hù)以及維護(hù)未能做到最好，從而使其低迷，失去信心，最終做出消極的決定。而社會生活中，法律意識不僅僅只是口頭的空談，自身的合法權(quán)益需要自己來維護(hù)，因此，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識對于大學(xué)生來說是將來進(jìn)入社會必要生存手段也是推動法制建設(shè)的重要因素之一。

(三)增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識是建設(shè)法制社會的必要因素

依法治國是當(dāng)代社會主義建設(shè)的核心內(nèi)容之一，作為當(dāng)代社會的知識力量重要組成部分的大學(xué)生來說，增強(qiáng)其法律意識是使其為法制社會建設(shè)及推動依法治國的力量。提高法律意識和法制觀念，增強(qiáng)全體公民守法自覺性是建設(shè)法治國家的基本要求，大學(xué)生是未來社會的建設(shè)主力軍，當(dāng)代大學(xué)生日益成為國家的司法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的主體力量，其法律意識的深淺直接影響著對行政以及司法工作的開展，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識不僅能為行政、司法工作的開展做出重要影響，也能為樹立法律形象，健全、普及法律提供一個良好的精神力量。

(四)增強(qiáng)大學(xué)生法律意識是建設(shè)和諧社會的內(nèi)在要求

從構(gòu)建和諧社會的角度來看，通過法律意識的增強(qiáng)，將大學(xué)生法律意識培養(yǎng)納入和諧社會的視野中，是全社會對大學(xué)生所寄予的期望。對于大學(xué)生群體來說，通過學(xué)習(xí)中得到的各種知識，與目前社會折射出的各種矛盾問題，在大學(xué)生心中樹立一個正確的法律形象，才能使其對面對的問題做出一個正確的判斷。和諧社會的發(fā)展建設(shè)中，法律起到了一個平衡的作用，當(dāng)代大學(xué)生若法律意識薄弱，則對社會構(gòu)建中的不平等問題將會采取消極的態(tài)度，而增強(qiáng)其法律意識能引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義民主觀念，用辯證的眼光看待面對的那些問題，從而使其能正確的認(rèn)識與處理，最終達(dá)到個人，集體的利益得到最完全的保障。通過法律意識的培養(yǎng)與增強(qiáng)，使大學(xué)生能在將來更好的去面對，積極的客服與解決那些在構(gòu)建和社會中存在的問題，提高自信心，盡快的成熟起來。

二、增強(qiáng)大學(xué)生法律意識的途徑

思想是人們行動的先導(dǎo)，樹立科學(xué)的思想的引導(dǎo)，才能夠培養(yǎng)人們正確的觀念和科學(xué)方法，當(dāng)代社會主義法制建設(shè)是通過對法律意識的培養(yǎng)，從而使得思想層面的提升，來做到一個對思想樹立的前提和關(guān)鍵。當(dāng)代大學(xué)生需要加強(qiáng)思想建設(shè)，學(xué)習(xí)與研究法律，加強(qiáng)法律意識與法律素養(yǎng)的培養(yǎng)，樹立一個法律形象，從而使其能在今后社會生活中能通過法律意識對其的引導(dǎo)，做出理性的判斷。實際行動也是增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識的一個重要途徑之一。對法理的深刻了解，咨詢有關(guān)律師，多觀看公開審理的案件，對案件的基本事實以及案件的判罰做出相應(yīng)的結(jié)論，以便在維護(hù)自身權(quán)利的同時能夠運(yùn)用所觀察學(xué)習(xí)的相應(yīng)的法律法規(guī)，以此來保護(hù)自己的合法權(quán)益不受侵犯。同時，需要在學(xué)校多開一些法制教育的講座，讓法制教育與道德教育結(jié)合起來，使得大學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的習(xí)慣。而且，大學(xué)生入學(xué)期間，要多開展普法活動，讓他們不只是學(xué)習(xí)專業(yè)課的知識，更要知法懂法。

篇（2）

“勵士”的提法由來已久，古代兵家對此早有研究，“勵士”意為振奮軍人（士氣）。古代作戰(zhàn)主要使用冷兵器，所以特別看重戰(zhàn)爭中的精神因素。在古代，“勵士”亦稱作“勵氣”、“厲氣”，兵書里闡釋“勵士”的方法很多，許多兵書都曾論及，比如《六韜》的《勵軍》章，《吳子》的《勵士》章，《將苑》的《厲士》章等等。古代很多兵家結(jié)合實踐經(jīng)驗，都對“勵士”的方法進(jìn)行了一定的理論總結(jié)?，F(xiàn)代“勵士”理論研究側(cè)重點(diǎn)有所改變，但也有重要的理論價值，具體分析如下。

一、法律的激勵功能理論方面的研究

西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科代表人物康芒斯?科斯早前就提出，“對法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，過去只是一種‘沉沒了的’成本，他們將法律看成是一種影響未來行為的激勵系統(tǒng)?！毙轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度有著激勵的功能，諾思認(rèn)為制度能夠“把個人的經(jīng)濟(jì)努力不斷引向一種社會性活動，使個人的收益率不斷接近社會收益率?！本褪钦f，制度使得個人獲得個人經(jīng)濟(jì)活動的全部收益，當(dāng)然個人自行承擔(dān)個人經(jīng)濟(jì)活動的全部成本；或者說，制度（法律）激勵個人對自己的行為負(fù)責(zé)。

在西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，國內(nèi)關(guān)于法律激勵功能理論的研究也有了一定的發(fā)展。關(guān)于法律的激勵功能的內(nèi)涵及定義，主要有三種觀點(diǎn)：付子堂教授指出，“法律對個體行為的激勵功能，就是通過法律激發(fā)個體合法行為的發(fā)生，使個體受到鼓勵去做出法律所要求和期望的行為”。張維迎教授認(rèn)為，“法律實際上是一種激勵機(jī)制，它通過責(zé)任的配置和賠償（懲罰）規(guī)則的實施，內(nèi)部化個人行為的外部成本，誘導(dǎo)個人選擇社會最優(yōu)的行為?！蹦哒淌诎凑辗傻墓δ軇澐殖隽思铑惙ǎJ(rèn)為，“激勵法是對人的特定行為實施激勵的法律”。

關(guān)于法律的激勵功能的內(nèi)在原理，主要有四條研究進(jìn)路：一是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)路。國內(nèi)學(xué)者運(yùn)用法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法研究法律的激勵功能問題的代表是張維迎教授。他在《信息、信任與法律》一書中運(yùn)用了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和激勵理論的分析視角，闡發(fā)了法律作為激勵機(jī)制的一般原理及其在部門法中的具體實踐。二是社會法學(xué)的研究進(jìn)路。法律社會學(xué)就是以社會學(xué)的方法研究法律現(xiàn)象。法律功能是法律社會學(xué)的核心問題。付子堂教授在《法律功能論》一書中從分析法律功能的發(fā)生入手，然后主要運(yùn)用功能理論，從社會學(xué)的角度探討了法律功能的內(nèi)涵、特點(diǎn)、實現(xiàn)等問題。三是激勵法學(xué)的進(jìn)路。激勵法學(xué)是由倪正茂教授所創(chuàng)設(shè)的。倪教授認(rèn)為，以法的功能作為標(biāo)準(zhǔn)，可以將法分為組織管理類法、懲戒類法與激勵類法。于是他在《激勵法學(xué)要言》等一系列論證中，圍繞“激勵法”的定義、特征、分類、原則、運(yùn)行等方面系統(tǒng)論證了一套關(guān)于“激勵法”的理論框架。四是多學(xué)科交叉研究的進(jìn)路。豐霏博士在其博士論文《法律制度的激勵功能研究》中提出，激勵功能是法律制度的重要功能之一。為解決法律制度激勵功能研究中的理論分散化問題，豐霏博士嘗試綜合運(yùn)用現(xiàn)有的多門學(xué)科關(guān)于激勵方面的理論，形成新穎的理論工具和分析方法。

二、古代具體軍事法律制度勵士思想的研究

關(guān)于此研究的專著方面比較匱乏，但有專章論述勵士的，主要是里克主編的《治軍史鑒》的第七篇――“勵士篇”，該篇闡述總結(jié)古代豐富的勵士思想和諸多勵士的案例，從而總結(jié)古代勵士的方法，并具體論述了古代戰(zhàn)場鼓動和軍樂軍舞所具有的勵士功能。

關(guān)于此研究的學(xué)術(shù)論文方面的資料較多。筆者認(rèn)為其中比較有理論價值的主要有：熊梅教授在《軍功爵制與秦軍戰(zhàn)斗精神的培育》一文中通過例舉春秋時期的秦國實行軍功爵制，從而有效地激發(fā)了秦軍的戰(zhàn)斗精神，揭示了法制對激勵軍隊士氣的重要作用，并且具體論證了軍功爵制發(fā)揮勵士功能的機(jī)制，理論分析比較有深度。陳琛和杜康明的《淺析秦軍事獎懲制度及啟示》、周思佟的《淺談軍功爵制的激勵作用》、李玉平的《略論秦王朝“軍功爵制”的激勵價值》等文章也都是通過歷史分析秦國軍事獎懲制度的概況、特點(diǎn)等內(nèi)容，從而總結(jié)秦國軍功爵制激勵作用，并得出一定的啟示。卜建新在《軍樂的社會功能與本質(zhì)》一文中通過對軍樂（古代軍法的一種形式）的歷史考察，總結(jié)其特點(diǎn)、社會功能和本質(zhì)，提出軍樂對民族尚武精神有重要的教育培養(yǎng)作用。梁滿倉在《魏晉南北朝軍禮鼓吹芻議》一文中通過論述魏晉南北朝時期制度化的軍禮鼓吹的歷史演變，闡述了軍禮鼓吹制度對于激發(fā)將士士氣，提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力的作用。張國慶的《遼代激勵機(jī)制之特色與社會功能初探》通過歷史分析具有時代、地域及民族特色的遼代激勵機(jī)制，從而總結(jié)出遼代獎勵制度（主要是軍功獎勵制度）所實現(xiàn)的社會激勵功能。此外，李曉菲的《淺議元代賞功符牌的政治功能》、郭文佳的《論宋代軍人的優(yōu)撫保障政策及影響》等諸多文章都殊途同歸，通過研究古代不同時代、不同內(nèi)容的軍事法律制度，總結(jié)其具有的勵士功能以及其他功能。

三、軍隊激勵應(yīng)用機(jī)制方面的研究

韓志輝的碩士學(xué)位論文《軍人戰(zhàn)斗精神的影響因素及激勵機(jī)制研究》實證研究了軍人戰(zhàn)斗精神的影響因素，總結(jié)了軍人戰(zhàn)斗精神的激勵機(jī)制的七種激勵方法，包括獎懲激勵法、目標(biāo)激勵法、完善權(quán)益保障機(jī)制激勵法等。于淵的《構(gòu)建軍人權(quán)益保障制度的法理思考》為我們構(gòu)建軍人權(quán)益保障制度找到了法理依據(jù)，并提出完善軍人權(quán)益保障法律體系的一些基本舉措。宋陽、馮靜和張鑫的《完善軍隊人才激勵機(jī)制的思考》提出，傳統(tǒng)的激勵模式以及與人才激勵制度暴露出很多不足，所以必須運(yùn)用針對性的激勵制度手段，完善我軍的人才激勵機(jī)制。黃儀貞的《完善我國軍人社會保障制度的思考》、楊連波的《完善軍人經(jīng)濟(jì)權(quán)益法律保障的幾點(diǎn)思考》、叢文勝、李蔚疆和孫宏武的《關(guān)于依法保障軍人待遇的幾點(diǎn)思考》等文章都提出了關(guān)于軍人權(quán)益保障制度建設(shè)方面的思考，具有一定的理論價值。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]道格拉斯?諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效[M].杭行譯.上海：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1994.

篇（3）

2.承前啟后:袁方的勞動社會學(xué)思想

3.勞動社會學(xué)視野中的服務(wù)業(yè)研究

4.我國勞動關(guān)系的調(diào)節(jié)路徑和研究方向——勞動社會學(xué)專委會夏季座談會實錄

5.從范式到類別:當(dāng)今法國的勞動社會學(xué)

6.勞動社會學(xué)與勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的勞動力的區(qū)別

7.理解勞動社會學(xué)

8.從勞動社會學(xué)的視角探析大學(xué)生觀念教育

9.勞動社會學(xué)的由來和發(fā)展

10.勞動社會學(xué)之我見

11.恩格斯對勞動社會學(xué)的奠基

12.勞動社會學(xué)淺論

13.勞動社會學(xué)的地位和使命

14.簡論勞動社會學(xué)——兼論分支社會學(xué)的成立條件

15.關(guān)于勞動社會學(xué)的對象和任務(wù)

16.馬列主義勞動社會學(xué)的對象與職能

17.論有中國特色的勞動社會學(xué)的創(chuàng)建

18.對陜南農(nóng)村勞動交換的社會學(xué)解讀 

19.應(yīng)用社會學(xué)的可喜嘗試——《勞動社會學(xué)概論》

20.關(guān)于勞動關(guān)系的法社會學(xué)分析  

21.勞動社會學(xué)

22.巴黎通訊:記法國的勞動社會學(xué)小組(GST)

23.內(nèi)部勞動市場中的互惠行為與技能外溢效應(yīng)——基于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)視角

24.應(yīng)加強(qiáng)對勞動社會學(xué)的研究

25.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動價值的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)分析

26.民主德國《勞動社會學(xué)》已翻譯出版

27.評施托貝爾格:《勞動社會學(xué)》 

28.體育的社會學(xué)意涵:以NBA停擺為例

29.經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞動社會學(xué):供學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)專業(yè)的大學(xué)生參考

30.法律社會學(xué)視角下的勞動關(guān)系

31.勞動參與過程的社會學(xué)研究

32.《勞動合同法》的法社會學(xué)分析

33.勞動監(jiān)察權(quán)運(yùn)行的法社會學(xué)分析——從政府幫助農(nóng)民工討薪的現(xiàn)象切入

34.引進(jìn)職業(yè)客體 成就職業(yè)主體——承接跨境外包的勞動社會學(xué)分析

35.勞動模范:在道德與權(quán)力之間——從社會學(xué)的視角看一種道德教育制度

36.從社會學(xué)視角看《勞動合同法》

37.社會學(xué)范式視域下的勞動模范研究及思考

38.勞動分化、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)民工抗?fàn)幍南狻豁椈诜?wù)業(yè)勞動過程的實證研究

39.勞動就業(yè)和社會學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法

40.勞動衛(wèi)生社會學(xué)研究

41.勞動權(quán)的法社會學(xué)論析

42.企業(yè)中的社會勞動關(guān)系及社會學(xué)調(diào)查的經(jīng)驗

43.農(nóng)村“留守妻子”家務(wù)勞動經(jīng)濟(jì)價值的社會學(xué)思考

44.個人潛能的社會激發(fā)

45.中國勞動關(guān)系發(fā)展現(xiàn)狀分析國際研討會綜述

46.資本主義萌芽階段勞動產(chǎn)品“質(zhì)”與“量”的形成與優(yōu)化分析

47.交易陰影下的勞動合同法——關(guān)于《勞動合同法》法律效果的法社會學(xué)解讀

48.建立勞動科學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)思

49.新時期有關(guān)勞動關(guān)系的社會學(xué)分析

50.青年工人勞動發(fā)展?fàn)顩r的社會學(xué)研究  

51.勞動價值論的三個維度:哲學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義 

52.勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的社會學(xué)思考 

53.社會政策和科研人員的勞動效率:社會學(xué)研究經(jīng)驗 

54.技術(shù)、勞動異化和被掩蓋的減損——一個社會學(xué)觀察 

55.涉外勞動雇傭合同法律適用的法社會學(xué)思考 

56.科學(xué)勞動休閑觀的模型構(gòu)建與社會學(xué)啟示 

57.從社會學(xué)的角度淺析勞動“崗位擠壓”的功能和處理方式 

58.困境與出路——對勞動積極性問題的社會學(xué)透視 

59.勞動管理的社會學(xué)分析 

60.從范式到類別:當(dāng)今法國的勞動社會學(xué) 

61.農(nóng)村“留守妻子”家務(wù)勞動經(jīng)濟(jì)價值的社會學(xué)思考

62.承前啟后：袁方的勞動社會學(xué)思想

63.從范式到類別：當(dāng)今法國的勞動社會學(xué)

64.勞動社會學(xué)的由來和發(fā)展

65.勞動社會學(xué)視野中的服務(wù)業(yè)研究

66.引進(jìn)職業(yè)客體 成就職業(yè)主體——承接跨境外包的勞動社會學(xué)分析

67.理解勞動社會學(xué)

68.恩格斯對勞動社會學(xué)的奠基

69.我國勞動關(guān)系的調(diào)節(jié)路徑和研究方向——勞動社會學(xué)專委會夏季座談會實錄

70.勞動社會學(xué)研究面臨的問題和可能的選擇

71.簡論勞動社會學(xué)——兼論分支社會學(xué)的成立條件

72.勞動社會學(xué)與勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的勞動力的區(qū)別

73.馬列主義勞動社會學(xué)的對象與職能

74.論有中國特色的勞動社會學(xué)的創(chuàng)建

75.應(yīng)加強(qiáng)對勞動社會學(xué)的研究

76.關(guān)于勞動社會學(xué)的對象和任務(wù)

77.勞動社會學(xué)的地位和使命

78.比較勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞動社會學(xué)看問題的角度分析

79.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動價值的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)分析

80.城市化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移的社會學(xué)解釋

81.農(nóng)村流動勞動力與成人教育的社會學(xué)分析

82.青年工人勞動發(fā)展?fàn)顩r的社會學(xué)研究

83.對陜南農(nóng)村勞動交換的社會學(xué)解讀

84.勞動管理的社會學(xué)分析

85.法律社會學(xué)視角下的勞動關(guān)系

86.企業(yè)政治結(jié)構(gòu)與勞動治理——基于社會學(xué)視角的討論

87.勞動就業(yè)和社會學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法

88.勞動參與過程的社會學(xué)研究

89.山東省青壯年勞動力人口健身觀念的社會學(xué)分析

90.高校教師勞動力流動的社會學(xué)分析

91.改革開放前我國勞動就業(yè)思想的社會學(xué)考量

92.農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移問題的社會學(xué)反思

93.科學(xué)勞動休閑觀的模型構(gòu)建與社會學(xué)啟示

94.勞動力市場排斥的社會學(xué)解析

95.困境與出路——對勞動積極性問題的社會學(xué)透視

96.勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的社會學(xué)思考

97.技術(shù)、勞動異化和被掩蓋的減損——一個社會學(xué)觀察

98.勞動價值論的三個維度：哲學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

99.增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)社會學(xué)效果的幾點(diǎn)嘗試 

100.歷史社會學(xué)的興起與發(fā)展脈絡(luò)分析   

101.社會學(xué)本科專業(yè)人才的需求分析與培養(yǎng)方案制訂     

102.中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)成長與農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展    

103.默頓科學(xué)社會學(xué)思想的發(fā)展：從科學(xué)與社會的互動到科學(xué)共同體    

104.社會學(xué)視角下管理會計研究理論概述   

105.對社會學(xué)最有學(xué)術(shù)影響的百家出版社分析  

106.社會學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)的不足與創(chuàng)新:圍繞社會調(diào)查的分析    

107.高校課程優(yōu)化視角下的社會學(xué)專業(yè)大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)    

108.文學(xué)社會學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)研究   

109.組織社會學(xué)中的社會學(xué)想象力       

110.社會學(xué)視野下的“社會”意義研究    

111.人文社會科學(xué)學(xué)科融合的反思與發(fā)展   

112.方法論個人主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)解釋    

篇（4）

一、國法與"活法"

通常社會普通民眾對法的理解定位于所謂的國法。這里的國法是指以國家強(qiáng)制力作為后盾的，由立法機(jī)關(guān)或者有法規(guī)制定權(quán)限的機(jī)關(guān)制定的，并且一般都有書面形式的法律、法規(guī)、規(guī)章。而文中的"活法"（結(jié)合埃利希筆下"活法"）是指在某一范圍內(nèi)，比如集體、組織內(nèi)部，為實現(xiàn)自我管理而制定的具有一定約束性質(zhì)的規(guī)則秩序。盡管沒有國家強(qiáng)制力作后盾，卻起著類似國法的約束和規(guī)范作用?；畹姆ㄏ裆鐣钜粯邮秦S富多彩和日新月異的。[1]隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，活法的范圍也會逐漸擴(kuò)大并吸收新的形式。社會是個不容忽視的單位，它相比國家的要素可能更加機(jī)動，所以運(yùn)用社會生活中的秩序規(guī)則的效率可能遠(yuǎn)比國法要高。這是國家法制發(fā)展的一個捷徑。

二、埃利希的"活法"理論

埃利希靈活地進(jìn)行法學(xué)研究。他不再將視野狹隘地放在制定法上，打破了把國家法作為研究中心的傳統(tǒng)格局，轉(zhuǎn)而靈敏地逐步關(guān)注到社會生活中存在的各種形式的"活法"。埃利希的"活法"理論在《法社會學(xué)原理》有集中體現(xiàn)，這本書是現(xiàn)代法社會學(xué)的第一部系統(tǒng)作品，也使其因此而贏得歐洲"法社會學(xué)之父"的稱號。[2]所以說，對"活法"的研究是與社會做好銜接的重要途徑。

（一）"活法"的思想

絕大多數(shù)學(xué)者對埃利希的研究集中在其"活法"思想上。埃利希主張法的發(fā)展的重心不在立法、法學(xué)或判決，而在社會本身。[3]他認(rèn)為法比國家出現(xiàn)得更早，國家的制定法也不是約束人們行為的唯一規(guī)則。相反存在大量的活法。埃利希筆下的"活法"是與國家的制定法和執(zhí)行的法不同的一種規(guī)則的存在形式，它是社會組織、團(tuán)體等社會活動單位的內(nèi)在秩序，卻在社會生活單位的內(nèi)部起著約束作用，支配著社會生活本身。"活法"是埃利希首次提出的一個重要概念，它是埃利希所倡導(dǎo)的自由法學(xué)的理論基礎(chǔ)。[4]

（二）國法與"活法"并存

埃利希關(guān)注社會生活本身和對"活法"的研究，很多人由此判定埃利希所講的"活法"的觀點(diǎn)，抹煞了法律規(guī)范與非法律的社會規(guī)范的界限，縮小了國家在法的制定和執(zhí)行中的作用，也抹煞了習(xí)慣與習(xí)慣法、法學(xué)和社會學(xué)之間的區(qū)別。[5]埃利希的思想絕不是極端思想的體現(xiàn)，他注重研究"活法"的內(nèi)容和作用，但沒有否定國家的制定法的地位。國法的理念歷來深入人心，他的理論只是強(qiáng)調(diào)了"活法"而非否定和忽視國法。

三、"活法"在社會法展中的作用

按照上文對"活法"的闡釋，我們發(fā)現(xiàn)像習(xí)慣、法學(xué)家法、行業(yè)規(guī)范、學(xué)生行為準(zhǔn)則都屬于活法的范疇。每個個體要想在社會上順利地生活、學(xué)習(xí)，必然要形成為大家所共同接受的規(guī)范，而為了達(dá)到利益最大化，我們會不自覺地自愿作出一些讓步和妥協(xié)，從而在最大范圍內(nèi)得出盡可能一致的意見作為內(nèi)部的行為準(zhǔn)則。不過隨著社會的發(fā)展和沿襲，這反而會有更好的效果，因為它們沒有違背社會主體的意志，實行起來相較國法也更加人性化。像習(xí)慣、法學(xué)家法等雖然不像國法以國家強(qiáng)制力作后盾，但往往更容易被人接受和遵守。

"活法"在社會生活中往往起著非常重要的作用。比如排隊的習(xí)慣可能從人類出現(xiàn)就慢慢形成，到現(xiàn)在已經(jīng)是一種很自然的行為。極個別不排隊的人，通過排隊人的感化或者抵制，很容易就能達(dá)到預(yù)期的效果，而根本不需要國法的調(diào)整。

四、國法和"活法"的良性互動

社會生活不是僅以社會、國家為單位的，大多數(shù)情況下，我們有自己生活、學(xué)習(xí)的組織和范圍，而為了實現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開內(nèi)部規(guī)則。社會的良好運(yùn)行，不是只有帶有強(qiáng)制力并有嚴(yán)厲懲罰后果的法律、法規(guī)、規(guī)章就足夠。更多的時候，我們需要一種為人自愿接受的、有人文氣息的、緩和的規(guī)范來作為我們的行為規(guī)則。很多情形下其實是用不到效力層級那么高的規(guī)則來管理國民的。所以埃利希大力主張并研究"活法"理論是很有現(xiàn)實價值的。而現(xiàn)實也表明，它在社會發(fā)展過程中起到了不可比擬的作用。

可見這兩種形式的規(guī)則即國法和"活法"是需要在龐雜的社會運(yùn)行系統(tǒng)中良性互動的，以此來共同完成社會各個領(lǐng)域的治理任務(wù)。強(qiáng)調(diào)任何一方或者忽略另一方，都會導(dǎo)致極端主義的錯誤。因為不同領(lǐng)域有不同的特點(diǎn)，各有其支配和擅長的領(lǐng)域。為適應(yīng)其特點(diǎn)又有與其搭配的治理規(guī)則來作為社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的后盾。我們應(yīng)當(dāng)在國家法和活法之間建立一個理想的互動模式，以此促進(jìn)法治現(xiàn)代化進(jìn)程的順利開展。[6]

參考文獻(xiàn)：

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[3][奧]埃利希. 法律社會學(xué)基本原理[M].九州出版社，2007.

[4]呂建高.埃利希的法社會學(xué)思想[J].當(dāng)代法學(xué)，2002，（11）.

篇（5）

 

當(dāng)前我國高校法學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)考核主要采取撰寫畢業(yè)論文的方式。本科生畢業(yè)論文經(jīng)歷選題、開題到撰寫完成交由指導(dǎo)教師審查、通過答辯等各個環(huán)節(jié)，據(jù)此認(rèn)定被考核的學(xué)生是否符合法學(xué)專業(yè)本科生的畢業(yè)要求。由于畢業(yè)論文能夠訓(xùn)練學(xué)生收集資料、調(diào)查研究、案例分析、邏輯思維等方面的能力，同時能夠在檢驗大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)科知識和實踐能力等方面起到重要作用，所以畢業(yè)論文一直是大學(xué)教育教學(xué)計劃中的重要組成部分，是考察法學(xué)專業(yè)學(xué)生對法學(xué)理論掌握情況、能否運(yùn)用法學(xué)思維分析和解決問題的重要方式。

 

但是，當(dāng)前法學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)考核以論文為主要方式，而且多為理論性研究論文，學(xué)生的論文存在無問題意識、無創(chuàng)新觀點(diǎn)等問題，教材表述式和資料堆砌式的論文較多;畢業(yè)論文拼湊、應(yīng)對甚至抄襲的情況嚴(yán)重。這些問題已經(jīng)在一定程度上降低了法學(xué)專業(yè)本科生的評價標(biāo)準(zhǔn)，也影響著法學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的質(zhì)量及其社會評價，甚至有人提出取消法學(xué)本科教育。

 

二、法學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)考核方式的多樣化

 

法學(xué)是一個應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，對學(xué)生理論與實際相聯(lián)系的要求相對較高。筆者認(rèn)為，改善法學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)考核方式過于單一的辦法就是設(shè)定更為多元的考核方式，給予學(xué)生足夠的選擇空間，使其能夠按照興趣和意愿選擇適合自己的考核方式。結(jié)合我國法學(xué)教育的現(xiàn)實，可以從以下幾種方式進(jìn)行探索。

 

以個人考核與團(tuán)體考核為標(biāo)準(zhǔn)，可以將畢業(yè)考核分為“獨(dú)立完成型”和“團(tuán)體協(xié)作型”。

 

第一，“獨(dú)立完成型”可采取調(diào)研報告、專題研究、案例分析、法律文書寫作等方式。

 

調(diào)研報告方式較適用于具有交叉學(xué)科背景，如法社會學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)類的選題。同時也適用于法理學(xué)中人權(quán)保護(hù)情況、憲法實施問題等須要進(jìn)行社會調(diào)查、聯(lián)系實際情況說理的選題。與畢業(yè)論文方式相比，調(diào)研報告重在對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計、對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上提出結(jié)論，更注重考察學(xué)生是否掌握了調(diào)查的方法、手段，以及通過一手資料對實際情況的進(jìn)行總結(jié)和分析。表面上看，理論難度比不上論文，但是它能較好地考察學(xué)生的動手能力、溝通能力和分析能力。

 

專題研究方式較適用于對特定法學(xué)領(lǐng)域中的具體問題的研究。如消費(fèi)者反悔權(quán)問題、證券交易合適性原則等等。專題研究要求對具體問題的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀、存在問題、解決方法、域外借鑒等作詳細(xì)研究，由一點(diǎn)向縱深挖掘。與畢業(yè)論文方式相比，更具有針對性、務(wù)實性，更能突出學(xué)生對問題細(xì)節(jié)的考量。

 

案例分析方式即以現(xiàn)實生活中影響較大、較為典型案例作為分析樣本，通過對此案例的分析說明法理、論證制度、提出建議，進(jìn)行法律分析，較適用于刑法、經(jīng)濟(jì)法、知識產(chǎn)權(quán)法等法律專業(yè)的選題。作為畢業(yè)考核方式的案例分析不應(yīng)局限于法條的解釋和適用，而是應(yīng)結(jié)合具體情況，提出既有案例對法律適用的疑問和挑戰(zhàn)，從而尋找解決問題的方法。

 

法律文書寫作是法學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)生可以選擇的一種較具特色、也較符合“職業(yè)教育”目標(biāo)的考核方式。法學(xué)專業(yè)的技能教育“既是一種職業(yè)操作技藝培養(yǎng)，也是引導(dǎo)學(xué)生像法官、律師等法律職業(yè)者那樣思考的邏輯訓(xùn)練”。法律文書寫作的重要性不言而喻。由于法律文書包括公安機(jī)關(guān)、人民檢察院、人民法院等各種法律文書，所以留給學(xué)生選擇空間也較大。學(xué)校也可以根據(jù)不同法律文書的難易程度和考察重點(diǎn)，對作為畢業(yè)考核方式的法律文書寫作進(jìn)行一定質(zhì)與量的限制，如限定在公訴書、判決書、仲裁委員會的裁決書中選擇。

 

第二，“團(tuán)體協(xié)作型” 可采取模擬法庭、法律援助專項項目等方式。

 

近年來，模擬法庭已作為法學(xué)專業(yè)必備教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容在各法學(xué)院校普及開來?！澳M法庭的建設(shè)與運(yùn)行使其充當(dāng)實訓(xùn)基地建設(shè)的主力軍應(yīng)為理所當(dāng)然”，時也可為考核方式多元化提供必要支持。以模擬法庭作為法學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)考核方式，可由教師指導(dǎo)學(xué)生挑選典型案例，由即將畢業(yè)學(xué)生自愿結(jié)成小組，準(zhǔn)備相關(guān)材料、分飾法庭或仲裁庭的各方主體。在“考試”過程中可通過考察學(xué)生們的起訴書、判決書、辯護(hù)意見以及模擬法庭程序等是否符合法律規(guī)定，說理是否準(zhǔn)確、法條運(yùn)用是否得當(dāng)，證據(jù)與使用是否正確等判斷參加學(xué)生是否符合合格標(biāo)準(zhǔn)。這種考核方式不僅能夠考察學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識的情況，也是對學(xué)生通過專業(yè)訓(xùn)練習(xí)得法律實務(wù)能力的一種檢閱。

 

篇（6）

【中圖分類號】 G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）09-0002-02

一 引言

德國著名法學(xué)家拉倫茨在其代表作《法學(xué)方法論》中說道：“法學(xué)之成為科學(xué)， 在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法?！盵1]法學(xué)理論的創(chuàng)新，依賴于其研究方法的發(fā)展與變革。法律本身就是一系列規(guī)則、制度等法律規(guī)范的有機(jī)結(jié)合，這一特點(diǎn)決定了法學(xué)研究必須以這些法律規(guī)范為研究對象。因此，以法律條文的制定、修改以及實施為研究目的，以對策法學(xué)、法解釋學(xué)為主要研究方法的“規(guī)范法學(xué)”在傳統(tǒng)的法學(xué)研究中占據(jù)了重要地位，在實踐中，也為我國的立法完善和司法改革作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，任何一種研究方法都不可能完美無缺，由于“規(guī)范法學(xué)”更注重對法律條文本身的研究，此種單一的視角勢必會存在一定局限性。正如法國著名法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維所說：“立法者要改造法律條文本身很容易，但是法律條文背后的東西卻是很難改變的?！盵2]法律條文是和整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史相聯(lián)系的，我們只有從社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等其他社會學(xué)科的不同視角，才能看清法律條文背后的東西，才能從根本上推動法學(xué)理論的發(fā)展。

二 “規(guī)范法學(xué)”及其局限性

陳瑞華教授認(rèn)為，傳統(tǒng)的法學(xué)研究無非在做兩件事情：一是研究法律制度的制定、修改和完善，從而為立法或司法改革作出貢獻(xiàn)；二是對法律規(guī)則的立法原意和立法宗旨進(jìn)行解釋，以保證法律制度得到較好的實施。前者稱為“對策法學(xué)”，后者則視為“法解釋學(xué)”。兩者結(jié)合起來可以統(tǒng)稱為“規(guī)范法學(xué)”[3]。

不可否認(rèn)，“規(guī)范法學(xué)”對于法學(xué)研究而言具有舉足輕重的作用，特別是在我國社會急速變遷的時代背景之下，“規(guī)范法學(xué)”更能夠快速促進(jìn)法律制度的更新，解決實際問題。因此，我國才能在改革開放后的短時間內(nèi)建立起一套相對完整的法律體系框架。然而，這種追求實效的做法必然會或多或少忽略其他一些社會因素，導(dǎo)致其他方面的社會矛盾。目前我們所面臨的法學(xué)理論研究和法律實踐的脫節(jié)問題便是一個很好的例證。“規(guī)范法學(xué)”視角的單一性，注定其存在一定的局限。

一方面，由于中國人歷來缺乏對理論的重視度，更加看重實際效果。我國的法學(xué)理論研究基本上都是在西方已有的先進(jìn)理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。法學(xué)家們通過研究發(fā)達(dá)國家的法律制度，運(yùn)用“對策法學(xué)”為我國的法治建設(shè)提供立法建議。這種“對策法學(xué)”研究方法“往往采取教科書體例的研究模式，從概念到性質(zhì)，從歷史沿革到發(fā)展趨勢，從比較法的考察到中國問題，提出對中國立法的建議和對策”，“以討論立法對策、改革建議和制度變革為目的，喜歡'洋為中用'、'古為今用'?！?[4]“對策法學(xué)”看似有條有理、邏輯清晰，但受其研究目的的限制，這種“舊瓶裝新酒”、“換湯不換藥”的研究方法很難有理論上的推進(jìn)和創(chuàng)新，也未必能夠提出真正有效的對策。

“對策法學(xué)”的邏輯推理大致是這樣的：大前提是西方的先進(jìn)制度和理論，小前提是中國的現(xiàn)實問題，結(jié)論是借鑒西方理論提出針對中國的立法建議。而后，作為結(jié)論的立法建議又可以構(gòu)成一個新的三段論，立法建議是“良法”，制度改革和實踐作為小前提，又能夠得出“良法美治”的結(jié)論。這種理論用于實踐的“實用主義”做法無可厚非，因為我們需要認(rèn)識到與法治發(fā)達(dá)國家的差距，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。將先進(jìn)經(jīng)驗“拿來”，為我所用。然而，這兩個看似合理的三段論卻忽視了因果關(guān)系之間的必然聯(lián)系。首先，受不同政治、歷史和社會因素的影響，各國的經(jīng)驗是不一樣的，西方的理論在中國并不必然具有適合其生存的土壤，未必能夠結(jié)出成熟的立法建議“果實”。其次，由于各國不同的發(fā)展模式，即使在相同的制度下也會存在不同的實際效果，作為“良法”的立法建議在中國背景下也并不必然就會帶來“美治”。上述邏輯推理至多只能說存在某種可能性，但“可能性”不等于“必然性”。如果忽略了理論應(yīng)用帶來的其他可能性（負(fù)面影響），不僅不能真正解決問題，還可能帶來更多的麻煩。

另一個方面，由于法學(xué)研究者往往本身并不是法律條文的制定者，他們在解釋立法原意的過程中不僅會分析立法者的立法宗旨，也會在其中加入自己的理解和解釋，這使得“法解釋學(xué)”不僅是對條文的解釋，更是法學(xué)家們的創(chuàng)造性法學(xué)研究。然而，由于不同的人對于法律有不同的理解，法律解釋必然會帶有一定的主觀性色彩，這使得法律的穩(wěn)定和權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。首先，由于立法者與法律解釋者的不同，可能會造成解釋者對立法原意的曲解。其次，針對變化的實際，通過法律解釋對立法進(jìn)行修正，也只能解決形式問題。更何況在中國的實踐中，連這些僅有的形式也往往都被架空，因之這些所謂的“解釋”也就無法解釋中國真正的現(xiàn)實問題。

總之，以對策法學(xué)、法解釋學(xué)為主的“規(guī)范法學(xué)”在研究方法上存在局限性，它忽視了法律背后的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史因素，將可能的因果關(guān)系當(dāng)成必然，注重形式上的改變，僅僅治標(biāo)，而不能不治本。

三 多元化的法學(xué)研究方法

“法律研究是一個開放的體系，任何一門學(xué)科的知識如果對解釋一部分法律現(xiàn)象有幫助和價值，都可以加以利用?！盵5]如果將法律現(xiàn)象置于廣闊的歷史、社會和文化背景中去理解，就可以為我們的研究提供更為開闊的視野。

梁治平先生在其學(xué)術(shù)論文集《在邊緣處思考》中，展示了他“邊緣化”的學(xué)術(shù)之路。在這條道路上，梁先生從法學(xué)走向史學(xué)，又從史學(xué)走向社會學(xué)、人類學(xué)，從“大傳統(tǒng)”走向“小傳統(tǒng)”，從“廟宇”走向“田園”。[6]他運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，通過對特定概念地不斷相對化，抽絲剝繭地分析性研究，使其在復(fù)雜的中國語境中盡量的清晰。這種法學(xué)研究方法是多元化的，它沒有局限于傳統(tǒng)的“規(guī)范法學(xué)”研究思路，而是從不同的角度去審視法律這一社會現(xiàn)象。

作為社會科學(xué)的重要組成部分，法學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科都具有各自的研究對象和目的，正是由于研究對象和目的的不同，才使得這些學(xué)科擁有自己的研究方法。這些方法在某些時候可能是對同一社會現(xiàn)象的不同角度的分析，因此，它們具有一定的共通性。如果將其他社會科學(xué)不同的研究視角引入到法學(xué)研究當(dāng)中，形成多元化的法學(xué)研究方法，就能從不同的角度去理解和解釋法律問題，真正了解“規(guī)范法學(xué)”所無法改變的法律條文背后的東西。

社會學(xué)是人文社會科學(xué)中的一門重要學(xué)科，它從整體的角度研究社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會是由人組成的，因此社會學(xué)重視人的因素，研究人類的活動對社會的影響。

法律作為社會現(xiàn)象的一種，也可以從社會學(xué)角度對其進(jìn)行解釋。例如，在現(xiàn)代法治理念中，“法治”與“人治”應(yīng)該是兩種完全對立的治理方式，“法治”意味著公平正義，法律至高無上，而“人治”則代表個人的特權(quán)，往往帶有貶義。但在社會學(xué)家看來，它們之間并沒有無法逾越的鴻溝，也不存在好與壞的區(qū)別。正如所說：“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”，“法治其實是'人依法而治'，并非沒有人的因素?！奔词乖卩l(xiāng)土社會這樣的“無法”的社會中，“無法”也不會影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。[7]可見，從社會學(xué)角度，“人治”或者“禮治”不再帶有那么多的貶義色彩，對于社會學(xué)者而言，無論“法治”，還是“人治”都是在不同社會情態(tài)中的起作用的社會秩序，都具有其相應(yīng)的社會基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法在法學(xué)研究中越來越受到重視，經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用數(shù)學(xué)語言和模型進(jìn)行邏輯推理、論證，從而得出某些結(jié)論。在法學(xué)家看來，法律的首要目的是實現(xiàn)公平正義，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，法律的首要功能是保證效率，提供一種激勵機(jī)制，誘導(dǎo)當(dāng)事人事前采取從社會角度看最優(yōu)的行動。張維迎教授對“殺人償命”規(guī)則的分析就可以看出兩種研究視角的區(qū)別。從法治角度看，殺人者侵害了他人的生命權(quán)，以命抵命可以實現(xiàn)社會的公平正義。但從效率角度講，“殺人償命”的合理性并不是因為它在事后為受害人提供了補(bǔ)償，而是因為它提供了最有效的事前防范激勵。[8]經(jīng)濟(jì)學(xué)為法學(xué)研究提供了很多的研究方法，如成本收益理論、博弈論、激勵理論等，這些理論都可以幫助法學(xué)研究者從不同角度解釋法律現(xiàn)象。

除此之外，人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)這些社會學(xué)科的某些研究方法都可以引入到法學(xué)研究中來，這種多元化的法學(xué)研究方法也必然能夠發(fā)現(xiàn)更多新的問題，推動理論的創(chuàng)新。當(dāng)然，無論采用何種研究方法，最終都應(yīng)該落到中國的實際問題上，我們要從不同的視角考察法律背后的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史因素，“注重利用中國本土的資源，注重中國法律文化的傳統(tǒng)和實際”，“而不是簡單地以西方學(xué)者的關(guān)于法治的表述和標(biāo)準(zhǔn)來否認(rèn)中國社會中規(guī)范人們社會生活的習(xí)慣、慣例和法律?！?[9]這樣在中國背景下，從不同的角度，運(yùn)用不同的社會學(xué)科研究方法，某些在西方觀念看來無法理解的規(guī)則、制度就可以得到一定程度的詮釋。

四 結(jié)語

古詩有云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！眰鹘y(tǒng)的“規(guī)范法學(xué)”為我們“觀賞”法律這座“大山”提供了一種角度，而其他的社會科學(xué)研究方法又為我們提供了不同的角度，看到了不一樣的風(fēng)景。當(dāng)我們局限于法律條文本身的研究而舉步維艱之時，不防跳出來，考察法律背后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史等因素，從不同的角度進(jìn)行研究，也許會有意想不到的收獲。

在法學(xué)研究領(lǐng)域，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到自己同西方國家的差距，我們還需要長時間的資源積累和沉淀，理論以及研究方法的創(chuàng)新，但不是要盲目立法，不是要一味的照搬照抄，也不是僅靠所謂的“對策法學(xué)”立法建議就能解決的。

法律不只有一種形態(tài)，法學(xué)研究方法也不只有一種范式。多元化的法學(xué)研究方法不是要否定“規(guī)范法學(xué)”的重要地位和作用，而是要彌補(bǔ)其固有的缺陷，為法學(xué)研究提供新的思路，注入新的血液，創(chuàng)造更為廣闊的研究空間。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁慧星.《民法解釋學(xué)》，中國政法大學(xué)出版社1995年版，第80頁

[2] 陳瑞華.《法律人的思維方式》，法律出版社2007年版，第55頁

[3] 陳瑞華.《法律人的思維方式》，法律出版社2007年版，第47頁

[4] 陳瑞華.《論法學(xué)研究方法》，北京大學(xué)出版社2009年版，第3，177頁

[5] 陳瑞華.《論法學(xué)研究方法》，北京大學(xué)出版社2009年版，第72頁

[6] 梁治平著.《在邊緣處思考》，法律出版社2010年版，第226頁

[7] .《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第49頁

篇（7）

主管單位：四川省社會科學(xué)界聯(lián)合會

主辦單位：四川省社會科學(xué)界聯(lián)合會

出版周期：月刊

出版地址：四川省成都市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1004-0633

國內(nèi)刊號：51-1035/C

郵發(fā)代號：62-248

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1985

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聯(lián)系方式

篇（8）

一、關(guān)于法學(xué)的目的

一般地說，法學(xué)是有關(guān)法律知識的學(xué)問。撇開交叉學(xué)科不言（如法學(xué)），“與法律相關(guān)”意味著有關(guān)前人法律（法律史學(xué)）和現(xiàn)今法律（部門法學(xué)），異域法律（外國法學(xué)）和本域法律（國內(nèi)法學(xué)或地方法學(xué)）皆為法學(xué)的領(lǐng)域；同時，法學(xué)還要關(guān)心法律運(yùn)作的本系統(tǒng)（司法制度學(xué)）和外在系統(tǒng)狀況（法社會學(xué)）；除了對形而下的法律規(guī)范、司法制度和法律環(huán)境的關(guān)注外，研習(xí)法律的人還必然要探尋形而上的問題（法律）。這樣，判斷法學(xué)的目的便出現(xiàn)兩種思路。一種為涵蓋不同法學(xué)領(lǐng)域的“綜合目的”或稱“終極目的”；另一種為不同法學(xué)部門的“領(lǐng)域目的”。雖然對法學(xué)的終極目的有不同歸納，但應(yīng)該說在過去的很長時間里，由于法律被主要宣稱為一種（國家統(tǒng)治的）工具，以此類推，法律之學(xué)也就演變?yōu)橐苑?wù)國家統(tǒng)治為目標(biāo)的一種學(xué)問，這種目標(biāo)就是法學(xué)的終極目的。這樣一來，會得出如下結(jié)論：1.法學(xué)代表的是一種工具性的、經(jīng)世性的統(tǒng)治策略而非嚴(yán)格的知識系統(tǒng)；2.法學(xué)的構(gòu)建要忠于以體現(xiàn)統(tǒng)治需求為宗旨的法律規(guī)范，法學(xué)是對法律規(guī)范的“正確”注釋；3.以法學(xué)為職業(yè)的法學(xué)者實際上就是不斷創(chuàng)設(shè)工具性法律規(guī)范并加以性解釋的職業(yè)化群體；4.法學(xué)者的成就感來源于制定了或參與制定了多少法律規(guī)范，多少次證明自己正確地詮釋了法律條文并因此而獲得多少利益回報。

從世俗和實證的角度尋求法學(xué)的終級目的并無不妥。因為任何國家的法律，不管是國家制定法、地方法，還是宗教法、家族法都不應(yīng)是該國存在和延續(xù)的對立物，否則就會出現(xiàn)國家與地方，國家與宗教，國家與家族的對抗，中世紀(jì)歐洲法律的歷史即說明了這一點(diǎn)。同時，法學(xué)者同普通人一樣有著趨利的傾向，脫塵出世不可能是一項普遍要求。問題在于，將法學(xué)只理解為一種工具和經(jīng)世系統(tǒng)，將法學(xué)的品位只定位于注釋法律規(guī)范，將法學(xué)者的成就只同多多立法和正確司法相聯(lián)系會帶來諸多不利。以國家為中心，將知識理解為一種服務(wù)于國家需求的系統(tǒng)雖有一定道理，但“國家需求”本身并非衡量知識價值的絕對標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中，代表國家的主體類型是較為復(fù)雜的，不同的國家職能機(jī)關(guān)、地方機(jī)關(guān)的意志皆有可能（經(jīng)過一定的程序）以“國家需求”的面貌而出現(xiàn)。這種程序是特定人群的意志能否合法地成為“國家需求”的關(guān)鍵。因此，“國家需求”本身也需要符合以理性為內(nèi)核的法律要求（一般為憲法和基本法律），接受法律標(biāo)準(zhǔn)的評判。在此意義上，法學(xué)的使命不能只是盲從地遷就于“國家需求”，還應(yīng)為辨明、捍衛(wèi)“國家需求”的合法性（legitimacy）設(shè)計技術(shù)系統(tǒng)，營造精神氛圍。同時應(yīng)該看到，撇開信仰而言，國家在法律上只是一種擬制的主體?？梢哉f，“國家需求”最終還是一種特定群體、特定階層人的要求。特定人要求的正當(dāng)性不是絕對的，因為，人的需求與的要求要和諧，而且在代表國家需求的人和沒有代表資格的另一些人之間需要不斷求得和諧，以避免優(yōu)勢人群處優(yōu)而自利進(jìn)而失去社會和諧的基礎(chǔ)。鑒于此，從有利于國家需求的角度制定法律規(guī)范、注釋法律條文只能是法學(xué)的一種目的。除此而外，法學(xué)還要為確保國家需求具有合法性而努力，同時，還應(yīng)該從全體人的角度，弱勢群體的角度，從自然的角度，來對它們相互之間的平衡與和諧施以終極關(guān)懷。也惟有如此，法學(xué)才能夠徹底且長遠(yuǎn)地捍衛(wèi)國家利益。

在我國，應(yīng)用法學(xué)和法學(xué)的“隔閡”由來已久。由于部門法學(xué)有著較強(qiáng)的應(yīng)用特點(diǎn)，其優(yōu)越感在于社會利益的直接回報率高，看一看每年法學(xué)類研究生報考比例的懸差，理論法學(xué)不得不“氣短”。對比之下，倡導(dǎo)形而上法學(xué)的人們會譏諷部門法學(xué)者為“法律匠”、“操刀手”，務(wù)實有余而蘊(yùn)涵不足。居間而論，法學(xué)的領(lǐng)域目的應(yīng)該是個性化的，它意味著不同法學(xué)者所從事的不同領(lǐng)域的法律學(xué)問應(yīng)該具有不同的目標(biāo)側(cè)重。部門法學(xué)的成果和人才被社會直接接納的概率高，但是，不能因此就結(jié)論說，法學(xué)的目的就是培養(yǎng)“死扣”法律條文的操刀手，就是為了研究如何嫻熟地詮釋法律條文。法律史學(xué)的特點(diǎn)是注故援史、借古察今，但是，也不能說循溯脈絡(luò)就是研習(xí)法律的根本任務(wù)。同理，盡管中國法的現(xiàn)代化在很大程度上是西學(xué)東進(jìn)的結(jié)果，但是，外國法學(xué)者們卻不應(yīng)持有洋學(xué)為先的優(yōu)越感。

二、關(guān)于法學(xué)的方法

在國內(nèi)，不管是法學(xué)本科階段還是研究生階段，幾乎沒有法學(xué)方法論的課程，而法學(xué)專著和論文也大都沒有對相關(guān)研究方法論的介紹。這至少在形式上說明研究方法（發(fā)現(xiàn)和解決問題的方法）在法學(xué)中無足輕重的地位。從原因上看，社會學(xué)科的研習(xí)方法同從業(yè)者自身的知識結(jié)構(gòu)是緊密聯(lián)系的。同時，統(tǒng)治策略目的論和以法律規(guī)則為關(guān)注中心的學(xué)術(shù)立場，對我國法學(xué)在方法上不夠繁榮的狀況也有很大。先從法學(xué)教育上看，獲得一張法學(xué)院的文憑同非法律課程（外語除外）的修習(xí)之間幾乎沒有多少關(guān)系，中國政法院校的分系方法，西方人是非常驚訝的———本科層次的法學(xué)專業(yè)，為何還要細(xì)化為經(jīng)濟(jì)法系、國際法系、刑事司法系等等？在許多西方國家，只能教授一種課程的人是難受法學(xué)院歡迎的。國外有位同事在其攻得法學(xué)博士后去應(yīng)聘，被問：你能教什么法學(xué)課程？答：你應(yīng)該問我不能教什么法學(xué)課程，結(jié)果中聘。而我國的法學(xué)教員都要屬于某一個教研室（北大和清華兩家法學(xué)院現(xiàn)無此建制），故其只能擔(dān)任一個領(lǐng)域的授課任務(wù)，只能從事該領(lǐng)域的研究，否則屬于“不務(wù)正業(yè)”。如此一來，縱然你原本具備多學(xué)科（multi-discipline）教研法律的能力，多年之后，也只能作專業(yè)戶了。這樣一來，法學(xué)者們都以特定學(xué)科而類聚，門戶之見油然而生，學(xué)生就已單一的知識儲備，加以專業(yè)戶式的專業(yè)工作制度的提煉，再要求法學(xué)者具有豐富的研究方法、跨學(xué)科的研究能力，豈非奢談。

受統(tǒng)治策略目的論的影響，法學(xué)尤其是理論法學(xué)往往會在一個超越具體社會語境的普遍前提下，用霸權(quán)的話語和概念重復(fù)演繹著脫離實際的命題。一些學(xué)者就是因為不遺余力地參與了對理論法學(xué)中某些虛命題的演繹活動而成名成家。其實，這樣的“演繹”不是一種“命題-方法-求證-結(jié)論”的學(xué)術(shù)過程，因為，前提和命題是固定的，方法和求證也就失去了意義。

規(guī)則中心論是部門法學(xué)不盛的根本原因。法學(xué)固然要以法律規(guī)則為研究對象和起點(diǎn)，生活要實現(xiàn)有序，法律規(guī)則的權(quán)威必須要維護(hù)。但對法學(xué)來說，更需要認(rèn)識的是：法律規(guī)則既不代表絕對正義，也不代表終極真理，更不能說法律規(guī)則是橫空出世，“法律就是法律”所反映的只是一種偏狹的邏輯。在17和18世紀(jì)的英格蘭與蘇格蘭，法律人士之所以受人敬仰，就是因為，如果他們除法律以外沒有豐厚的與文學(xué)知識，就會被當(dāng)時的民眾視為與技工無異的人。道理很簡單，可讓法官、檢察官、律師、行政執(zhí)法者絲毫不差地去恪守的法律規(guī)則是絕對存在的嗎？法學(xué)者思考法律規(guī)則的知識與觀念，適用于法律規(guī)則的邏輯與話語是純粹法律的嗎？法律規(guī)則的精神真的可以游離于、歷史、條件、心理、文學(xué)、等因素而被貼切地解釋嗎？顯然不能。而當(dāng)?shù)姆梢泽@人速度增加的時候，越來越多的法學(xué)者們已無暇去或沒有能力去從法律規(guī)則之外尋求研究的方法，對法學(xué)院的學(xué)生來說，這種情況只會使標(biāo)準(zhǔn)化的法學(xué)制度（統(tǒng)一的教材、大綱和教學(xué)進(jìn)度）和閉卷檢測背法律條文能力的制度愈演愈烈。對法學(xué)知識整體結(jié)構(gòu)的合理化來說，這是令人擔(dān)憂的，它反映了法學(xué)的稚嫩。法學(xué)的方法應(yīng)受到關(guān)注，方法受制于學(xué)者的素質(zhì)，反過來，側(cè)重不同的方法會塑造不同素質(zhì)的法學(xué)者。法學(xué)的繁盛需要不同類別的法學(xué)者，對一個對象的研究也需要用不同的方法或結(jié)合不同的方法來開展，因此，法學(xué)的方法也應(yīng)是多元的，斷無以一法統(tǒng)眾法之理。

三、關(guān)于法學(xué)的規(guī)范

篇（9）

發(fā)表有中英文學(xué)術(shù)論文30余篇，出版有專著《法律知識的文字傳播：明清日用類書與社會日常生活》，以及《司法、政治與社會：中國大陸的經(jīng)驗研究》《從訴訟檔案出發(fā)：中國的法律、社會與文化》《百年回眸：法律史研究在中國（當(dāng)代臺港卷）》等多部編著。

好書推薦

《清代的法律、社會與文化：民法的表達(dá)與實踐》，[美]黃宗智著，上海書店出版社，2007。

《殺千刀：中西視野下的凌遲處死》，[加]卜正民、[法]鞏濤、[加]布魯著，張光潤等譯，商務(wù)印書館，2013。

《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》，[美]孔飛力著，陳兼、劉昶譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012。

《權(quán)利與冤抑：寺田浩明中國法史論集》，[日]寺田浩明著，王亞新等譯，清華大學(xué)出版社，2012。

《社會權(quán)力與法律文化：晚期的訟師》，[美]梅利莎·麥柯麗著，明輝譯，北京大學(xué)出版社，2012。

《制度移植：民初上海的中國律師（1912—1937）》，孫慧敏著，臺北“中央研究院”近代史研究所，2012。

《鄉(xiāng)村江湖：兩湖平原“混混”研究（1980—2008）》，陳柏峰著，中國政法大學(xué)出版社，2011。

《劍橋簡明金庸武俠史》，新垣平著，長江文藝出版社，2013。

《中國訴訟社會史の研究》，夫馬進(jìn)編，京都大學(xué)學(xué)術(shù)出版會，2011。

Legal Orientalism： China， the United States， and Modern Law， Teemu Ruskola， Harvard University Press， 2013.

本期組稿

章永樂：《后知后覺者中的先醒者——評福山〈政治秩序的起源——從前人類時代到法國大革命〉》

支振鋒：《法治轉(zhuǎn)型與國家能力》

篇（10）

中圖分類號：C91-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1671-6248(2012)02-0116-05

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涂爾干是法國歷史上第一位社會學(xué)教授、第一本社會學(xué)雜志和第一家社會學(xué)協(xié)會的創(chuàng)立者。他的博士論文《社會分工論》甚至成為法國中學(xué)德育教材，這得益于其敏銳的時代洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干明確將社會學(xué)主旨界定為“醫(yī)治社會疾病，促進(jìn)社會健康”，分析其思想核心，對解決當(dāng)前中國轉(zhuǎn)型期的若干問題具有借鑒意義。

一、分工的問題

《社會分工論》是涂爾干第一部著作。在此著作中，涂爾干通過對分工功能、原因的分析，表達(dá)了對社會秩序問題的思考。這集中反映在涂爾干對分工的矛盾態(tài)度上：他在文章開篇闡述了分工的諸多功能，但在結(jié)尾又表達(dá)了對分工的擔(dān)憂，這種矛盾態(tài)度展現(xiàn)在個體與社會2個方面。

第一，分工是否有利于人的自由？在《社會分工論》第1卷中，涂爾干認(rèn)為分工減少社會成員的相似性，社會聯(lián)系的紐帶由壓制性法律轉(zhuǎn)為恢復(fù)性法律。前者對人身的限制很多，而后者主要是針對物的規(guī)定，從人身限制到重視物權(quán)，體現(xiàn)出對人格的尊重。因此不管是對個體消極限制的減少還是對積極保護(hù)的增加，都有利于個體的發(fā)展。與之相反，在《社會分工論》的第3卷中，涂爾干認(rèn)為分工使人越來越專業(yè)化，分工越細(xì)，人就越被限制在狹窄的領(lǐng)域中，隨著技術(shù)、社會的進(jìn)步，人也成為消費(fèi)社會的一個環(huán)節(jié)，成為一種工具、一種手段，這種異化狀態(tài)與人的全面發(fā)展是背道而馳的。

第二，社會分工對社會團(tuán)結(jié)有何影響？在《社會分工論》第1卷中，涂爾干提出以環(huán)節(jié)社會為基礎(chǔ)的機(jī)械團(tuán)結(jié)看似牢固，但剛性結(jié)構(gòu)容易斷裂，其成員輕而易舉地通過遷徙等方式擺脫氏族的控制［1］。而社會分工減少相似性，表面減少了約束，但個人承擔(dān)自己的部分職能，與他人、社會的聯(lián)系更加緊密了，從中央政府到各職能部門，社會組織也大量增加，社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)從環(huán)節(jié)社會過渡到組織社會。但在《社會分工論》第3卷中，涂爾干提出失范的分工，也就是分工瓦解了機(jī)械團(tuán)結(jié)，但此時有機(jī)團(tuán)結(jié)并不能馬上實現(xiàn)。集體意識衰落，社會就會陷入混亂，這可以通過破產(chǎn)增加、[HJ2mm]勞資沖突，尤其是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)體現(xiàn)出來。為此，涂爾干甚至提倡加強(qiáng)政府集權(quán)，因為相比集權(quán)的約束，無政府狀態(tài)、社會混亂更讓人難以接受。

總之，涂爾干對分工持矛盾的態(tài)度，《社會分工論》的中文譯者將這一矛盾稱為涂爾干思想的困境，但我們從中更能看出涂爾干思考的嚴(yán)謹(jǐn)。《社會分工論》第1版序言和第2版序言的變化便體現(xiàn)了涂爾干思想的發(fā)展，第1版更多的是對社會失范的困惑和擔(dān)憂，第2版對職業(yè)群體的長篇論述，表明他對這些困惑有了答案，那就是發(fā)揮職業(yè)群體的作用，重塑集體意識，重建社會秩序。

二、對涂爾干職業(yè)群體觀念的AGIL分析

AGIL框架是帕森斯結(jié)構(gòu)功能論的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)是：無論整個社會行動系統(tǒng)，還是家庭、社群、比較復(fù)雜的社會組織等，都具有一些基本的、共同的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在其運(yùn)行中既要求著、也發(fā)揮著某種特定功能，把這些結(jié)構(gòu)概括出來，就建立了一種關(guān)于一般系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能框架——AGIL框架。雖然帕森斯的理論因其晦澀、保守受到各方面的批評，但AGIL框架作為一種工具，對人們進(jìn)行社會分析卻大有幫助。借助AGIL框架將涂爾干散見于各著作中對職業(yè)群體的論述整理出來，可以清楚看到職業(yè)群體在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化層面所發(fā)揮的作用，并為進(jìn)一步的理論思考打下基礎(chǔ)。

(一)經(jīng)濟(jì)上的契約公正

適應(yīng)，即社會系統(tǒng)對環(huán)境的適應(yīng)功能，動物通過消化系統(tǒng)吸取能量，社會同周圍環(huán)境具有多層面的能量交換，其中經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)揮著主要的作用，而現(xiàn)代社會分工發(fā)達(dá)，可以說經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)建立在交換關(guān)系上。像古代民族沒有共同信仰就無法生存一樣，現(xiàn)代社會所需要的主要就是契約公正。

1.契約的基礎(chǔ)

在《職業(yè)倫理與公民道德》論文集中，涂爾干論述了契約的發(fā)展歷程：從早期的血緣盟約到交納抵押物的物權(quán)契約，再到包含宣誓、按手禮等形式的要式契約，發(fā)展到單憑意志宣布的合意契約。從根本上說，每一次契約都是相互妥協(xié)的結(jié)果，但現(xiàn)代社會人們生活離不開契約，每一次都需要明爭暗斗，使人筋疲力盡，因此就需要契約法來降低交易成本。它根源于圖騰、宗教等傳統(tǒng)，是復(fù)雜經(jīng)驗的結(jié)果，規(guī)定了人們締結(jié)契約的責(zé)任和義務(wù)，并具有強(qiáng)制性。但法律有組織的規(guī)定總是有限的，而社會領(lǐng)域卻是無限廣闊的，因此法律之外還存在著道德的壓力，也就是說契約要符合社會的要求，比如契約應(yīng)是公平的，契約不能使社會受到損害等等。這種道德雖然沒有明文規(guī)定，但如果違背了這種社會感情，契約也會失掉自己的價值。

法律和道德在此的作用可以通過生物學(xué)的類比表現(xiàn)出來，就像有機(jī)體在腦脊系統(tǒng)之外還存在著交感神經(jīng)系統(tǒng)，使內(nèi)臟活動形成自然協(xié)調(diào)。人類社會在政府即法規(guī)這一大腦之外，也需要自己的交感神經(jīng)系統(tǒng)，把各部分組織起來，根據(jù)市場信息發(fā)揮調(diào)整刺激的能力，在正式契約之外建立和諧的自由契約體系。只有這樣才能使現(xiàn)代社會有效運(yùn)轉(zhuǎn)，“如果說行政法、契約法是社會的腦脊系統(tǒng)，那使社會各職能之間形成和諧運(yùn)作關(guān)系的交感神經(jīng)系統(tǒng)就是行業(yè)公會”［1］。