序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)作品分析論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、南朝佛造像藝術(shù)的分析

1.1背景：得到帝室的支持

由于社會(huì)的動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與外來(lái)文化藝術(shù)的吸收與融合，經(jīng)過(guò)大分裂、大融合后，致使南朝時(shí)期，在藝術(shù)思想領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)了與兩晉不同的新格局。東晉時(shí)期，佛教勢(shì)力漸漸傳入，至南北朝開(kāi)始，是佛教藝術(shù)逐漸從萌生走向高峰的至關(guān)重要時(shí)期，成為其各代名擅一時(shí)的藝術(shù)家乃至社會(huì)上下百姓對(duì)于佛教文化都抱有一種崇敬的心態(tài)，積極投身于藝術(shù)潮流之中，并出現(xiàn)建寺造塔、開(kāi)窟造像的風(fēng)氣 。

1.2南朝造型的題材表現(xiàn)

在南朝時(shí)期，佛教造像的題材較多，種類(lèi)豐富。由于受南朝主流意識(shí)及南朝人士的審美特點(diǎn)的影響，浸潤(rùn)到了釋迦像的造像著衣及服飾樣式方面，致使南朝的釋迦佛像的服飾多為褒衣博帶佛衣，其著衣特點(diǎn)同時(shí)也體現(xiàn)出了民族融合的社會(huì)形勢(shì)。綜合南朝大部分的佛教造像，其造型題材雖有區(qū)別，但是所相處的思想文化背景及其佛教造像的推崇人士的審美模式相同，從而各題材的佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格是完全一致的。

上世紀(jì)后半期以來(lái)，南朝早期的佛教遺物與具有南北藝術(shù)風(fēng)格相融合的佛教造像大量出土，正在矯正現(xiàn)代人們對(duì)于南北朝時(shí)期佛教造像的藝術(shù)發(fā)展面貌的整體認(rèn)知，南朝佛教造像在當(dāng)時(shí)時(shí)期所產(chǎn)生的巨大成就以及對(duì)藝術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)在已逐步得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的普遍認(rèn)同。

1.3南朝宗教創(chuàng)作觀點(diǎn)

南北朝美術(shù)發(fā)展中最具有代表性的則是宗教美術(shù)。宗教美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，社會(huì)現(xiàn)實(shí)必然會(huì)決定著藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的進(jìn)步力量和衰頹力量的對(duì)立與斗爭(zhēng)，都必然的會(huì)在藝術(shù)中反映出來(lái)。南北朝宗教美術(shù)的宏大的規(guī)模與巨大的創(chuàng)意意圖，體現(xiàn)了人民的深厚的精神力量和物質(zhì)力量。南北朝時(shí)期的藝術(shù)在表現(xiàn)技巧上也是有著跨越性的進(jìn)步。雖然佛造像藝術(shù)在神態(tài)描寫(xiě)上表現(xiàn)的不夠個(gè)性化，但也都表現(xiàn)出了一定程度上的精神特質(zhì)。

2、謝赫審美主張

謝赫的“六法論”一直以來(lái)是衡量中國(guó)藝術(shù)科學(xué)又系統(tǒng)的審美準(zhǔn)則與以及創(chuàng)作準(zhǔn)則的重要依據(jù)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)作品的審美發(fā)展趨勢(shì)有著重大的啟發(fā)。因此以“六法論”的審美觀點(diǎn)對(duì)他所處年代的佛教造像進(jìn)行剖析。

謝赫“六法”的重要觀念為：氣韻，生動(dòng)是也；骨法，用筆是也；應(yīng)物，象形是也；隨類(lèi)，賦彩是也；經(jīng)營(yíng)，位置是也；傳移，模寫(xiě)是也。中國(guó)的古代美學(xué)對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作所評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)一直不以“內(nèi)容”與“形式”為準(zhǔn)則，而是以“風(fēng)”、“氣”“韻”“骨”的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)審視，致使這些審美標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)所有的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中是相互融合、相互貫通、互為表里的。中國(guó)美學(xué)概念中尤為突出的特點(diǎn)是同傳統(tǒng)文化精神一脈相承，“體用合一”“知行合一”，既有意識(shí)觀念層面的精神內(nèi)容，又有實(shí)施于具體實(shí)踐的方法理論。

2.1重形神

關(guān)于“六法”，“氣韻生動(dòng)”是其總則，是統(tǒng)罩、統(tǒng)領(lǐng)其余五法的總綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在靈性，在中國(guó)藝術(shù)作品中有著非常崇高的地位。在謝赫品評(píng)二十七位畫(huà)家時(shí)已透出了這一消息，例如，評(píng)論姚曇度的“畫(huà)有逸才，巧變鋒出，魑魅神鬼，皆能妙絕，同流真為，雅鄭兼善，莫不俊發(fā)，出人意表，天挺生知，非學(xué)所及”表現(xiàn)出姚曇度在藝術(shù)表現(xiàn)上有著高超的才能，這種極高的藝術(shù)表現(xiàn)才能不是通過(guò)后期的培養(yǎng)而形成的。 “氣韻生動(dòng)”作為形而上的精神內(nèi)容，制約著藝術(shù)家的藝術(shù)傳達(dá)向著體現(xiàn)活潑生動(dòng)的效果方面發(fā)展，并同時(shí)把這種理念作為具象的藝術(shù)效果。在此時(shí)期，佛教造像極大地融入了南朝人士的審美情趣。整個(gè)造型的藝術(shù)特征比較顯著，精神狀態(tài)以及性格也較為生動(dòng)。

2.2“以形寫(xiě)神”

中國(guó)佛教雕塑注重的是形象內(nèi)在的精神活動(dòng)，而不是過(guò)于注重外在的形體準(zhǔn)確度的塑造，它通常都是通過(guò)對(duì)于藝術(shù)作品情感化的空間把握與處理，加上藝術(shù)創(chuàng)作者的直覺(jué)式聯(lián)想想象與抒感，甚至增添一些具有象征意義的手法表現(xiàn)，由此形成了較為明顯的抒情寫(xiě)意的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以，中國(guó)佛教造像給予人的感覺(jué)不像西方古典雕塑那樣直觀，而是神龍露首不露尾，含不盡之意于象外。沒(méi)有氣勢(shì)逼人、一觸即發(fā)的火氣，而是像中國(guó)的書(shū)畫(huà)那樣用筆藏鋒，將力量包含在其中，以其含蓄美、內(nèi)涵美，給予人以更多品味的余韻。

2.3重L骨

謝赫的“骨法用筆”是通過(guò)藝術(shù)作品人物造型的描繪從而反應(yīng)出人物特質(zhì)的筆法以及線(xiàn)條的要求，“骨法”原本是對(duì)紙質(zhì)以及帛上的繪畫(huà)創(chuàng)作的筆法要求，然而現(xiàn)在用此法研究南朝石質(zhì)材料的佛教造像，又會(huì)產(chǎn)生怎樣的藝術(shù)碰撞呢？南朝佛教造像最突出的藝術(shù)風(fēng)格為“秀骨清像”，主要指的是佛陀或者是菩薩造型的外表皮體態(tài)較為削瘦，面貌較為清秀俊美，神情雋秀，雙眸中深諳笑意的體態(tài)以及神態(tài)的造型樣式，尤為親切，充滿(mǎn)飄逸高邁的獨(dú)特藝術(shù)效果。這些樣式與古印度佛教造像的造型、寓意都有所差異。其一為：由陽(yáng)剛之氣轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍憧∶乐?。其二為：由厚重?jiǎn)約的服飾風(fēng)格轉(zhuǎn)型為輕巧修飾風(fēng)格。導(dǎo)致這種特征差異的因素是由于古印度佛教逐漸傳入中國(guó)后，與中國(guó)的本土文化相互融合，同時(shí)，受中國(guó)的儒道傳統(tǒng)文化對(duì)于佛教文化的借鑒與改進(jìn)的結(jié)果，佛教造像的氣韻優(yōu)雅的風(fēng)格不免有幾分儒雅之士的高尚在其中，同時(shí)，也包含著南朝世人對(duì)于佛教文化的虔誠(chéng)與崇敬之心。

3、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代藝術(shù)思想體現(xiàn)了中國(guó)古代人的審美價(jià)值，對(duì)藝術(shù)作品從而進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究與探索，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的傳承不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，并且對(duì)今后應(yīng)當(dāng)如何挖掘，使其成為擁有世界性意義的藝術(shù)文化價(jià)值，為人類(lèi)今的后藝術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，毋庸置疑的有著極其重要的意義。本著這一重要宗旨，本篇論文確定了研究的出發(fā)點(diǎn)，試圖從謝赫的審美觀點(diǎn)來(lái)分析南朝佛教造像的藝術(shù)特征，融入了“六法論”中的重要觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比闡述。從而使得中國(guó)古代雕塑領(lǐng)域的藝術(shù)內(nèi)涵變得更加豐富、多層次。

【參考文獻(xiàn)】：

篇（2）

一、 問(wèn)題的提出——從“烏蘇里船歌”糾紛案說(shuō)起

（一） 案情簡(jiǎn)述

“烏蘇里船歌”糾紛案緣起于1999年11月郭頌參加的一次中央電視臺(tái)晚會(huì)。晚會(huì)上，郭頌在演唱《烏蘇里船歌》時(shí)，屏幕上打出《烏蘇里船歌》的作曲者為汪云才、郭頌。主持人還在演唱之后說(shuō)：“剛才郭頌老師唱的《烏蘇里船歌》明明是一首創(chuàng)作歌曲，可長(zhǎng)期以來(lái)我們一直把它當(dāng)作是赫哲族民歌?！惫瀸?duì)于這一誤導(dǎo)性介紹并未糾正而是表示默認(rèn)。該節(jié)目一經(jīng)播出，立刻引起了赫哲族人民的強(qiáng)烈反響，他們紛紛表示本民族傳唱了多年的民歌經(jīng)典一夜之間成了別人的不能接受。在赫哲族群眾代表與郭頌協(xié)商無(wú)果后，黑龍江省饒河縣赫哲族四排鄉(xiāng)人民政府以自己的名義一紙?jiān)V狀將郭頌告上了北京市二中院，本案歷經(jīng)北京市高院二審終于塵埃落定，最終以郭頌敗訴收?qǐng)?。法院判決郭頌以任何方式再使用音樂(lè)作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”并在《法制日?qǐng)?bào)》上發(fā)表音樂(lè)作品《烏蘇里船歌》系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編的聲明。

（二）本案存在的問(wèn)題

本案最大的爭(zhēng)點(diǎn)在于原告是否為適格主體？郭頌提出的抗辯理由中就包括四排赫哲族鄉(xiāng)政府不具備原告的主體資格，由鄉(xiāng)政府提訟于法無(wú)據(jù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的個(gè)人作品，其具有如下特征：一是群體創(chuàng)作性與個(gè)體傳承性；二是傳統(tǒng)穩(wěn)定性與時(shí)代變異性；三是信息變異性與文化開(kāi)放性；四是載體有形性與信息無(wú)形性。 基于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，有學(xué)者提出要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊的立法保護(hù)，認(rèn)為特殊法保護(hù)原則的引入不僅能夠?qū)⒚耖g文學(xué)藝術(shù)作品中包含的民族權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)利提到法律權(quán)利的高度，而且不影響整個(gè)法律體系的自恰性和邏輯性。 甚至有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)已非知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所能調(diào)整的范圍，應(yīng)當(dāng)在非知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下予以討論。 本文認(rèn)為對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品不管采取何種保護(hù)路徑，統(tǒng)統(tǒng)回避不了一個(gè)問(wèn)題：民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬。

二、 權(quán)利歸屬基本原則的分析

（一） 利益平衡原則

民間文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)含著一個(gè)民族和區(qū)域的文化特質(zhì)，反映著它們獨(dú)具特色的精神面貌，存在著與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合，創(chuàng)造巨大市場(chǎng)利潤(rùn)的潛力，因而著作權(quán)權(quán)屬糾紛才會(huì)在近幾年來(lái)打得火熱。因此，如何調(diào)和各方訴求，找到利益平衡點(diǎn)就顯得至關(guān)重要。

就現(xiàn)實(shí)情況分析，主要存在下述三對(duì)利益沖突：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品原生地居民與作品的講述人、記錄人、表演者和傳承人的利益矛盾?？谑稣?、記錄人和傳承人的貢獻(xiàn)不能抹殺，一方面是基于他們對(duì)作品的流傳確有貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)角度考慮，另一方面也考慮到應(yīng)當(dāng)通過(guò)利益刺激的機(jī)制鼓勵(lì)更多的人投身于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)中。在“烏蘇里船歌”糾紛案中，郭頌就是一個(gè)表演者和傳承人的角色，雖然他不享有該曲目的著作權(quán)，但是不能因此就否認(rèn)他對(duì)赫哲族民歌傳承所起到的作用，在為商業(yè)目的而使用該民間文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)仍應(yīng)保護(hù)郭頌作為該作品鄰接權(quán)人的權(quán)利。第二，不同民族區(qū)域或族群基于同一或類(lèi)似作品而產(chǎn)生的利益訴求的對(duì)立。我們一般能夠判斷該作品大致來(lái)源于哪個(gè)區(qū)域，但對(duì)于其具體作者是哪個(gè)族群或個(gè)人卻無(wú)十足把握。這就會(huì)在不同族群中引發(fā)爭(zhēng)論，一旦處理不當(dāng)有可能引發(fā)區(qū)域?qū)α⑶榫w。例如《烏蘇里船歌》糾紛案中赫哲族另一鄉(xiāng)政府對(duì)郭頌持否定態(tài)度。為此，本文認(rèn)為可以依據(jù)各族群提供的證據(jù)將涉案各族群整體認(rèn)定為著作權(quán)人。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利人與社會(huì)公共利益的矛盾。著作權(quán)本質(zhì)上是一種私權(quán)，私權(quán)基于其特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)確立其保護(hù)的底線(xiàn)，防止因過(guò)度保護(hù)而造成對(duì)公共利益的損害?！吨鳈?quán)法》中規(guī)定的合理使用、法定許可及強(qiáng)制許可使用制度就是具體體現(xiàn)。在私權(quán)與公共利益的博弈中，被引用最多的就是“公有領(lǐng)域”一詞，所謂公有領(lǐng)域是指不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的領(lǐng)域，處于該領(lǐng)域的智慧成果可以為社會(huì)公眾自由利用。 在眾多的民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)案例中，侵權(quán)人使用最多的抗辯也是該作品已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域，不再受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。如果在民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)中不加限制地使用公有領(lǐng)域加以解釋?zhuān)敲疵耖g文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)將名存實(shí)亡。

（二） 權(quán)利保障原則

作品講述人、記錄者和傳承人享有何種權(quán)利，學(xué)界有不同的聲音。一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳承人確立為著作權(quán)利人， 另有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將傳承人、記錄者、表演者和口述者置于鄰接權(quán)人的位置予以保護(hù)。 還有一些學(xué)者基于民間文學(xué)藝術(shù)傳承活動(dòng)的不同類(lèi)型和實(shí)質(zhì)作用，主張視不同情況賦予傳承人以版權(quán)人或鄰接權(quán)人的法律地位。 本文傾向于第二種觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)既實(shí)現(xiàn)了原生地族群與講述人、記錄者和傳承人的利益平衡，又保障了鄰接權(quán)人的利益。

（三） 傳承與發(fā)展兼顧原則

中國(guó)要在文化大國(guó)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型為文化強(qiáng)國(guó)，其關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變發(fā)展思路。既要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，又要在保護(hù)的基礎(chǔ)上引入市場(chǎng)機(jī)制。文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展能夠有效緩解文化發(fā)展上的財(cái)政支持不足，通過(guò)法律確權(quán)，能夠進(jìn)一步激發(fā)各族群保護(hù)本民族文化的動(dòng)力。長(zhǎng)期以來(lái)，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬不明的狀況，實(shí)則造成了“公地悲劇”的后果。落實(shí)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)屬的根本目的在于更好地促進(jìn)其發(fā)展，借助知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，實(shí)行文化與市場(chǎng)接軌，進(jìn)而將軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，并將其用在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)上。

三、 國(guó)內(nèi)關(guān)于權(quán)利歸屬理論的回顧

（一） 個(gè)人所有論

持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于傳承人所有。在作品的流傳和發(fā)展過(guò)程中，傳承人對(duì)作品的貢獻(xiàn)是最為顯著的，由傳承人享有著作權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)難題的終結(jié)。 然而，該觀點(diǎn)表面將問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，但是在實(shí)際操作層面至少還存在著以下障礙：首先，若傳承人享有權(quán)利，該如何確定權(quán)利的保護(hù)期限，是傳承人生前加死后50年還是永久無(wú)期限保護(hù)？如果是無(wú)期限永久保護(hù)，那么傳承人死亡，著作財(cái)產(chǎn)權(quán)是否能夠發(fā)生繼承，繼承人該如何確定？其次，民間文學(xué)藝術(shù)作品是同一族群或社區(qū)的成員集體智慧的結(jié)晶。傳承人對(duì)于作品的形成并無(wú)實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，僅僅為其更好地傳承做出了一些輔工作。最后，對(duì)同一作品可能存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的傳承人，權(quán)利的分配又將成為繞不開(kāi)的話(huà)題。此外，不排除極端情況下，民間文學(xué)藝術(shù)作品已無(wú)在世的傳承人。

（二） 國(guó)家所有論

民間文學(xué)藝術(shù)作品因其特殊性，不便于將其著作權(quán)分配給個(gè)人，又考慮到集體行使程序的復(fù)雜性和不可操作性，在該情況下，由國(guó)家行使所有權(quán)最為合適。該觀點(diǎn)最大的弊端在于忽略了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)。該觀點(diǎn)嚴(yán)重背離了“誰(shuí)創(chuàng)作作品，誰(shuí)享有著作權(quán)”的基本原則?；诂F(xiàn)實(shí)角度考慮，國(guó)家代行著作權(quán)多有不便，例如美國(guó)影視公司翻拍《花木蘭》一案中，如果由國(guó)家出面主張權(quán)利，那么就存在著以國(guó)家公權(quán)力對(duì)抗私主體的嫌疑，也容易影響兩國(guó)正常關(guān)系。

（三） 集體所有論

篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2012）09-0132-02

On The Reform of Classroom Teaching of Public Art Classes in Ordinary Universities

Liu-Jingke

（HuBei university of arts and science， fine art school，HuBei XiangYang 441053）

Abstract： The public art classes are generally opened in universities. They make an important role in integration of educational resources， improving students' art quality and shaping the perfect personality. This article shows that there are a series of problems in the public art classes in universities to be thoroughly studied and explored. This article puts forward the reform schemes in classroom teaching.

Key words： ordinary universities； the public art classes； the reform of classroom teaching

公共藝術(shù)選修課主要是在專(zhuān)業(yè)教師的指導(dǎo)下，初步了解與我們?nèi)粘Ｉ罹哂芯o密聯(lián)系的幾種主要藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，例如音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等，對(duì)古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)和欣賞，把握不同藝術(shù)類(lèi)型的特點(diǎn)和審美要求，從而達(dá)到提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的目的。所以，目前全國(guó)高校普遍都開(kāi)設(shè)了公共藝術(shù)選修課，把開(kāi)展藝術(shù)教育作為深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措之一，并且取得了很好的效果，藝術(shù)教育的重要性正逐步被全社會(huì)認(rèn)可和接受。

但是，我們同時(shí)看到，目前高校中開(kāi)設(shè)的選修課還存在一系列問(wèn)題，需要進(jìn)行深入研究。例如，相關(guān)教材缺乏，教學(xué)難易程度很難把握；教學(xué)手段單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；教學(xué)監(jiān)控體系不完善，教學(xué)效果難以保證等。尤其是對(duì)于地方高校來(lái)說(shuō)，除了面臨上述問(wèn)題之外，還存在著教材缺乏針對(duì)性、藝術(shù)教學(xué)中的地域性?xún)?nèi)容不突出等問(wèn)題。而課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，也是教育教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的主要陣地。要想解決目前地方高校公共藝術(shù)選修課中存在的問(wèn)題，我們認(rèn)為，可以從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑。

一、引導(dǎo)學(xué)生在輕松自由愉悅的狀態(tài)下感受藝術(shù)的魅力，提高審美修養(yǎng)

選修課與專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)目的不同，選修課主要是針對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的，是通識(shí)教育，不注重專(zhuān)業(yè)技能的提高和訓(xùn)練，主要為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，滿(mǎn)足部分非專(zhuān)業(yè)學(xué)生的興趣愛(ài)好，或者發(fā)展他們某一方面的才能等。在現(xiàn)階段，很多高校公共藝術(shù)選修課的教學(xué)，普遍使用的是藝術(shù)史論方面的教材，這就造成了過(guò)于專(zhuān)業(yè)化而忽視了非專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，影響到選修課的教學(xué)效果。所以，我們認(rèn)為，公共藝術(shù)選修課應(yīng)當(dāng)以欣賞具體的中外經(jīng)典藝術(shù)作品為主要內(nèi)容，在老師的引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解藝術(shù)作品的興趣，使學(xué)生在輕松自由的狀態(tài)下深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品內(nèi)在的文化精神和人文思想，獲得美的享受和感悟，提高審美修養(yǎng)。

二、廣泛運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

公共藝術(shù)選修課的教學(xué)活動(dòng)，必須要兼顧不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的心理特點(diǎn)，要切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，吸引學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程中。在這一過(guò)程中，僅憑老師枯燥的講解顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)上述目的，這就需要借助聲像資料等多媒體手段，對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行全面而精準(zhǔn)的展示和解讀，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的理解。例如，在中國(guó)繪畫(huà)作品鑒賞中，采用幻燈片的形式進(jìn)行講解，可以極大拉近學(xué)生與美術(shù)作品的距離，提高學(xué)生對(duì)于繪畫(huà)作品的興趣。

三、加強(qiáng)具有地方特色的民間文化藝術(shù)的普及和教育活動(dòng)

目前，國(guó)內(nèi)多數(shù)高校開(kāi)設(shè)的公共藝術(shù)選修課程沿襲著專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)模式，教學(xué)重點(diǎn)完全放在藝術(shù)史論上，具有本土化和地域特征的地方藝術(shù)資源沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。把公共藝術(shù)教育與地方特色藝術(shù)、民間藝術(shù)的發(fā)掘、整理和傳承結(jié)合起來(lái)，既是高校為地方經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)的必然要求，又是豐富公共藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容、提高教學(xué)質(zhì)量的重要舉措?？梢圆扇∨c本地政府文化部門(mén)、博物館、展覽館、文化藝術(shù)院（團(tuán)）、風(fēng)景名勝區(qū)等機(jī)構(gòu)共建審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)行多樣化的開(kāi)放式的實(shí)地教學(xué)，采取實(shí)地參觀、考察、研究、賞析等方式，加強(qiáng)本地民間文化藝術(shù)的普及和教育活動(dòng)，豐富和擴(kuò)大學(xué)生的視野。

四、通過(guò)撰寫(xiě)論文、課堂討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

為保證教學(xué)效果，應(yīng)重視對(duì)藝術(shù)作品欣賞的實(shí)踐能力的培養(yǎng)，注重對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的個(gè)性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造活力，要嘗試借助布置平時(shí)作業(yè)或者安排課堂討論等形式，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。在論文寫(xiě)作和集體討論過(guò)程中，不追求標(biāo)準(zhǔn)答案，通過(guò)學(xué)生自己在課后收集相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)討論、辯論等形式，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

五、注重學(xué)生想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)，加強(qiáng)課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和專(zhuān)業(yè)技能等之間的聯(lián)系

要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度分析藝術(shù)作品，尤其是從自身所學(xué)專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)理解藝術(shù)和藝術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造思維。作為跨專(zhuān)業(yè)選修課，上課的學(xué)生都分別來(lái)自不同的專(zhuān)業(yè)，在課堂上要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生把選修課知識(shí)與日常生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是專(zhuān)業(yè)技能結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生從不同的角度來(lái)欣賞藝術(shù)和藝術(shù)作品，鍛煉和提高他們的思維能力。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)可以從經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)于清代中期“揚(yáng)州畫(huà)派”進(jìn)行解讀，進(jìn)而進(jìn)一步明確政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件與藝術(shù)市場(chǎng)之間的緊密聯(lián)系。

公共藝術(shù)選修課對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有十分重要的意義。因此，必須從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑，努力提升廣大學(xué)生的審美能力及鑒賞水平，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇（4）

美育具有形象性和愉悅性的特點(diǎn)，高中欣賞課的主要精力便應(yīng)放在為學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的條件使他們盡量多地“看”到優(yōu)秀美術(shù)作品。除教材中的復(fù)制品以外，還要用大幅掛圖啟動(dòng)學(xué)生審美的眼睛和心扉，有條件的學(xué)校更應(yīng)該充分發(fā)揮電化教育手段的直觀性宏觀感。美術(shù)課程是與社會(huì)生活相聯(lián)系的，現(xiàn)在已向圖象時(shí)代轉(zhuǎn)變，數(shù)碼媒體藝術(shù)方便普及，新媒體藝術(shù)主要體現(xiàn)在：創(chuàng)新，新技術(shù)，新的思維方式。它對(duì)學(xué)生的吸引力是非常大的，例如Dv就是些很好的工具，用DV可以感受到一些不同的東西，有一些新的思考，奇想。還有電腦繪畫(huà)可以模仿各種繪畫(huà)技能，還有一些是繪畫(huà)不能達(dá)到的表現(xiàn)力。媒體課程對(duì)學(xué)生，未來(lái)人才有重要意義，社會(huì)進(jìn)步為我們提出新的要求，我們應(yīng)該多接觸新的藝術(shù)形式，這要求我們美術(shù)教師要緊隨社會(huì)發(fā)展，學(xué)習(xí)與美術(shù)課程相關(guān)的其他新技術(shù)、新知識(shí)。

教師的責(zé)任也絕不是依靠個(gè)人有限的美術(shù)史知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文或歷史課式的傳授知識(shí)；教師整個(gè)欣賞活動(dòng)中的作用更多的應(yīng)該在藝術(shù)語(yǔ)言(構(gòu)圖、色彩、線(xiàn)條、情感、意境等)方面幫助學(xué)生調(diào)動(dòng)各自全部的文化知識(shí)、修養(yǎng)、生活、體驗(yàn)、藝術(shù)情趣、道德判斷、審美理想和價(jià)值觀念，讓學(xué)生積極主動(dòng)地對(duì)“這一件”藝術(shù)作品做出自己的而不是強(qiáng)求一律的視覺(jué)審美判斷。這期間，教師對(duì)“必要的”美術(shù)知識(shí)，即藝術(shù)語(yǔ)言的掌握與熟悉程度是很重要的，也就是常說(shuō)的“一桶水與一碗水”的關(guān)系。“教學(xué)目的”中的美術(shù)欣賞方法在高中全部美術(shù)課教學(xué)量中占30％的比重，按要求基本是學(xué)生自學(xué)，教師的作用是引導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。須明確的是“美術(shù)知識(shí)”和“美術(shù)欣賞法”都必須建立在大量欣賞美術(shù)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行靈活的穿插式的教學(xué)，而決不可以為學(xué)理論而學(xué)理論，甚至在考核時(shí)僅僅考查學(xué)生對(duì)上述知識(shí)條文的記憶程度。

二、以啟發(fā)教學(xué)為主

高中學(xué)生在分析和判斷問(wèn)題的能力上已經(jīng)高于初中生，而且他們的自主意識(shí)已經(jīng)增強(qiáng)。鑒于此，教師更應(yīng)該采用啟發(fā)式教學(xué)，“鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程”，“組織學(xué)生從自身體驗(yàn)出發(fā)，開(kāi)展對(duì)不同作品的比較和作品的評(píng)論”(見(jiàn)《高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》)?？梢詫?shí)行分組討論，登臺(tái)演講，撰寫(xiě)論文甚至分庭辯論的方式進(jìn)行別開(kāi)生面的課堂教學(xué)。為了不使學(xué)生陷于無(wú)知的詭辯和糾纏于遠(yuǎn)離審美活動(dòng)的煩瑣考證，教師要對(duì)重點(diǎn)作品示范剖析，教師有必要獨(dú)立地對(duì)某件或幾件美術(shù)作品進(jìn)行示范性的藝術(shù)分析，將“必要的美術(shù)知識(shí)”輔佐對(duì)作品的分析，讓學(xué)生感受到正確的美術(shù)欣賞方法在整個(gè)欣賞活動(dòng)中的保證作用，舉一反三地教給學(xué)生如何判斷并用審美的語(yǔ)言剖析一件藝術(shù)作品。

以學(xué)生發(fā)展為中心的教育觀念。傳統(tǒng)的教學(xué)比較習(xí)慣于教師中心、書(shū)本中心。在暑期遠(yuǎn)程培訓(xùn)第一專(zhuān)題的學(xué)習(xí)中印象最深的是，赴德留學(xué)的高中生談到中德高中美術(shù)的最大不同，在德國(guó)學(xué)

生是主體，在作品中可以自由地表達(dá)自己的感情，為了充分表達(dá)

可以嘗試用各種藝術(shù)手段，技法，在表達(dá)遇到困難時(shí)可以給你建

議各種方法，教師只是方法的導(dǎo)師，而不是灌輸者，尊重個(gè)性作

業(yè)并不打分；甚至可以一學(xué)期只完成一幅自己的作品，這樣深入

刻劃這個(gè)感情有充裕的時(shí)間，而在傳統(tǒng)的中國(guó)高中教學(xué)中，沒(méi)有

讓學(xué)生深入地完成一幅作品，只是蜻蜓點(diǎn)水一樣過(guò)一遍就可以交

一幅作業(yè)，沒(méi)有注重學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的

情感體驗(yàn)，只有改變現(xiàn)狀才能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)他

們的創(chuàng)造性。

注重教師和學(xué)生共同發(fā)展的互動(dòng)教學(xué)方式。比如廣東某校的教師在進(jìn)行美術(shù)鑒賞課的教學(xué)過(guò)程中采用學(xué)生自己制作課件，并由部分同學(xué)講解教師只是適時(shí)做一些補(bǔ)充，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了自己的能動(dòng)性，學(xué)生學(xué)得更主動(dòng)、更積極，教師也為學(xué)生的創(chuàng)造性思維所啟發(fā)和促進(jìn)，互動(dòng)教學(xué)活動(dòng)將不斷促使教師更新自己的教學(xué)方法。教師將是一個(gè)開(kāi)拓者和創(chuàng)造者。

三、以情感教育為主，理性分析為輔

篇（5）

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在各民族的發(fā)展過(guò)程中都留下了許多民間文學(xué)藝術(shù)作品。這些作品是各族人民乃至全人類(lèi)的珍貴財(cái)富，他們是人類(lèi)知識(shí)財(cái)富的結(jié)晶，是一代代傳承下來(lái)的豐碩文化果實(shí)，我們?cè)隗@嘆于古人的智慧的時(shí)候也應(yīng)該把它們?cè)倮^續(xù)的傳承下去?，F(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)發(fā)生許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律糾紛，更提醒我們，民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承與保護(hù)需要法律的支持。

2000年白秀娥應(yīng)郵政印制局之約，為郵票印制局印制蛇年生肖郵票設(shè)計(jì)、制作了多幅以蛇為題材的剪紙，后提交給郵票印制局，郵票印制局選擇了其中的4幅，將復(fù)印件留存。于2000年11月27日，郵票印制局向白秀娥支付了970元的資料費(fèi)，白秀娥向郵票印制局出具了收條，載明：“今收到生肖郵票資料費(fèi)九百七十元整?！焙髞?lái)郵票印制局的設(shè)計(jì)師呼振源在白秀娥的剪紙基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了郵票圖稿，并被郵票圖稿評(píng)審委員會(huì)最終確定為蛇年生肖郵票的圖稿。由此，白秀娥認(rèn)為她的著作權(quán)受到侵犯，起訴國(guó)家郵政局和郵票印制局侵犯自己的著作權(quán)。而被告認(rèn)為剪紙作品系民間文學(xué)藝術(shù)作品，不受到著作權(quán)法保護(hù)。

該案不禁引發(fā)了人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)問(wèn)題的思考，什么是民間文學(xué)藝術(shù)作品？是否應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行保護(hù)？ 一部分人認(rèn)為白秀娥的作品是民間文學(xué)藝術(shù)作品，因?yàn)榘仔愣鹚舻膱D案是我國(guó)陜西地區(qū)流傳的蛇圖剪紙圖案，她剪的是一代代延傳下來(lái)的作品，是民間文學(xué)藝術(shù)作品，個(gè)人不享有著作權(quán)。

另一部分人認(rèn)為白秀娥的剪紙不是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是其個(gè)人具有獨(dú)創(chuàng)性的作品，因?yàn)榘仔愣鸩皇菃渭儼殃兾鞯貐^(qū)流傳的蛇圖剪紙圖案原樣照搬，而是在其中加入了自己的思想情感和創(chuàng)意，白秀娥只是用了民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式作為載體來(lái)表現(xiàn)自己的思想和作品，要區(qū)分用民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式創(chuàng)作的作品和民間文學(xué)藝術(shù)作品，剪紙是一種民間文學(xué)藝術(shù)作品，而白秀娥就是用這種形式表現(xiàn)了她自己的思想。筆者同意后一種觀點(diǎn)，隨著而來(lái)的問(wèn)題就是我國(guó)在這一方面的法律規(guī)定是怎樣的，國(guó)外是如何規(guī)定的，有沒(méi)有值得我國(guó)借鑒的地方，我國(guó)應(yīng)該如何對(duì)這一類(lèi)作品進(jìn)行保護(hù)，本文就將對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

一、我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)

國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)體現(xiàn)在下列幾部法律之中：《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”但是國(guó)務(wù)院卻沒(méi)有作出規(guī)定?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《圖書(shū)、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等法律法規(guī)也只是原則性的規(guī)定，其中《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是從保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度進(jìn)行的保護(hù)，卻沒(méi)有從保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的角度進(jìn)行保護(hù)，權(quán)利人的權(quán)利得不到完整的保護(hù)。

除此之外，雖然貴州、云南、寧夏、福建、江蘇、安徽省淮南市等地方也相繼制定了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)項(xiàng)的地方性法規(guī)和其他規(guī)范性文件，但都體現(xiàn)著行政色彩。 云南省于2000年5月頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，這是我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)，這部法規(guī)具有濃郁的地方特色，通過(guò)行政管理的手段把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)結(jié)合起來(lái)，其目的就在于將地方文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)，而對(duì)權(quán)利人的權(quán)利保護(hù)卻體現(xiàn)的不多。

二、國(guó)外法律對(duì)于其民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)

發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的沖突民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題最先是由發(fā)展中國(guó)家提出的。一些國(guó)際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家占絕大多數(shù)。

（一）非洲國(guó)家的保護(hù)

非洲國(guó)家最早開(kāi)始對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品實(shí)行法律保護(hù)，其尋求的主要手段就是著作權(quán)法。突尼斯作為第一個(gè)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家，在1967年就出臺(tái)了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)民間文藝。后來(lái)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制訂了《突尼斯示范著作權(quán)法》。1991年6月，多哥共和國(guó)還出臺(tái)了《版權(quán)、民間文藝及鄰接權(quán)保護(hù)法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)。

（二）英國(guó)的保護(hù)

英國(guó)是第一個(gè)倡導(dǎo)用版權(quán)保護(hù)的方式保護(hù)民間文學(xué)的發(fā)達(dá)國(guó)家，在促進(jìn)知識(shí)流動(dòng)性和保持知識(shí)壟斷性?xún)煞矫娌粩嗤晟品ㄒ?guī)，尋求兩者之間的平衡。英國(guó)受到《伯爾尼條約》的影響，將民間文學(xué)藝術(shù)界定為“那些尚未出版、作者身份不明但肯定來(lái)源于某地的匿名作品”，而這種界定模式也是對(duì)其版權(quán)制度的一個(gè)延伸和擴(kuò)充。該法令規(guī)定：“如果有證據(jù)表明作者身份不明之藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇或藝術(shù)之作者（或者作者中的任何人關(guān)系到合作作品時(shí)）因與聯(lián)合王國(guó)以外的國(guó)家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前，應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品受版權(quán)法保護(hù)?！币源藖?lái)保護(hù)個(gè)人的民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)，使個(gè)人在創(chuàng)作的時(shí)候有權(quán)利保障。

（三）澳大利亞的保護(hù)

澳大利亞有著豐富的土著文化，大量民間文學(xué)藝術(shù)從土著居民中涌現(xiàn)，但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)作品面臨著被侵蝕和失傳的危險(xiǎn)。于是，澳大利亞的立法和司法實(shí)踐逐步重視對(duì)于本國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。澳大利亞在1984年頒布法律，其中規(guī)定：“土著事務(wù)部長(zhǎng)應(yīng)土著居民申請(qǐng)，可以宜布某個(gè)物件或地點(diǎn)作為澳大利亞土著遺產(chǎn)而受到保護(hù)?！苯K于在1995年，土著居民通過(guò)對(duì)越南地毯廠(chǎng)商侵犯其藝術(shù)作品的著作權(quán)的訴訟，使得法院通過(guò)司法判決確認(rèn)了土著居民對(duì)其民間藝術(shù)作品著作權(quán)的保護(hù)要求。此判例成為澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要法律依據(jù)。

三、我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律的完善

我國(guó)擁有豐富的民間藝術(shù)資源，各地都有其獨(dú)特的藝術(shù)作品，然而目前的保護(hù)現(xiàn)狀是無(wú)法可依，民間文學(xué)藝術(shù)作品受到破壞甚至失傳，所以我國(guó)急需一部法律對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，要確定保護(hù)的原則是什么，所保護(hù)的權(quán)益歸誰(shuí)，如何進(jìn)行保護(hù)。

（一）權(quán)利主體

民間文學(xué)藝術(shù)作品如果有權(quán)利，那么這一份權(quán)利到底屬于誰(shuí)？是屬于這些民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承人，還是這些民間文學(xué)藝術(shù)作品所屬的民族，還是當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)，還是群體代表？不同的人有不同的觀點(diǎn)，而筆者認(rèn)為權(quán)利的所有者應(yīng)該是群體的代表組織。

作為權(quán)利行使的主體，如果來(lái)源地群體有足夠的自發(fā)性和良好的組織能力可以成立自己的代表組織，即民間組織或協(xié)會(huì)行使權(quán)利，那么就應(yīng)該賦予原屬于他們的權(quán)利。因?yàn)槊耖g群體本身有很好的組織，能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)作品的使用實(shí)現(xiàn)自我管理，這對(duì)于民族自治行業(yè)的自治都是很好的選擇。而不應(yīng)該由一方政府來(lái)代位享有民進(jìn)文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，因?yàn)檫@是一個(gè)特定群體的創(chuàng)造成果，不能使其被賦予行政色彩和公共色彩。當(dāng)然由個(gè)人享有這一權(quán)利也不合適，因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是歷經(jīng)一代又一代的傳承，加入了歷朝歷代民間創(chuàng)作藝人的心血所產(chǎn)生的智慧結(jié)晶的成果，而到了有著作權(quán)法的今天，卻賦予某個(gè)人某種民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，這是極其不合理的。因?yàn)閮H僅憑借某個(gè)人是無(wú)法完成這些作品的創(chuàng)造的，也無(wú)法承擔(dān)保護(hù)某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的義務(wù)。

（二）區(qū)分民間文學(xué)藝術(shù)作品和用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品

篇（6）

藝術(shù)個(gè)性不僅僅是融合個(gè)人主觀能動(dòng)性和客觀外部環(huán)境的綜合表現(xiàn)，更是一種在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中審視、創(chuàng)造、表達(dá)的過(guò)程。藝術(shù)個(gè)性凝聚著創(chuàng)作者的藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)以及對(duì)藝術(shù)的個(gè)人追求與夢(mèng)想，它是美術(shù)作品的核心， 也是美術(shù)欣賞教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性可以通過(guò)他們所接觸到的、形象思維能力與藝術(shù)靈感高超的美術(shù)欣賞課程中得到，絕不可能從業(yè)已僵化的課堂教學(xué)開(kāi)始，如何指導(dǎo)學(xué)生從美術(shù)欣賞課堂教學(xué)中練好藝術(shù)基本功、打好“個(gè)性”牌具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、美術(shù)欣賞課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

美術(shù)欣賞課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是教師幫助學(xué)生認(rèn)知美術(shù)作品、實(shí)現(xiàn)審美的過(guò)程，是在學(xué)生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上幫助他們對(duì)已經(jīng)構(gòu)思物化的意向進(jìn)行深入感知、主動(dòng)體驗(yàn)、創(chuàng)新創(chuàng)作。教師在這個(gè)過(guò)程之中能夠充分為學(xué)生提供藝術(shù)作品選擇與思考的空間，進(jìn)而培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性，提高學(xué)生審美能力和觀察能力的水平，幫助學(xué)生在欣賞作品過(guò)程中表現(xiàn)出主動(dòng)性和積極性。

當(dāng)前，美術(shù)欣賞課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的培養(yǎng)主要包括欣賞體驗(yàn)方式的個(gè)性化和創(chuàng)作情感表達(dá)的個(gè)性化，在這個(gè)過(guò)程中普遍存在兩種極端。一種表現(xiàn)為教師在教學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)美術(shù)作品的表現(xiàn)張力，追求作品的形式感，特別是欣賞美術(shù)作品的形與色，在藝術(shù)技巧上停留大量教學(xué)實(shí)踐，程序化地引導(dǎo)學(xué)生摹仿范本作品，缺乏體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)，使得課堂形式出現(xiàn)重形式（摹仿）輕內(nèi)容（藝術(shù)個(gè)性）的穩(wěn)定性趨勢(shì)，使得學(xué)生的作品風(fēng)格接近、機(jī)械刻板，缺乏藝術(shù)品位和創(chuàng)造性，表現(xiàn)出藝術(shù)個(gè)性的淺薄性和不穩(wěn)定性。另一種表現(xiàn)為，在傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞教學(xué)模式和當(dāng)代美術(shù)作品時(shí)代精神的雙重影響下，教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)欣賞作品的物象，以理性化、客觀化的思維語(yǔ)言表達(dá)美術(shù)作品的人文價(jià)值，學(xué)生潛在的藝術(shù)思維和想象空間受到壓縮制約，同時(shí)這種課堂內(nèi)容的相對(duì)確定性也違背了藝術(shù)創(chuàng)作需要審美直覺(jué)和藝術(shù)個(gè)性的一般法則。不可否認(rèn)的是，美術(shù)欣賞教學(xué)中還存在著教師地位、教學(xué)設(shè)備、學(xué)校生源等方面相對(duì)欠缺的問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)都不利于學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的培養(yǎng)。

二、美術(shù)欣賞教學(xué)中培養(yǎng)藝術(shù)個(gè)性的必要性

（一）美術(shù)欣賞教學(xué)的價(jià)值

“藝術(shù)創(chuàng)作就像科學(xué)發(fā)現(xiàn)一樣，需不斷地發(fā)掘新的創(chuàng)造性潛力。這種潛力包括創(chuàng)造性思想、創(chuàng)造性文獻(xiàn)、創(chuàng)造性技法、創(chuàng)造性媒介，同時(shí)要研究傳統(tǒng)藝術(shù)中的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)、技法與材料等?！雹倜佬g(shù)發(fā)展史的背后推動(dòng)力量是弘揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)家，正是由于他們的自我個(gè)性張揚(yáng)和執(zhí)著創(chuàng)作追求，才使得藝術(shù)作品偉大存在于史冊(cè)，才使得美術(shù)欣賞這門(mén)課程足夠充實(shí)完整。藝術(shù)家成就高低與是否具有藝術(shù)個(gè)性密切相關(guān)；培養(yǎng)學(xué)生具有藝術(shù)個(gè)性，也已成為衡量美術(shù)欣賞教學(xué)的重要目標(biāo)之一。美術(shù)作品所凝練的藝術(shù)思想、審美藝術(shù)、創(chuàng)造性思維構(gòu)成藝術(shù)家作品中散發(fā)的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性。透過(guò)美術(shù)作品可以表達(dá)出藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性特征、生活情趣、學(xué)識(shí)天賦以及繪畫(huà)造型、色彩把控、表現(xiàn)技巧等方面的內(nèi)涵，這些均是藝術(shù)個(gè)性的表現(xiàn)。

（二）美術(shù)欣賞教學(xué)中培養(yǎng)藝術(shù)個(gè)性的意義

藝術(shù)個(gè)性體現(xiàn)在多樣化的美術(shù)作品中，美術(shù)作品的多樣性為培養(yǎng)藝術(shù)個(gè)性提供了沃土，在美術(shù)欣賞教學(xué)角度能夠挖掘藝術(shù)個(gè)性、培養(yǎng)優(yōu)秀藝術(shù)人才。“每一件藝術(shù)作品都是藝術(shù)家結(jié)合自身所處時(shí)代環(huán)境對(duì)與自身生活體驗(yàn)從藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表達(dá)、審美認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行的創(chuàng)造，都是藝術(shù)家個(gè)體體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合的產(chǎn)物?！雹谝环矫?，欣賞美術(shù)作品的多樣性是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定，藝術(shù)是從大量的表象中以藝術(shù)化的思維方式提取素材，最終塑造出具體可見(jiàn)的美術(shù)作品。教師通過(guò)感性的認(rèn)知深化，由美術(shù)語(yǔ)言想課堂語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在美術(shù)欣賞教學(xué)這一過(guò)程中，藝術(shù)化思維方式的本質(zhì)無(wú)疑是藝術(shù)的本質(zhì)特性，作品表達(dá)的藝術(shù)個(gè)性越突出，學(xué)生感受到的藝術(shù)沖擊力也越強(qiáng)，能夠?qū)W習(xí)到的藝術(shù)個(gè)性也越多樣化。另一方面，時(shí)展的總趨勢(shì)帶來(lái)美術(shù)作品的多樣性，藝術(shù)個(gè)性也在時(shí)展中沉淀。現(xiàn)代科學(xué)為我們的美術(shù)欣賞課堂教學(xué)帶來(lái)諸多硬件方面的便利因素，而組織化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代教學(xué)管理方式削弱了學(xué)生個(gè)性化的精神世界，我們需要意識(shí)到藝術(shù)個(gè)性培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)作品生產(chǎn)力開(kāi)發(fā)具有重要作用，美術(shù)欣賞教學(xué)過(guò)程中需要滲透具有培養(yǎng)藝術(shù)個(gè)性的教學(xué)理念。這樣，美術(shù)欣賞教學(xué)課堂才能成為學(xué)生創(chuàng)作多樣化藝術(shù)作品的基石，讓美術(shù)作品融合獨(dú)一無(wú)二的民族意識(shí)和個(gè)人風(fēng)格，透過(guò)藝術(shù)作品展現(xiàn)的文化心理和時(shí)代精神，為美術(shù)作品創(chuàng)作注入恒久的生命力。

三、美術(shù)欣賞教學(xué)中藝術(shù)個(gè)性培養(yǎng)的路徑

美術(shù)欣賞的內(nèi)涵已經(jīng)逐步外延到如何以欣賞視覺(jué)藝術(shù)的形式表達(dá)廣泛形象的能力，美術(shù)欣賞教學(xué)實(shí)際上已經(jīng)成為具有創(chuàng)作性質(zhì)的學(xué)科，其學(xué)科的創(chuàng)作性質(zhì)是溝通與合作的過(guò)程。在它的創(chuàng)作中要求一切以人為本，以人的情感、智慧、技巧為基巖，我們的教學(xué)內(nèi)容、方式和質(zhì)量評(píng)價(jià)系統(tǒng)都應(yīng)適應(yīng)這個(gè)變化，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造能力。

（一）豐富美術(shù)欣賞的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐拓展，完善美術(shù)欣賞教學(xué)內(nèi)容

美術(shù)欣賞課程中普遍存在解讀美術(shù)理論和拓展美術(shù)實(shí)踐這兩個(gè)過(guò)程，教師在教學(xué)過(guò)程之中，不僅需要利用自身深厚的理論功底對(duì)作品進(jìn)行解讀，以美術(shù)理論背景進(jìn)行擴(kuò)展引申，在很大程度上，教師還應(yīng)該重點(diǎn)在對(duì)如何拓展思維、豐富創(chuàng)作時(shí)間、完善教學(xué)內(nèi)容、突破藝術(shù)表現(xiàn)類(lèi)型等方面著手。美術(shù)欣賞教學(xué)在引入美術(shù)理論時(shí)，最重要的是，不能將主流的、傳統(tǒng)的美術(shù)觀念控制學(xué)生的藝術(shù)思維，而要在課堂欣賞教學(xué)中將美術(shù)理論修養(yǎng)水平和藝術(shù)創(chuàng)新能力區(qū)別開(kāi)來(lái)，在欣賞中完善補(bǔ)充各派別的美術(shù)理論，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)代藝術(shù)，尊重學(xué)生的想象和探索，形成“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的美術(shù)欣賞理論教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行欣賞課程的美術(shù)實(shí)踐時(shí)，需要脫離美術(shù)理論的局限性，突破美術(shù)理論的特定要求，以美術(shù)作品本身的藝術(shù)性打動(dòng)學(xué)生，使得學(xué)生在創(chuàng)作實(shí)踐因自我興趣產(chǎn)生情感真實(shí)共鳴，提高美術(shù)實(shí)踐的探索性和創(chuàng)造性水平。在教學(xué)實(shí)踐中，教師主要從材料、創(chuàng)作技法、表現(xiàn)形式等多方面改善美術(shù)欣賞課程的體驗(yàn)方式，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課堂內(nèi)容思考藝術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性和可行性，綜合探索運(yùn)用“寫(xiě)實(shí)、象征、形式技巧、主觀表現(xiàn)、主體構(gòu)成等五種類(lèi)型的表現(xiàn)傾向”③。在教學(xué)內(nèi)容中，教師需要重點(diǎn)列出美術(shù)欣賞所給學(xué)生帶來(lái)的、以及其他事物無(wú)法提供的審美價(jià)值，保持學(xué)生課堂狀態(tài)精神愉悅，通過(guò)美術(shù)作品“藝術(shù)地”把握課堂世界――學(xué)生在審美享受的基礎(chǔ)上已經(jīng)逐步改變了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這種培養(yǎng)藝術(shù)個(gè)性的角度與方式就是在美術(shù)欣賞課堂中潛移默化得到的。

（二）融合傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美意識(shí)，轉(zhuǎn)變美術(shù)欣賞教學(xué)方式

教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)作品時(shí)首先要遵循藝術(shù)欣賞的基本流程，應(yīng)多以對(duì)話(huà)式進(jìn)行情景模擬教學(xué)，營(yíng)造寬松自然的課堂教學(xué)氛圍。不僅讓學(xué)生在輕松愉悅的教學(xué)模式中感受、體驗(yàn)、欣賞到美術(shù)作品中的“美”，更重要的是融合傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美意識(shí)，轉(zhuǎn)變美術(shù)欣賞教學(xué)方式。其一，從藝術(shù)思維角度培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性，美術(shù)的藝術(shù)思維表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)形象有較為優(yōu)秀的想象力和創(chuàng)造性，在解讀、臨摹美術(shù)作品的過(guò)程中欣賞作品，幫助學(xué)生拓展藝術(shù)思維空間，挖掘?qū)W生的藝術(shù)悟性，將直覺(jué)思維能力和完全自我的主觀意識(shí)充分表達(dá)出來(lái)，這也是學(xué)生藝術(shù)個(gè)性培養(yǎng)的過(guò)程。其二，從心理特征角度培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性，教師要根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性心理探索創(chuàng)新，在寬松民主、和諧融洽的課堂環(huán)境中鼓勵(lì)學(xué)生自信的個(gè)性表現(xiàn)，因材施教，大膽創(chuàng)新，合理引導(dǎo)學(xué)生天然的激情和張力，挖掘?qū)W生自我發(fā)展藝術(shù)個(gè)性的潛力。其三，從教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性，教師應(yīng)該充分運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，結(jié)合多媒體教學(xué)形式給予學(xué)生更多的主動(dòng)性和選擇性，“充分利用美術(shù)院校下鄉(xiāng)寫(xiě)生、文化考察、社會(huì)采風(fēng)、舉辦畫(huà)展、書(shū)畫(huà)展賣(mài)等富有美術(shù)院校特色的活動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)性課程” ④，使美術(shù)欣賞課教學(xué)從被動(dòng)灌輸過(guò)程變成自我理解過(guò)程，甚至可以使其為其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)提供藝術(shù)個(gè)性培養(yǎng)的手段。

（三）協(xié)調(diào)藝術(shù)的共性發(fā)展與個(gè)體差異，構(gòu)建美術(shù)欣賞教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)系統(tǒng)

對(duì)美術(shù)作品欣賞的價(jià)值判斷，學(xué)生一般有強(qiáng)烈的主觀判斷，這與美術(shù)作品的質(zhì)量、技巧以及創(chuàng)作背景等方面的程度關(guān)系往往不大。學(xué)生的價(jià)值偏向和思維方式影響了評(píng)價(jià)課堂質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性，這種藝術(shù)感受常常比作品更值得教師進(jìn)行研究。因而，協(xié)調(diào)藝術(shù)的共性發(fā)展與個(gè)體差異，進(jìn)而構(gòu)建美術(shù)欣賞教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)系統(tǒng)很有意義。第一，厘清課堂評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，綜合宏觀層面的教育改革方向、中觀層面的學(xué)校規(guī)章制度以及微觀層面的學(xué)生主體這三個(gè)維度建立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別需要注重的是系統(tǒng)應(yīng)以學(xué)生為本，具體包括四個(gè)方面的內(nèi)容“一是積極向上的思想內(nèi)容；二是完美和諧的藝術(shù)形式；三是清晰明確的藝術(shù)語(yǔ)言；四是鮮明的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造性”⑤第二，對(duì)評(píng)價(jià)的工具方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，教師需要關(guān)注學(xué)生課堂欣賞的全過(guò)程，選擇多樣化的測(cè)評(píng)方式，如撰寫(xiě)論文、學(xué)術(shù)論壇、行為觀察報(bào)告、小組辯論等，將過(guò)程評(píng)價(jià)與考核評(píng)價(jià)相結(jié)合，將質(zhì)性研究與定量研究方法相結(jié)合。第三，收集并分析課堂教學(xué)過(guò)程中有關(guān)藝術(shù)個(gè)性培養(yǎng)的結(jié)果資料，這些資料不僅僅包括課堂中的優(yōu)勢(shì)環(huán)節(jié)，也應(yīng)涵蓋被認(rèn)為是教師教學(xué)不足的領(lǐng)域。根據(jù)這些不同層面的信息，清晰描繪出學(xué)生的個(gè)性特征和課堂的教學(xué)方式，明確美術(shù)欣賞教學(xué)的改進(jìn)要點(diǎn)，采用激勵(lì)性語(yǔ)言“客觀”描述學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性。

基于以上認(rèn)識(shí)，美術(shù)欣賞教學(xué)中忽略藝術(shù)個(gè)性?xún)r(jià)值的相關(guān)問(wèn)題，影響了學(xué)生藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，唯有重視美術(shù)欣賞教學(xué)的價(jià)值，改革構(gòu)建美術(shù)欣賞教學(xué)的路徑，才能啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造性，推動(dòng)人類(lèi)文化的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹意強(qiáng).藝術(shù)學(xué)科的三套車(chē)――在第六屆全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇上的發(fā)言[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

[2]吳波.淺談高校的美術(shù)欣賞課教學(xué)[J].美術(shù)教育研究，2012（9）.

[3]黃平.油畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)[D].南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2006.

[4]錢(qián)舒.高等美術(shù)院校通識(shí)教育淺見(jiàn)[J].新美術(shù)，2013（5）.

注解

①曹意強(qiáng).藝術(shù)學(xué)科的三套車(chē)――在第六屆全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇上的發(fā)言[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

②吳波.淺談高校的美術(shù)欣賞課教學(xué)[J].美術(shù)教育研究，2012（9）.

篇（7）

我國(guó)當(dāng)代大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，取得了一定的進(jìn)步，但當(dāng)前依然存在著一些弊端和不足。為了更加適應(yīng)新時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展要求，我國(guó)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育需要不斷尋求創(chuàng)新和優(yōu)化，以促進(jìn)油畫(huà)藝術(shù)教育的持續(xù)、健康發(fā)展。

一、當(dāng)前大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育存在的問(wèn)題

油畫(huà)這一藝術(shù)種類(lèi)源自西方，反映了西方獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。高等藝術(shù)教育在中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中起到了重要的推動(dòng)作用。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育取得了顯著的進(jìn)步，教育模式也趨于成熟，藝術(shù)教育進(jìn)入發(fā)展的新時(shí)期，這對(duì)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育也提出了更高的教育目標(biāo)和要求。如今，我國(guó)已有許多大學(xué)的美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了油畫(huà)藝術(shù)教育相關(guān)課程，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才。但大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育也存在一些不足之處，包括過(guò)于注重油畫(huà)創(chuàng)作的技能訓(xùn)練而忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)；過(guò)于注重規(guī)范式的系統(tǒng)教學(xué)而忽視了對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)；等等。此外，一些高校采用單一的模式化教學(xué)方式，不利于學(xué)生創(chuàng)造力和藝術(shù)思維能力的培養(yǎng)。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育存在的問(wèn)題，各高校的美術(shù)教師需要不斷開(kāi)拓教育思路，注重采用多元化的教育模式，以提升學(xué)生的全面素質(zhì)和綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人才的創(chuàng)新培養(yǎng)。

二、大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的優(yōu)化發(fā)展方向

1.應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，促進(jìn)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展藝術(shù)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出時(shí)代化的特征，在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)觀念層面的創(chuàng)新往往起著促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的先鋒作用。我國(guó)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的固有觀念偏重于油畫(huà)創(chuàng)作技法傳授，教學(xué)模式較為單一，且具有模式化的特點(diǎn)，過(guò)于注重油畫(huà)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和色彩表現(xiàn)等，這種教學(xué)模式在一定程度上阻礙了大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育過(guò)程中，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教育觀念，應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，設(shè)置更為合理的油畫(huà)課程，設(shè)計(jì)更為全面的課程內(nèi)容，包括油畫(huà)藝術(shù)造型表現(xiàn)、油畫(huà)藝術(shù)鑒賞以及油畫(huà)藝術(shù)綜合探索等多個(gè)層面的內(nèi)容，融合多樣化的文化元素，不斷豐富油畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)涵。事實(shí)上，在西方油畫(huà)教育理念中，多樣化的異質(zhì)藝術(shù)元素都可以作為油畫(huà)創(chuàng)作的靈感來(lái)源，如法國(guó)的莫奈等畫(huà)家都曾應(yīng)用日本的和服等異質(zhì)文化元素作為油畫(huà)創(chuàng)作的素材。采用多元化教學(xué)理念正是基于藝術(shù)無(wú)國(guó)界、無(wú)界限的開(kāi)放觀念，這可以為大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育事業(yè)提供更多的生命力，豐富我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)和人文內(nèi)涵。2.重視審美意識(shí)教育，提升大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的實(shí)效性藝術(shù)作品是自由表達(dá)意識(shí)感知和內(nèi)在情感的重要途徑，藝術(shù)鑒賞等美術(shù)活動(dòng)有助于加強(qiáng)人們的審美意識(shí)、鑒賞能力以及對(duì)美好事物和情感的感知能力。審美意識(shí)是建立在個(gè)體美術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備、基本認(rèn)知能力、情感傾向以及興趣偏向等基礎(chǔ)上的對(duì)于藝術(shù)作品的審美心理過(guò)程。加強(qiáng)審美意識(shí)的教育和培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上是為了提升人們對(duì)于優(yōu)秀藝術(shù)作品的感知能力和領(lǐng)悟能力，幫助人們獲取更深層次的藝術(shù)熏陶，這也正是藝術(shù)的魅力所在。油畫(huà)作品便是通過(guò)極具視覺(jué)吸引力的圖案、色彩等造型元素傳達(dá)積極、美好的藝術(shù)情感，抒發(fā)不同的藝術(shù)思想。如，凡•高的油畫(huà)作品《向日葵》便是以基于實(shí)物的變形手法創(chuàng)作了更具視覺(jué)沖擊力的藝術(shù)造型，讓向日葵這一實(shí)物概念更加具有色彩感染力、藝術(shù)靈氣和張揚(yáng)的美麗，讓人們獲得獨(dú)特的審美享受。在大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育過(guò)程中，教師要想強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)教育，首先要改善大學(xué)藝術(shù)教育的環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造能全面感受藝術(shù)之美的良好氛圍，以有效提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。其次需要增加相應(yīng)的審美實(shí)踐課程，應(yīng)用經(jīng)典油畫(huà)作品鑒賞或?qū)W生自主練習(xí)創(chuàng)作等多樣化的途徑，將藝術(shù)理論與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生構(gòu)建更為豐富的人文精神世界，促進(jìn)油畫(huà)技法與人文內(nèi)涵的統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

油畫(huà)藝術(shù)教育的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，因此，探索適合我國(guó)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的教學(xué)模式是十分必要的。為了更好地適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育需要向更加多元化的方向發(fā)展，從而更好地提升藝術(shù)教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]湯敏敏.試論傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)方法論對(duì)高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的價(jià)值.湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[3]符藝.油畫(huà)教育民族化創(chuàng)新的基石：多元文化共生與融合.民族教育研究，2014（2）.

篇（8）

2012年3月31日，我國(guó)《著作權(quán)法》修改草案第一稿頒布，新增 “追續(xù)權(quán)”，確定了追續(xù)權(quán)的主體與客體，并規(guī)定追續(xù)權(quán)不得轉(zhuǎn)讓或者放棄。隨后，我國(guó)《著作權(quán)法》修改草案第三稿第12條對(duì)該制度進(jìn)行了完善。

追續(xù)權(quán)的立法引起熱議。藝術(shù)家將其視為立法完善給藝術(shù)界帶來(lái)的福音，但藝術(shù)商則將其視為藝術(shù)市場(chǎng)的一把“奪命追魂槍”。我國(guó)多數(shù)民眾對(duì)“追續(xù)權(quán)”仍很陌生，再加上目前立法尚未完善，社會(huì)各界對(duì)該制度認(rèn)識(shí)不一。筆者嘗試在探究追續(xù)權(quán)理論基礎(chǔ)之上，以比較分析法淺析《著作權(quán)法》修改草案第三稿第12條，對(duì)該制度的完善提出立法建議。

一、追續(xù)權(quán)之概述

（一）追續(xù)權(quán)的概念

“追續(xù)權(quán)”一詞源于法文Droit de Suite，本是法國(guó)有形財(cái)產(chǎn)法創(chuàng)制的術(shù)語(yǔ)，是指物權(quán)的原所有人對(duì)其不動(dòng)產(chǎn)作為質(zhì)權(quán)標(biāo)的物時(shí)的“追及權(quán)”，后被沿用到了著作權(quán)領(lǐng)域，成為大陸法系一些國(guó)家著作權(quán)法中的一種特殊權(quán)利。概言之，追續(xù)權(quán)是特定類(lèi)別的藝術(shù)作品的作者初次轉(zhuǎn)讓作品之后，分享其作品每次后續(xù)轉(zhuǎn)讓獲得的財(cái)產(chǎn)利益的權(quán)利，旨在協(xié)調(diào)藝術(shù)品市場(chǎng)中藝術(shù)作品經(jīng)銷(xiāo)者與作品創(chuàng)作者之間基于作品原件在市場(chǎng)流通中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益沖突。

（二）追續(xù)權(quán)的性質(zhì)

1、追續(xù)權(quán)是兼具人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)雙重屬性的特殊權(quán)利

關(guān)于追續(xù)權(quán)在著作權(quán)體系中的性質(zhì)，目前學(xué)術(shù)上主要有三種觀點(diǎn)：（1）追續(xù)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)。權(quán)利人可據(jù)以獲取財(cái)產(chǎn)利益，且該權(quán)利具有可繼承性；（2）追續(xù)權(quán)是人身權(quán)。追續(xù)權(quán)享有者是作者及其繼承人，且該權(quán)利不得轉(zhuǎn)讓、不可剝奪，與著作人身權(quán)的性質(zhì)一致；（3）追續(xù)權(quán)內(nèi)容兼具人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)雙重屬性，其內(nèi)容指向財(cái)產(chǎn)利益，又與作者的人身密切相關(guān)。

筆者認(rèn)為追續(xù)權(quán)是兼具人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)雙重屬性的一種特殊權(quán)利。首先，追續(xù)權(quán)的“不可讓與”使其具有人身權(quán)性質(zhì)，但其并不是純粹的人身性權(quán)利。追續(xù)權(quán)制度僅涉及對(duì)作品原件的轉(zhuǎn)讓?zhuān)淮嬖谧髌肥鹈麢?quán)、保護(hù)作品完整權(quán)等涉及作者精神利益的問(wèn)題，即其并不完全保護(hù)作者的人格利益。其次，追續(xù)權(quán)作為一種未來(lái)利益的請(qǐng)求權(quán)，表現(xiàn)為一種財(cái)產(chǎn)利益。但不同于一般的著作財(cái)產(chǎn)權(quán)，作者對(duì)追續(xù)權(quán)僅有獲法定補(bǔ)償?shù)臋?quán)利，無(wú)自由許可或禁止的權(quán)利。

2、追續(xù)權(quán)適用范圍具有局限性

追續(xù)權(quán)的設(shè)立是藝術(shù)作品創(chuàng)作者與藝術(shù)商之間相博弈的結(jié)果，追續(xù)權(quán)的適用范圍會(huì)直接影響到藝術(shù)商的利益。因此，已設(shè)立追續(xù)權(quán)的各國(guó)都對(duì)追續(xù)權(quán)主體、追續(xù)權(quán)客體以及適用期限予以規(guī)定。

3、追續(xù)權(quán)不得轉(zhuǎn)讓或者放棄、不可剝奪，但可繼承、可分割

首先，追續(xù)權(quán)不得轉(zhuǎn)讓或者放棄、不可剝奪。這一屬性是著作人身權(quán)在追續(xù)權(quán)制度上的延伸。而設(shè)立該制度的初衷是“扼制中間利益之剝削，以確保著作權(quán)人就其著作原件為售后增值之分享。鑒于此項(xiàng)權(quán)利系保障居于交易頹勢(shì)的著作權(quán)人之利益，故法律明文規(guī)定此共享權(quán)不得預(yù)先拋棄”。

其次，追續(xù)權(quán)的可繼承性是其財(cái)產(chǎn)權(quán)屬性的體現(xiàn)，追續(xù)權(quán)的可分割性“實(shí)質(zhì)上是追續(xù)權(quán)的可繼承性的后續(xù)特征”，指追續(xù)權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)利可以分割成等份或者不等份而分屬不同的權(quán)利主體享有。

二、我國(guó)引入追續(xù)權(quán)制度之必要

（一）我國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)繁榮，藝術(shù)品創(chuàng)作者與藝術(shù)商利益失衡

當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)空前繁榮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅畫(huà)廊已達(dá)2000多家，全國(guó)專(zhuān)門(mén)拍賣(mài)藝術(shù)品的公司超過(guò)800家，2007年藝術(shù)品拍賣(mài)總額約270個(gè)億。

多數(shù)藝術(shù)家在其未成名時(shí)廉價(jià)出售其藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品隨著藝術(shù)家名望的逐步提高，價(jià)格才得以上漲，首次售價(jià)與轉(zhuǎn)售價(jià)格差異巨大。作品的收藏家與藝術(shù)商獲得高額利潤(rùn)，在未設(shè)置追續(xù)權(quán)的情況下，特定藝術(shù)作品創(chuàng)作者的收入僅來(lái)源于作品的首次銷(xiāo)售，原件所有人轉(zhuǎn)售作品后獲得的收入將與創(chuàng)作者無(wú)關(guān)。藝術(shù)市場(chǎng)越繁榮，特定藝術(shù)作品創(chuàng)作者與藝術(shù)商之間的利益失衡越突出。為彌補(bǔ)藝術(shù)創(chuàng)作者的損失，調(diào)整失衡的利益關(guān)系體系，引入追續(xù)權(quán)非常有必要。

（二）全球藝術(shù)品貿(mào)易發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)品作者呼喚追續(xù)權(quán)立法

目前，經(jīng)濟(jì)全球化已擴(kuò)展至藝術(shù)品領(lǐng)域，中國(guó)藝術(shù)作品深受海外投資商關(guān)注。據(jù)全球最權(quán)威的藝術(shù)品信息公司Artprice的《2011年全球藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，中國(guó)拍賣(mài)市場(chǎng)的交易額在2011年上升至全球第一，占全球交易額的41.4%。

大量國(guó)內(nèi)藝術(shù)作品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，但根據(jù)《伯爾尼公約》第14條，“只有經(jīng)作者所屬?lài)?guó)的法律確認(rèn)，才能被請(qǐng)求保護(hù)國(guó)確認(rèn)的范圍內(nèi)，請(qǐng)求本聯(lián)盟成員國(guó)給予前款規(guī)定的保護(hù)?！睙o(wú)追續(xù)權(quán)制度的規(guī)定，我國(guó)的藝術(shù)品創(chuàng)作者在國(guó)際市場(chǎng)上因不能行使追續(xù)權(quán)而處于不利地位。

（三）追續(xù)權(quán)立法獲國(guó)際認(rèn)可，國(guó)際交流需要追續(xù)權(quán)立法

目前有40余個(gè)國(guó)家在本國(guó)法律體系中引入追續(xù)權(quán)制度。追續(xù)權(quán)最早于1920年由法國(guó)確立，德國(guó)1972年10月修改著作權(quán)法時(shí)著重修改了“延續(xù)權(quán)”和“公共借閱權(quán)”。美國(guó)聯(lián)邦立法尚未以成文法形式確定追續(xù)權(quán)，但當(dāng)事人可通過(guò)合同形式確定，而“法官對(duì)于無(wú)合同約定或約定不明的追續(xù)權(quán)，也已援引公平、正義原則，做出保護(hù)美術(shù)作品著作權(quán)人享有追續(xù)權(quán)的司法判例。”加利福尼亞州更于1977年頒布實(shí)施了適用于本州的《追續(xù)權(quán)法》。2001年《歐洲議會(huì)和理事會(huì)關(guān)于藝術(shù)作品原作作者追續(xù)權(quán)的2001/84/EC號(hào)指令》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指令》）首次就追續(xù)權(quán)在所有成員國(guó)的適用做出了具有強(qiáng)制性的專(zhuān)門(mén)規(guī)定，擴(kuò)大了追續(xù)權(quán)的適用范圍。迫于歐盟的壓力，英國(guó)于2006年開(kāi)始實(shí)施Artist Resale Law。

如前所述，根據(jù)《伯爾尼公約》的互惠原則，在追續(xù)權(quán)制度被國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的背景下，追續(xù)權(quán)制度的缺失不利于我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作者獲得國(guó)際保護(hù)。同時(shí)，也因該制度的缺失，大量外國(guó)藝術(shù)家將排斥中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)，從而阻礙我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的國(guó)際交流和繁榮發(fā)展。

三、結(jié)合域外經(jīng)驗(yàn)對(duì)《著作權(quán)法》修改草案第三稿第12條之評(píng)析

《著作權(quán)法》修改草案第三稿第12條對(duì)追續(xù)權(quán)的完善是我國(guó)著作權(quán)立法的一大進(jìn)步，但不可否認(rèn)，該規(guī)定仍十分籠統(tǒng)，具體細(xì)節(jié)有待完善。筆者擬從比較法角度分析該規(guī)定的不足之處。

（一）追續(xù)權(quán)權(quán)利主體不應(yīng)包含被遺贈(zèng)人

1、追續(xù)權(quán)權(quán)利主體的域外規(guī)定

絕大多數(shù)國(guó)家將追續(xù)權(quán)權(quán)利主體限于作者本人及其繼承人，如《法國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典》第L.123―7條規(guī)定，作者死亡后的當(dāng)年及其后70年，追續(xù)權(quán)由繼承人享有。菲律賓著作權(quán)法、阿爾及利亞著作權(quán)法也有類(lèi)似規(guī)定；但意大利法律規(guī)定追續(xù)權(quán)權(quán)利主體有作者本人、其繼承人及其受遺贈(zèng)人。

2、《著作權(quán)法修改草案》第三稿關(guān)于追續(xù)權(quán)權(quán)利主體的規(guī)定

《著作權(quán)法》修改草案第三稿規(guī)定追續(xù)權(quán)權(quán)利主體為作者或者其繼承人、受遺贈(zèng)人。

筆者認(rèn)為，追續(xù)權(quán)權(quán)利主體不應(yīng)包含受遺贈(zèng)人。一方面，追續(xù)權(quán)的主體越多，藝術(shù)作品著作權(quán)的流轉(zhuǎn)將面臨越大的阻礙，“將受遺贈(zèng)人排除在追續(xù)權(quán)主體之外，目的就在于減少追續(xù)權(quán)對(duì)藝術(shù)作品流通的不必要的阻礙，避免走向促進(jìn)文化市場(chǎng)繁榮目標(biāo)的反面?！绷硪环矫?，將追續(xù)權(quán)權(quán)利主體限于作者本人與其繼承人，既可防止追續(xù)權(quán)的濫用，也可適當(dāng)照顧銷(xiāo)售商的利益。對(duì)于“繼承人”，可以考慮規(guī)定在權(quán)利保護(hù)期內(nèi)，允許進(jìn)行多次繼承。

另外，追續(xù)權(quán)的設(shè)置在很大程度上是為了維護(hù)作者及其繼承人的經(jīng)濟(jì)利益，且追續(xù)權(quán)具有很強(qiáng)的人身屬性，因而宜將追續(xù)權(quán)的主體限定為自然人，排除法人和其他組織。藝術(shù)家死后，在追續(xù)權(quán)的合法有效期內(nèi)，若追續(xù)權(quán)無(wú)繼承人，應(yīng)當(dāng)規(guī)定追續(xù)權(quán)由國(guó)家行使，作者生前是集體所有制成員的，由集體組織行使追續(xù)權(quán)，也就是說(shuō)在這種情況下，國(guó)家或者集體組織可以成為追續(xù)權(quán)的權(quán)利主體。

（二）追續(xù)權(quán)客體有待完善

1、追續(xù)權(quán)客體的域外規(guī)定

國(guó)際公約及國(guó)外立法規(guī)定對(duì)追續(xù)權(quán)客體的界定也有區(qū)別?！恫疇柲峁s》第14條規(guī)定追續(xù)權(quán)客體為美術(shù)原作和文字、樂(lè)曲原稿；《法國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典》確定追續(xù)權(quán)客體為繪畫(huà)和造型藝術(shù)作品中；德國(guó)著作權(quán)法26條規(guī)定的追續(xù)權(quán)客體包括造型藝術(shù)作品的原作，并明確排除建筑作品以及應(yīng)用藝術(shù)作品；《俄羅斯聯(lián)邦著作權(quán)與鄰接權(quán)法》規(guī)定，追續(xù)權(quán)只適用于造型藝術(shù)作品，相關(guān)解釋確定工藝品、藝術(shù)設(shè)計(jì)作品一類(lèi)的適用藝術(shù)作品也在保護(hù)范圍之內(nèi)；《指令》進(jìn)行進(jìn)一步明確追續(xù)權(quán)客體，將其限定為各類(lèi)平面和三維藝術(shù)作品的原件。概言之，各國(guó)一般將追續(xù)權(quán)的客體限于原創(chuàng)藝術(shù)作品，而差異主要集中于兩點(diǎn)：其一，實(shí)用藝術(shù)品是否受保護(hù)；其二，文字作品及音樂(lè)作品手稿是否受保護(hù)。

2、《著作權(quán)法》修改草案第三稿第12條關(guān)于追續(xù)權(quán)客體的規(guī)定

我國(guó)《著作權(quán)法》修改草案第三稿第12條借鑒《伯爾尼公約》第14條規(guī)定，規(guī)定追續(xù)權(quán)客體為美術(shù)、攝影作品的原件或者文字、音樂(lè)作品的手稿。

首先，關(guān)于實(shí)用藝術(shù)品，我國(guó)著作權(quán)法修改草案第3條已將其列入著作權(quán)法保護(hù)的范圍。①允許實(shí)用藝術(shù)品創(chuàng)作者享有追續(xù)權(quán)主要是為了保護(hù)那些未得到專(zhuān)利法或商標(biāo)法保護(hù)，但具有很高審美價(jià)值且數(shù)量稀少的實(shí)用藝術(shù)品。

其次，筆者認(rèn)為賦予攝影作品追續(xù)權(quán)是合理的。攝影作品與美術(shù)作品有諸多相似之處：（1）攝影作品對(duì)作品原件具有很強(qiáng)的依附性；（2）攝影作品難以復(fù)制。攝影作品的價(jià)值凝結(jié)在獨(dú)一無(wú)二的作品原件中的，通過(guò)拍照、印刷所得的復(fù)制品的藝術(shù)價(jià)值受到很大程度的貶損，一般不具有收藏價(jià)值。即使作者用相同的手法再次創(chuàng)作相同作品，也不能對(duì)作品進(jìn)行百分之百的復(fù)制，而應(yīng)視為作者再創(chuàng)作的過(guò)程；（3）我國(guó)《著作權(quán)法》規(guī)定美術(shù)、攝影作品原件轉(zhuǎn)移后產(chǎn)生相同法律效果，即原件所有者獲得物的所有權(quán)與作品展覽權(quán)，而創(chuàng)作者仍享有除展覽權(quán)以外的作品的其他著作權(quán)。

最后，筆者認(rèn)為文字、音樂(lè)作品手稿應(yīng)排除在追續(xù)權(quán)客體范圍外，理由如下：（1）文字作品與音樂(lè)作品經(jīng)濟(jì)效益的主要來(lái)源并非是原件的首次轉(zhuǎn)讓后的轉(zhuǎn)售，作者通過(guò)復(fù)制件即可獲利；（2）此類(lèi)作品的作者可以通過(guò)多種著作權(quán)類(lèi)型實(shí)現(xiàn)利益訴求，并不有賴(lài)于追續(xù)權(quán)的保護(hù)；（3）目前鮮有國(guó)家將追續(xù)權(quán)客體擴(kuò)展至文字、音樂(lè)作品手稿。

（三）追續(xù)權(quán)的實(shí)現(xiàn)有待進(jìn)一步細(xì)化

1、追續(xù)權(quán)行使的條件

（1）首次轉(zhuǎn)讓的方式要求

捷克等國(guó)家在著作權(quán)法中規(guī)定只有有償轉(zhuǎn)讓其作品的作者才能對(duì)其作品的再次轉(zhuǎn)讓享有追續(xù)權(quán)，但目前大多數(shù)國(guó)家不以初次轉(zhuǎn)讓的有償作為享有追續(xù)權(quán)的條件。突尼斯規(guī)范法第4條（二）中也規(guī)定“不管原作以任何方式轉(zhuǎn)讓”，作者都享有追續(xù)權(quán)。

（2）首次轉(zhuǎn)讓后轉(zhuǎn)售的方式要求

《法國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典》第L.122―8條規(guī)定，作者對(duì)其轉(zhuǎn)讓后在拍賣(mài)或者通過(guò)中間商轉(zhuǎn)賣(mài)該作品的收益享有分享權(quán)，德國(guó)和西班牙著作權(quán)法也將轉(zhuǎn)售方式限于拍賣(mài)或者通過(guò)中間商，僅有少數(shù)國(guó)家未對(duì)轉(zhuǎn)售方式做出限制。突尼斯規(guī)范法第4條（二）的規(guī)定采納前者。

筆者認(rèn)為，應(yīng)將追續(xù)權(quán)行使限于公開(kāi)拍賣(mài)或通過(guò)商人出售而獲得利益的場(chǎng)合。將私下交易納入追續(xù)權(quán)保護(hù)操作較困難，相較而言，公開(kāi)拍賣(mài)或通過(guò)銷(xiāo)售商出售的各個(gè)環(huán)節(jié)更加規(guī)范，易于管理和操作。

2、追續(xù)權(quán)實(shí)現(xiàn)方式

在追續(xù)權(quán)行使方式上，域外目前主要有三種：私人行使、授權(quán)國(guó)家機(jī)關(guān)行使、委托商或機(jī)構(gòu)（如集體管理組織）行使。大多數(shù)國(guó)家采用第三種。

我國(guó)《著作權(quán)法》修改草案第三稿第12條僅提到追續(xù)權(quán)的“保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。筆者建議采用集體管理組織統(tǒng)一管理模式。首先，一方面，該模式可以降低個(gè)人主張追續(xù)權(quán)的成本，另一方面，集體管理在主張追續(xù)權(quán)、知情權(quán)過(guò)程中表現(xiàn)出較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，境外主張追續(xù)權(quán)時(shí)，需各國(guó)集體管理機(jī)構(gòu)之間建立起統(tǒng)一的信息共享網(wǎng)絡(luò)，各國(guó)藝術(shù)家了解其作品在其他國(guó)家的銷(xiāo)售狀況，才有可能有效主張追續(xù)權(quán)。其次，我國(guó)有實(shí)行追續(xù)權(quán)集體管理的條件。1998年，中國(guó)版權(quán)保護(hù)中心成立，而美術(shù)、攝影作品由其下設(shè)的美術(shù)、攝影作品著作權(quán)集體管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行集體管理。2001年新修訂的著作權(quán)法確立了著作權(quán)集體管理組織的基本職能與法律地位，2004年頒布的《著作權(quán)集體管理?xiàng)l例》則標(biāo)志著集體管理組織制度步入一個(gè)新的軌道。追續(xù)權(quán)作為著作權(quán)的一種，也可由著作權(quán)集體管理組織來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3、分享利益的方式

目前，域外著作權(quán)法規(guī)定的特定藝術(shù)作品作者分享利益的方式主要有兩種：總價(jià)提取法和增值額提取法。

總價(jià)提取法又可分為有金額標(biāo)準(zhǔn)的總價(jià)提取和無(wú)金額標(biāo)準(zhǔn)的總價(jià)提取。有金額標(biāo)準(zhǔn)的總價(jià)提取，即以藝術(shù)品轉(zhuǎn)售總價(jià)為分享利益的基準(zhǔn)，且預(yù)先劃定金額標(biāo)準(zhǔn)，以轉(zhuǎn)售價(jià)超過(guò)該標(biāo)準(zhǔn)為提成要件。如德國(guó)著作權(quán)法第26條規(guī)定，準(zhǔn)許權(quán)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)以作品轉(zhuǎn)售所得收入的5%收取，轉(zhuǎn)售所得收入低于100馬克時(shí)，出售人無(wú)須付費(fèi)。

增值額提取法也可分為有金額標(biāo)準(zhǔn)的增值額提取和無(wú)金額標(biāo)準(zhǔn)的增值額提取，前者是指預(yù)先設(shè)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)金額，當(dāng)轉(zhuǎn)售價(jià)格與前次出售價(jià)格的差價(jià)超過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，作者可按增值額的一定比例獲得收益。如俄羅斯著作權(quán)法第26條規(guī)定，若造型藝術(shù)作品每次公開(kāi)轉(zhuǎn)售售價(jià)超過(guò)前次售價(jià)20%，作者有權(quán)從賣(mài)主處獲得轉(zhuǎn)售價(jià)5%的提成。

我國(guó)《著作權(quán)法》修改草案第三稿第12條未具體規(guī)定追續(xù)權(quán)人分享轉(zhuǎn)售利益的方式。筆者贊同有金額標(biāo)準(zhǔn)的增值額提取法?？們r(jià)提取法收取收益標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，不利于平衡創(chuàng)作者與原件所有者的利益， 藝術(shù)作品轉(zhuǎn)售未獲利的情況下仍由創(chuàng)作者分享利益是不合理的；相較而言，有金額標(biāo)準(zhǔn)的增值額提取法更為科學(xué)公正。另外，“可以借鑒稅法中的累進(jìn)稅率制的方法，轉(zhuǎn)售增值越大，創(chuàng)作者分享利益越高?！?/p>

四、追續(xù)權(quán)制度的立法完善建議

綜上所述，筆者認(rèn)為，我國(guó)以立法形式確立追續(xù)權(quán)制度確有必要。我國(guó)應(yīng)在著作權(quán)法中以原則性條款明確規(guī)定追續(xù)權(quán)保護(hù)制度，在著作權(quán)法實(shí)施條例中具體規(guī)定追續(xù)權(quán)的概念解釋、追續(xù)權(quán)權(quán)利主體、客體、行使條件、實(shí)現(xiàn)方式、收益分享方式等方面，而解決相關(guān)爭(zhēng)議等更具體的操作方案則可以司法解釋的方式作出。其中，追續(xù)權(quán)權(quán)利主體應(yīng)明確為作者或其繼承人；客體為美術(shù)作品（包含具有很高審美價(jià)值且數(shù)量稀少的實(shí)用藝術(shù)品）及攝影作品；追續(xù)權(quán)行使限于公開(kāi)拍賣(mài)或通過(guò)商人出售而獲利的場(chǎng)合；完善集體管理組織，追續(xù)權(quán)由集體管理組織統(tǒng)一管理模式；而只有特定藝術(shù)品轉(zhuǎn)售價(jià)格達(dá)到一定金額標(biāo)準(zhǔn)或比例時(shí)，創(chuàng)作者可從藝術(shù)品轉(zhuǎn)售增值額中分享一定比例收益。

注釋?zhuān)?/p>

①著作權(quán)法修改草案第三稿第3條將實(shí)用藝術(shù)品定義為“玩具、家具、飾品等具有使用功能并由審美意義的平面或者立體的造型藝術(shù)作品”

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篇（9）

民間文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問(wèn)題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無(wú)從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過(guò)程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛?lái)的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來(lái)的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來(lái)看，即是一種演繹、整理的過(guò)程。正是經(jīng)過(guò)這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無(wú)疑問(wèn)地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過(guò)程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過(guò)數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無(wú)與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無(wú)法滿(mǎn)足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式。’

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒尽⒁簧揭凰?，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無(wú)所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)長(zhǎng)期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國(guó)家、民族等群體、國(guó)家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國(guó)家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類(lèi)同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國(guó)家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體?！盵4]“國(guó)家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國(guó)家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰(shuí)是法律上的主體、誰(shuí)是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無(wú)多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國(guó)家或其他群體并無(wú)密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無(wú)疑應(yīng)為群體。

3．國(guó)家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國(guó)家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來(lái)如此多的外國(guó)人前來(lái)觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國(guó)際文化交流的頻繁，國(guó)家站出來(lái)與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡?。阂?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄辏巳说米杂墒褂?，在人們的觀念中根本沒(méi)有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開(kāi)發(fā)的程度不夠：國(guó)家作為另一主體?？赡軙?huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問(wèn)題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問(wèn)題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問(wèn)題，將在下文著重論述。④?chē)?guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家僅為少數(shù)，而我國(guó)文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，少數(shù)民族等群體面對(duì)來(lái)自國(guó)外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國(guó)家作為主體的有益性。

4．國(guó)家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國(guó)家作為權(quán)利主體，欲使用人向國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國(guó)家向司法部門(mén)侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國(guó)家，即所有權(quán)歸屬?lài)?guó)家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國(guó)家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國(guó)家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國(guó)有，以利于共享及合理開(kāi)發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說(shuō)與國(guó)家這一抽象主體并無(wú)關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過(guò)若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國(guó)家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國(guó)有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類(lèi)特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國(guó)家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國(guó)家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡(jiǎn)直不可思議?；谝陨显?，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問(wèn)題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。由于這類(lèi)藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語(yǔ)言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語(yǔ)表達(dá)之中，所以完全可以以類(lèi)似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂(lè)、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂(lè)作品并無(wú)多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長(zhǎng)短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂(lè)作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱(chēng)為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過(guò)連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來(lái)表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂(lè)活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來(lái)越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國(guó)著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類(lèi)似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類(lèi)民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類(lèi)作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問(wèn)。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類(lèi)同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無(wú)能為力，所以必須通過(guò)其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(huà)(如敦煌壁畫(huà))等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專(zhuān)利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂(lè)器如苗族的六管蘆笙，其更類(lèi)似于實(shí)用工藝品。雖然我國(guó)著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國(guó)家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂(lè)器等民間藝術(shù)以類(lèi)似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語(yǔ)、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類(lèi)富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無(wú)相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類(lèi)似口述作品、音樂(lè)作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過(guò)以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類(lèi)：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問(wèn)題即公有領(lǐng)域的問(wèn)題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國(guó)廣為流傳，可謂家喻戶(hù)曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類(lèi)藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國(guó)家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國(guó)家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬?lài)?guó)家，所以國(guó)家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無(wú)不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來(lái)源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來(lái)源，如部落，還須指出作為地理位置的來(lái)源，如某國(guó)、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱(chēng)論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒(méi)有多大爭(zhēng)論的，爭(zhēng)論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見(jiàn)，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類(lèi)似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無(wú)須代行，唯一存在問(wèn)題的是當(dāng)該類(lèi)權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開(kāi)發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題，英語(yǔ)論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過(guò)專(zhuān)利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專(zhuān)利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

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篇（10）

藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)自然和社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)，并按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)作品一旦問(wèn)世，又是觀眾進(jìn)行審美欣賞的對(duì)象。無(wú)論藝術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造，還是觀眾的審美欣賞都要既涉及感性，同時(shí)又涉及理性。藝術(shù)作品是感性和理性的統(tǒng)一，這是任何藝術(shù)都一以貫之的重要特性，作為藝術(shù)家必須清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

藝術(shù)作品要按照生活的本來(lái)面貌反映生活，就必須有藝術(shù)形象的具體可感性，也就是說(shuō)，抽象的概念和推理不可能構(gòu)成藝術(shù)形象，藝術(shù)作品必須以具體的個(gè)別生動(dòng)的形象呈現(xiàn)在人們面前，這是藝術(shù)作品最起碼的要求，也是藝術(shù)作品表現(xiàn)思想內(nèi)容和情感的先決條件。

但是，高明的藝術(shù)家還必須明白，藝術(shù)形象不能局限和停留在感性形式上，它還必須通過(guò)具體可感的形象再現(xiàn)深刻的理性?xún)?nèi)容——也就是哲理。

藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一體，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活也是感性和理性的統(tǒng)一，世上沒(méi)有脫離理性的純感性形式，任何感性形式都包含一定的理性?xún)?nèi)容；任何理性?xún)?nèi)容都要通過(guò)一定的感性形式才能表現(xiàn)出來(lái)。

可以說(shuō)，哲理在審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造、審美欣賞中起著十分微妙和非常重要的作用。一般而言，在藝術(shù)作品中具體可感的形式，如線(xiàn)條、色彩、明暗起著直接的、具體的、表層的作用，而內(nèi)在的思想性和哲理卻起著間接的、深層的、本質(zhì)的作用。

所以，對(duì)于油畫(huà)作品而言，沒(méi)有哲理的作品是蒼白的作品；沒(méi)有哲理，就如同一個(gè)人沒(méi)有思想和靈魂。當(dāng)然，也必須明白，哲理不能脫離具體可感的形象，離開(kāi)具體可感知的藝術(shù)形象和藝術(shù)語(yǔ)言，哲理也是無(wú)所依存，無(wú)所憑借的。高明成熟的油畫(huà)家必須準(zhǔn)確而全面的認(rèn)識(shí)二者的辨證關(guān)系。

薩甫拉索夫（1830-1897）是俄羅斯民主主義風(fēng)景畫(huà)的奠基人，他畫(huà)的風(fēng)景畫(huà)不僅表現(xiàn)了自然的優(yōu)美和壯麗,還表達(dá)了他對(duì)時(shí)代潮流和時(shí)代精神的深刻理解,他被稱(chēng)之為是“注重民族情感的風(fēng)景畫(huà)大師”。以《白嘴鴉回巢》為例，近景處積雪開(kāi)始融化，遠(yuǎn)景處伏爾加河的堅(jiān)冰已經(jīng)打破、航道已經(jīng)開(kāi)通，冬天就要過(guò)去，明媚而溫暖的春天很快就要來(lái)臨，回巢的白嘴鴉像覺(jué)醒的民主主義思想家們一樣，已預(yù)感到春的暖意，它們?cè)跇?shù)梢上嬉戲、鳴啼，呼喚著民主主義的春天。這張畫(huà)不僅是一張風(fēng)景畫(huà)，它包含微妙而深刻的哲理，表達(dá)了民主主義的信念，歌頌了民主主義的先行者們，正因?yàn)槿绱?，這幅畫(huà)成了薩甫拉索夫的代表作，也成了俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)景畫(huà)的時(shí)代標(biāo)志，著名美術(shù)評(píng)論家斯塔索夫說(shuō)它具有“劃時(shí)代意義”。