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篇（1）

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國(guó)哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無(wú)書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀見諸客觀的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。

首先，物質(zhì)世界及其事理是無(wú)限多樣、個(gè)性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對(duì)象，只能采用與對(duì)象同構(gòu)的思維邏輯來(lái)構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，對(duì)對(duì)象的個(gè)性認(rèn)識(shí)更加深入，使共性較強(qiáng)的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無(wú)法準(zhǔn)確描繪對(duì)象以供交流時(shí)，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實(shí)主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對(duì)象世界，呈現(xiàn)出與自然對(duì)象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無(wú)限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無(wú)機(jī)的雜亂，是可以分門別類的?！拔镆灶惥郏艘匀悍帧?。通過(guò)對(duì)對(duì)象各有機(jī)系統(tǒng)的共性與個(gè)性關(guān)系的把握，對(duì)不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對(duì)整個(gè)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識(shí)。要對(duì)飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對(duì)整個(gè)動(dòng)物界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來(lái)。又通過(guò)對(duì)飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認(rèn)識(shí)以確定類型?！墩f(shuō)文解字》：“鳥，長(zhǎng)尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個(gè)性?！墩f(shuō)文解字》收有120個(gè)“鳥”旁的字，多數(shù)用來(lái)稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”。《說(shuō)文》中收“隹”旁字46個(gè)，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時(shí)，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平?！墩f(shuō)文》共收9353個(gè)篆文，歸納為540個(gè)部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無(wú)限復(fù)雜的對(duì)象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明?？梢姖h字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識(shí)讀者在漢字認(rèn)知過(guò)程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語(yǔ)法意義的，非表義對(duì)象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語(yǔ)法的形式邏輯。

基于自然對(duì)象世界組構(gòu)的無(wú)限性但非無(wú)理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無(wú)限組合下與對(duì)象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語(yǔ)法關(guān)系的組合，描述出整個(gè)自然與社會(huì)甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對(duì)象的衍化而衍化。

個(gè)性各異的自然對(duì)象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，漢字則按對(duì)象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線、面（偏旁）的有機(jī)組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對(duì)參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時(shí)代人民認(rèn)識(shí)自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬(wàn)物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識(shí)萬(wàn)有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實(shí)描繪對(duì)象的象形文字便本能地將萬(wàn)有引力作用下的事物的特征描繪下來(lái)，使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局，每個(gè)字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡(jiǎn)單機(jī)械的組合，而是變化多端的有機(jī)構(gòu)建。是由千差萬(wàn)別的不對(duì)稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對(duì)稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對(duì)稱組構(gòu)原則。

以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運(yùn)用到點(diǎn)、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點(diǎn)。上下左右，內(nèi)外先后，大小長(zhǎng)短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無(wú)疑具有人類行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書寫是無(wú)左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí)，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng)，而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強(qiáng)占，更不可獨(dú)霸，而是按自身的特點(diǎn)占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過(guò)大過(guò)長(zhǎng)占據(jù)“心”的位置，使在下者無(wú)法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過(guò)分夸張任何一方。

此外，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強(qiáng)調(diào)共性，群體大于個(gè)體，個(gè)性服從共性。具體地說(shuō)是點(diǎn)、線、面（偏旁部首）的獨(dú)立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨(dú)立性強(qiáng)，不同字母擺在一起無(wú)內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個(gè)漢字系統(tǒng)，從個(gè)性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對(duì)象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價(jià)值。

（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對(duì)象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。

默記對(duì)象的模仿原則與中國(guó)繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動(dòng)，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來(lái)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來(lái)。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過(guò)程。在漫長(zhǎng)的文字創(chuàng)造過(guò)程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展，并匡定了中國(guó)畫的基本特征。

中國(guó)畫不是西歐式的寫生來(lái)再現(xiàn)對(duì)象，而是以默記對(duì)象的方法來(lái)再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過(guò)心智活動(dòng)，將對(duì)象留在記憶中的典型特征（往往是點(diǎn)或線的）繪寫出來(lái)，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡(jiǎn)練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對(duì)象有共同的價(jià)值取向。

以特征線條默畫對(duì)象會(huì)因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對(duì)象的特征也不盡同，所默畫的同一對(duì)象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國(guó)畫重神似而不拘于形似，東坡先生說(shuō)：“論畫以形似，見與兒童鄰?！弊非蟆霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對(duì)象，而不是面對(duì)面的寫生，使中國(guó)畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國(guó)畫以“散點(diǎn)透視法”的線條來(lái)構(gòu)組對(duì)象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點(diǎn)透視式地）設(shè)置也具有共同的價(jià)值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實(shí)有異曲同工之妙。

辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無(wú)稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來(lái)群體集體創(chuàng)造的漢字中。因?yàn)闈h字是主觀見之于客觀，如實(shí)地描述對(duì)象的交際符號(hào)。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會(huì)共同性所表現(xiàn)出來(lái)的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來(lái)。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對(duì)矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”?；驒M豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無(wú)盡無(wú)窮，完全體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡(jiǎn)潔的符號(hào)組成無(wú)限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽(yáng)生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過(guò)制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。

上述為“點(diǎn)”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時(shí)，更顯示了辯證法的熟練運(yùn)用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時(shí)的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。

這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無(wú)序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個(gè)性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊，但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無(wú)共性則無(wú)個(gè)性，無(wú)普遍性亦無(wú)特殊性。

在點(diǎn)、線構(gòu)面，面與點(diǎn)與線或面構(gòu)成塊（字）時(shí)，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點(diǎn)線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個(gè)漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。它們既獨(dú)立又有機(jī)關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來(lái)的，作為基本符號(hào)本身無(wú)多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實(shí)際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機(jī)整體都是按一定的秩序和等級(jí)組織起來(lái)的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實(shí)主義式描繪對(duì)象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對(duì)象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。

通過(guò)剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機(jī)組合所蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)辨證的哲學(xué)精神孕育了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實(shí)。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬(wàn)法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來(lái)于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽(yáng)相接。其方位以上為陽(yáng)，下為陰；左為陽(yáng)，右為陰；內(nèi)為陽(yáng)，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽(yáng)，曲為陰，方為陽(yáng)，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動(dòng)。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽(yáng)剛陰柔，既對(duì)立相克，又溶于一體。虛實(shí)相間。是對(duì)線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間，上空則下實(shí)，左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡，充盈一體。動(dòng)靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)是以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨(dú)立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長(zhǎng)則短之，大則小之，寬則窄之，實(shí)則虛之。有余則削，不足便補(bǔ)，盈虧相濟(jì)，柔和協(xié)調(diào)，無(wú)不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬(wàn)法紛呈，但總體效果是對(duì)稱分布的，重心位于方塊的對(duì)角線交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對(duì)象世界的內(nèi)在韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。

（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個(gè)層次構(gòu)成。

點(diǎn)線面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號(hào)塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨(dú)特的組織方法。它是由點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn)，各自獨(dú)立又配合共構(gòu)的邏輯來(lái)進(jìn)行。由點(diǎn)到線到面，點(diǎn)線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點(diǎn)、線、面又各有獨(dú)立的功能，共構(gòu)時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們?cè)诮M織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個(gè)功能項(xiàng)，獨(dú)立是相對(duì)的，與其他功能項(xiàng)再構(gòu)是絕對(duì)的。點(diǎn)與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對(duì)象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行，雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）

篇（2）

中圖分類號(hào)：G712　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156(2012)05-150-03

一、實(shí)驗(yàn)規(guī)模及生源構(gòu)成

哈爾濱師范大學(xué)自2008年開始著手進(jìn)行預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，迄今為止已經(jīng)進(jìn)行了三輪，分別是2008級(jí)、2009級(jí)和2010級(jí)。三輪實(shí)驗(yàn)的研究規(guī)模及生源構(gòu)成情況如下：

從上表中看出，哈爾濱師范大學(xué)進(jìn)行預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)：一是實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生全部來(lái)源于非漢字文化圈國(guó)家；二是預(yù)科實(shí)驗(yàn)班學(xué)生擬攻讀的學(xué)位類別以碩、博研究生為主；三是實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的來(lái)源已經(jīng)從單純的獎(jiǎng)學(xué)金生擴(kuò)大到自費(fèi)生。

二、課程設(shè)置的延續(xù)、變革與配合

在哈爾濱師范大學(xué)所進(jìn)行的三輪預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，課程設(shè)置始終是我們最為關(guān)注的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。課程設(shè)置是否科學(xué)，將直接影響預(yù)科生的培養(yǎng)質(zhì)量。在三輪實(shí)驗(yàn)的課程設(shè)置中，我們重點(diǎn)對(duì)以下四種課程進(jìn)行了有益的探索：

1.專業(yè)課。我們?cè)诘谌唽?shí)驗(yàn)中則添置了“專業(yè)基本詞匯”這門課。這意味著哈爾濱師范大學(xué)預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)驗(yàn)性研究工作已經(jīng)從單純的漢語(yǔ)強(qiáng)化教學(xué)向真正意義的預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)邁進(jìn)了一步。此外，由于哈爾濱師范大學(xué)目前的預(yù)科生主要是碩、博研究生，所以我們采取了“分專業(yè)設(shè)課”、“以專業(yè)基本詞匯為主、輔助專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)”的教學(xué)策略。

2.讀寫課。在第三輪實(shí)驗(yàn)中，我們以讀寫課代替復(fù)練課?？紤]到非漢字文化圈學(xué)生在讀寫漢字中可能會(huì)遇到更多的困難，我們采取了“分段教學(xué)、各有側(cè)重、循序漸進(jìn)”的教學(xué)策略。實(shí)踐證明，讀寫課這種從“字、詞句段”的循序漸進(jìn)的教學(xué)形式很受學(xué)生歡迎，教學(xué)效果也十分顯著。

3.HSK輔導(dǎo)課。對(duì)于HSK能否作為衡量預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。不過(guò)，鑒于目前我們還找不到更好的能夠替代HSK的衡量標(biāo)準(zhǔn)，哈爾濱師范大學(xué)在進(jìn)行預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)的課程設(shè)置時(shí)仍然把HSK作為主要課程之一列入預(yù)科生培養(yǎng)計(jì)劃當(dāng)中。下面是我們對(duì)2008、2009、2010三個(gè)年級(jí)預(yù)科生參加HSK考試情況的統(tǒng)計(jì)：

值得注意的是，在2010級(jí)3名沒有通過(guò)HSK四級(jí)考試的學(xué)生中，除1名學(xué)生相差較遠(yuǎn)(147分)以外，其余兩名學(xué)生都接近過(guò)級(jí)線(179分)。這個(gè)成績(jī)是在我們第一次對(duì)學(xué)生進(jìn)行新版HSK四級(jí)輔導(dǎo)的情況下測(cè)得的。后來(lái)經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)新版HSK四級(jí)中閱讀部分的“排列順序”和書寫部分的“看圖，用詞造句”這兩種題型，學(xué)生反映難度較大，今后我們打算重點(diǎn)加強(qiáng)上述兩種題型的針對(duì)性訓(xùn)練。

4.漢字課。在第一輪實(shí)驗(yàn)中，我們沒有設(shè)置專門的漢字課，而是把漢字課的任務(wù)放在了綜合課和讀寫課中。事實(shí)證明，不設(shè)置專門的漢字課，對(duì)于非漢字文化圈的學(xué)生來(lái)說(shuō)是行不通的。因此，我們?cè)诘诙唽?shí)驗(yàn)中增設(shè)了專門的漢字課，綜合課也輔助一部分漢字教學(xué)任務(wù)，但兩種課型之間沒有形成明確分工，也缺少配合，不過(guò)從教學(xué)效果上看，第二輪實(shí)驗(yàn)的漢字教學(xué)效果明顯比第一輪好，但還不理想。經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析，我們逐漸形成了以下認(rèn)識(shí)：(1)漢字教學(xué)任務(wù)不能全部壓給漢字課，需要多種課型配合完成；(2)應(yīng)抓住學(xué)生入學(xué)后1-2個(gè)月的關(guān)鍵時(shí)期，集中幫助學(xué)生攻克“漢字難關(guān)”；(3)漢字教學(xué)應(yīng)貫穿預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)的全過(guò)程?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我們?cè)诘谌唽?shí)驗(yàn)中制定了“三管齊下、長(zhǎng)短結(jié)合、長(zhǎng)抓不懈”的漢字教學(xué)策略。

三管齊下：不把漢字教學(xué)任務(wù)全部壓給漢字課，而是采取綜合課、讀寫課、漢字課這三種課型“分工合作、集中攻關(guān)”的教學(xué)策略。

長(zhǎng)短結(jié)合：經(jīng)過(guò)第二輪實(shí)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，專門的漢字課也十分有利于學(xué)生全面、系統(tǒng)地掌握漢字的識(shí)寫規(guī)律，但是見效太慢，因此，我們?cè)诘谌唽?shí)驗(yàn)中采取了一項(xiàng)補(bǔ)救措施，就是在綜合課上拿出一定的時(shí)間，利用每一課后的生字表重點(diǎn)幫助學(xué)生解決綜合課學(xué)習(xí)過(guò)程中所遇到的每一個(gè)漢字的書寫問(wèn)題，我們把綜合課的這種漢字教學(xué)形式稱為“短平快”式的教學(xué)。漢字課與綜合課這一長(zhǎng)、一短相結(jié)合的教學(xué)策略使我們的漢字教學(xué)取得了巨大的成功。

長(zhǎng)抓不懈：對(duì)于非漢字文化圈學(xué)生而言，漢字識(shí)寫問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)期工程。在實(shí)際的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，他們隨時(shí)都可能遇到不認(rèn)識(shí)、不會(huì)寫的字，所以，漢字問(wèn)題應(yīng)貫穿預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)的全過(guò)程。

三、部分教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

1.做“媽媽式教師”，幫助學(xué)生攻克“文化關(guān)”。非漢字文化圈學(xué)生大都來(lái)自歐、美、非洲國(guó)家，他們的文化與中國(guó)的文化差異很大。對(duì)于預(yù)科班學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們一方面要面對(duì)如天書一般的方塊字，一方面要承受高強(qiáng)度的漢語(yǔ)強(qiáng)化訓(xùn)練，同時(shí)還要克服迥然不同的中國(guó)文化給他們帶來(lái)的種種文化沖擊。這三方面壓力同時(shí)落到一個(gè)初到中國(guó)的外國(guó)人身上，他們的心理感受可想而知。所以我們認(rèn)為，預(yù)科班的學(xué)生更需要教師母親般的人文關(guān)懷。為了幫助預(yù)科班的學(xué)生順利渡過(guò)“文化關(guān)”，我們的很多任課教師都付出了巨大的努力。事實(shí)證明，這些備受關(guān)懷的外國(guó)學(xué)生是懂得回報(bào)的，他們的回報(bào)方式就是更加努力地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并且將這種勤奮學(xué)習(xí)的精神一直保持到最后一節(jié)課。

2.高度重視預(yù)習(xí)與復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)：

(1)預(yù)習(xí)式抄寫，復(fù)習(xí)式聽寫?！奥爩憽弊鳛閷?duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)的一個(gè)重要技巧廣泛應(yīng)用于綜合課、讀寫課等課型中。但如何聽寫，卻是一個(gè)見仁見智的問(wèn)題。多年的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐表明，外國(guó)學(xué)生從心理上更容易接受“學(xué)后聽寫”這種教學(xué)方式。尤其對(duì)于非漢字文化圈的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“學(xué)前聽寫”簡(jiǎn)直是不可想象的。由此可見，單純地采取“聽寫”這一教學(xué)技巧不可能同時(shí)兼顧預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)這兩個(gè)環(huán)節(jié)，于是我們創(chuàng)造性地引進(jìn)了“抄寫”這一課堂教學(xué)技巧，即要求學(xué)生在學(xué)習(xí)新課前必須完成抄寫生詞和抄寫課文這兩項(xiàng)作業(yè)，我們稱這種抄寫為“預(yù)習(xí)式抄寫”，其目的在于以家庭作業(yè)的形式強(qiáng)制性地要求學(xué)生預(yù)習(xí)新課；學(xué)完新課后我們要聽寫所學(xué)新課的生詞和重點(diǎn)例句，我們稱這種聽寫為“復(fù)習(xí)式聽寫”，其目的在于以小考的形式強(qiáng)制性地要求學(xué)生復(fù)習(xí)舊課。為了保證這種“預(yù)習(xí)式抄寫”和“復(fù)習(xí)式聽寫”真正落到實(shí)處，我們還建立了嚴(yán)格的作業(yè)檢查機(jī)制。經(jīng)過(guò)兩輪實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐檢測(cè)，這種“抄寫”、“聽寫”相互配合、各有分工的教學(xué)方式深受學(xué)生喜愛，教學(xué)效果也十分顯著。

(2)堅(jiān)持“先練后講”?！爸v練結(jié)合”是對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)的一個(gè)原則，但這條原則不適合應(yīng)用于課后練習(xí)。我們的實(shí)驗(yàn)研究表明，處理課后練習(xí)最好的方式就是先要以家庭作業(yè)的形式把課后練習(xí)布置給學(xué)生，讓學(xué)生在家里獨(dú)立完成，然后再回到課堂上由老師帶領(lǐng)逐題講解，答疑解惑。實(shí)踐證明，這種“先練后講”的練習(xí)處理方式可以取得事半功倍的教學(xué)效果。

(3)布置“寒假作業(yè)”。預(yù)科班學(xué)生只有一年寶貴的漢

語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間，而寒、暑假則要占去3—4個(gè)月。以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，留學(xué)生在寒暑假回國(guó)期間，由于長(zhǎng)時(shí)間不接觸漢語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致“漢語(yǔ)回生”現(xiàn)象。為了防止這種“漢語(yǔ)回生”現(xiàn)象發(fā)生，我們創(chuàng)造性地借用了我國(guó)中小學(xué)生的“寒假作業(yè)”形式。實(shí)踐證明，學(xué)生非常喜歡這種作業(yè)形式，作業(yè)完成情況非常好。

3.制定強(qiáng)化班管理細(xì)則，狠抓出勤率。預(yù)科班的學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重、強(qiáng)度大、進(jìn)度也快，這就要求學(xué)生必須保證出勤率?？梢哉f(shuō)，出勤率是決定預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)能否成功的首要因素。盡管從教學(xué)管理角度來(lái)講，我們可以制定各種各樣的獎(jiǎng)懲措施，來(lái)控制學(xué)生逃學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，但學(xué)生脫離課堂的現(xiàn)象仍然是屢禁不止。事實(shí)證明，單純依靠教學(xué)管理措施來(lái)保證學(xué)生的出勤率效果并不十分理想。我們的經(jīng)驗(yàn)是：除了依靠嚴(yán)格的教學(xué)管理措施，還應(yīng)充分發(fā)揮教師在保證學(xué)生出勤率方面的作用。

4.中期測(cè)評(píng)，重新編班，錯(cuò)層式設(shè)課。教學(xué)是一個(gè)雙邊活動(dòng)。不管教師的教學(xué)水平如何高超，也不管學(xué)校的教學(xué)管理措施如何嚴(yán)格，如果一個(gè)學(xué)生主觀上不想學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)、學(xué)習(xí)興趣低下，那么再好的教師、再嚴(yán)格的管理措施也無(wú)法將他們鎖定在課堂里，這類學(xué)生注定會(huì)成為差生。但也有一類學(xué)生，他們學(xué)習(xí)非常努力，從不缺課，總是能夠按照教師的要求認(rèn)真地完成各項(xiàng)作業(yè)，但由于學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法等問(wèn)題，他們的成績(jī)就是不理想，于是被同學(xué)們?cè)嚼竭h(yuǎn)，最終淪為“差生”。對(duì)于第一類差生，我們也許無(wú)能為力，但對(duì)于第二類“差生”，我們則不能輕易放棄。尤其是在預(yù)科班里，有很多第二類“差生”由于預(yù)科階段成績(jī)不過(guò)關(guān)不得不延期乃至放棄在中國(guó)學(xué)習(xí)專業(yè)。那么如何才能減少這種遺憾發(fā)生呢?我們的做法是：第一學(xué)期結(jié)束后，我們根據(jù)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)及其平時(shí)的課堂表現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行中期測(cè)評(píng)；第二學(xué)期開始后，再根據(jù)學(xué)生的中期測(cè)評(píng)成績(jī)，打亂原來(lái)的班制，重新編班，所有中期測(cè)評(píng)成績(jī)不合格者編為一班，然后用一個(gè)月左右的時(shí)間幫助這些學(xué)生鞏固復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，一個(gè)月后再接新知識(shí)，教學(xué)進(jìn)度適當(dāng)放慢。

四、強(qiáng)化班與非強(qiáng)化班橫向?qū)Ρ妊芯?/p>

為了檢驗(yàn)預(yù)科班強(qiáng)化漢語(yǔ)教學(xué)的效果，我們?cè)诘谌唽?shí)驗(yàn)中做了一次嚴(yán)格的橫向?qū)Ρ妊芯?，即以綜合課的教學(xué)效果為考察對(duì)象，將處于平行班級(jí)的一個(gè)強(qiáng)化班與一個(gè)非強(qiáng)化班的綜合課成績(jī)進(jìn)行了全程跟蹤對(duì)比，跟蹤對(duì)比時(shí)間分別為學(xué)生開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)4周后、8周后、12周后、17周后，全程跟蹤一個(gè)學(xué)期。為了保證對(duì)比的科學(xué)有效性，我們規(guī)定：作為對(duì)比班級(jí)的強(qiáng)化班與非強(qiáng)化班的綜合課周學(xué)時(shí)均設(shè)為12學(xué)時(shí)；必須保證兩個(gè)對(duì)比班級(jí)的教學(xué)進(jìn)度大致相同；每次測(cè)試時(shí)兩個(gè)對(duì)比班級(jí)必須采用同一套試卷檢測(cè)。經(jīng)過(guò)4次分階段的對(duì)比測(cè)試，我們獲得了幾組數(shù)據(jù)。從中我們可以看出以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.從每次參加考試的人數(shù)來(lái)看，可以看出非強(qiáng)化班的學(xué)生出勤情況不太穩(wěn)定，忽多忽少；而強(qiáng)化班的學(xué)生則一直保持良好的出勤率。

2.不管是強(qiáng)化班的學(xué)生還是非強(qiáng)化班的學(xué)生，其學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程都經(jīng)歷了一個(gè)波浪式的曲折發(fā)展階段。

3.從優(yōu)秀率與不及格率這兩項(xiàng)對(duì)比數(shù)據(jù)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的問(wèn)題：即非強(qiáng)化班的學(xué)生“兩極分化”現(xiàn)象十分嚴(yán)重，而強(qiáng)化班的學(xué)生相對(duì)要好很多?！皟蓸O分化”現(xiàn)象幾乎是所有的教育教學(xué)中都難以避免的問(wèn)題。這里既有學(xué)生自身的原因，也有教師的原因。從教師的角度來(lái)看，至少應(yīng)該做到以下兩點(diǎn)：一是關(guān)注班上的每一位學(xué)生，不要忽視其中任何一個(gè)學(xué)生。尤其是那些學(xué)習(xí)比較吃力的學(xué)生，教師更要善于發(fā)現(xiàn)他們的努力和進(jìn)步，并及時(shí)給予他們鼓勵(lì)和肯定。二是要盡可能多地在課堂上創(chuàng)造機(jī)會(huì)提高每一位學(xué)生的開口率，讓每一位學(xué)生都能在課堂上獲得程度不同的滿足感和成就感。

我們的研究是在條件比較艱苦的情況下進(jìn)行的，最大的困難就是預(yù)科實(shí)驗(yàn)班的生源問(wèn)題。哈爾濱師范大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金生基本上都是研究生，本科生數(shù)量很少，自費(fèi)生中的學(xué)歷生比例也不太高，這就限制了我們的研究發(fā)展空間。不過(guò)，經(jīng)過(guò)三輪實(shí)驗(yàn)的不斷摸索，我們還是在預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)方面積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：(1)針對(duì)一年預(yù)科生的漢語(yǔ)強(qiáng)化教學(xué)模式已趨近成熟；(2)在研究生預(yù)科漢語(yǔ)教學(xué)方面進(jìn)行了初步探索和嘗試；(3)摸索出了_條重點(diǎn)幫助非漢字文化圈的學(xué)生快速通過(guò)“漢字關(guān)”、的有效途徑；(4)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中創(chuàng)造性地引進(jìn)了“預(yù)習(xí)式抄寫”、“布置寒暑假作業(yè)”等教學(xué)技巧，并取得了顯著成效；(5)在如何提高學(xué)生的出勤率、如何防止學(xué)生“兩極分化”等方面進(jìn)行了初步探索，創(chuàng)造性地采用了“中期測(cè)評(píng)、重新編班、錯(cuò)層式設(shè)課”等教學(xué)措施，收到良好效果；(6)通過(guò)強(qiáng)化班與非強(qiáng)化班的橫向?qū)Ρ妊芯浚l(fā)現(xiàn)了初級(jí)班學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)存在著一個(gè)波浪式的曲折發(fā)展過(guò)程，既有也有低谷，從而為我們正確理解和對(duì)待學(xué)生的逃學(xué)現(xiàn)象提供了客觀的依據(jù)。

上述很多經(jīng)驗(yàn)不僅對(duì)預(yù)科生有效，有很多經(jīng)驗(yàn)其實(shí)也可以推廣應(yīng)用于普通進(jìn)修班中。

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篇（3）

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強(qiáng)。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒無(wú)傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨(dú)特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個(gè)性等。

漢字最大的特點(diǎn)是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實(shí)于對(duì)象的本來(lái)面目，通過(guò)集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對(duì)象的典型特征，約定俗成地賦予對(duì)象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實(shí)的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造方法，具體地說(shuō)，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實(shí)主義的；“會(huì)意”、“形聲”是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上有機(jī)溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過(guò)漫長(zhǎng)的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化，或者說(shuō)，漢字創(chuàng)造所蘊(yùn)含的這一方法論成為漢民族的集體元意識(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實(shí)主義為主旋律，同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實(shí)主義為方法形象地描繪對(duì)象，這個(gè)“對(duì)象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說(shuō)：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保?］并據(jù)此推斷說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保?］說(shuō)“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉(cāng)頡所造，都欠科學(xué)。若將二說(shuō)有機(jī)綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

天文、地理、動(dòng)物、植物、人類社會(huì)，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對(duì)象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬(wàn)物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價(jià)值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實(shí)用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識(shí)讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機(jī)結(jié)合，與對(duì)象同步進(jìn)化的動(dòng)態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因?yàn)橐浴靶巍睘榛A(chǔ)進(jìn)行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識(shí)讀者的距離。漢字的識(shí)讀過(guò)程完全成為有意識(shí)記的智力主動(dòng)參與的過(guò)程。字符可對(duì)大腦產(chǎn)生有機(jī)的信息刺激，因而比純符號(hào)化的拼音文字更易識(shí)讀、理解和記憶。

漢字音、形、義有機(jī)結(jié)合的原則，使每個(gè)漢字具有鮮明的個(gè)性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)信息碼，這種以三維價(jià)值觀界定的對(duì)象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實(shí)性。音為形設(shè)，形因義存的獨(dú)特個(gè)性又使?jié)h字的認(rèn)讀理解帶來(lái)便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識(shí)記過(guò)程是機(jī)械的記憶過(guò)程。給大腦刺激的信息強(qiáng)度類似于電話號(hào)碼式的缺乏主動(dòng)性和深度。

漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對(duì)象的典型特征，所以必然又和對(duì)象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動(dòng)之中。無(wú)論是時(shí)間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來(lái)概括描畫對(duì)象。如果說(shuō)藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個(gè)漢字都包含著造字主體（可能是一時(shí)一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對(duì)對(duì)象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)對(duì)象并形象或本質(zhì)地描繪對(duì)象時(shí)，凝結(jié)了主體的意識(shí)能量、認(rèn)識(shí)水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當(dāng)時(shí)背景下的整個(gè)自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神對(duì)主體的影響。尤其是其中的社會(huì)文化的各個(gè)學(xué)科體系對(duì)主體的綜合作用都烙印在每個(gè)漢字之中，從這個(gè)角度說(shuō)，每個(gè)漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊(yùn)涵著文字史后的文明進(jìn)化的韻律。

（二）造字法與思維科學(xué)

漢字造字方法有象形、指事、會(huì)意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn)，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對(duì)象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來(lái)。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直。“直”的要求，使?jié)h字只能用最典型的線條來(lái)勾勒。不少人認(rèn)為象形文字是一種低級(jí)幼稚的文字，因而對(duì)漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來(lái)取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長(zhǎng)的文化進(jìn)化中生存下來(lái)，并且在大時(shí)代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來(lái)。與外界不斷進(jìn)行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達(dá)下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個(gè)體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當(dāng)時(shí)的具有多維價(jià)值意義的文化同構(gòu)，滲入社會(huì)文化各個(gè)層面，所以它并非低級(jí)文字。其實(shí)在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級(jí)到高級(jí)”進(jìn)化的準(zhǔn)文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來(lái)界定社會(huì)文明和人類智慧，認(rèn)為史前是低級(jí)的，文字史后才是高級(jí)的。對(duì)拼音文字來(lái)說(shuō)，其本身無(wú)法譯解被創(chuàng)造前的社會(huì)文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過(guò)細(xì)致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對(duì)“天”、“地”、“人”三才如實(shí)的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過(guò)了由個(gè)別到一般，由個(gè)性到共性，由特殊性到普遍性的全部認(rèn)識(shí)過(guò)程。并在具體的實(shí)踐中進(jìn)行修正，使之進(jìn)一步準(zhǔn)確化、符號(hào)化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程。

其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無(wú)義則形同虛設(shè)，無(wú)形則義無(wú)以生。形與義之間以直觀對(duì)應(yīng)的線性邏輯來(lái)貫通信息?！跋笮巍弊侄嘤靡灾复挛锏摹懊保嬕晃镏敢晃?，觀其形可知其義?？煞譃槿悾阂皇莻€(gè)別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來(lái)描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強(qiáng)迫性的信息運(yùn)載特點(diǎn)。

再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)。“音”是一維的，“音”與“義”有機(jī)結(jié)合是二維認(rèn)識(shí)，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對(duì)象是三維（多維）的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。

指事一法是“視而可識(shí)，察而見意?！保?］通過(guò)直觀辨識(shí)就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機(jī)械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無(wú)從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強(qiáng)，比較直觀，從字形本身的特點(diǎn)可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會(huì)為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過(guò)這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個(gè)指示符——正補(bǔ)充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號(hào)——負(fù)補(bǔ)充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補(bǔ)充符。但無(wú)論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動(dòng)，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個(gè)層面——初級(jí)中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來(lái)勾通其信息，昭示字義。

會(huì)意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個(gè)以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說(shuō)象形字多數(shù)是單獨(dú)名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標(biāo)的“象意”之“符”，會(huì)意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩(shī)”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實(shí)用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號(hào)”，僅毫厘之差，便會(huì)使整個(gè)“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識(shí)讀者在審字以求義的思維活動(dòng)中須通過(guò)想象去豐富、補(bǔ)充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來(lái)勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認(rèn)識(shí)的第三個(gè)層面——高級(jí)中介層的特征。認(rèn)知的最重要方法是“得意忘形”。

最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個(gè)名稱，再用一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)表其讀音。它是以象形、指事、會(huì)意字為基礎(chǔ)，通過(guò)系統(tǒng)的邏輯思維來(lái)進(jìn)行的高級(jí)造字法。抽象性最強(qiáng)。這一點(diǎn)雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強(qiáng)制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號(hào)，拼音文字本身無(wú)法顯示其運(yùn)載的信息，只表其音。所以，無(wú)法通過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來(lái)求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動(dòng)態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢(shì)動(dòng)因是“拼”，但拼的是“音”。對(duì)整個(gè)識(shí)字過(guò)程來(lái)說(shuō)是“初級(jí)階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來(lái)的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識(shí)字過(guò)程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機(jī)的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過(guò)程，需經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)的全過(guò)程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過(guò)這一系列的思維活動(dòng)，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。

漢字通過(guò)這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時(shí)，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。

首先，它構(gòu)建了一個(gè)思維方法進(jìn)化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會(huì)意形聲，在“認(rèn)識(shí)”的角度上，它提供了一個(gè)對(duì)對(duì)象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個(gè)“自在”的意義發(fā)生源，通過(guò)它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動(dòng)消長(zhǎng)，由象形指事會(huì)意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認(rèn)識(shí)過(guò)程。人們?cè)诜磸?fù)的識(shí)字過(guò)程中，除了知識(shí)人獲得，還本能地受到認(rèn)識(shí)方法的教育，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，善于通過(guò)對(duì)象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過(guò)反復(fù)抽象的思維過(guò)程，正確的分析問(wèn)題，揭示問(wèn)題，解決問(wèn)題。

其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會(huì)意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨(dú)立又相因。無(wú)高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對(duì)象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來(lái)形象地刻畫對(duì)象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無(wú)縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過(guò)對(duì)漢字由表入里的深刻認(rèn)識(shí)，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認(rèn)識(shí)并得到培養(yǎng)。

此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會(huì)意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對(duì)不同性質(zhì)的事物運(yùn)用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)模糊思辯抽象認(rèn)識(shí)的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會(huì)意”兩個(gè)既形象又抽象的中間環(huán)的運(yùn)用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對(duì)介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。

漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過(guò)具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個(gè)漢字中，使我們通過(guò)漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價(jià)值。

轉(zhuǎn)貼于 二　構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國(guó)哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無(wú)書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀見諸客觀的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。

首先，物質(zhì)世界及其事理是無(wú)限多樣、個(gè)性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對(duì)象，只能采用與對(duì)象同構(gòu)的思維邏輯來(lái)構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，對(duì)對(duì)象的個(gè)性認(rèn)識(shí)更加深入，使共性較強(qiáng)的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無(wú)法準(zhǔn)確描繪對(duì)象以供交流時(shí)，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實(shí)主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對(duì)象世界，呈現(xiàn)出與自然對(duì)象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無(wú)限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無(wú)機(jī)的雜亂，是可以分門別類的?！拔镆灶惥?，人以群分”。通過(guò)對(duì)對(duì)象各有機(jī)系統(tǒng)的共性與個(gè)性關(guān)系的把握，對(duì)不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對(duì)整個(gè)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識(shí)。要對(duì)飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對(duì)整個(gè)動(dòng)物界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來(lái)。又通過(guò)對(duì)飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認(rèn)識(shí)以確定類型?！墩f(shuō)文解字》：“鳥，長(zhǎng)尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個(gè)性?！墩f(shuō)文解字》收有120個(gè)“鳥”旁的字，多數(shù)用來(lái)稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”?！墩f(shuō)文》中收“隹”旁字46個(gè)，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時(shí)，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平?！墩f(shuō)文》共收9353個(gè)篆文，歸納為540個(gè)部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無(wú)限復(fù)雜的對(duì)象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明?？梢姖h字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識(shí)讀者在漢字認(rèn)知過(guò)程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語(yǔ)法意義的，非表義對(duì)象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語(yǔ)法的形式邏輯。

基于自然對(duì)象世界組構(gòu)的無(wú)限性但非無(wú)理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無(wú)限組合下與對(duì)象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語(yǔ)法關(guān)系的組合，描述出整個(gè)自然與社會(huì)甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對(duì)象的衍化而衍化。

個(gè)性各異的自然對(duì)象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，漢字則按對(duì)象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線、面（偏旁）的有機(jī)組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對(duì)參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時(shí)代人民認(rèn)識(shí)自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬(wàn)物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識(shí)萬(wàn)有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實(shí)描繪對(duì)象的象形文字便本能地將萬(wàn)有引力作用下的事物的特征描繪下來(lái)，使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局，每個(gè)字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡(jiǎn)單機(jī)械的組合，而是變化多端的有機(jī)構(gòu)建。是由千差萬(wàn)別的不對(duì)稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對(duì)稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對(duì)稱組構(gòu)原則。

以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運(yùn)用到點(diǎn)、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點(diǎn)。上下左右，內(nèi)外先后，大小長(zhǎng)短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無(wú)疑具有人類行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書寫是無(wú)左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí)，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng)，而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強(qiáng)占，更不可獨(dú)霸，而是按自身的特點(diǎn)占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過(guò)大過(guò)長(zhǎng)占據(jù)“心”的位置，使在下者無(wú)法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過(guò)分夸張任何一方。

此外，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強(qiáng)調(diào)共性，群體大于個(gè)體，個(gè)性服從共性。具體地說(shuō)是點(diǎn)、線、面（偏旁部首）的獨(dú)立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨(dú)立性強(qiáng)，不同字母擺在一起無(wú)內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個(gè)漢字系統(tǒng)，從個(gè)性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對(duì)象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價(jià)值。

（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對(duì)象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。

默記對(duì)象的模仿原則與中國(guó)繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動(dòng)，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來(lái)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來(lái)。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過(guò)程。在漫長(zhǎng)的文字創(chuàng)造過(guò)程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展，并匡定了中國(guó)畫的基本特征。

中國(guó)畫不是西歐式的寫生來(lái)再現(xiàn)對(duì)象，而是以默記對(duì)象的方法來(lái)再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過(guò)心智活動(dòng)，將對(duì)象留在記憶中的典型特征（往往是點(diǎn)或線的）繪寫出來(lái)，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡(jiǎn)練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對(duì)象有共同的價(jià)值取向。

以特征線條默畫對(duì)象會(huì)因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對(duì)象的特征也不盡同，所默畫的同一對(duì)象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國(guó)畫重神似而不拘于形似，東坡先生說(shuō)：“論畫以形似，見與兒童鄰?！弊非蟆霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對(duì)象，而不是面對(duì)面的寫生，使中國(guó)畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國(guó)畫以“散點(diǎn)透視法”的線條來(lái)構(gòu)組對(duì)象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點(diǎn)透視式地）設(shè)置也具有共同的價(jià)值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實(shí)有異曲同工之妙。

辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無(wú)稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來(lái)群體集體創(chuàng)造的漢字中。因?yàn)闈h字是主觀見之于客觀，如實(shí)地描述對(duì)象的交際符號(hào)。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會(huì)共同性所表現(xiàn)出來(lái)的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來(lái)。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對(duì)矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”。或橫豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無(wú)盡無(wú)窮，完全體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡(jiǎn)潔的符號(hào)組成無(wú)限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽(yáng)生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過(guò)制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。

上述為“點(diǎn)”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時(shí)，更顯示了辯證法的熟練運(yùn)用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時(shí)的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。

這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無(wú)序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個(gè)性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊，但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無(wú)共性則無(wú)個(gè)性，無(wú)普遍性亦無(wú)特殊性。

在點(diǎn)、線構(gòu)面，面與點(diǎn)與線或面構(gòu)成塊（字）時(shí)，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點(diǎn)線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個(gè)漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。它們既獨(dú)立又有機(jī)關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來(lái)的，作為基本符號(hào)本身無(wú)多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實(shí)際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機(jī)整體都是按一定的秩序和等級(jí)組織起來(lái)的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實(shí)主義式描繪對(duì)象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對(duì)象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。

通過(guò)剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機(jī)組合所蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)辨證的哲學(xué)精神孕育了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實(shí)。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬(wàn)法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來(lái)于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽(yáng)相接。其方位以上為陽(yáng)，下為陰；左為陽(yáng)，右為陰；內(nèi)為陽(yáng)，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽(yáng)，曲為陰，方為陽(yáng)，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動(dòng)。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽(yáng)剛陰柔，既對(duì)立相克，又溶于一體。虛實(shí)相間。是對(duì)線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間，上空則下實(shí)，左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡，充盈一體。動(dòng)靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)是以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨(dú)立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長(zhǎng)則短之，大則小之，寬則窄之，實(shí)則虛之。有余則削，不足便補(bǔ)，盈虧相濟(jì)，柔和協(xié)調(diào)，無(wú)不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬(wàn)法紛呈，但總體效果是對(duì)稱分布的，重心位于方塊的對(duì)角線交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對(duì)象世界的內(nèi)在韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。

（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個(gè)層次構(gòu)成。

點(diǎn)線面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號(hào)塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨(dú)特的組織方法。它是由點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn)，各自獨(dú)立又配合共構(gòu)的邏輯來(lái)進(jìn)行。由點(diǎn)到線到面，點(diǎn)線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點(diǎn)、線、面又各有獨(dú)立的功能，共構(gòu)時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們?cè)诮M織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個(gè)功能項(xiàng)，獨(dú)立是相對(duì)的，與其他功能項(xiàng)再構(gòu)是絕對(duì)的。點(diǎn)與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對(duì)象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行，雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）

現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國(guó)畫一樣是多視點(diǎn)的，呈視點(diǎn)移動(dòng)組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定，線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo)，在象形寫真與中正和平的原則下，對(duì)線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價(jià)值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng)造時(shí)期的文化價(jià)值積淀在具體的布置中。

漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說(shuō)青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠(yuǎn)古文明的價(jià)值載體，同時(shí)提供塑造中華民族精神與性格的原動(dòng)力！

【注】

[1][3]許慎《說(shuō)文解字》十五

篇（4）

2鍋爐壓力容器制造中焊接自動(dòng)化技術(shù)的應(yīng)用

2.1膜式壁焊機(jī)

我國(guó)的工業(yè)發(fā)展比較迅速，伴隨著工業(yè)的發(fā)展，焊接技術(shù)也表現(xiàn)出了時(shí)代性的特征。由于人口的增加和社會(huì)需求的增加，鍋爐壓力容器的制造水平也獲得提升。在焊接自動(dòng)化技術(shù)的應(yīng)用中，具有代表性的一種叫做膜式壁焊機(jī)。該設(shè)備主要有氣體保護(hù)焊和埋弧焊兩種工藝。在起初的階段，我國(guó)由于技術(shù)不純熟，因此依賴于進(jìn)口。后續(xù)的研究成功后，便開始應(yīng)用自己生產(chǎn)的設(shè)備。從現(xiàn)有的應(yīng)用來(lái)看，哈爾濱鍋爐廠、東方鍋爐廠等，主要是運(yùn)用膜式壁焊機(jī)中的氣體保護(hù)焊；而上海鍋爐廠、武漢鍋爐廠等主要運(yùn)用埋弧焊工藝。氣體保護(hù)焊屬于比較簡(jiǎn)單的焊接自動(dòng)化工藝，現(xiàn)有的應(yīng)用范圍不是很大，但其穩(wěn)定性和安全性較高，因此北方運(yùn)用較多。埋弧焊屬于高端一些的焊接自動(dòng)化技術(shù)，同時(shí)效率較高，但由于在自動(dòng)化方面融入的元素不是很多，因此需要在一定程度上增加人工操作，日后的提升空間較大。

2.2直管接長(zhǎng)焊機(jī)

鍋爐壓力容器所要承受的壓力是非常大的，僅僅憑借膜式壁焊機(jī)，并不能長(zhǎng)久的滿足要求。為此，技術(shù)人員通過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查和研究，制定了全新的焊接自動(dòng)化技術(shù)——直管接長(zhǎng)焊機(jī)。該焊機(jī)的優(yōu)勢(shì)在于，其擁有的自動(dòng)化程度較高，能夠滿足日常焊接中的較多工作，即便是應(yīng)對(duì)一些技術(shù)性較強(qiáng)的焊接，也沒有表現(xiàn)出較多的問(wèn)題，總體上的滿意度較高。比如說(shuō)武漢鍋爐廠就與美國(guó)的阿爾斯通展開了合作，引進(jìn)了管子預(yù)處理線，該線包括管子定長(zhǎng)切斷、管端數(shù)控倒角機(jī)、管端內(nèi)外磨光機(jī)、管內(nèi)清理機(jī)等先進(jìn)的設(shè)備和裝置，采用了PLC自動(dòng)化控制技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化生產(chǎn)。在所有的設(shè)備當(dāng)中，管端數(shù)控倒角機(jī)是一個(gè)非常重要的設(shè)備，這一設(shè)備利用旋轉(zhuǎn)及軸向進(jìn)刀的過(guò)程中，可以根據(jù)管子的規(guī)格及要求編制相應(yīng)的切削程序，快速、標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)質(zhì)的切割出各種坡口。由此可見，直管接長(zhǎng)焊接的功能性較多，日后可以在鍋爐壓力容器制造中推廣應(yīng)用。

2.3馬鞍形焊機(jī)

鍋爐壓力容器在現(xiàn)階段的應(yīng)用中，常常是為了滿足一些特殊要求而設(shè)定的，為此，僅憑上述的兩項(xiàng)技術(shù)，依然沒有完全的滿足需求。經(jīng)過(guò)探究，技術(shù)人員還研制出了一種名為馬鞍形焊機(jī)的設(shè)備。該設(shè)備能夠應(yīng)對(duì)較多的特殊形狀或者是特殊功能的鍋爐壓力容器。第一，該焊接技術(shù)，利用數(shù)控技術(shù)建立數(shù)學(xué)模型，保證設(shè)備的形狀和具體功能不會(huì)發(fā)生偏差。第二，主管與焊槍的同步運(yùn)用，使得焊接的效率和質(zhì)量穩(wěn)步提升，并且有效的解決了兩直徑相近的相關(guān)結(jié)構(gòu)焊接質(zhì)量問(wèn)題，總體上的焊接效果比較理想。在今后的工作中，可將上述的三種焊接技術(shù)，廣泛應(yīng)用與鍋爐壓力容器制造中，并深入研究，健全技術(shù)體系和應(yīng)用方式，創(chuàng)造更多的效益。

篇（5）

文字是語(yǔ)言的極為重要的輔交際工具，因而，我們需要正確的書寫和使用文字。漢字已然成為我們生活中的一部分，比如：咿咿呀呀學(xué)語(yǔ)的小孩口里吟唱的漢字，小學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課本的過(guò)程中會(huì)認(rèn)真地學(xué)習(xí)還不認(rèn)識(shí)的漢字，到高中乃至大學(xué)的學(xué)生們對(duì)優(yōu)秀語(yǔ)言文字和文學(xué)作品的癡迷，再到書法愛好者對(duì)漢字書法的喜愛及人們對(duì)漢字的深厚感情。為了更好地傳承漢字文化，要求我們規(guī)范書寫漢字。我們國(guó)家最早的漢字規(guī)范化是秦始皇實(shí)行的“書同文”。明清科舉考試，要求寫字不能出現(xiàn)任何錯(cuò)誤。1956年國(guó)家語(yǔ)委公布的《漢字簡(jiǎn)化方案》，建立了現(xiàn)代的漢字規(guī)范。[1]1977年的“二簡(jiǎn)草案”也提供了漢字的規(guī)范書寫標(biāo)準(zhǔn)，但是已經(jīng)廢除?！啊币院?，吹起了一股復(fù)古風(fēng)，簡(jiǎn)繁亂用。而且各地寫法不同，似乎“以亂為美”成了一時(shí)時(shí)尚。[2]這并不是正常現(xiàn)象。

現(xiàn)今人們寫的不規(guī)范的字，一般可分為三類：第一，寫了多筆畫、少筆畫或筆畫不對(duì)的字，如（偉）“拔”“長(zhǎng)”“蚌”（“長(zhǎng)”應(yīng)為四畫，而寫成五畫）等；第二，寫錯(cuò)偏旁的字，如把“偃旗息鼓”寫成“偃旗息鼓”，把“辨析”寫成“辨析”等；第三，寫了不規(guī)范的簡(jiǎn)化字，如“餐”“菜”并沒有簡(jiǎn)化等。

漢字?jǐn)?shù)量巨大，字形與字義之間沒有必然聯(lián)系。人們認(rèn)讀時(shí)很容易把字念錯(cuò)。最常見的讀錯(cuò)字音的現(xiàn)象有四種：一字多音，該讀作這個(gè)音時(shí)念了那個(gè)音；如：“參差”、“處分”等易讀錯(cuò)。把字的某一個(gè)偏旁的音讀作該字的音；如：“蹴”讀為“就”、讀“犴”為“干”等。兩字形體相近，把這個(gè)字讀成那個(gè)字的音，混淆兩個(gè)字的讀音；[3]如：讀“槳”為“漿”，讀“沮”為“阻、祖”等。沒有根據(jù)國(guó)家的規(guī)范文件正音，按舊讀音讀；如：讀“期”為“幾”音。

漢字有相當(dāng)數(shù)量的字讀音相同或相近，形體相似，字義相近。如“安和按”、“扳和板”、“班和斑”、“辯和辨”等等。如果不注意這些音、義、形相近字之間的區(qū)別，就很容易用錯(cuò)，寫了別字。如把“自己”寫成“自已”、“競(jìng)爭(zhēng)”寫成“竟?fàn)帯薄ⅰ榜砸妗睂懗伞捌⒁妗钡?。因此，為了不寫或少寫錯(cuò)別字和提高全民語(yǔ)言文字的運(yùn)用水平和規(guī)范化水平，我們要注意積累容易用錯(cuò)、用混的字，具體分析原因并指出應(yīng)該如何正確使用。[4]我們要以國(guó)家正式公布施行的《簡(jiǎn)化字總表》、《第一批異體字整理表》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字筆順規(guī)則》等為規(guī)范。

另外，現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的不規(guī)范使用的影響人群的范圍很廣。如 “吃飯飯”、“吃奶奶”、“睡覺覺”等、網(wǎng)絡(luò)交際用語(yǔ)把“不要”說(shuō)成“表”，把“男朋友”說(shuō)“男票”等。一種新用法在剛出現(xiàn)時(shí)，往往會(huì)被盲目跟風(fēng)。所以會(huì)有一部分人擔(dān)心漢字的寫法和使用規(guī)則受到了挑戰(zhàn)，我們的漢字受到威脅？當(dāng)然這種擔(dān)憂不是沒有道理的，不是危言聳聽，但是不用過(guò)分擔(dān)心。漢字經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展從未中斷過(guò)。新出現(xiàn)的漢字寫法或用法如果經(jīng)濟(jì)適用被大多數(shù)人們接受會(huì)自動(dòng)保留下來(lái)，如果經(jīng)過(guò)使用一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)不符合人們的需要，不經(jīng)濟(jì)實(shí)用，便會(huì)自動(dòng)消亡。有一點(diǎn)要注意的是：如果一種新用法已形成大勢(shì)所趨了，而且這種用法越來(lái)越符合漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)則，更加經(jīng)濟(jì)方便實(shí)用，我們就應(yīng)及時(shí)調(diào)整規(guī)范的要求以適應(yīng)發(fā)展的需要。比如“三個(gè)臭裨將頂個(gè)諸葛亮”，現(xiàn)實(shí)生活中都用成了“臭皮匠”了，何不因勢(shì)利導(dǎo)，承認(rèn)“臭皮匠”為規(guī)范？如果硬要倒回去堅(jiān)持“三個(gè)臭裨將”，并指責(zé)“臭皮匠”是文化低下的表現(xiàn)，這真的沒有必要。

為了使人們有意識(shí)地避免書寫不規(guī)范的漢字，經(jīng)過(guò)多次努力，我們探究出一些方法，即對(duì)漢字進(jìn)行定量、定形、定音和定序。

定量指的是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中常用的漢字?jǐn)?shù)量進(jìn)行精確的計(jì)算，確定現(xiàn)代漢Z常用、通用漢字的數(shù)目。現(xiàn)行漢字的定量工作已作了下面幾個(gè)很重要的工作：選定常用字；常用字的選定考慮了以下幾方面的因素：第一，使用頻率高的；第二，學(xué)科分布廣的；第三，日常生活學(xué)習(xí)中常用的。這三個(gè)主要方面的因素應(yīng)該綜合運(yùn)用，不能僅僅依靠其中的某一方面而做決定取舍。

定形就是規(guī)定漢字使用的統(tǒng)一字形。異體字的整理和異形字的整理是漢字定形工作的兩個(gè)關(guān)鍵方面，為了給現(xiàn)代印刷通用字提供字形規(guī)范。

南腔北調(diào)現(xiàn)象在我國(guó)是長(zhǎng)久存在的，普通話水平出現(xiàn)地域性不平衡性。于是國(guó)家大力提倡推廣普通話。在研究過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)正確的發(fā)音和聲調(diào)的正確認(rèn)讀對(duì)提高普通話水平及其重要，可以說(shuō)是學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)普通話的一個(gè)突破口。漢字存在一字多音的現(xiàn)象，我們要為漢字提供共同遵照的讀音規(guī)范。1985年國(guó)家語(yǔ)委、國(guó)家教育委員會(huì)和廣播電視部等機(jī)關(guān)聯(lián)合了《普通話異讀詞審音表》規(guī)定了異讀字的標(biāo)準(zhǔn)讀音，要求全國(guó)所有部門和單位均以這個(gè)新的《審音表》為準(zhǔn)。

在書寫漢字時(shí)我們很需要專業(yè)科學(xué)的字典。漢字具有形音義三個(gè)方面的屬性，根據(jù)其中的任何一個(gè)方面都可以建立起字序，經(jīng)常用到的是形序和音序。漢字的字序法有部首法、筆畫法、四角法和音序法。漢字的排列方法包含義序法、形序法和音序法。義序法是根據(jù)漢字的義項(xiàng)順序的整理。音序法是按照字音排列漢字的順序。形序法按照字形排列字的順序，主要有筆畫法、部首法和號(hào)碼法三種。筆畫法指是依照漢字的筆畫數(shù)目和筆順編排漢字。部首法依據(jù)偏旁來(lái)排列漢字。號(hào)碼法按字形確定的號(hào)碼編排漢字。[5]我們需要認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)漢字的檢索方法的理論知識(shí)，為漢字定序工作盡自己的一份努力。

全社會(huì)要根據(jù)國(guó)家及政府職能部門制定的各種正字法標(biāo)準(zhǔn)使用漢字，不能各行其是，放任自流。我們?cè)谟脻h字的時(shí)候不要隨心所欲，需要熟悉規(guī)范、嚴(yán)格要求自己。特別是學(xué)校語(yǔ)文老師有更大的責(zé)任和義務(wù)幫助同學(xué)們規(guī)范使用漢字。

參考文獻(xiàn)：

[1]張書巖. 姓名?漢字?規(guī)范[M]. 北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002：75-94.

[2]費(fèi)錦昌，黃佑源，張靜嫻.漢字寫法規(guī)范字典[M]. 上海： 上海辭書出版社，1998：1-21.

篇（6）

近年來(lái),外資銀行在中國(guó)呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。截至2010年6月末,有13個(gè)國(guó)家和地區(qū)的銀行在華設(shè)立了35家外商獨(dú)資銀行、2家合資銀行、1家外商獨(dú)資財(cái)務(wù)公司,另有24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的70家外國(guó)銀行在華設(shè)立了91家分行。同時(shí),近5年來(lái)外資銀行總資產(chǎn)也以年均12%的速度增加。隨著在華市場(chǎng)的拓展和業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大,外資銀行加快推進(jìn)自身的本土化進(jìn)程,力爭(zhēng)通過(guò)盡快實(shí)現(xiàn)人才、金融產(chǎn)品、技術(shù)和管理模式與本土文化的契合而獲得在華發(fā)展的先機(jī)。按照發(fā)展戰(zhàn)略及業(yè)務(wù)重點(diǎn)的不同,外資銀行本土化模式大致可分為以下三種:一是以花旗、匯豐等大型國(guó)際型銀行為代表的業(yè)務(wù)全面推進(jìn)型;二是以荷蘭銀行為代表的專業(yè)化服務(wù)重點(diǎn)突破型;三是以日本、韓國(guó)為代表的依托母國(guó)總行的目標(biāo)業(yè)務(wù)型。不同的發(fā)展模式產(chǎn)生不同的發(fā)展軌跡,韓資銀行因母國(guó)與中國(guó)一衣帶水的天然地域聯(lián)系,實(shí)施緊跟母國(guó)在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,服務(wù)于母國(guó)企業(yè)的目標(biāo)業(yè)務(wù)型發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的實(shí)施,既給韓資銀行帶來(lái)差異化服務(wù)的發(fā)展優(yōu)勢(shì),同時(shí)又造成銀行的發(fā)展受制于母國(guó)企業(yè)在中國(guó)的發(fā)展,甚至在本土化進(jìn)程中衍生出一系列問(wèn)題。本文在對(duì)韓資銀行經(jīng)營(yíng)發(fā)展特點(diǎn)及本土化進(jìn)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,以山東煙臺(tái)的2家韓資銀行(分別簡(jiǎn)稱H銀行、Q銀行)為例進(jìn)行實(shí)證分析,深層次剖析韓資銀行本土化進(jìn)程中存在問(wèn)題的癥結(jié)所在,并提出了針對(duì)性的措施和建議。

一、韓資銀行本土化進(jìn)程及經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀

2006年12月,中國(guó)加入WTO后5年過(guò)渡期結(jié)束,中國(guó)金融業(yè)進(jìn)入全面開放時(shí)期。隨后,銀監(jiān)會(huì)頒布了《中華人民共和國(guó)外資銀行管理?xiàng)l例》和《中華人民共和國(guó)外資銀行管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則》,貫穿了以外資銀行法人為導(dǎo)向的監(jiān)管理念。自此,外資銀行開始實(shí)施法人改制,成立本地注冊(cè)法人。本地注冊(cè)法人的成立,其管理架構(gòu)與經(jīng)營(yíng)理念的巨大變化成為外資銀行本土化進(jìn)程的里程碑。外資銀行本土化進(jìn)程由此也分法人成立前時(shí)期和法人成立后時(shí)期兩個(gè)階段,不同的階段其本土化路徑體現(xiàn)出了不同的特征。以筆者所調(diào)查的煙臺(tái)市2家韓資銀行為例,在2007年和2009年,兩家銀行分別轉(zhuǎn)制為本地注冊(cè)法人銀行,成功翻牌并開辦了人民幣業(yè)務(wù),邁出了本土化的關(guān)鍵一步。在華法人成立前,韓資銀行沒有統(tǒng)一的管理行,經(jīng)營(yíng)管理以韓國(guó)母行為主,采取業(yè)務(wù)跟進(jìn)式的發(fā)展方式,主要經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略為服務(wù)本國(guó)企業(yè)。這一時(shí)期,韓資銀行缺乏統(tǒng)一、明確的本土化戰(zhàn)略,業(yè)務(wù)范圍局限于外幣業(yè)務(wù),絕大多數(shù)客戶為韓資企業(yè)或合資企業(yè),外籍員工占比較高,銀行自身的本土化意愿與程度均不強(qiáng)。法人銀行成立以后,韓資銀行結(jié)合自身優(yōu)勢(shì),提出了統(tǒng)一、明確的本土化發(fā)展戰(zhàn)略,大力開拓中國(guó)市場(chǎng),如H銀行(中國(guó))確定以私人銀行業(yè)務(wù)和財(cái)富管理經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)引入中國(guó)市場(chǎng),在東北三省和山東省大力拓展個(gè)人零售業(yè)務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略,Q銀行(中國(guó))確定結(jié)合中小企業(yè)金融業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì),努力拓展中國(guó)市場(chǎng)的戰(zhàn)略;獲準(zhǔn)開辦人民幣業(yè)務(wù),業(yè)務(wù)范圍實(shí)現(xiàn)本土化;公司治理結(jié)構(gòu)不斷完善,對(duì)業(yè)務(wù)、資金等實(shí)施了集中化管理,建立了統(tǒng)一的內(nèi)部審計(jì)模式;不斷開發(fā)本土化產(chǎn)品,非韓資客戶占比逐步提高(見表1)。

明確、統(tǒng)一的本土化發(fā)展戰(zhàn)略的確立及實(shí)施,也推動(dòng)業(yè)務(wù)的快速發(fā)展,截至2010年6月末,H銀行(中國(guó))貸款余額89.12億元,較年初增加23.57%;各項(xiàng)存款70.18億元,較年初增加15.09%。Q銀行總資產(chǎn)為56.53億元,較年初增加13%;各項(xiàng)存款23.04億元,較年初增加108%(見表2)。

二、本土化問(wèn)題與瓶頸

篇（7）

2002年，水利部和國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)頒發(fā)了<關(guān)于開展全國(guó)水資源綜合規(guī)劃編制工作的通知>，隨后又陸續(xù)了指導(dǎo)水資源綜合規(guī)劃的若干技術(shù)文件。這些文件對(duì)于指導(dǎo)水資源綜合規(guī)劃的順利開展具有重要意義。由于新時(shí)期國(guó)家治水思路和理念的改變，文件中出現(xiàn)了部分新名詞術(shù)語(yǔ)，部分原有名詞術(shù)語(yǔ)(或計(jì)算方法)也賦予了新的內(nèi)涵。在水資源綜合規(guī)劃的技術(shù)文件中，有一部分名詞術(shù)語(yǔ)比較模糊。本文根據(jù)國(guó)內(nèi)專家、學(xué)者的最新研究成果和水資源綜合規(guī)劃技術(shù)文件的規(guī)定，對(duì)他們的內(nèi)涵進(jìn)行分析，對(duì)現(xiàn)行的確定方法提出個(gè)人看法，對(duì)需要深入研究的問(wèn)題提出建議。

1水資源

到目前為止，什么是水資源還沒有一個(gè)公認(rèn)的非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖置枋觥?lt;大不列顛百科全書>中水資源定義為：自然界一切形態(tài)(液態(tài)固態(tài)和氣態(tài))的水都算水資源。直到1963年英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的<水資源法>中，改寫為“具有足夠數(shù)量的可用資源”。即自然界中水的特定部分。1988年聯(lián)合國(guó)教科文組織(IINEScO)和世界氣象組織(WMO)定義水資源是“作為資源的水應(yīng)當(dāng)是可供利用或可能被利用。具有足夠數(shù)量和可用質(zhì)量，并且可適合對(duì)某地為水資源需求而能長(zhǎng)期供應(yīng)的水源”。

在我國(guó)，對(duì)水資源的理解也不盡相同。1991年<水科學(xué)進(jìn)展>編輯部組織了一次筆談，就水資源的定義和內(nèi)涵進(jìn)行了討論。最后認(rèn)為：水資源是水體中的特有部分，即由大氣降水補(bǔ)給，具有一定數(shù)量和可供人類生產(chǎn)、生活直接利用，且年復(fù)一年的循環(huán)再生的淡水。

從上述文字表述可以看出水資源具有如下特征：水資源包含在水體之中，并且是水體的一部分；而水體中的其他部分，在特定的條件下還可以轉(zhuǎn)化為水資源；水資源如果保護(hù)不好也可能轉(zhuǎn)化為無(wú)法利用的水體，而危及社會(huì)的安全。根據(jù)自然資源的定義及綜合以上各家的觀點(diǎn)，水資源是能夠被人類開發(fā)利用并給人類帶來(lái)福利、舒適或價(jià)值的各種形態(tài)的天然水體。

因此，不是所有降水都是水資源，只有其中能夠被人類開發(fā)利用的部分才稱之為水資源。對(duì)于特定區(qū)域而言，降水總量是可以獲得的，但是這些天然降水中到底有多少是人類可以利用的——即該地區(qū)到底有多少水資源值得深入探討和研究。

2水資源可利用量

關(guān)于水資源可利用量有很多種定義和解釋，下面介紹幾種：

<全國(guó)水資源綜合規(guī)劃技術(shù)細(xì)則>中規(guī)定水資源可利用量l2是指在可以預(yù)見的時(shí)期內(nèi)，在統(tǒng)籌考慮生活、生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境用水的基礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)濟(jì)合理、技術(shù)可行的措施在當(dāng)?shù)厮Y源中可資一次性利用的最大水量。雷志棟等認(rèn)為，水資源可利用量是指經(jīng)濟(jì)合理，技術(shù)可行和生態(tài)環(huán)境允許的前提下。通過(guò)各種措施所能控制引用的不重復(fù)的一次性水量。胡振鵬等認(rèn)為，水資源可利用量是指針對(duì)不同設(shè)計(jì)水平年，在一定的來(lái)水頻率下，考慮對(duì)水量、水質(zhì)的需求，天然儲(chǔ)水體和水利工程設(shè)施可以為人類生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供的水量。翁文斌等認(rèn)為]，水資源可利用量是指在流域水循環(huán)過(guò)程中的水文條件不發(fā)生明顯改變的前提下，從流域地表或地下允許開發(fā)的一次性水資源量。夏自強(qiáng)等認(rèn)為，水資源可利用量是從可持續(xù)發(fā)展的原則出發(fā)，在扣除維持生態(tài)環(huán)境用水和水資源總量中部分不能或難以控制的水資源量后，人類可以利用的最大水量。

分析上述定義，理論上比較清晰完善，但實(shí)際分析計(jì)算時(shí)很難操作。水資源可利用量確定要考慮的條件有生態(tài)與環(huán)境需水量、技術(shù)上論證可行、經(jīng)濟(jì)上分析可行。從這3個(gè)方面來(lái)分析，內(nèi)涵和外延都很大，很難具體操作。

同時(shí)，水資源可利用量的影響因素有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步情況、水污染狀況、生態(tài)與環(huán)境狀況、天然來(lái)水狀況、以及技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素等。由于這些因素是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)間變化的，導(dǎo)致水資源可利用量也是動(dòng)態(tài)的；同時(shí)這些因素如何影響水資源的可利用量，尤其是水與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，受認(rèn)識(shí)水平限制，現(xiàn)階段較難量化。

3水資源和水環(huán)境承載力

承載力是一個(gè)起源于古希臘時(shí)代的古老概念，在生態(tài)學(xué)中一般被定義為“某一生境所能支持的某一物種的最大數(shù)量”，它包含著極限思想，并有2個(gè)層次的含義：第一是所承受的力來(lái)自于某一生境以外的某一物種；第二是某一生境自身不遭受破壞，因?yàn)樯骋坏┢茐?，再重新修?fù)是不可能的。

關(guān)于水資源承載力和水環(huán)境承載力研究成果較多，目前普遍接受的定義如下：

水資源承載能力是指在一定的時(shí)期和技術(shù)水平下，當(dāng)水管理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到優(yōu)化時(shí)，區(qū)域水生態(tài)系統(tǒng)自身所能承載的最大可持續(xù)人均綜合效用水平或最大可持續(xù)發(fā)展水平。水環(huán)境承載力是指某一區(qū)域、某一時(shí)期、某種狀態(tài)下的水環(huán)境條件對(duì)該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活需求的支持閾值。

從上述概念出發(fā)，水資源承載能力、水環(huán)境承載能力的承載體可以是人口總量，生物總量，也可以是經(jīng)濟(jì)總量。這個(gè)概念有4個(gè)層次的內(nèi)涵。一是生態(tài)內(nèi)涵，它表現(xiàn)為這些承載力具有極限含義，它所承載的綜合效用具有生態(tài)上的極限，對(duì)其開發(fā)利用應(yīng)以不超過(guò)這個(gè)極限為前提。二是技術(shù)內(nèi)涵，這些承載力并非一個(gè)純粹客觀的概念，而是與人類作用有關(guān)，具有主觀性的一面。它與特定的技術(shù)水平有關(guān)，隨著不同時(shí)期總體技術(shù)與生產(chǎn)力水平的提高，這些承載力具有跳躍性，表現(xiàn)為時(shí)間上的技術(shù)動(dòng)態(tài)性。三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)容量或規(guī)模會(huì)有所不同，從而提高水資源和水環(huán)境的承載力。四是時(shí)空內(nèi)涵，表現(xiàn)為水資源承載的綜合效用及其約束因素具有區(qū)域性；不同的時(shí)空尺度，相同水資源和環(huán)境條件的承載力是不同的。

水資源綜合規(guī)劃技術(shù)細(xì)則中提到了水資源承載力和水環(huán)境承載力這2個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但是關(guān)于這2個(gè)參數(shù)如何確定沒有提出相應(yīng)的方法，因此該參數(shù)的確定方法值得研究探討。

4生活和生產(chǎn)需水的預(yù)測(cè)方法

目前用于需水預(yù)測(cè)方法較多，如定額法、趨勢(shì)法、彈性系數(shù)法、人均綜合用水量法等。分析這些方法，各有特點(diǎn)。

定額法需要確定每一行業(yè)不同水平年的用水定額、發(fā)展規(guī)模、以及水的利用系數(shù)。要在需水預(yù)測(cè)之前先要預(yù)測(cè)這些參數(shù)，由于這些變量較多，其影響因素更多，這些參數(shù)的預(yù)測(cè)比需水的預(yù)測(cè)更復(fù)雜，從而導(dǎo)致預(yù)測(cè)結(jié)果誤差較大。我國(guó)以前若干個(gè)五年計(jì)劃的需水預(yù)測(cè)成果已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。趨勢(shì)法、彈性系數(shù)法需要較多的歷史資料，受歷史資料的可收集性限制，這些方法應(yīng)用起來(lái)有一定難度。另外發(fā)達(dá)國(guó)家用水的經(jīng)驗(yàn)表明：用水量與人口、發(fā)展規(guī)模之間的關(guān)系不是單一的遞增或遞減關(guān)系，不同國(guó)家或地區(qū)之間有所差別，不同發(fā)展階段有所差別，不同產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有所差別。因此利用這些方法進(jìn)行需水預(yù)測(cè)也有一定困難。

人均綜合用水量法主要應(yīng)用于城市需水量的預(yù)測(cè)。由于城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，要想弄清楚每一個(gè)行業(yè)的用水定額及其發(fā)展規(guī)模難度較大，因此為簡(jiǎn)化計(jì)算，采用人均綜合用水量法來(lái)進(jìn)行需水預(yù)測(cè)。但是這一方法也有其局限性，因?yàn)槿丝诓皇菂^(qū)域消耗水資源的唯一指標(biāo)，尤其是現(xiàn)在隨著現(xiàn)代化程度的提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)水資源的需求越來(lái)越多，而對(duì)人力資源的需求越來(lái)越少。因此到底用哪一種方法進(jìn)行需水預(yù)測(cè)能夠得出一個(gè)可以接受、誤差較小的成果是一個(gè)值得研究和探索的問(wèn)題。

5生態(tài)環(huán)境需水量

生態(tài)環(huán)境需水是指為維持生態(tài)和環(huán)境功能和進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)所需要的最小需水量。實(shí)際上，生態(tài)需水與環(huán)境需水兩者之間存在著交叉和重合的部分，生態(tài)需水主要側(cè)重在生物維持其自身發(fā)展及保護(hù)生物多樣性方面，環(huán)境需水則主要體現(xiàn)在環(huán)境改善方面。

楊愛民、鄭紅星、王浩、劉昌明等認(rèn)為“：生態(tài)需水應(yīng)該包括環(huán)境需水，所以也稱為生態(tài)環(huán)境需水。生態(tài)需水是指在一定的生態(tài)保護(hù)、恢復(fù)或建設(shè)目標(biāo)下，在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，其生態(tài)系統(tǒng)維持良好的穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)所需要的水量(包括：地表水、地下水和土壤水)。鑒于現(xiàn)在對(duì)生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)的不斷深入，前述界定中的“在一定的生態(tài)保護(hù)、恢復(fù)或建設(shè)目標(biāo)下”的“建設(shè)”二字應(yīng)該去掉。生態(tài)環(huán)境需水量是目前國(guó)內(nèi)外研究的重點(diǎn)，基本理論和方法也較多，其中大多建立在多學(xué)科交叉研究的基礎(chǔ)上，現(xiàn)階段可操作方法主要是基于水文學(xué)基礎(chǔ)的幾個(gè)方法，如最枯10月法、Tennant法等。最枯10月法：我國(guó)在《制定地方水污染排放標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)原則和方法》(GB3839--83)中規(guī)定：一般河流采用近10a最枯月平均流量或90％保證率最枯月平均流量作為設(shè)計(jì)水文條件。該方法原來(lái)用于計(jì)算污染物允許排放量，而現(xiàn)階段把它作為生態(tài)環(huán)境需水量。實(shí)際操作上該方法有其局限性，主要表現(xiàn)為部分季節(jié)性河流、現(xiàn)階段斷流河道的生態(tài)與環(huán)境需水量為零，其允許污染物排放量為零(設(shè)計(jì)水文條件為零)。

Tennant法似：是以預(yù)先確定的年平均流量的百分?jǐn)?shù)作為生態(tài)環(huán)境需水量。Tennant提出，以年平均流量的10％作為水生生物生長(zhǎng)低限，以年平均流量的30％作為水生生物生長(zhǎng)的滿意流量。Montana以年平均流量的10％作為最小生態(tài)需水量，最佳范圍為年平均流量的60％一100％。該方法適合于大江大河等較大流域，而沒有考慮河流流量的年內(nèi)變化和年際變化，因而有其局限性。此外還有日均流量法、Texas法、N6PRP法、Basiclfow法、月年保證率法、最小月年徑流法、ABF法、FDCA法、40％準(zhǔn)則等。這些方法計(jì)算方便，基本上是經(jīng)驗(yàn)值，各有其實(shí)用性。

因此，分析總結(jié)前人的成果，提出適應(yīng)不同對(duì)象的水文、生態(tài)、環(huán)境等條件的生態(tài)環(huán)境需水量估算方法具有重要意義。

6水資源短缺

水資源短缺是一個(gè)貌似簡(jiǎn)單但又存在許多異議的概念。目前國(guó)際上通用的判別標(biāo)準(zhǔn)是以人均水資源量進(jìn)行缺水程度劃分，見表1。

但是這個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)下面隱藏著許多問(wèn)題。首先人口不是區(qū)域消耗水資源的唯一指標(biāo)，尤其是現(xiàn)在隨著現(xiàn)代化程度的提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)水資源的需求越來(lái)越多，而對(duì)人力資源的需求越來(lái)越少。其次生態(tài)需水與人口沒有直接關(guān)系，用人口作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不合適。因此，對(duì)于水資源短缺的辨識(shí)采用單一的標(biāo)準(zhǔn)或指標(biāo)是很難概括的。

實(shí)際上，水資源短缺是一個(gè)相對(duì)的概念，具體對(duì)于一定區(qū)域來(lái)說(shuō)，它所描述的是一定經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件下，區(qū)域可供水資源量和水質(zhì)的時(shí)空分布不能滿足現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)下的區(qū)域人口、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與環(huán)境等系統(tǒng)對(duì)水資源需求時(shí)的狀態(tài)。因此對(duì)缺水的界定應(yīng)當(dāng)拓展到水資源系統(tǒng)承載的主客體兩個(gè)方面同時(shí)考察。

在水資源系統(tǒng)承載主體方面，人類社會(huì)已經(jīng)從最早的逐水而居，發(fā)展到現(xiàn)在的資源水利、可持續(xù)水利等理性思索，水資源系統(tǒng)的外延不斷被拓展，內(nèi)涵不斷被豐富。同時(shí)人們對(duì)水資源開發(fā)利用的范圍應(yīng)由最初單一的地表水系統(tǒng)拓展到地下水、大氣水、海水、劣質(zhì)水(包括污水、微咸水和咸水)等多個(gè)系統(tǒng)，水資源系統(tǒng)承載主體多元化特征日益突出。

水資源系統(tǒng)承載的客體是隨著社會(huì)的發(fā)展而更替改變，在無(wú)人類活動(dòng)干擾作用下，天然水資源系統(tǒng)在其循環(huán)過(guò)程中滋養(yǎng)了豐富多樣的天然生態(tài)系統(tǒng)。自從人類社會(huì)行為作用于水資源系統(tǒng)伊始，水資源系統(tǒng)承載客體的純自然屬性便開始發(fā)生改變，水循環(huán)系統(tǒng)的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力持續(xù)加大，農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的需水量和取水量不斷上升，水資源系統(tǒng)承載的客體逐漸演繹成生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

其社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能得到充分體現(xiàn)。由于水資源系統(tǒng)承載客的多元化，水資源利用過(guò)程中就存在著競(jìng)爭(zhēng)與分配的問(wèn)題從水資源系統(tǒng)承載的主體和客體的關(guān)系來(lái)分析，不簡(jiǎn)單地將水資源供需平衡的認(rèn)為不缺水、不平衡的認(rèn)為水。且不說(shuō)水資源系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系目前尚未清楚，就是科學(xué)合理地確定一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需水量及其節(jié)水潛力也存在一定的難度，更有社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的產(chǎn)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

因此，對(duì)于特定的區(qū)域和范圍，如何科學(xué)合理地界定其水資源是否短缺值得研究和探討。

7水資源合理配置

配置是指配備、安排。資源配置是指生產(chǎn)性資產(chǎn)在不同用途之間的分配；資源分配之所以成為問(wèn)題，一方面是由于社會(huì)的資源供應(yīng)有限，而人類欲望通常又無(wú)限，另方面是由于既定資源具有多種不同可供選擇的用途。

水資源合理配置是指在流域或特定的區(qū)域范圍內(nèi)遵循高效、公平和可持續(xù)性原則，通過(guò)各種工程與非工程措施，考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和資源配置準(zhǔn)則，通過(guò)合理抑制需求、有效增加供水、積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境等手段和措施對(duì)多種可利用的水源在區(qū)域間和各用水部門間進(jìn)行的調(diào)配。

通過(guò)以上概念界定可以看出，水資源配置問(wèn)題提出的前提是水資源有限性而導(dǎo)致的供需不平衡矛盾以及不同用途之間的分配矛盾，關(guān)注的重點(diǎn)是多種水源在區(qū)域間和各用水部門間的分配。實(shí)際上，水資源區(qū)別于其他自然資源的重要特征之一是它的時(shí)程上分布的不均勻性，因此水資源合理配置不僅體現(xiàn)在空間上，同時(shí)也體現(xiàn)在時(shí)間上；不僅體現(xiàn)在某一水源上，同時(shí)也以現(xiàn)在多種水資源的聯(lián)合配置上。

因此，研究和探討水資源合理配置的技術(shù)和方法，對(duì)于緩解水資源供需矛盾、科學(xué)高效地利用水資源具有重要意義。

8水資源配置的一般原則

前面已經(jīng)敘及水資源配置問(wèn)題提出的前提是水資源的相對(duì)短缺，即資源有限而需求持續(xù)增加導(dǎo)致的供需失衡。當(dāng)水資源有限，不能滿足所有用戶的用水需求時(shí)就存在著分配水量的優(yōu)先順序問(wèn)題。

篇（8）

關(guān)鍵詞:本土化;中小型韓資銀行;金融;研究

近年來(lái),外資銀行在中國(guó)呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。截至2010年6月末,有13個(gè)國(guó)家和地區(qū)的銀行在華設(shè)立了35家外商獨(dú)資銀行、2家合資銀行、1家外商獨(dú)資財(cái)務(wù)公司,另有24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的70家外國(guó)銀行在華設(shè)立了91家分行。同時(shí),近5年來(lái)外資銀行總資產(chǎn)也以年均12%的速度增加。隨著在華市場(chǎng)的拓展和業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大,外資銀行加快推進(jìn)自身的本土化進(jìn)程,力爭(zhēng)通過(guò)盡快實(shí)現(xiàn)人才、金融產(chǎn)品、技術(shù)和管理模式與本土文化的契合而獲得在華發(fā)展的先機(jī)。按照發(fā)展戰(zhàn)略及業(yè)務(wù)重點(diǎn)的不同,外資銀行本土化模式大致可分為以下三種:一是以花旗、匯豐等大型國(guó)際型銀行為代表的業(yè)務(wù)全面推進(jìn)型;二是以荷蘭銀行為代表的專業(yè)化服務(wù)重點(diǎn)突破型;三是以日本、韓國(guó)為代表的依托母國(guó)總行的目標(biāo)業(yè)務(wù)型。不同的發(fā)展模式產(chǎn)生不同的發(fā)展軌跡,韓資銀行因母國(guó)與中國(guó)一衣帶水的天然地域聯(lián)系,實(shí)施緊跟母國(guó)在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,服務(wù)于母國(guó)企業(yè)的目標(biāo)業(yè)務(wù)型發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的實(shí)施,既給韓資銀行帶來(lái)差異化服務(wù)的發(fā)展優(yōu)勢(shì),同時(shí)又造成銀行的發(fā)展受制于母國(guó)企業(yè)在中國(guó)的發(fā)展,甚至在本土化進(jìn)程中衍生出一系列問(wèn)題。本文在對(duì)韓資銀行經(jīng)營(yíng)發(fā)展特點(diǎn)及本土化進(jìn)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,以山東煙臺(tái)的2家韓資銀行(分別簡(jiǎn)稱h銀行、q銀行)為例進(jìn)行實(shí)證分析,深層次剖析韓資銀行本土化進(jìn)程中存在問(wèn)題的癥結(jié)所在,并提出了針對(duì)性的措施和建議。

一、韓資銀行本土化進(jìn)程及經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀

2006年12月,中國(guó)加入wto后5年過(guò)渡期結(jié)束,中國(guó)金融業(yè)進(jìn)入全面開放時(shí)期。隨后,銀監(jiān)會(huì)頒布了《中華人民共和國(guó)外資銀行管理?xiàng)l例》和《中華人民共和國(guó)外資銀行管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則》,貫穿了以外資銀行法人為導(dǎo)向的監(jiān)管理念。自此,外資銀行開始實(shí)施法人改制,成立本地注冊(cè)法人。本地注冊(cè)法人的成立,其管理架構(gòu)與經(jīng)營(yíng)理念的巨大變化成為外資銀行本土化進(jìn)程的里程碑。外資銀行本土化進(jìn)程由此也分法人成立前時(shí)期和法人成立后時(shí)期兩個(gè)階段,不同的階段其本土化路徑體現(xiàn)出了不同的特征。以筆者所調(diào)查的煙臺(tái)市2家韓資銀行為例,在2007年和2009年,兩家銀行分別轉(zhuǎn)制為本地注冊(cè)法人銀行,成功翻牌并開辦了人民幣業(yè)務(wù),邁出了本土化的關(guān)鍵一步。在華法人成立前,韓資銀行沒有統(tǒng)一的管理行,經(jīng)營(yíng)管理以韓國(guó)母行為主,采取業(yè)務(wù)跟進(jìn)式的發(fā)展方式,主要經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略為服務(wù)本國(guó)企業(yè)。這一時(shí)期,韓資銀行缺乏統(tǒng)一、明確的本土化戰(zhàn)略,業(yè)務(wù)范圍局限于外幣業(yè)務(wù),絕大多數(shù)客戶為韓資企業(yè)或合資企業(yè),外籍員工占比較高,銀行自身的本土化意愿與程度均不強(qiáng)。法人銀行成立以后,韓資銀行結(jié)合自身優(yōu)勢(shì),提出了統(tǒng)一、明確的本土化發(fā)展戰(zhàn)略,大力開拓中國(guó)市場(chǎng),如h銀行(中國(guó))確定以私人銀行業(yè)務(wù)和財(cái)富管理經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)引入中國(guó)市場(chǎng),在東北三省和山東省大力拓展個(gè)人零售業(yè)務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略,q銀行(中國(guó))確定結(jié)合中小企業(yè)金融業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì),努力拓展中國(guó)市場(chǎng)的戰(zhàn)略;獲準(zhǔn)開辦人民幣業(yè)務(wù),業(yè)務(wù)范圍實(shí)現(xiàn)本土化;公司治理結(jié)構(gòu)不斷完善,對(duì)業(yè)務(wù)、資金等實(shí)施了集中化管理,建立了統(tǒng)一的內(nèi)部審計(jì)模式;不斷開發(fā)本土化產(chǎn)品,非韓資客戶占比逐步提高(見表1)。

明確、統(tǒng)一的本土化發(fā)展戰(zhàn)略的確立及實(shí)施,也推動(dòng)業(yè)務(wù)的快速發(fā)展,截至2010年6月末,h銀行(中國(guó))貸款余額89.12億元,較年初增加23.57%;各項(xiàng)存款70.18億元,較年初增加15.09%。q銀行總資產(chǎn)為56.53億元,較年初增加13%;各項(xiàng)存款23.04億元,較年初增加108%(見表2)。

二、本土化問(wèn)題與瓶頸

從兩家韓資分行的運(yùn)營(yíng)特點(diǎn)看,轉(zhuǎn)制為法人分行后,其人員配置上出現(xiàn)華人管理中層,業(yè)務(wù)方面國(guó)內(nèi)客戶逐年上升,這說(shuō)明兩家韓資銀行在逐步融入本地市場(chǎng)。但總體看,韓資銀行本土化進(jìn)程緩慢,本土化瓶頸問(wèn)題難以得到有效突破,相關(guān)的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)也逐步顯現(xiàn)。

(一)市場(chǎng)融入度低、運(yùn)行質(zhì)量不高

主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是業(yè)務(wù)規(guī)模小,市場(chǎng)占有率低。從總量上看,兩家分行平均資產(chǎn)規(guī)模只有10億左右,平均負(fù)債規(guī)模9億左右,整體市場(chǎng)占有率不足0.5% 。二是客戶群體較為狹窄,授信集中度高。兩家分行的信貸投放均集中于煙臺(tái)、威海地區(qū)韓資出口導(dǎo)向型企業(yè),分布在電子、機(jī)械、服裝、造船業(yè)等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè),這些產(chǎn)業(yè)對(duì)外貿(mào)政策和勞動(dòng)力成本的敏感度高,出口退稅及勞動(dòng)力成本的

較小調(diào)整,就會(huì)帶來(lái)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)較大波動(dòng),引發(fā)銀行信用風(fēng)險(xiǎn)的集中暴露。三是金融融入度低。目前,歐美外資法人行普遍與中資銀行在資產(chǎn)、負(fù)債及中間業(yè)務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的合作,內(nèi)容涉及資產(chǎn)管理、轉(zhuǎn)受讓、資金結(jié)算、銀團(tuán)貸款、拆借市場(chǎng)等,但兩家韓資銀行僅在拆借市場(chǎng)與中資銀行有過(guò)簡(jiǎn)單合作,且金額較小,業(yè)務(wù)合作參與度低。

(二)管理體制難以達(dá)到本土化要求

一方面公司治理尚不完善,如q銀行獨(dú)立董事、外部監(jiān)事履職的獨(dú)立性和有效性還存在不足,獨(dú)立董事、外部監(jiān)事的薪酬由董事會(huì)決定,并由董事會(huì)對(duì)其考核,同時(shí)外部監(jiān)事與母行間尚未建立直接有效的匯報(bào)路徑;h銀行存在未經(jīng)董事會(huì)決議,高級(jí)管理層審批修訂銀行基本管理制度等情況。另一方面,內(nèi)部控制“形不像、神難似”。銀監(jiān)會(huì)要求商業(yè)銀行應(yīng)建立健全內(nèi)部控制架構(gòu)并保證順暢運(yùn)轉(zhuǎn),但從目前的情況看,兩家外資銀行的組織架構(gòu)均不是按照要求設(shè)置,而是根據(jù)人員情況和業(yè)務(wù)發(fā)展情況設(shè)置,比如q銀行只有三個(gè)內(nèi)設(shè)部門,h銀行也是類似設(shè)置,以審貸會(huì)為例,2名業(yè)務(wù)主管+1名風(fēng)險(xiǎn)主管+1名行長(zhǎng)的運(yùn)行模式很難保證審批的獨(dú)立性和公允性,諸如合規(guī)、會(huì)計(jì)、技術(shù)崗位等均是兼任,也很難發(fā)揮監(jiān)督作用。

(三)流動(dòng)性滿足本土監(jiān)管指標(biāo)壓力大

一是存貸比指標(biāo)高居難下。截至2010年6月末,h銀行(中國(guó))的存貸比為126.99%,q銀行(中國(guó))存貸比為145.89%,距75%的監(jiān)管要求差距較大。同時(shí),為達(dá)到存貸比監(jiān)管要求,部分行在拓展負(fù)債業(yè)務(wù)較為困難的情況下,采取了限制資產(chǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)策略,使得資產(chǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展也一度停滯。二是韓資銀行資金來(lái)源主要為同業(yè)存放和單位存款,同業(yè)拆入和儲(chǔ)蓄存款所占比重較小,對(duì)于批發(fā)性資金依賴性高,核心負(fù)債依存度低,資金來(lái)源穩(wěn)定性較弱。三是日常資金管理目標(biāo)以滿足即期資金需求及流動(dòng)性監(jiān)管指標(biāo)為主,以短期資金支持中長(zhǎng)期貸款,期限錯(cuò)配情況較為突出,7天以內(nèi)的短期資金壓力較大。

    　(四)信貸文化“水土不服”凸現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)

韓資銀行的信貸文化與國(guó)內(nèi)存在顯著差異。以流動(dòng)資金貸款為例,韓資銀行認(rèn)為對(duì)客戶發(fā)放流動(dòng)資金貸款并進(jìn)行貸款展期,既能有效滿足客戶資金需求,又能降低客戶財(cái)務(wù)成本,讓經(jīng)營(yíng)良好的客戶適時(shí)展期有利于“服務(wù)客戶”宗旨的實(shí)現(xiàn),因此展期貸款一般歸于正常類貸款?；谶@種信貸文化,韓資銀行在國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)時(shí)也大量發(fā)放流動(dòng)資金貸款,并對(duì)客戶一再展期。但現(xiàn)場(chǎng)檢查發(fā)現(xiàn),部分貸款通過(guò)辦理借新還舊、在異地分行發(fā)放新貸款的方式變相展期,展期期限最長(zhǎng)達(dá)到6年。同時(shí),在部分客戶經(jīng)營(yíng)虧損的情況下,銀行仍為其辦理展期手續(xù),并歸為正常類客戶,造成潛在的信用風(fēng)險(xiǎn)。

(五)人力資源本土化瓶頸難以突破

一是高管層本土化問(wèn)題未突破。目前,兩家行的高管人員均由韓籍人士擔(dān)任,與成熟外資行高管人員由本土金融資深人士或母國(guó)中國(guó)通擔(dān)任相比,現(xiàn)任韓籍高管對(duì)中國(guó)社會(huì)生活認(rèn)知少,文化熟悉度較低,制約了銀行管理的有效性。二是普通員工對(duì)銀行認(rèn)同感不強(qiáng)。兩家銀行的人力資源管理缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,一些新進(jìn)員工也多以積累工作經(jīng)驗(yàn)、作為跳槽跳板為主,對(duì)銀行文化認(rèn)同度不高,人員流轉(zhuǎn)快。以h銀行煙臺(tái)分行某4人編制的部門為例,從成立初至今已先后有5人跳槽。三是對(duì)母行派遣人員的本地管理不足。外籍管理人員的選擇、任用、薪酬及考核等由母行決定,本地行權(quán)限不足。同時(shí),外籍派遣人員流動(dòng)性較強(qiáng),穩(wěn)定性不足,在一定程度上也影響了經(jīng)營(yíng)發(fā)展的連續(xù)性。四是受銀行社會(huì)認(rèn)知度和待遇制約,兩家外資行難以吸引到本地的優(yōu)秀人才,人員素質(zhì)有待提高。

三、本土化問(wèn)題深層原因分析

(一)發(fā)展戰(zhàn)略制約本土化發(fā)展

目前韓資銀行的發(fā)展戰(zhàn)略可歸結(jié)為目標(biāo)業(yè)務(wù)型,即銀行緊跟本國(guó)在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,服務(wù)于本國(guó)企業(yè)。這一戰(zhàn)略在銀行介入中國(guó)市場(chǎng)初期具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),但也受制于本國(guó)在華企業(yè)的數(shù)量和發(fā)展規(guī)模。因?yàn)榻鹑谫Y本的擴(kuò)張速度遠(yuǎn)高于產(chǎn)業(yè)資本的擴(kuò)張速度,韓資銀行改制后經(jīng)歷了較快速度的規(guī)模擴(kuò)張,如不及時(shí)更新發(fā)展戰(zhàn)略,重新定位市場(chǎng),為本國(guó)企業(yè)服務(wù)的異國(guó)化特質(zhì)就會(huì)不斷固化,出現(xiàn)客戶資源“天花板”現(xiàn)象,更嚴(yán)重的是東道國(guó)企業(yè)被排除于銀行服務(wù)行列。目前部分中小韓資銀行受其發(fā)展戰(zhàn)略所困,本土客戶拓展困難,客戶本土化停滯不前。

(二)企業(yè)文化融合性不足

目前韓資銀行企業(yè)文化仍沿襲母行文化,未能結(jié)合東道國(guó)文化特質(zhì),融合形成具有本土化特征的企業(yè)文化。如韓資銀行倡導(dǎo)員工自主自律的企業(yè)文化,倚重員工自我約束與自我管理,因此內(nèi)部崗位設(shè)置中不兼容崗位制衡及授權(quán)管理存在不足,不符合國(guó)內(nèi)監(jiān)管部門對(duì)銀行內(nèi)部控制的監(jiān)管要求,也不適于目前國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)管理環(huán)境,因此產(chǎn)生大量操作風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。對(duì)q銀行現(xiàn)場(chǎng)檢查發(fā)現(xiàn),該行未建立資金業(yè)務(wù)

及交易系統(tǒng)授權(quán)管理制度和審批程序,個(gè)別分支機(jī)構(gòu)存在不具備交易資質(zhì)人員使用他人用戶名和密碼進(jìn)行交易的情況。

(三)社會(huì)影響力及認(rèn)知度不夠

銀行是經(jīng)營(yíng)貨幣信用的特殊機(jī)構(gòu),受依賴心理制約,社會(huì)和企業(yè)對(duì)本土銀行的信任要高于外資銀行,因此國(guó)民認(rèn)知度對(duì)外資銀行的本土化程度也起著較為關(guān)鍵的作用。與資金實(shí)力雄厚、國(guó)際知名度較高的歐美外資銀行相比,公眾對(duì)韓資銀行的認(rèn)知及信任仍有差距,2007年又發(fā)生了韓資企業(yè)非法撤資事件,使得大眾對(duì)韓資企業(yè)的警惕心理進(jìn)一步提高。據(jù)半島網(wǎng)報(bào)道:52%以上的大眾和企業(yè)不愿同韓資銀行發(fā)生業(yè)務(wù)往來(lái),90%以上的大眾和企業(yè)表示不會(huì)把錢存在韓資銀行,社會(huì)氛圍的排斥,不利于韓資銀行進(jìn)一步擴(kuò)大本土市場(chǎng)。

四、相關(guān)建議

(一)加強(qiáng)文化融合,樹立外資銀行服務(wù)品牌

外資銀行在實(shí)施全球化標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)的同時(shí)應(yīng)著力探索文化融合之路,尋找與本土文化相融合的契合點(diǎn),關(guān)注本地市場(chǎng)的需求,設(shè)計(jì)和提供符合目標(biāo)客戶潛在需求的產(chǎn)品和服務(wù),在提供的銀行產(chǎn)品雷同的情況下,在營(yíng)銷行為、合作習(xí)慣、談判風(fēng)格、后續(xù)管理等軟文化和軟技能上突出客戶管理特色,取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),形成獨(dú)特的外資銀行文化及服務(wù)品牌。

(二)完善管理模式,奠定本土化發(fā)展基石

如何將母行良好的管理文化和管理模式與當(dāng)?shù)貙?shí)際結(jié)合,建立起既保留母行管理特色,又兼顧當(dāng)?shù)貙?shí)際的本土化管理模式,是韓資銀行能夠做強(qiáng)做大實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一是應(yīng)根據(jù)公司治理的原則與要求,完善獨(dú)立董事、外部監(jiān)事薪酬管理及考核評(píng)價(jià),建立外部監(jiān)事與母行之間的有效溝通,完善公司治理機(jī)制;二是按照商業(yè)銀行法、銀監(jiān)法等要求健全必要的內(nèi)設(shè)部門,厘清職責(zé)分工,為管理流程再造奠定組織基礎(chǔ);三是要按照監(jiān)管要求完善諸如審貸會(huì)等各項(xiàng)制度,使制度能夠和業(yè)務(wù)發(fā)展情況實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接;四是要實(shí)現(xiàn)管理的語(yǔ)言與文化融合,減少信息中間漏損,杜絕管理、執(zhí)行兩層皮。

(三)注重隊(duì)伍建設(shè),為本土化植入原動(dòng)力

人才本土化是經(jīng)營(yíng)本土化的前提,對(duì)韓資銀行而言,重要的是植入中國(guó)基因,吸收中國(guó)文化和智慧,打造自己的人才競(jìng)爭(zhēng)力。為此,一是吸引本土高級(jí)管理人才,在決策和經(jīng)營(yíng)導(dǎo)向中注入本土元素;二是要積極推行“本土吸納、國(guó)際培育、善用善待”的人力資源策略,利用母行經(jīng)營(yíng)管理優(yōu)勢(shì),給本土人才提供全方位培訓(xùn)和進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì),培養(yǎng)出一支既了解國(guó)內(nèi)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)、又懂得國(guó)際慣例的員工隊(duì)伍;三是要注重對(duì)不同來(lái)源的員工進(jìn)行文化融合,提供完善和良好的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念培訓(xùn)和文化熏陶,避免員工曾有的其他公司文化烙印帶來(lái)的負(fù)面影響,減少和弱化文化沖突,建立起真正融合企業(yè)與當(dāng)?shù)匚幕谋就粱膯T工隊(duì)伍。

(四)創(chuàng)新產(chǎn)品服務(wù),加強(qiáng)本土化載體建設(shè)

韓資銀行要實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展,就應(yīng)逐步擺脫目標(biāo)業(yè)務(wù)型發(fā)展戰(zhàn)略,立足自身優(yōu)勢(shì),建立起多元化、多層次的商業(yè)銀行品牌體系,特別是發(fā)揮小企業(yè)金融服務(wù)優(yōu)勢(shì),從業(yè)務(wù)導(dǎo)向及客戶導(dǎo)向兩大體系構(gòu)筑小企業(yè)金融服務(wù)品牌,大力發(fā)展小企業(yè)貸款業(yè)務(wù),形成在小企業(yè)金融業(yè)務(wù)本土化營(yíng)銷上的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

(五)加強(qiáng)協(xié)作監(jiān)管,發(fā)揮監(jiān)管引領(lǐng)作用

首先,督促境內(nèi)法人行建立資本補(bǔ)充機(jī)制,增強(qiáng)資本實(shí)力,為業(yè)務(wù)擴(kuò)張和風(fēng)險(xiǎn)緩釋奠定基礎(chǔ)。其次,加強(qiáng)全面風(fēng)險(xiǎn)管控。督促完善日常流動(dòng)性監(jiān)控手段和工具,加強(qiáng)資產(chǎn)負(fù)債管理,改善期限錯(cuò)配情況;完善內(nèi)部控制,建立操作風(fēng)險(xiǎn)管理系統(tǒng),有效識(shí)別、檢查、控制操作風(fēng)險(xiǎn);建立經(jīng)濟(jì)資本管理長(zhǎng)效機(jī)制,將資本監(jiān)管要求與自身管理目標(biāo)結(jié)合,促進(jìn)資本充足率和資本管理水平持續(xù)提高。

參考文獻(xiàn):

[1]韓山華.法人導(dǎo)向下的外資銀行本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略研究[d].復(fù)旦大學(xué)碩士論文,2008.

篇（9）

一、霍克海默、阿多諾“自然化”：“文化工業(yè)”野蠻風(fēng)格

早在馬克思寫作《資本論》時(shí)，就曾直接用到“自然化”一詞。雖然馬克思筆下的“自然化”[1]還沒有深入到大眾文化、大眾傳播研究的領(lǐng)域，“自然化”的意義也還是抽象和模糊的，但他的這一提及深刻影響了以后研究大眾文化、大眾傳播理論的思想家們，為他們作相關(guān)“自然化”問(wèn)題的討論注入了靈感和啟發(fā)，也提供了科學(xué)的視角和理論源泉。

霍克海默認(rèn)為，“娛樂工業(yè)借助符咒的力量，確立了自己的語(yǔ)言、語(yǔ)法和詞匯，這是一種例行化的過(guò)程?！盵2]用“符咒的力量”來(lái)形容，這種描述本身就帶有超驗(yàn)色彩。他們又進(jìn)一步指出，“演藝明星無(wú)論是第一次表演，還是再次登臺(tái)，都熱情自如地使用這種語(yǔ)言，似乎在很久以前，這種語(yǔ)言就以沉默的方式存在”。[3]這里的“語(yǔ)言”對(duì)應(yīng)先前的“例行化的語(yǔ)法、詞匯”，這是霍克海默“自然化”問(wèn)題的體現(xiàn)之一。在他們眼里，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)帶來(lái)了繁榮的大眾文化，電視肥皂劇、流行音樂等雖然形態(tài)各異，內(nèi)容不同，但是其語(yǔ)言風(fēng)格都遵循“模式化”、“慣例化”的規(guī)則和規(guī)律；雖然大眾選擇的形式不同，但實(shí)際上隱藏在這些背后的還是一種意識(shí)形態(tài)。

霍克海默認(rèn)為，因?yàn)橛辛四Ｊ交恼Z(yǔ)言風(fēng)格做基礎(chǔ)，所以“每當(dāng)娛樂工業(yè)出現(xiàn)新的與之不吻合的苗頭時(shí)，這時(shí)就會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化習(xí)俗的力量?！盵4]因此，霍克海默他們的“自然化”還指“習(xí)俗的力量”。習(xí)俗是自然界傳承下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣，被世人看作是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的“自然法則”。常人不會(huì)違背先人留下的傳統(tǒng)，更不會(huì)輕易冒險(xiǎn)將其改變。

在他們看來(lái)，大眾是在選擇自己愛看的內(nèi)容和消費(fèi)娛樂、休閑方式，好像有了“隨意性”的追求，但這只不過(guò)是一種假象。為了讓公眾能順順當(dāng)當(dāng)?shù)亟邮芤岩?guī)定好的標(biāo)準(zhǔn)，變化的風(fēng)格、細(xì)節(jié)和人物就是充當(dāng)掩護(hù)的“煙幕彈”，隱藏于這些現(xiàn)象當(dāng)中的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言始終如一、自始自終沒有改變。對(duì)“隨意性的追求（自然而然）”是霍克海默、阿多諾“自然化”問(wèn)題的又一個(gè)體現(xiàn)。

在他們眼里，所有大眾文化的載體都包含重復(fù)的因素，長(zhǎng)久下來(lái)，通過(guò)電影院、電視等大眾媒介進(jìn)行的傳播就是重復(fù)的傳播，包括電視娛樂節(jié)目、肥皂劇、流行音樂在內(nèi)的大眾文化一起形成了“風(fēng)格統(tǒng)一體”，變成了“非文化體系”，構(gòu)成了野蠻風(fēng)格的入侵。在他們眼里，統(tǒng)治階級(jí)就是憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，行使意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治功能。技術(shù)帶來(lái)的規(guī)?；a(chǎn)形成一個(gè)無(wú)處不在的天羅地網(wǎng)，人們無(wú)法逃避，只能被動(dòng)接受，大眾的主體性逐漸消亡，當(dāng)人的思想已被“自然化”麻痹，這時(shí)被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，強(qiáng)制變成習(xí)慣，大眾文化融入進(jìn)生活，人們開始爭(zhēng)先恐后的要求重復(fù)的大眾文化內(nèi)容?；艨撕Ｄ?、阿多諾“自然化”也得以完成。此刻沒有文化可言，凸顯出來(lái)的是野蠻和非文化。與其說(shuō)是發(fā)達(dá)的文化工業(yè)社會(huì)，還不如說(shuō)是野蠻的文化工業(yè)時(shí)代。

霍克海默、阿多諾“自然化”就等同于“非文化”即野蠻。姑且我們暫不評(píng)論霍克海默他們說(shuō)的對(duì)不對(duì)，他們所處的戰(zhàn)后的那種惡劣的生活環(huán)境，讓他們極度擔(dān)憂個(gè)體的生存狀況，和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的前景。從而也導(dǎo)致他們思考得出的“自然化”問(wèn)題過(guò)度走向了極端。

二、羅蘭?巴特“自然化”：“人性化”等

法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特的“自然化”潛移默化地貫穿在他的整個(gè)文化研究中，無(wú)論是在符號(hào)學(xué)的理論中，還是闡釋神話學(xué)的過(guò)程里，“自然化”都起到了很大的作用，并且“自然化”在巴特那里以各種豐富的形式出現(xiàn)，含義也是各式各樣的，可以看到任何借助“自然化”來(lái)建造的意義，都被巴特悉心的一一指出。無(wú)論如何，巴特的相關(guān)研究都是為了戳穿“自然化”的傳播詭計(jì)，對(duì)各種大眾文化、大眾傳播現(xiàn)象作出意識(shí)形態(tài)的揭示和批判。

巴特是在其1953年出版的《寫作的零度》一書中，最早詳細(xì)地談到“自然化”問(wèn)題，他使用“自然化”（naturalization）概念來(lái)解析文學(xué)的神話現(xiàn)象。到了后來(lái)，“自然化”就成了巴特研討大眾文化“今日神話”（today myth）的一個(gè)重要命題，并在1957年出版的《神話――大眾文化的詮釋》中系統(tǒng)地出現(xiàn)和反映。[5]

具體看來(lái)，在《寫作的零度》中巴特把文學(xué)結(jié)構(gòu)的某種“自我封閉”或“自我完滿”的情形稱作“自然化”，[6]這里巴特指的是：文章的一種程式化結(jié)構(gòu)，例如我們所見的每篇文章都會(huì)有開頭、中間、結(jié)尾部分。這樣一種程式化的法則已經(jīng)深深扎根在人們心中，無(wú)論是自己寫文章，還是閱讀文章，都會(huì)按照這樣一種程式化的法則進(jìn)行，這樣一種程式化的文學(xué)結(jié)構(gòu)是巴特眼中“自然化”問(wèn)題的體現(xiàn)之一。

在《神話――大眾文化的詮釋》中巴特把大眾文化體現(xiàn)人的“本性”（即人的“七情六欲”）的一些關(guān)聯(lián)和關(guān)涉、也稱作一種“自然化”。馬克思曾說(shuō)人的自然是“需要與欲望”的總體，著眼于人的“本性”，這也是屬自然的東西，在巴特看來(lái)，想要達(dá)到大眾文化、大眾傳播想要的效果，最直接的影響就是大眾需要什么，大眾文化、大眾傳播就一定得及時(shí)反饋和給予大眾想要和需要的“要求”，以此不斷來(lái)滿足人的需求與欲望。欲望是一種主觀心理現(xiàn)象，其強(qiáng)度和廣度可以通過(guò)媒介的作用來(lái)加強(qiáng)、擴(kuò)張或膨脹。媒介通過(guò)“自然化”的掩護(hù)，把人們潛意識(shí)里需要的，甚至是沒有察覺到的“人性”給其喚醒、甚至培養(yǎng)締造出。沒有人愿意強(qiáng)迫地被要求完成事情，當(dāng)所有的目的都是在精心巧妙地安排下走入自己的生活，大家就都會(huì)不知不覺、樂意地去完成。到最后“自然化”還會(huì)把大眾打造成一種自愿去做的狀態(tài)，當(dāng)大眾爭(zhēng)著、搶著想要完成的時(shí)候，神話的效果便也隨之而來(lái)了。

此外，巴特相信大眾文化的“自然化”之所以能夠完美地形成意識(shí)形態(tài)方面的“假正當(dāng)”，除了依據(jù)人性化以外，還立足于“自然法則”對(duì)社會(huì)、對(duì)大眾進(jìn)行操控。這樣的“自然法則”觀念在巴特眼中是一種話語(yǔ)獨(dú)斷式的言論，沒有原因沒有理由，就是強(qiáng)加式的給出說(shuō)明和解釋。就好比霍克海默、阿多諾所說(shuō)的“習(xí)俗的力量”。正如中國(guó)文化中有“食、色性也”、“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”一類的說(shuō)法，無(wú)論因由，自古人們認(rèn)為自然方面的東西其存在就理所當(dāng)然、天經(jīng)地義、合理合法，這也就是人類“自然法則”方面的觀念。[7]這種“自然法則”在大眾的眼里就是惟命是從，好像只用給出“命令”，人們就會(huì)乖乖地照著去遵循和辦理，這是巴特大眾文化、大眾傳播理論存在“自然化”問(wèn)題的又一個(gè)具體體現(xiàn)。

三、布爾迪厄“自然化”：“簡(jiǎn)單化”

在羅蘭?巴特之后對(duì)大眾文化、大眾傳播理論存在“自然化”問(wèn)題給予過(guò)較多關(guān)注的思想家之是法國(guó)的學(xué)者布爾迪厄。在布爾迪厄的《實(shí)踐與反思》里談到了現(xiàn)代文化產(chǎn)品的“自然化”問(wèn)題，而布爾迪厄作為思想家時(shí)提到的“自然化”問(wèn)題主要指的是文化產(chǎn)品當(dāng)中的意識(shí)形態(tài)在一種“簡(jiǎn)單化”的表述中有著對(duì)于大眾一種所謂自然而然的隱性的操控。

布爾迪厄曾經(jīng)反復(fù)指出，在文化產(chǎn)品中意識(shí)形態(tài)是依托某種“自然化”來(lái)形成、實(shí)現(xiàn)它對(duì)大眾一種“潛移默化”的影響，此外，這種“自然化”也就是文化產(chǎn)品一種所謂“簡(jiǎn)單明了”、 “自然而然”的表述形態(tài)、風(fēng)格。值得注意的是，布爾迪厄的此種“自然化”已經(jīng)出現(xiàn)在巴特相關(guān)的討論中。從這個(gè)意義來(lái)看，可以說(shuō)，布氏的相關(guān)認(rèn)識(shí)有著巴特的啟發(fā)。

布爾迪厄長(zhǎng)久以來(lái)被學(xué)術(shù)界關(guān)注的是他的實(shí)踐理論，以及在實(shí)踐理論體系中占據(jù)中心位置的“習(xí)性”這個(gè)概念。從某種程度上，從“習(xí)性”這一概念入手，是解讀布爾迪厄“自然化”命題的起點(diǎn)。他是在對(duì)“習(xí)性”有關(guān)理論的創(chuàng)作過(guò)程中，流露出了他“自然化”命題風(fēng)格的特點(diǎn)，或許他太過(guò)依賴“習(xí)性”的概念，導(dǎo)致他之后得出的“自然化”命題，也與他所下的“習(xí)性”概念一樣，充滿懸乎?！傲?xí)性”與他的“自然化”問(wèn)題這兩者間有著十分緊密和不可分割的聯(lián)系。

筆者認(rèn)為，首先“習(xí)性”的概念就是布爾迪厄大眾文化、大眾傳播“自然化”問(wèn)題的一個(gè)方面的具體體現(xiàn)?！傲?xí)性是與世界的日常關(guān)聯(lián)?！盵8] “與世界的日常關(guān)聯(lián)”這就是在與“自然”套近乎，試圖建立與“自然界”之間的聯(lián)系，得以形成“自然化”。

“習(xí)性”是布爾迪厄“自然化”命題的一個(gè)體現(xiàn)，如果說(shuō)這種概念的給出讓我們對(duì)布爾迪厄的標(biāo)新立異有了錯(cuò)誤的解讀，那么在他的直接表明更能讓人信服。他曾直接說(shuō)到：“大眾從一出生就認(rèn)可、接受了世界的現(xiàn)狀，根本無(wú)需勸導(dǎo)和灌輸，因?yàn)樗麄兊男闹莵?lái)自認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)又是依據(jù)世界結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建的，世界結(jié)構(gòu)是一種原生態(tài)的順序，即‘事物的秩序’?！盵9]這是布爾迪厄“自然化”問(wèn)題最直接、最具體的體現(xiàn)。

布爾迪厄認(rèn)為人是帶著“自然化”形成的意識(shí)出生的。“自然化”的意識(shí)是事物的秩序。“事物的秩序”又是最原始的自然狀態(tài)，存在于自然界里的萬(wàn)事萬(wàn)物，他們都有自己生長(zhǎng)、生活、存在的規(guī)律。這些規(guī)律是客觀存在的“自然法則”，是自然本身的內(nèi)涵，或者規(guī)律，因此也是最簡(jiǎn)單，最基礎(chǔ)的“自然”是我們討論的最淺顯的“自然化”。布爾迪厄的“自然化”問(wèn)題相當(dāng)直接和激烈。他在《實(shí)踐理論綱要》，《實(shí)踐的邏輯》，《實(shí)踐與反思》等著作中都曾討論過(guò)事物的秩序，以及這種“自然化”的意識(shí)形態(tài)生成的支配問(wèn)題。

除此以外，布爾迪厄曾經(jīng)反復(fù)指出，大眾文化、大眾傳播的意識(shí)形態(tài)是依托“自然化”來(lái)具體形成的、實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾悄無(wú)聲息、潛移默化的操控和影響。此外，布爾迪厄所說(shuō)的這種“自然化”還指的是文化產(chǎn)品、大眾文化中一種所謂“簡(jiǎn)單明了”、“自然而然”的表述形態(tài)和風(fēng)格。[10]因此布爾迪厄的“自然化”還指語(yǔ)言表述形態(tài)呈現(xiàn)出的一種“簡(jiǎn)單明了”、“自然而然”的風(fēng)格和面貌。

上述這些構(gòu)成的布爾迪厄的“自然化”問(wèn)題都是在強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)單化”的意思和思想。

結(jié) 論

霍克海默、阿多諾，羅蘭?巴特，布爾迪厄這三位思想家或?qū)W者對(duì)大眾傳播、大眾文化“自然化”在“意義歸結(jié)”方面是一致的，批判現(xiàn)代社會(huì)極權(quán)主義。所謂“流變”，一是從對(duì)西方大眾傳播或大眾文化“自然化”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由“單一”（霍克海默和阿多諾）走向“多樣化”（ 羅蘭?巴特），再是走向了關(guān)注“重點(diǎn)”（布爾迪厄）；再是，對(duì)“自然化”極權(quán)主義的功能（對(duì)人的操控）認(rèn)識(shí)，則由斷言式（霍克海默和阿多諾）走向了學(xué)理解說(shuō)（巴特），再走向了生理、心理學(xué)層面的解釋（布爾迪厄），也就是其認(rèn)識(shí)在走向?qū)W理化，同時(shí)一定意義上也走向了某種“深入”。

注釋：

[1]恩格斯：《馬克思恩格斯》第24卷

[2]霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，梁渠東等譯，上海人民出版社2003年版

[3][4]約翰?費(fèi)斯克：《傳播符號(hào)學(xué)理論》，張錦華譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1995年版

篇（10）

自從索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》在中國(guó)出版以后，國(guó)內(nèi)掀起了研究索緒爾語(yǔ)言理論的熱潮，特別是他的語(yǔ)言符號(hào)任意性理論更是激起了語(yǔ)言學(xué)界內(nèi)部激烈的討論。各種論文和著作紛紛發(fā)表或者出版來(lái)論述語(yǔ)言符號(hào)的任意性理論的真正含義，褒貶不一，但都有各家之言。本文試將普通語(yǔ)言的任意性和個(gè)別語(yǔ)言的約定性及傳統(tǒng)性統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合索緒爾在他的論述中多次談到約定俗成、集體習(xí)慣和傳統(tǒng)，從一般意義上對(duì)中西方關(guān)于數(shù)字的文化差異來(lái)進(jìn)一步論證語(yǔ)言符號(hào)之間的任意性。

一、任意性是“能指和所指”在特定語(yǔ)言系統(tǒng)中的聯(lián)結(jié)

索緒爾認(rèn)為：“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是能指和所指聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體。我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！彼€指出，“語(yǔ)言間的差別和不同語(yǔ)言的存在就是證明：比如‘?！@個(gè)所指的能指在國(guó)界的一邊是b-ǒ-f,另一邊卻是o-k-s?！比欢皬男睦矸矫婵?，思想離開了詞的表達(dá)，只是一團(tuán)沒有定型的、模糊不清的渾然之物。哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一致承認(rèn)，沒有符號(hào)的幫助，我們就沒法清楚地、堅(jiān)實(shí)地區(qū)分兩個(gè)概念。思想本身就像一團(tuán)星云，其中沒有必然的界限。預(yù)先確定的觀念是沒有的，在語(yǔ)言出現(xiàn)之前，一切都是模糊不清的?！Z(yǔ)言對(duì)于思想所起的作用不是為了表達(dá)觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段，而是作為思想和聲音的媒介，是他們的結(jié)合必然導(dǎo)致各單位之間彼此劃清界限。”從這里我們可以看出，索緒爾所謂“先于語(yǔ)言的思想”，即使是存在的，也是模糊不清的渾然之物，因此只有當(dāng)它在具體的語(yǔ)言中以“所指”的身份與“能指”相結(jié)合的時(shí)候，才從渾然之物變成界限相對(duì)清晰的概念。而在不同的語(yǔ)言里“能指”與“所指”結(jié)合的時(shí)候，都會(huì)體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。所以確切的說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的任意性并非一般的指“能指”和“所指”的任意結(jié)合，而是不同的民族語(yǔ)言運(yùn)用不同的能指劃分出不同的所指。換言之，索緒爾提出的語(yǔ)言符號(hào)的任意性實(shí)質(zhì)上是要突出自然語(yǔ)言不同于邏輯思維的地方，要突出語(yǔ)義的民族性。

二、數(shù)字文化中所體現(xiàn)的語(yǔ)言符號(hào)的任意性

數(shù)字是人類最早認(rèn)識(shí)和使用的詞類之一，而數(shù)字也是一種語(yǔ)言，他與人們的生產(chǎn)和生活也有密切的關(guān)系。在語(yǔ)言中，不同的數(shù)字也有不同的文化意義內(nèi)涵，而有的事物也可以用特定的數(shù)字加以指代說(shuō)明。從這些數(shù)字詞語(yǔ)的特征和文化差異的背后，我們可以發(fā)現(xiàn)其中所折射的各種文化的歷史特點(diǎn)、不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、不同民族的心理特點(diǎn)等。在英漢兩種語(yǔ)言中，數(shù)字詞語(yǔ)使用的范圍、方式與含義各有其獨(dú)到之處。例如在中國(guó)文化中，數(shù)字尤其具有神秘色彩。我們通過(guò)對(duì)兩種語(yǔ)言的數(shù)字詞語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，不僅可以發(fā)現(xiàn)他們背后的民族文化差異，我們還可以上升到理論的高度，把這些差異歸結(jié)為語(yǔ)言符號(hào)最初的任意性特點(diǎn)上。也就是說(shuō)，數(shù)字在文化的意義上從一開始是沒有什么理?yè)?jù)性的，它代表什么樣的文化含義是在不同民族的的發(fā)展當(dāng)中由當(dāng)?shù)氐娜藗兏鶕?jù)自己的文化特點(diǎn)逐漸賦予的特有的含義。從這一點(diǎn)上講，數(shù)字的文化含義和其他的語(yǔ)言符號(hào)一樣是具有任意性的。

數(shù)字本無(wú)好壞、褒貶吉兇意義之分。但在不同的語(yǔ)言和文化當(dāng)中，人們卻寄予了不同的內(nèi)涵和色彩。在中西方都有關(guān)于數(shù)字的禁忌，在漢民族的文化中，人們講究對(duì)稱，注重成雙，喜好吉祥，總是小心刻意避諱因語(yǔ)言似同或構(gòu)字相關(guān)而引起的不詳意義的聯(lián)想。比如數(shù)字“4”因其諧音“死”而成為人們敬而遠(yuǎn)之的數(shù)字。人們?cè)谶x擇電話號(hào)碼或者車牌號(hào)時(shí)，都不愿意有“4”。然而西方有的民族卻對(duì)“four”極為崇拜，認(rèn)為“four”是公平、正義、力量的象征。早期的基督教象征主義者則認(rèn)為“four”代表福音傳教士，象征著統(tǒng)一、堅(jiān)韌和穩(wěn)定。英語(yǔ)中“the four corners”就是“十字路口”的意思，“the four corners of the death”是“天涯海角”的意思。

再比如數(shù)字“13”，對(duì)西方人來(lái)講象征著“倒霉，災(zāi)難”。據(jù)說(shuō)在人類的蒙昧?xí)r期，他們用十指加上兩只腳也只能數(shù)到12，凡是超過(guò)12的數(shù)目就感覺神秘莫測(cè)。后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)12可以均勻的被分成兩份、三份或四份，而13卻無(wú)法均勻分開。因此他們就認(rèn)為13是很不吉利的數(shù)字。另外在圣經(jīng)中，亞當(dāng)讓夏娃吃禁果是在13日星期五，耶穌和弟子共進(jìn)最后的晚餐時(shí)猶大坐在第13個(gè)位置上，耶穌被釘在十字架也是13日，古代通往斷頭臺(tái)的臺(tái)階也是13級(jí)，給儈子手的賞錢也是13個(gè)銀幣，所以數(shù)字“13”就成了禁忌數(shù)字。西方人避諱這一數(shù)字的場(chǎng)合很多，如他們就餐時(shí)一桌從不坐13個(gè)人，不上13道菜；門牌、樓層、火車、飛機(jī)等均無(wú)編號(hào)13；醫(yī)院也不設(shè)13病房和病床；13號(hào)也是很多西方人所憎惡的日子，就好似中國(guó)的“黑煞日，諸事不宜”一樣。而“13”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻沒有如此多的忌諱，相反可以引發(fā)人們好的聯(lián)想，如兩千年來(lái)主宰中國(guó)思想文化的儒家經(jīng)典俗稱“十三經(jīng)”；明代帝陵稱為“十三陵”；清代有京腔“十三絕”。數(shù)字的禁忌雖然帶有某種迷信的色彩，但因其根深蒂固的隱含于不同的民族文化當(dāng)中，也是應(yīng)當(dāng)值得引起我們的注意的。

漢英數(shù)字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古代到現(xiàn)代，人們對(duì)數(shù)字的認(rèn)識(shí)和使用無(wú)不反映著民族文化內(nèi)部所隱藏的文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣，漢民族在思維方式上講究“天人合一”、“道法自然”，溶于自然中去認(rèn)識(shí)自然。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)顯得豐富而親切，并且因感受方式、認(rèn)知方式的直觀，在語(yǔ)言中體現(xiàn)出只求“意合”而不重“形式”的特點(diǎn)，大大擺脫了語(yǔ)言的束縛，使語(yǔ)言表達(dá)具有很深的內(nèi)涵思想。因而漢語(yǔ)數(shù)字的表現(xiàn)方法顯得琳瑯滿目，異彩紛呈。西方人講究個(gè)體獨(dú)立，認(rèn)為人要生存必須征服自然，所以他們重形式、重分析、重理性抽象，而數(shù)字符號(hào)則成為他們進(jìn)行抽象思維的工具，他們?cè)谶\(yùn)用數(shù)字時(shí)力求精確嚴(yán)謹(jǐn)，將注意力更多放在“形合”上。這在某種程度上會(huì)限制對(duì)數(shù)字詞語(yǔ)聯(lián)想意義的發(fā)揮。由此可見，正是由于中西方文化的性質(zhì)，雙方的思維方式和文化心理的不同，所以才導(dǎo)致了漢英數(shù)字代表的思想內(nèi)涵、感彩和修辭效果等的不同。

三、小結(jié)

“事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)手段，原則上都是以集體習(xí)慣，或者同樣可以說(shuō)，是以約定俗成為基礎(chǔ)的?！睌?shù)字的文化含義也是同樣如此?！耙粋€(gè)是使選擇得以自由的任意的約定俗成;另一個(gè)是使選擇成為固定的時(shí)間。因?yàn)榉?hào)是任意的,所以它除了傳統(tǒng)的規(guī)律之外不知道有別的規(guī)律;因?yàn)樗墙⒃趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上的,所以它可能是任意的。”人類已經(jīng)進(jìn)入“數(shù)字化”時(shí)代，對(duì)數(shù)字語(yǔ)言文化的研究，也許更具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，我們也能從中發(fā)現(xiàn)隱藏在數(shù)字背后的更多的內(nèi)涵和文化寓意，從而更好地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言符號(hào)的任意性特點(diǎn)。（作者單位：山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院）