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序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國古代傳統(tǒng)文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
［中圖分類號(hào)］K207 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2010）48-0197-03
城墻,作為古代社會(huì)的軍事防御工程,它與城市的興起及發(fā)展本身并不存在著聯(lián)系,但在中國古代社會(huì),由于特殊的歷史地理環(huán)境,城市自產(chǎn)生之日起,城墻就與之相伴。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn),城墻在我國起源很早,它起源于原始社會(huì)的中后期。從“鯀筑城以衛(wèi)君,造郭以守民,此城郭之始也”、“夏鯀筑城”等文獻(xiàn)記載的黃河、長江流域考古發(fā)現(xiàn)的古城址,都充分地印證了城墻在我國起源很早。伴隨城市的出現(xiàn)及發(fā)展,城墻更是作為城市的顯著標(biāo)志而存在,成為我國古代社會(huì)城市的一個(gè)顯著特征。它不僅圈定了我國傳統(tǒng)社會(huì)城市的范圍,同時(shí)也規(guī)劃了我國城市的基本面貌。
在中國古代社會(huì)早期,城市大多是作為政治中心而產(chǎn)生的,而與其聯(lián)系密切的城墻在我國最初則是出于軍事防御的目的,《墨子•七患》中所言“城者,所以自守也”,則詮釋了中國古代社會(huì)早期城墻的軍事防御功能。同時(shí),一些西方學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了城墻在社會(huì)中的功能,如美國學(xué)者劉易斯•芒福德認(rèn)為：“城墻的作用無非在于以下兩個(gè)方面：一個(gè)是作為軍事設(shè)施,另一個(gè)就是對(duì)城里的居民的有效統(tǒng)轄……從社會(huì)的觀點(diǎn)來看,城墻則突出了城里人同城外人的差別,突出了開闊的田野同完全封閉的城市二者的差別；開闊的田野會(huì)受到野獸、流寇和入侵軍隊(duì)的騷擾,而在封閉的城市中人們則可以安全地工作和休息,即使在戰(zhàn)禍時(shí)期也如此。”正是城墻所擁有的這種軍事防御功能,使得其在中國古代社會(huì)顯得尤為重要,并為統(tǒng)治者所重視,也使其與古代社會(huì)城市的發(fā)展緊密地結(jié)合在一起,并成為不可分割的一部分,后來的歷朝歷代,帶有城墻的城市仍舊是社會(huì)發(fā)展的主流?？梢哉f,城墻伴隨了我國古代社會(huì)的發(fā)展,這也就是為什么在我國很難把城市與城墻的關(guān)系割裂開來的原因。
正是基于城墻同城市的這種密切關(guān)系,使得城墻在中國古代社會(huì)擁有著旺盛的生命力。作為中國古代社會(huì)城市的顯著標(biāo)志,它吸收并融合了中國的傳統(tǒng)文化,成為最能代表中國傳統(tǒng)文化的建筑之一。因此,值得對(duì)中國古代城墻所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化進(jìn)行論述。
1 古代城墻體現(xiàn)的制度文化
在我國古代社會(huì),城墻所圈定的范圍為城市的范圍,也就使得城墻的規(guī)模大小可通過城市的規(guī)模來體現(xiàn),而人口的多寡在一定程度上也可反映出城市規(guī)模的大小。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,是中國歷史上筑城最多的歷史時(shí)期之一,城市也獲得了較快的發(fā)展,尤其是以當(dāng)時(shí)各諸侯國的都城為代表,如臨淄、邯鄲等。這個(gè)時(shí)期筑城的來臨及城市發(fā)展較快這種情形的出現(xiàn),不僅與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平的提高有關(guān),也與各個(gè)諸侯國出于軍事的防御目的,極力擴(kuò)大城市的規(guī)模有著密切的關(guān)系。在“爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,城池的軍事防御功能極為明顯。同時(shí),各諸侯國要固守自己的土地,也必須擁有堅(jiān)固的城池,而衡量城池堅(jiān)固與否的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是指擁有高大的城墻,古代社會(huì)“城之守在兵,兵之守在人”的情形,使得人口的多寡往往也是保證城池堅(jiān)固的重要的因素。發(fā)展規(guī)模比較大的城市,可以吸收更多的民眾來此居住,在統(tǒng)治者急需時(shí),可以緊急地把民眾抽調(diào)出來作為兵力,提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。
在《史記》中記載了當(dāng)時(shí)蘇秦游說齊宣王的一段話,“臨淄之中有七萬戶,臣竊度之,不下三男子。三七二十一萬,不待發(fā)于遠(yuǎn)縣,而臨淄之卒已二十一萬矣”?？v論這則記載有誤差,但是這種誤差也不會(huì)太大,否則其所言就沒有說服力。一個(gè)城市擁有如此多的民眾,在“爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的時(shí)代,無疑會(huì)加強(qiáng)都城的軍事防御能力。齊國這種加強(qiáng)城防的辦法,在其他諸侯國同樣適用,使得該時(shí)期出現(xiàn)了許多以都城為代表的大城市,這些城市的規(guī)模都比較大,也就是說,這些都城城墻的規(guī)模也比較大。然而在秦漢之后,如此數(shù)量之多、規(guī)模較大的城市,除了都城之外,已經(jīng)很少了,不可與春秋戰(zhàn)國時(shí)期相提并論。并且原先大城市的規(guī)模都有縮小的趨勢(shì),都城的規(guī)模成為了一枝獨(dú)秀,這也就使得城市規(guī)模的發(fā)展呈現(xiàn)出一種不均衡的狀態(tài)。在后來的各個(gè)朝代,都城的規(guī)模往往是發(fā)展得越來越大,而其他的城市的規(guī)模往往是發(fā)展得較小,鮮有超過都城的規(guī)模。如秦統(tǒng)一后,定都咸陽,“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”,這個(gè)人口數(shù)量相當(dāng)大,若一戶按五口計(jì),僅這次遷移的豪富就有60萬人,更不用說咸陽原先的人口了,而秦漢以后,縣的轄區(qū)趨于穩(wěn)定,且人口大約也只有三五萬人,可見都城與其他城規(guī)模的差別之大。
先秦時(shí)期的大城市的縮小、衰落,與秦在統(tǒng)一六國的過程中,這些大城市被毀于戰(zhàn)火及其統(tǒng)一六國后,下令“壞諸侯之城”有著密切的關(guān)系。但是,我們應(yīng)該看到,這些大城市的縮小也與秦統(tǒng)一之后,統(tǒng)治思想發(fā)生變化有密切的關(guān)系。秦統(tǒng)一后,為加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治,各個(gè)城市的規(guī)模都嚴(yán)格的按照都城、郡、縣城的等級(jí)觀念來重新排列,也就使得后來城墻的規(guī)模都有了等級(jí)的差別。這種封建的等級(jí)思想一直延續(xù)到后來的歷朝歷代,這充分地體現(xiàn)了封建社會(huì)對(duì)城墻規(guī)模的一種制度性規(guī)定。
在中國歷史上,城墻所圈定的范圍為城市的范圍,這就使得城墻的形態(tài)便是城市的形態(tài)。在我國,城墻的基本形態(tài)為方形城墻,但也有不規(guī)則形、圓形等城墻。由于城墻的形態(tài)受自然環(huán)境、社會(huì)因素等各種因素的影響,城墻的形態(tài)在我國各個(gè)地區(qū)也是不同的,但在城墻上所開城門的數(shù)量及方位,在封建社會(huì)則有相應(yīng)的制度,有四門、六門、九門等,這些城門也都是按照方位來進(jìn)行設(shè)置的?？h這一級(jí)別的城市在城墻上往往開四門,而在四門以上的城市多為省城、府城等,只有都城才能開有九個(gè)城門,城門數(shù)量的多少在一定程度上反映了我國傳統(tǒng)社會(huì)城市的等級(jí)差別。從某種意義來說,城門數(shù)量的多少和城墻規(guī)模的大小一樣,其中都蘊(yùn)涵了中國的傳統(tǒng)文化。
2 古代城墻體現(xiàn)的農(nóng)業(yè)文化
秦漢時(shí)期是中國歷史上統(tǒng)一封建王朝建立的時(shí)期,這一時(shí)期全國范圍內(nèi)郡縣制的推行,使得秦漢時(shí)期成為我國歷史上筑城的之一。秦在尚未統(tǒng)一六國之前,便有了“席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心”,秦統(tǒng)一之后,為了加強(qiáng)對(duì)全國的有效統(tǒng)治,打破各個(gè)地區(qū)之間的閉塞狀態(tài),同時(shí)也意在打擊六國的舊勢(shì)力,消除這些舊勢(shì)力想依托原有的城郭以達(dá)到反抗秦國目的,秦始皇下令“壞諸侯之城”。秦始皇在下此命令的同時(shí),又在全國推行郡縣制?？たh制推行,使得全國范圍內(nèi)又重新開始修筑新的城墻。漢朝在統(tǒng)一后,繼承了秦代的制度,且于漢高祖六年,劉邦下令“令天下縣邑城”,使得在全國范圍內(nèi)形成了筑城的,這次筑城不僅使我國城市的發(fā)展與城墻的修建緊密地結(jié)合在一起,而且也使得帶有城墻的城市成為了人們居住的基本形態(tài)。人們的居住環(huán)境被圈定在城墻之內(nèi),使得人們的生活開始與城墻密切相關(guān)。我國傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)立國,以農(nóng)為本的社會(huì),從戰(zhàn)國中期開始,我國北方地區(qū)從以農(nóng)業(yè)為主、牧業(yè)為輔且經(jīng)營其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)格局,轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏霓r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)格局。這種經(jīng)濟(jì)格局在社會(huì)的發(fā)展中奠定以后,農(nóng)業(yè)文化思想深深地扎根于人們的日常生活中,從某種程度上來說,人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)都有可能打上這種文化思想的烙印。長時(shí)期居住在帶有城墻的范圍之內(nèi),使得人們對(duì)城墻有了新的認(rèn)識(shí)。
秦漢時(shí)期,由于受農(nóng)業(yè)文化的影響,人們也自認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明為先進(jìn)的文明,不以耕作為主的文明也是落后的文明,使得在一些文獻(xiàn)記載周邊少數(shù)民族的生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣時(shí),把城墻的存在與否也看做是衡量文明程度先進(jìn)與落后的尺度。在《史記》中所論及少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣“逐水草遷徙,毋城郭常處耕田之業(yè)”；《漢書》中記載著淮南王上書漢武帝不用對(duì)閩越國用兵的話,“臣聞越非有城郭邑里也,處溪谷之間,篁竹之中”,都無不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從中可以看出,生活在城墻里面的人們自感優(yōu)于生活在沒有城墻的周邊少數(shù)民族,帶有城墻的居住形態(tài)已深深地扎根于人們的心中?？梢哉f,人們已經(jīng)把城墻作為農(nóng)業(yè)文明區(qū)別于游牧或其他文明的一種標(biāo)志。
人們生活在帶有城墻的范圍之內(nèi),使得他們的活動(dòng)空間縮小,隨著朝廷所推行的“里坊制”的出臺(tái),更讓人們的生活空間縮小,變得更加封閉。在“里坊制”下,居民區(qū)和市場(chǎng)都是固定的,在城市里,一般只有兩個(gè)市場(chǎng),并且圈有圍墻,在居民區(qū)設(shè)里坊。這種“里坊制”在我國推行了二千多年,直到清末才被徹底的廢除。雖然“里坊制”下的城墻在宋代開始被打破,人們的居住環(huán)境開始從層層的城墻包圍中逐一地解脫出來,但由于長時(shí)期的生活在帶有城墻圈定的范圍之內(nèi),使得人們還沒有完全地?cái)[脫城墻對(duì)其生活的影響。這種城墻的存在,不僅強(qiáng)化了城市的政治功能,使得城市的經(jīng)濟(jì)等其他的功能減弱,而且還限制了人們的活動(dòng)及商品交換貿(mào)易的發(fā)展,嚴(yán)重地阻礙了私人工商業(yè)的發(fā)展,這是封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的有效措施之一。從中可以看出,城墻不僅是一座建筑物,而且還明顯地帶有統(tǒng)治者的統(tǒng)治意識(shí),體現(xiàn)出封建社會(huì)統(tǒng)治者所采取的那種以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)文化思想。
3 古代城墻體現(xiàn)的四方文化
在我國傳統(tǒng)社會(huì)的城市中,由于城市大多都筑有城墻,城墻所圈定的范圍就是城市的范圍,城墻所展現(xiàn)的形態(tài)也就是城市的基本形態(tài),據(jù)《周禮•考工記》記載,“匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市”,這一理論構(gòu)成了我國古代社會(huì)城市布局的主要思想。在中國古代社會(huì)早期,因城墻大多為板筑而成,也就使得城墻大多以方形結(jié)構(gòu)形態(tài)展現(xiàn)出來。這種四方城的形態(tài)結(jié)構(gòu)的流行,也與我國古代勞動(dòng)人民所認(rèn)為的“天圓地方”的觀念有著密切的關(guān)系,“天道圓,地道方,圣王法之,所以立上下。何以說天道之圓也？精氣一上一下,圓周復(fù)雜,無所稽留,故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形,皆有分職,不能相為,故曰地道方。主執(zhí)圓,臣處方,方圓不易,其國乃昌”。這種“天圓地方”的觀念,不僅迎合了封建統(tǒng)治階級(jí)的倫理觀念,而且也符合古代社會(huì)人們對(duì)地理知識(shí)不甚了解的實(shí)際情況。很顯然,其對(duì)古代社會(huì)在筑城時(shí)產(chǎn)生了一定的影響。
從秦至明清時(shí)期,方形城墻為我國傳統(tǒng)城市修筑城墻的規(guī)范,并且在全國實(shí)行。雖然方形城墻這種形態(tài)為筑城的規(guī)范,但是在通常的情況下,城墻的形態(tài)還要根據(jù)自然環(huán)境條件以及受傳統(tǒng)儒家文化影響程度而定。首先,城墻的修建要受自然條件的影響,在我國北方地區(qū),尤其黃河流域,由于平原廣布,地形平坦,這就為方形城墻的修建提供了便利的條件。因此,在北方方形城墻的形態(tài)為筑城的主要形態(tài)；而在南方,由于丘陵、河流眾多,地勢(shì)崎嶇不平,城墻在修建的過程中主要是依山傍水,使得城墻的形態(tài)多為不規(guī)則形。其次,城墻的修建還要受傳統(tǒng)儒家文化的影響,在北方,由于受儒家文化的熏陶較深,使得在無形之中也有一種規(guī)范制約著人們的行為活動(dòng),這就讓人們?cè)谛拗菈r(shí),不僅要考慮當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件,還要考慮人為因素；而在南方,雖然也要受儒家文化的影響,但還難與北方相比擬,因而,在修筑城墻時(shí)更多的是考慮自然條件。
自然地理?xiàng)l件及傳統(tǒng)儒家文化的影響使得我國南北方城市城墻的形態(tài)存在較大的差異,但這種形態(tài)上的差異也只是城墻的形狀不同而已。在中國傳統(tǒng)社會(huì),不論是方形城墻形態(tài),還是圓形、不規(guī)則形的城墻形態(tài),其城墻上城門的設(shè)置都是按照方位來開四、六、九門。由于在中國古代社會(huì),城市是一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,在建城之前要考慮多種因素,如地形、水陸交通等條件,而水陸交通條件作為中國傳統(tǒng)城市選址所需考慮的因素之一,其便利與否,不僅關(guān)系著城址的選擇,而且還關(guān)系著該城市能否發(fā)揮出應(yīng)有的作用。便利的水陸交通條件不僅能夠方便中心城市與各地之間的聯(lián)系,而且按照方位來開設(shè)城門,使得中國的傳統(tǒng)城市能夠在交通便利的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮一個(gè)地區(qū)作為政治、經(jīng)濟(jì)及文化中心的作用。也就是說,不論是城墻上城門設(shè)置的方位,還是城門設(shè)置的數(shù)量均不受城墻形狀的影響,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想中的四方觀念。
4 結(jié) 論
城墻,作為古代社會(huì)軍事防御的產(chǎn)物,經(jīng)過幾千年的發(fā)展,其軍事防御的功能逐漸地失去往日的風(fēng)采,特別是中國步入近代社會(huì)以來,它的功能和作用更是已經(jīng)消失,并且被人們大量地拆除,使得在現(xiàn)今社會(huì)的我們?cè)谠S多的城市中很難尋覓到古代城墻的痕跡。然而,城墻作為我國傳統(tǒng)社會(huì)城市的主要標(biāo)志和象征,其對(duì)城市的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí),在城市不斷發(fā)展的過程中,其記載了城市的歷史變遷,并且吸收和融合了中國的傳統(tǒng)文化,處處都能體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化,它已不再單單是一座普普通通的建筑物,而是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)：
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建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統(tǒng)文化使中國古代建筑成為世界獨(dú)一無二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級(jí)制與中國古建筑
儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃?jí)最低，根據(jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑
老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，直至取材及營造技術(shù)各方面。
中國古代房屋以“負(fù)陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對(duì)江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），古人認(rèn)為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”（《黃帝工經(jīng)》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅(jiān)持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細(xì)節(jié)營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺(tái)基相襯托，具有濃重、鮮明的對(duì)比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實(shí)它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國古建筑
早在殷周青銅時(shí)代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財(cái)?shù)母猓约伴L壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運(yùn)用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對(duì)屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，通過探討中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
一、企業(yè)管理需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和把握
企業(yè)管理是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國古代學(xué)者并沒有正式提出過企業(yè)管理這一概念，但其思想?yún)s蘊(yùn)含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念，更需要將這些先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來形成我國自己的企業(yè)管理理論打好根基。
二、中國古代傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響
1.儒家文化
中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！币庠趶?qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無過，也無不及。
不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機(jī)械化的管理，而中國企業(yè)注重“情”，因此就需要不僅在技術(shù)、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達(dá)到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國有許多企業(yè)人情風(fēng)盛行，崗位的安排設(shè)置，職權(quán)的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業(yè)法規(guī)制度的不完善，也阻礙了它們的進(jìn)一步發(fā)展。因此，適度應(yīng)用“情理”觀念，才能更好地發(fā)展中國本土企業(yè)。
儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而該理念恰好是現(xiàn)代企業(yè)提倡的“團(tuán)隊(duì)精神”，并且在企業(yè)管理中得到廣泛應(yīng)用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發(fā)展到極端，會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生貶斥作用，對(duì)標(biāo)新立異的個(gè)體產(chǎn)生孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)群體的畏懼和依賴心理，其結(jié)果是扼殺了個(gè)體的創(chuàng)新動(dòng)力，阻礙了企業(yè)的發(fā)展。
孟子曰：“君子之守，修其身而天下平?！贝笾烈粋€(gè)國家，小到一個(gè)組織，其領(lǐng)導(dǎo)者必須從修養(yǎng)自身開始，然后再去影響他人。作為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要有自己明確的價(jià)值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業(yè)的價(jià)值觀，一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀指明了企業(yè)的發(fā)展方向，決定了企業(yè)的成敗。
孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕?！睂⒚献拥倪@個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)用于企業(yè)中，企業(yè)的成功并非領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)人的力量所能實(shí)現(xiàn)的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業(yè)的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時(shí)，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業(yè)變成一個(gè)充滿活力的地方，讓成員認(rèn)為企業(yè)是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的地方，讓成員甘心情愿為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力。
2.道家文化
道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。
老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求，這與現(xiàn)代企業(yè)管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競爭的日益激烈，企業(yè)管理者也意識(shí)到人才的重要性，以人為本，一切管理活動(dòng)必須以調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，通過人力資源管理來維持自身人才的競爭優(yōu)勢(shì)。
3.《三國演義》
《三國演義》是一部兵書，其連續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭是這個(gè)時(shí)代的突出特點(diǎn)，各國傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰(zhàn)略計(jì)謀堪稱為經(jīng)典。盡管三國時(shí)代軍事管理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國時(shí)代的戰(zhàn)略管理融會(huì)貫通于現(xiàn)代企業(yè)管理。
管理者要有強(qiáng)烈的求才欲，以及豁達(dá)心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國時(shí)代的軍事管理中體現(xiàn)在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運(yùn)用各種手段網(wǎng)羅各類人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業(yè)成功的關(guān)鍵，管理者要善于與員工進(jìn)行溝通，調(diào)動(dòng)員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業(yè)協(xié)調(diào)運(yùn)營，各方面共同發(fā)展。
企業(yè)要取得成功，必須明確目標(biāo)，并集中于這一點(diǎn)，全力以赴，在實(shí)施計(jì)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中適當(dāng)?shù)赜枰约?lì)，以便更快更好地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。諸葛亮的“隆中對(duì)”中就蘊(yùn)含著保證重點(diǎn)，避免四面出擊的思想。企業(yè)的發(fā)展過程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰(zhàn)線過長，目標(biāo)太散，必然導(dǎo)致失敗。
世界上最有力的論證莫如實(shí)際行動(dòng)，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業(yè)管理者應(yīng)該從各個(gè)方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰(zhàn)場(chǎng)上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個(gè)個(gè)奮勇，爭先殺敵，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時(shí)候是因?yàn)樗男袆?dòng)不足以服眾，沒有凝聚力，使成員不能盡心盡力。
由上可知，中國傳統(tǒng)管理思想的兩面性。因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，既要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)施組織化，科學(xué)化管理，又要不斷地吸取中國傳統(tǒng)文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國人的價(jià)值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國管理模式，必然會(huì)使員工產(chǎn)生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以便能形成符合中國國情的，具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。
參考文獻(xiàn):
[1]馬銀春，吳學(xué)剛.讀三國學(xué)管理.北京：中國物資出版社, 2005.120- 313.
[2]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社, 2007.43-50.
和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
Abstract: traditional Chinese architecture in the space layout in Chinese ancient five line by idea influence, heavy grade, gu, attach importance to the global building site selection and natural resources, such as Beijing siheyun layout and the gate position arrangement, suzhou garden landscape layout, etc. Can deep reflect "five elements" concept, but also in the long history of the building, the yin-yang &five-element school system and foreign elements full combined, such as Chinese ancient buddhist architecture.
Keywords: ancient Chinese architecture; Yin and Yang, five line system; The "book of changes"
中圖分類號(hào)：K879.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
幾千年來它對(duì)中國文化和中國人思維方式的影響是極為廣泛和深刻的影響,音樂、建筑、書法、美術(shù)、人事制度、處世方式乃至日常語言等等都深深地打上了它的烙印。中華文化博大精深、橫亙千古,歌舞詩文、典章辭賦無不漫透著中華民族對(duì)宇宙的深邃哲思,而在這當(dāng)中,中國古代建筑把我們祖先的這一整體性系統(tǒng)思想表現(xiàn)得最為典型、詳盡。
一、深受“五行”系統(tǒng)影響的中國傳統(tǒng)建筑空間布局
這里首先要要說明的是什么是五行系統(tǒng)。五行系統(tǒng)起源于周朝,而《周易》就是以闡述陰陽系統(tǒng)為主要內(nèi)容的。所謂五行系統(tǒng)則把世界的結(jié)構(gòu)劃分為五種更為具體的相互作用的元素:木火土金水。每一元素都具有一定的特性,如木有生發(fā)的特性,火有炎熱、向上的特性,土具有化育的特性,金則有清凈的特性,而水則有寒冷、向下的特性。五種元素不是靜止不動(dòng)、互不聯(lián)系的,相反,它們有著嚴(yán)格的相生相克的辨證關(guān)系:比鄰相生,隔一相克。按順時(shí)針方向,相鄰的兩個(gè)元素之間是相互生發(fā),相互促進(jìn)的:木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木。相隔的兩個(gè)元素是相互抑制的,中土克水,水克火就是此意。五種元素時(shí)刻在相互作用當(dāng)中,但這種相生相克的關(guān)系卻是保持不變的。
中國人歷來重視等級(jí),外有君臣之理,內(nèi)有長幼之序。這種人倫秩序觀在很大程度上也成為建筑工匠們掌握建筑空間布局的理論依據(jù)。北京四合院的空間分布非常生動(dòng)真實(shí)地反映了五行系統(tǒng)在中國古代建筑中的應(yīng)用。北京四合院東西南北四面的房屋中,其規(guī)格和體積容量是不一致的。按文王八卦方位圖的解釋:“北為坎卦所主,為水,南為離卦所主,為日?！北澈笥兴鲃?dòng)意為通泰,南有日引申為光照門楣,興旺家族。故四合院大院北面為正房,院子的中軸線貫穿其中,坐北朝南,是院中體積最大的房屋,家中老人,前輩等為尊者都居住在北面正房。大院東西方向?yàn)閹?是家中男子住處,長子住東廂房,次子居西廂房,這一廂房分配亦是根據(jù)文王八卦方位圖所定,在方位圖中,震卦主東方,主家中長男,艮卦主少男,在震卦下方,次于震卦,故長男居?xùn)|廂,次男居西廂。大院四周皆為男子住房,家中女子,如戶主女兒的房屋則被安排在北面正房后面的后院中。
五行系統(tǒng)對(duì)中國古代建筑空間的另一個(gè)影響主要表現(xiàn)在對(duì)建筑的選址和自然資源的利用上。如陰陽理論所揭示的那樣,萬物皆為陰陽的復(fù)合體,天人同一,人物相和。陰陽相調(diào)是中國古人所孜孜追求的境界。這種追求同樣突出地反映在了中國古代建筑的選址以及對(duì)水土資源的利用和布局上,且以南方的園林為代表。而提及園林,歷史上有蘇州園林甲江南的說法。蘇州園林?jǐn)?shù)目眾多,如拙政園、網(wǎng)師園、留園等等,而其中的留園在“風(fēng)水”角度上頗能體現(xiàn)陰陽五行系統(tǒng)在園林選址及水土資源上的實(shí)際運(yùn)用。
二、五行系統(tǒng)在建筑歷史發(fā)展中對(duì)外來元素的吸收
一個(gè)系統(tǒng)要維持自身的穩(wěn)定與發(fā)展首先就必須是一個(gè)開放的系統(tǒng),要不斷地吸收新鮮血液而使其不斷壯大,來維持系統(tǒng)的穩(wěn)定。這就涉及到了一個(gè)開放系統(tǒng)對(duì)外來異質(zhì)異族元素的選擇與吸收的問題。五行系統(tǒng)所體現(xiàn)出來的相對(duì)保守的思維模式的自我保護(hù)性是很強(qiáng)的,在幾千年的熏陶下,中國人已經(jīng)把五行系統(tǒng)的這種自我保護(hù)性內(nèi)化成為內(nèi)心的一種心理結(jié)構(gòu),因此當(dāng)中國人要吸收外來的異質(zhì)元素時(shí)就必定要經(jīng)過極為嚴(yán)格的篩選,而篩選后還會(huì)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)內(nèi)部的改造以便使其適應(yīng)這一系統(tǒng)的內(nèi)部環(huán)境。中國古人對(duì)佛教建筑的選擇與改造就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
正如前文所講,五行系統(tǒng)是一個(gè)重秩序的系統(tǒng),它給中國人帶來了一個(gè)有秩序的結(jié)構(gòu),中國人把這種心理結(jié)構(gòu)投射到外部世界的時(shí)候就形成了中國人獨(dú)特的看待世界的方式。在建筑上體現(xiàn)中國人“有序”這一心理結(jié)構(gòu)的證據(jù)就是建筑規(guī)劃中中軸線的運(yùn)用。中軸線代表了一種準(zhǔn)則,一種秩序和威嚴(yán)。在中國建筑史上,一些建筑的重要性越高,這一條中軸線就越明顯,這一類建筑最典型的莫過于紫禁城了。
佛教自東漢永和年間傳入中國后其代表性的建筑形式”寺廟”也就開始了其中國化的進(jìn)程,而中國工匠們對(duì)佛教寺廟改造的依據(jù)就是五行系統(tǒng)的秩序世界觀。漢代傳入中國的佛教寺廟的布置有兩種:石窟寺和塔廟。在印度,塔廟建筑系統(tǒng)中的一個(gè)重要元素就是塔,稱為“堵波”。在佛教傳入之前,這種塔廟布置形式的建筑形制已經(jīng)基本定型了:“以塔為核心呈十字對(duì)稱式?！睆闹袊糯ㄖ次逍邢到y(tǒng)理論雖然在中國歷史上也不乏此類以某一建筑為主體的布局形式,但在中國的文化土壤中,這一主體不是塔而是宮室,所以在中國象征最高權(quán)威的帝皇建筑系統(tǒng)中,皇宮的位置是放在中軸線上的,其他建筑分列軸線兩旁。佛教建筑如同佛教一樣,作為一種異質(zhì)的東西不可避免地會(huì)與中土文化產(chǎn)生矛盾,以塔為中心的塔廟形式就是如此,一個(gè)以塔為中心,一個(gè)以宮室為中心。中國工匠們有兩種選擇,要么在引入塔廟時(shí)原原本本地繼承其布局形式,把塔放在系統(tǒng)中心;要么引入塔廟,但宮室的中心地位保留,把塔放在次要的位置。毫無疑問,后者是唯一的選擇,如果取前者,工匠即使有心,這樣布置的建筑也是絕對(duì)無法修建的。這樣,原本以塔為中心的塔廟形式就被改造成為以殿堂、宮室為中心的中國特色的建筑布置形式,塔的位置逐漸偏離了中軸線。佛教建筑的這一中國化進(jìn)程的代表就是北魏都城洛陽的布局:“北魏都城洛陽在景觀上形成了兩套并不一致的系統(tǒng),一方面是以中軸線為樞紐,兩側(cè)盡可能對(duì)稱布局,并且主要是平鋪展開的,以充分展示以宮殿為主要目的皇權(quán)秩序`系統(tǒng)。”
在寺廟的選址中融入了五行系統(tǒng)，寺廟建筑并沒有改變建筑的縱軸為主、左右對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是為保證和造就嚴(yán)南心理必需的.但是寺在山林，自然要求建筑與山水環(huán)境的協(xié)調(diào)，山中佛寺，以整個(gè)山作為一個(gè)整體來考慮各寺的位置，這里佛寺的建筑與風(fēng)水理論結(jié)合起來，山中各寺的位置，與山的形態(tài)氣脈完關(guān)結(jié)合，顯出整個(gè)山的精神。如九華山拜經(jīng)臺(tái)寺四面環(huán)山，背儲(chǔ)天臺(tái)峰，左是鷹峰，右為金龜峰，前對(duì)觀因味只有觀音峰與金龜峰之間有一條狹長谷口。限于地勢(shì)，該寺無法正對(duì)谷口，于是寺門偏斜，朝向氣口.寺內(nèi)的建筑部件也因與漢文化的觀念相結(jié)合而有了改變，天童寺前有兩池叫.天池一進(jìn)寺之路兩繞兩池之中，呈斗形，池為天池，斗當(dāng)然是北斗，于是在二池之間的路上，這些選址原附中無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中五行思想的形響
五行系統(tǒng)為中國人規(guī)范世界、規(guī)范人事、規(guī)范內(nèi)心提供了一個(gè)依據(jù)。這一系統(tǒng)以及由其形成的思維系統(tǒng)是中國特有的,它自我保護(hù)性非常強(qiáng),即使是在對(duì)系統(tǒng)外的異質(zhì)事物進(jìn)行吸收時(shí)依據(jù)的也是這種保護(hù)性,把異質(zhì)事物納入自己的秩序來并且在系統(tǒng)中為異質(zhì)事物找到一個(gè)合適的位置。“中國文化對(duì)于輸入文化和思想觀念的接受具有十分明確的選擇性,往往是那些與原有概念相關(guān)的或者是在原有體系中能夠較順利地找到自己的位置的東西能夠得到較快的吸收和長久的留存?！?/p>
參考文獻(xiàn):
[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社, 2003.
【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.
【關(guān) 鍵 詞】神祗信仰/傳統(tǒng)道德/女性文化
引 言
中國傳統(tǒng)節(jié)日是古代人民社會(huì)生活的活化石，它使我們以直接的行為活動(dòng)重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統(tǒng)節(jié)日中，有一類節(jié)日是以紀(jì)念某一個(gè)或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節(jié)日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統(tǒng)治下的封建社會(huì)里，中國古代女性背負(fù)著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實(shí)上的不平等。那么以女性為核心的節(jié)日在男本位時(shí)代的存在，是歷史創(chuàng)造的謬誤還是蘊(yùn)含著更為深刻的涵義？
本文從文化的角度洞析這類節(jié)日之所以存在和流行的原因，并以現(xiàn)代人的眼光透視此類節(jié)日中所含的古代關(guān)于女性的一系列觀念、意識(shí)，以期揭示這類節(jié)日的深層涵義，并為當(dāng)代女性的人格重塑提供啟示。
一、中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日概述
綜觀以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，至關(guān)重要的一點(diǎn)是，女性成為節(jié)日中必不可少的因素。從節(jié)日的起源看，有的起源于與女性有關(guān)的神話故事或民間傳說，如天穿節(jié)、端午節(jié)、（注：關(guān)于端午節(jié)的起源眾說紛紜，《會(huì)稽典錄》中將端午節(jié)說成是為紀(jì)念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節(jié)；有的起源于民間對(duì)具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會(huì)，碧霞元君廟會(huì)；有的在起源初始與女性無關(guān)，隨著時(shí)遷世異，則漸漸注入了與女性有關(guān)的新的內(nèi)容，并使之成為節(jié)日的中心，如乞巧節(jié)、中秋節(jié)等。從節(jié)日活動(dòng)的參與者看，女性占了絕對(duì)比例，她們或于節(jié)日中寄托自己美好的心愿，或借節(jié)日三五成群地嬉戲游玩，或于節(jié)日中盡現(xiàn)女性之嫻淑敏惠，或借節(jié)日表達(dá)自己的忠情孝心，節(jié)日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節(jié)日文化的一道美麗風(fēng)景，這些節(jié)日的基本情況，見下表。
節(jié)日名稱
日期
核心
與節(jié)日有
節(jié)日主要禮儀
女性
關(guān)的事跡
天穿節(jié)
以正月二
(1)以紅線系煎
（補(bǔ)天穿、
十四日為
煉五色石
餅放在屋頂，叫
祉天漏、天
多，也有正
女媧
以補(bǔ)蒼天。 “補(bǔ)天”。
饑日，補(bǔ)天
月初七、正
(2)以煎餅放在
地）
月十二、正
庭中，叫“熏
月二十三
天”。
觀音
佑護(hù)信徒
(1)寺院誦經(jīng)聚
二月十九
菩薩
安康、送
會(huì)
觀音會(huì)
六月十九
（送子 子。
(2)民間素食、婦
九月十九
觀音）
女拜佛求子。
碧霞
主持人間
(1)道觀齋醮
碧霞元
四月初八
元君
美惡、送
(2)民間信徒進(jìn)
君廟會(huì)
（泰山 子、賜福、 供朝拜，祈求送
娘娘） 婚配。
子、護(hù)兒、療疾、
婚配。
端午節(jié)
曹娥之父
食粽子、賽龍
（天中節(jié)、
被江水溺
舟、掛香袋、飲
天長節(jié)、五
五月初五
曹娥
死，曹娥沿 雄黃酒、采百
月節(jié)、粽子
江嚎哭七
草、插艾蒲、系
節(jié)、女兒
日，投江而 五彩線、踏青。
節(jié)）
死。
七夕節(jié)
（乞巧節(jié)、
織女聰明
(1)年輕姑娘這
小兒節(jié)、雙 七月初七
織女
能干、心靈 天以各種形式
七節(jié)、香橋
手巧、工于 向織女“乞巧”。
節(jié)、女兒
衽織。
(2)少女搗鳳仙
節(jié)）
花染紅指甲。
中秋節(jié)
(1)女子齋月宮，
（仲秋節(jié)、
嫦娥
祭拜月神。
團(tuán)圓節(jié)、八
八月十五
（月
嫦娥奔月
(2)婦女“走月
月節(jié)、女兒
神）
亮”，即婦女三
節(jié)）
五成群，結(jié)伴出
論文中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視來自66wen.com免費(fèi)
游。
孟姜女千
寒衣節(jié)
十月初一
孟姜
里尋夫送
為祖先及親友
（送寒衣
女 寒衣，哭長 亡靈焚燒紙制
城。
衣服。
二、神格的光輝——以女性為核心的節(jié)日產(chǎn)生和流行的原因探索
一個(gè)值得注意的問題是，節(jié)日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產(chǎn)生活保護(hù)神的行列中，以信仰心理產(chǎn)物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。
（一）遠(yuǎn)古社會(huì)對(duì)女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理
距今六七千年前，生活在中國土地上的遠(yuǎn)古居民正經(jīng)歷著女性至上的社會(huì)，原始人在適應(yīng)自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創(chuàng)造了一批創(chuàng)世女神，對(duì)她們的信仰乃是包含著原始人對(duì)女性重要作用的肯定和崇拜。
女媧便是眾多創(chuàng)世女神中的一個(gè)，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業(yè)績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績?cè)谟趽稽S土以作人，煉五色石以補(bǔ)天。
女媧神話在民間影響的最直接體現(xiàn)是天穿節(jié)的形成和流傳。早在晉代，便有關(guān)于天穿節(jié)的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補(bǔ)天漏。相傳女媧以是日補(bǔ)天地也?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）人們以節(jié)日的形式和簡單的模擬補(bǔ)天的動(dòng)作來紀(jì)念傳說中的創(chuàng)世女神。這種紀(jì)念和禮拜，實(shí)質(zhì)已不僅是對(duì)女媧這個(gè)具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識(shí)層面上的神格，對(duì)之加以信仰和禮拜。在我國少數(shù)民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創(chuàng)世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。
盡管在長達(dá)兩千余年的封建社會(huì)里，女性被視為無能的群體，但關(guān)于女性具有神圣能力的遠(yuǎn)古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認(rèn)著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對(duì)女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強(qiáng)的潛流默默涌動(dòng)著，歷經(jīng)千年。這也為以紀(jì)念女性為核心的節(jié)日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。
（二）宗教的盛行導(dǎo)致古人對(duì)宗教神的信仰
漢代，道教和佛教成為注入中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的新鮮血液。道教教義宣揚(yáng)煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚(yáng)業(yè)報(bào)輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統(tǒng)治階段鎮(zhèn)壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。
佛道二教除其精妙玄奇的教義系統(tǒng)外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎(chǔ)。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認(rèn)為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會(huì)密切聯(lián)系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內(nèi)在景仰心理外化為語言活動(dòng)和特定儀式，從而使拜神節(jié)日構(gòu)成為中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。
觀音會(huì)和碧霞元君廟會(huì)是眾多佛、道教節(jié)日中兩個(gè)具有代表性的禮拜女宗教神的節(jié)日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統(tǒng)中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變?yōu)榕恚卧蠖ㄐ蜑榕?。由于本文篇幅有限，故?duì)觀音的漢化及性別轉(zhuǎn)化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項(xiàng)送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會(huì)會(huì)期一年三次，分別定于農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會(huì)期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護(hù)兒、療疾、保佑婚配、農(nóng)耕、經(jīng)商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農(nóng)歷四月初八為碧霞元君廟會(huì)，每逢會(huì)期“四方以進(jìn)香來謁元君者，輒號(hào)泣如赤子久離父母膝下者。”（注：轉(zhuǎn)引自馬書田：《中國民間諸神》第12頁，團(tuán)結(jié)出版社，1995年版。）
觀音會(huì)與碧霞元君廟會(huì)的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國傳統(tǒng)思想文化體系的產(chǎn)物，它們的存在符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點(diǎn)，因而易被民眾接受，并相沿成習(xí)。
（三）追求真善美的審美意識(shí)導(dǎo)致古人對(duì)理想女神的信仰
細(xì)數(shù)中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳?shù)牡浞?，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標(biāo)榜為堅(jiān)貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來看，對(duì)這些女神的信仰是在人們內(nèi)心固有的審美意識(shí)的需要和驅(qū)動(dòng)下，衍生的一種意念和行為產(chǎn)物。
七夕節(jié)關(guān)于牛郎和織女的傳說早已成為家喻戶曉的愛情故事?？椗臼翘旖缫晃幻利惵敾?、擅長織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過上了男耕女織、相親相愛的生活?？椗纱硕蔀槿藗冃哪恐懈矣谧非笞杂珊蛺矍榈呐缘湫?。牛郎和織女的傳說反映了封建社會(huì)青年男女對(duì)愛情自由的渴望，也反映了男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)民對(duì)幸福生活的追求。
中秋節(jié)嫦娥奔月的故事可謂關(guān)于月亮的最動(dòng)人傳說。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時(shí)遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團(tuán)圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。
當(dāng)然，古人對(duì)真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節(jié)日習(xí)俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個(gè)印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當(dāng)作神低崇拜。例如端午節(jié)中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節(jié)中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現(xiàn)出對(duì)愛情的堅(jiān)貞，或表現(xiàn)出對(duì)父輩的孝道，或表現(xiàn)出對(duì)某種信念的矢志不移，對(duì)她們的禮拜一方面表現(xiàn)了古人對(duì)人間美德的追求，另一方面表現(xiàn)了古人對(duì)女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質(zhì)作為對(duì)當(dāng)時(shí)女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀(jì)念英烈女神寄托了她們對(duì)女性價(jià)值取向的期望和要求。
三、人格的雕琢——此類節(jié)日反映的古代婦女的道德修養(yǎng)
中國節(jié)日習(xí)俗同中國歷史一樣源遠(yuǎn)流長，節(jié)日中的禮儀習(xí)俗都與中國文明息息相關(guān)。中國古代文明的核心內(nèi)涵是重現(xiàn)實(shí)人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國古代節(jié)日便集中反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，作為封建社會(huì)中國文化的一個(gè)方面，也包含了古代中國關(guān)于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。
（一）孝道——中國古代女性的為婦之道
中國之孝道滲透于社會(huì)家庭生活的方方面面，貫穿于個(gè)人人生的整個(gè)歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎(chǔ)。而中國古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學(xué)言行錄》中指出，女性之“孝順”應(yīng)是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無過，順亦可移于事夫子而無違”。（注：轉(zhuǎn)引自胡坤：《藍(lán)色的陰影——中國婦女文化觀照》第33頁，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規(guī)范。
在中國古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日中，“孝”的思想時(shí)有體現(xiàn)。與曹娥有關(guān)的端午節(jié)之來源傳說頌揚(yáng)了一個(gè)以死殉父來捍衛(wèi)孝道的女性?！稌?huì)稽典錄》載：“女子曹娥為會(huì)稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第613頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現(xiàn)了孝道重壓下中國古代女性生命之卑微。
七夕節(jié)中染紅指甲的習(xí)慣也源于與“孝”有關(guān)的傳說，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護(hù)至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習(xí)俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛美之心，但更主要的是在這一傳說中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習(xí)俗避免了唯美主義的低調(diào)色彩而具有順應(yīng)社會(huì)道德風(fēng)氣的內(nèi)涵。
觀音會(huì)和碧霞元君廟會(huì)從另一角度映影出中國女性之孝道，即生育。中國傳統(tǒng)歷來有“不孝有三，無后為大”的說法，因而，事舅姑之孝道的首要任務(wù)便是為夫家添丁生子，倘若無子，則女性自感有負(fù)夫家，辱沒門庭。由此，無后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應(yīng)運(yùn)而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節(jié)日中，包含了女性祈求賜子的強(qiáng)烈愿望。
（二）女紅——中國古代女性的“才”的標(biāo)準(zhǔn)
中國古代漢族從封建社會(huì)初始便堅(jiān)定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評(píng)價(jià)上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。
女性之才的一個(gè)重要方面是精于女紅。七夕節(jié)的“乞巧”習(xí)俗充分展現(xiàn)了中國古代婦女向心于女紅的實(shí)際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達(dá)了古人對(duì)女性“性”格的期望，七夕節(jié)從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節(jié)日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來寄托她們對(duì)巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟樓，俱以習(xí)之?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第621頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動(dòng)如云，有的細(xì)如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。
其實(shí)，七夕節(jié)最初與“乞巧”無關(guān)，它源于古人對(duì)天象的關(guān)注，然而，隨著時(shí)間的推移，至漢代，七夕節(jié)便開始注入了“乞巧”的禮儀，從節(jié)日民俗化和功能化特點(diǎn)來看，“乞巧”禮儀的形成和發(fā)展，正是對(duì)古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認(rèn)可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實(shí)寫照。
（三）節(jié)義——中國古代女性的精神苦役
“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”乃中國古代女性悲劇文化發(fā)端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節(jié)在中國兩千年的封建制度下成為社會(huì)施加于女性的職責(zé)。中國女性的自視卑微為節(jié)義觀的滋長提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節(jié)的精神苦役中。
作為一種根深蒂固的信念，節(jié)義觀在中國古代以女性為核心的節(jié)日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說原型實(shí)質(zhì)上是論證了女性“失節(jié)”的悲哀。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中關(guān)于嫦娥奔月的大致內(nèi)容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠(yuǎn)，卻透露出古人對(duì)女性失節(jié)的厭惡和譴責(zé)。
與嫦娥奔月傳說不同的是，寒衣節(jié)中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城撿尸骨的傳說，是從正面頌揚(yáng)了女性事夫的節(jié)義。其實(shí)，據(jù)傳說，孟姜女與范喜良成婚并無愛情基礎(chǔ)，僅僅是因?yàn)槊辖诨▓@洗澡時(shí)被范喜良偶然看見，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結(jié)為夫妻。結(jié)婚后僅一日，范喜良就被抓去修長城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅(qū)動(dòng)力并非源于愛情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節(jié)之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之途。盡管她受到了苦難的挑戰(zhàn)，但她同時(shí)贏得了節(jié)義的光環(huán)。極端的結(jié)局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。
四、結(jié) 語
中國古代傳統(tǒng)節(jié)日流傳至今已成為逝去歲月的見證，因此，對(duì)中國古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視，當(dāng)是一種對(duì)文化遺產(chǎn)的品味與分析。節(jié)日中所體現(xiàn)的誠可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質(zhì)，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會(huì)女性生存意義的印證和標(biāo)志。
中國古代女性是一個(gè)既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規(guī)范壓于彼時(shí)代的社會(huì)底層，因此，那神力超凡的女媧娘娘，仁慈博愛的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節(jié)烈的曹娥、孟姜，便一面散發(fā)著神性的光輝，一面卻影射了在傳統(tǒng)的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來的悲哀。
把中國古代女性和中國古代傳統(tǒng)節(jié)日在文化層面上的結(jié)合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時(shí)代的特殊文化現(xiàn)象，中國古代女性悲劇文化已在節(jié)日習(xí)俗這塊活化石中顯得真實(shí)和生動(dòng)起來；而中國古代女性文化的滲透，也使中國古代傳統(tǒng)節(jié)日有了更深刻的內(nèi)涵。
【參考文獻(xiàn)】
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(3)王景琳、徐陶：《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》，中國文聯(lián)出版公司，1992年版。
(4)胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志》，河北人民出版社，1986年版。
(5)韓養(yǎng)民、郭興文：《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》，陜西人民出版社，1987年版。
“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”[3]：“婚姻或結(jié)婚是男與女結(jié)合，包含有一種彼此不能分離的生活方式”[4]，以上兩者分別是《禮記?；榱x》與古羅馬查士丁尼皇帝（公元533年）的《法學(xué)階梯》對(duì)于婚姻的定義。把這兩個(gè)概念加以解剖，前者無非是“合二姓……，上以……，下以……”，其意可謂一覽無余：婚姻無疑是用來處理上下左右和調(diào)整周圍的各種關(guān)系，其中沒有個(gè)人什么事，更沒有論及到嫁娶的男女，可見在中國古代是把婚姻擺在家庭附屬品的位置上面，認(rèn)為締結(jié)婚姻關(guān)系的行為是家庭與家庭間的事，婚姻必須由家庭來決定。[5]相反在羅馬法關(guān)于婚姻的解說中我們起碼看到了羅馬人是把婚姻當(dāng)作一個(gè)男人與一個(gè)女人的結(jié)合，目的在于建立一個(gè)終生的共同體，以進(jìn)行生活，甚至可以想見“這種結(jié)合是為了在新且持久的家庭組織中繁衍并教育后代?！盵6]僅從這定義看，兩種婚姻制度似乎就有著天差地別，那么為什么在不同的社會(huì)和法律制度下會(huì)催生出如此迥異的婚姻制度，而這種差別又具體體現(xiàn)在何處，能引發(fā)我們什么樣的思考，這正是本文所關(guān)心的問題。
一、婚姻的締結(jié)
在古代中國，婚姻既然是“合二姓之好”，那么符合家庭的利益肯定是首要考慮的，至于夫妻本人是否愿意及性情是否相配等是不在考慮范圍之內(nèi)的。
第一，法律規(guī)定直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對(duì)的主婚權(quán)。要二姓家長同意其子女的結(jié)合，經(jīng)過一定的儀式，婚事便成立了。他的意志可以命令他的子女與任何一定的人結(jié)婚，社會(huì)和法律都承認(rèn)他在這方面的權(quán)威，予以強(qiáng)有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即使在成年以后，即使仕官買賣在外，也沒有婚姻自主權(quán)，除非得了父母的同意。[7]所以在這種法律和社會(huì)環(huán)境下男女的結(jié)合須顧及到夫妻本人的意志實(shí)在成了不可想象的事。
第二，階級(jí)內(nèi)婚。在有階級(jí)差別的社會(huì)里，各階級(jí)間的通婚通常為社會(huì)所不贊許。[8]在法律里有士庶不婚、良賤禁婚的規(guī)定。
魏晉南北朝時(shí)，士庶之分極嚴(yán)，社會(huì)地位高下懸殊，截然為兩不相接觸的階級(jí)，士族為保持其尊嚴(yán)，平日猶避免與庶族往來，自更不肯與之通婚。[9]而良賤之間的地位更是懸殊，因此良賤不通婚的禁忌亦遠(yuǎn)較士庶之間的為嚴(yán)格，《唐律疏議》有載：“人各有耦，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”[10]無論是士庶不婚、良賤禁婚或“門當(dāng)戶對(duì)”，無不體現(xiàn)了婚姻對(duì)于家族的意義，維護(hù)的也是一種宗族利益和各階層間相對(duì)穩(wěn)定的秩序。而國家法律加以直接規(guī)定更體現(xiàn)了它的重要性。
另外，一般人家在媒氏通信女家已許之后，在采納之前，家長要在影堂焚香祝告，說某之子某將娶或某之女將嫁與某氏。在問名之后一定要?dú)w卜于廟，吉，才告女家行納征禮；卜如不吉，婚事便不能進(jìn)行[11]，這種婚姻締結(jié)過程中表現(xiàn)出來的宗教性，也體現(xiàn)了“上以事宗廟”的目的。
而在羅馬法中，如果當(dāng)事人任何一方處于父權(quán)之下，不問其年齡，均須獲得父親的同意。但是，除這些條件外，一切合法婚姻均要求具備希望結(jié)婚的共同意愿表示 [12] .雖然對(duì)于夫妻相互同意的重要性方面，羅馬法學(xué)家們持有不同見解，但它是一個(gè)必要條件是毋容質(zhì)疑的，羅馬法的原始文獻(xiàn)非常清楚的表達(dá)了這一觀點(diǎn)：
法學(xué)家杰爾蘇（公元2至3世紀(jì)）指出：“不愿意結(jié)婚的男女之間不能締結(jié)婚姻。”
法學(xué)家烏爾比安（公元2至3世紀(jì)）指出：“不僅要同居而且要有婚意，婚姻方可成立?！盵13]
由此可見，即使羅馬人仍然相信婚姻締結(jié)需要家父的同意，但他們至少開始考慮，而且已經(jīng)將婚姻的主體，即男女個(gè)人的同意與否作為婚姻的要件。雖然從中仍不能得出當(dāng)時(shí)羅馬人的婚姻的自由程度，但與不僅沒有顧及當(dāng)事人的意愿，甚至也完全不把其置于法律的視域之內(nèi)的中國法律相比是“合理”得多了。
二、婚姻的解除
中國古代法律關(guān)于婚姻解除的方式有七出、義絕和協(xié)離三種。
第一，七出。即七條丈夫無須經(jīng)官府即可休妻的法定理由。七出依次為：“不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可以共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！盵14]從這種解釋我們不難得出此七事出妻的理由無一不是從維護(hù)家族利益的角度提出的。此外，一直有人以此為古代夫權(quán)壓迫的鑿鑿確證，筆者卻不以為然。此七則雖則皆為丈夫出妻的理由，但其實(shí)與夫妻個(gè)人關(guān)系并不重要，甚至也不能體現(xiàn)丈夫的意志。與其說它是丈夫離棄妻子的條件，莫如說是夫家家長逐黜媳婦的借口。其基本精神仍然在于維護(hù)“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻目的。如《孔雀東南飛》里的焦仲卿和劉蘭芝，以及宋詩人陸游和原妻唐婉[15]都是在“子甚宜其妻，父母不悅”的情況下被迫離棄的。
更妙的是“三不去”對(duì)于古代婚制特征的注解?！洞呵锕騻?。桓公二十七年》何休注：“三不去，嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也[16].”嘗更三年喪是為了表彰女子的孝行，而另二者與儒家的基本倫理觀念有關(guān)。同時(shí)唐宋律把惡疾與奸作為不適用三不去的兩種例外，足以紊亂血統(tǒng)，神不歆非類，自更不為夫家所容，所以構(gòu)成重大的離婚罪，而惡疾為其不可與共粢盛也，[17]無法為祖先準(zhǔn)備祭祀物品，喪失“上以事宗廟”的婚姻功能[18].惡疾在醫(yī)療水平不甚發(fā)達(dá)的古代往往傳染至家族中的其他人，對(duì)家族成員的生命及下繼后世的目的構(gòu)成極大的威脅，不得不出。因此 “三不去”與“三不去”的例外考慮的也都是家族的利益與維護(hù)血統(tǒng)的純潔。
第二，義絕。義絕包括夫?qū)ζ拮?、妻?duì)夫族的毆?dú)⒆铩⒓榉亲?，及妻?duì)夫的謀害罪而言[19].與七出不同的是義絕為法律規(guī)定的當(dāng)然離婚條件，有犯則必須強(qiáng)制離婚，否則法律加以處分，《唐律。戶婚》規(guī)定：諸犯義絕者，離之，違者徒一年?！癧20]
義絕其名義本來是夫妻的情義已絕，而考察上述幾種情況，其實(shí)均是親屬間的互相侵犯或親屬間的關(guān)系，其意仍在于維護(hù)正常的家庭親屬關(guān)系，鞏固倫常觀念和家族秩序。
第三，協(xié)離。古代丈夫雖有權(quán)出妻，但是妻無七出及義絕之狀或七出而有三不去，便不能去妻，否則是要受刑事處分的，而且法律上是不承認(rèn)離婚效力的，被勒逼離去的妻須追還完聚[21].但我們也不可過于夸張說夫妻絕對(duì)無意志可言。單方面的任意離婚固不生效，妻單方面的意志更屬有乖婦道。但雙方同意的離婚則仍是法律所承認(rèn)的。所以雖不合于七出義絕條件，而夫妻不和而兩愿離異，則在許可之列[22].相反，羅馬在共和國時(shí)期以前民風(fēng)淳樸，離婚并不普遍，而且限制較嚴(yán)，隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，社會(huì)生活日漸腐化，離婚風(fēng)氣日甚。按羅馬人新的婚姻概念，夫妻雙方只有具備持續(xù)的合意才能擁有婚姻關(guān)系。當(dāng)合意消失時(shí)，男女不能再被視為夫妻，否則就是不道德的[23].婚意是構(gòu)成配偶關(guān)系的愿望，任何時(shí)候缺少了這樣的愿望，哪怕僅是夫妻中的一方，那么也缺少了結(jié)婚的條件[24].因此婚姻因任何一方所表示的不再愿意結(jié)婚的意愿而終結(jié)[25].終止婚姻關(guān)系只要雙方宣布一個(gè)協(xié)議就行了[26].由此可見與中國古代的婚姻不同，羅馬人傾向于將婚姻看作為一種合意、協(xié)議或契約，這種婚姻觀更容易體現(xiàn)個(gè)人的意志和意愿，雙方的權(quán)利義務(wù)以及一種較為平等的關(guān)系。固然這種絕對(duì)自由在古羅馬也非始終如此，但法律能允許這一自由存在，該不是沒有其文化和社會(huì)原因的。
雖然中國的現(xiàn)代建筑學(xué)教育起步較晚，但仍涌現(xiàn)出很多卓絕的人物，如奠基人梁思成先生，他在極端困難的情況下，挖掘和整理中國傳統(tǒng)建筑的歷史遺珠和組成體系，體現(xiàn)了對(duì)我們民族的大愛。21世紀(jì)，在據(jù)佛光寺大殿發(fā)現(xiàn)已有76載的今天，如何把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大是我們必須面對(duì)的嚴(yán)肅的課題。把中國傳本文由收集整理統(tǒng)文化引入建筑學(xué)教育中，有很多種方法，但首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義所在。同時(shí)在浩如煙海的中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，找到與現(xiàn)行建筑教育的結(jié)合點(diǎn)，立足現(xiàn)在，著眼未來，堅(jiān)持實(shí)踐，總結(jié)創(chuàng)新，把對(duì)祖國、民族的愛轉(zhuǎn)為對(duì)建筑教育思想改革的動(dòng)力。筆者結(jié)合自己的工作經(jīng)驗(yàn)，分析把傳統(tǒng)文化因子引入建筑學(xué)教育的方法和途徑。
一、增加傳統(tǒng)文化課程
現(xiàn)在國內(nèi)很多院校的藝術(shù)類專業(yè)，如裝潢、環(huán)藝、攝影、動(dòng)畫等都開設(shè)了中外美術(shù)鑒賞考查課，筆者認(rèn)為這門課程應(yīng)該引入建筑學(xué)教育中。這門課的中國部分主要介紹中國古代的雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)品藝術(shù)、民間藝術(shù)等。在古代雕塑部分，詳細(xì)介紹了中國古代雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)，如裝飾性相當(dāng)突出、具有明顯的繪畫性、意象性、注重頭部的刻畫等，中國古代雕塑的這些特點(diǎn)不僅反映出中西方雕塑藝術(shù)的差別，也折射出中西方思維方式和藝術(shù)意境的本質(zhì)不同。通過欣賞中國古代雕塑作品，可以使學(xué)生了解本民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，參悟中國文化中“以形寫神”的創(chuàng)作意蘊(yùn)。中國古代繪畫藝術(shù)部分主要介紹中國畫的分類、表現(xiàn)技法、藝術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格，通過欣賞中國古代壁畫、山水畫、人物畫和花鳥畫等各個(gè)分類的作品，學(xué)生可以集中體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)，而這與中國傳統(tǒng)美學(xué)是相對(duì)應(yīng)的，通過這門課程的學(xué)習(xí)，必將會(huì)極大提高同學(xué)們的美學(xué)素養(yǎng)。除了增設(shè)中國美術(shù)鑒賞外，還可以增加中國古代詩詞賞析、中國書法藝術(shù)鑒賞等公選課，使學(xué)生全面了解中國式的美學(xué)觀念、思維方式，掌握中國古代藝術(shù)的核心思想，深諳中西方不同的審美取向。而這些知識(shí)點(diǎn)也正是建筑師們創(chuàng)作新中式建筑的理念源泉，可以有效避免在中式建筑創(chuàng)作中閉門造車、拼湊符號(hào)等缺乏靈魂的設(shè)計(jì)怪象。
二、在原有課程中增加傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)
在原有的課程中引入傳統(tǒng)文化的因子，也是增加學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)的一種積極方式。如筆者在建筑學(xué)專業(yè)平面構(gòu)成、室內(nèi)設(shè)計(jì)等課程的講解中，增加了中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容，介紹了中國精美的云紋、冰紋、花草紋、錦類等紋飾，以及線描、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)和裝飾，通過圖文并茂的幾個(gè)章節(jié)的專題介紹，不僅豐富了學(xué)生的理論知識(shí)，而且增加了他們的知識(shí)儲(chǔ)備。就像打開了一扇窗，他們作業(yè)的選材不再局限于現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格和形象，而是擴(kuò)大到中國古代、現(xiàn)代的所有藝術(shù)形式。他們可以從剪紙的圖案中獲得靈感，經(jīng)過抽象、簡化從而得到一個(gè)全新的“基本型”，也可以直接利用冰紋做一套重復(fù)構(gòu)成或者特異構(gòu)成，甚至在圖紙的底色上淡淡地渲染出中國畫里的山巒疊嶂。在室內(nèi)設(shè)
計(jì)的作業(yè)中，很多新中式的設(shè)計(jì)更是妙意迭出，才思泉涌。這充分反映了學(xué)生在接受知識(shí)后的思維反饋是十分活躍、積極的，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和推廣也是充滿了熱情和使命感，只要有正確的引導(dǎo)，假以時(shí)日，學(xué)生群體必然會(huì)轉(zhuǎn)化為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最直接推動(dòng)力，傳統(tǒng)文化因子引入也必然會(huì)取得卓越的成績。
三、舉辦中國傳統(tǒng)文化的講座
北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心曾組織過一系列電視講座，如宋曉霞的“中國古代山水畫”、李仰松的“巖畫”、張猛的“漢字的形成”、李大遂的“漢字的現(xiàn)狀和未來”、白化文的“漢化佛教、佛教造像”等。這些電視講座內(nèi)容豐富、圖文并茂，是學(xué)生理想的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資料。高?？梢酝ㄟ^正規(guī)渠道獲得講座版權(quán)，組織學(xué)生觀看。此外，還可以組織學(xué)校的優(yōu)秀教師開展中國傳統(tǒng)文化的講座，不僅可以擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，還增加了與學(xué)生的互動(dòng)機(jī)會(huì)，如武漢博士生導(dǎo)師趙林舉辦的“中西文化的精神差異”講座，現(xiàn)場(chǎng)有很多學(xué)生提出了頗有深意的問題，如“中西方文化內(nèi)核產(chǎn)生的主要機(jī)制和必然性”“中國文化的內(nèi)斂問題”等。通過趙老師對(duì)這些提問的精彩解答，學(xué)生可以更加深刻地理解中西方文化的根本性差異，從而掌握中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，并把這種精神理念應(yīng)用到日后的學(xué)習(xí)、工作中去。這對(duì)提高建筑專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)、藝術(shù)境界、鑒賞能力具有積極的意義。
四、增設(shè)中國古建筑實(shí)地調(diào)研和測(cè)繪的課程
開設(shè)古建筑調(diào)研、測(cè)繪課程，讓學(xué)生實(shí)地考察中國古代建筑遺跡的制式、結(jié)構(gòu)、保護(hù)現(xiàn)狀，也是在建筑教育中引入傳統(tǒng)文化因子的重要手段。如高?？梢越M織低年級(jí)學(xué)生參觀蘇州園林、故宮、頤和園等明清代建筑，了解中國私家園林與皇家園林造園藝術(shù)的差異，追溯中國古代園林的藝術(shù)特色和美學(xué)精神，探討中國園林與書法、戲曲、繪畫等其他傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。也可以帶領(lǐng)高年級(jí)學(xué)生對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、南禪寺大殿等唐代建筑或者晉祠圣母殿等宋代建筑進(jìn)行測(cè)繪，掌握中國唐、宋、元時(shí)期建筑的特點(diǎn)，以及與明清木構(gòu)建筑的傳承關(guān)系。通過實(shí)地調(diào)研，學(xué)生看到實(shí)物，必然會(huì)留下深刻的記憶，這對(duì)學(xué)習(xí)中國古代建筑發(fā)展史，了解中國傳統(tǒng)文化有莫大的幫助。
隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設(shè)離不開對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對(duì)我國當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。
一、中國古代文學(xué)的基本價(jià)值
中國古代文學(xué)是指中國上古時(shí)期至“五四”運(yùn)動(dòng)之前這段漫長文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學(xué)形式。中國古代文學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對(duì)中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學(xué)史演進(jìn)的過程同時(shí)也是中國歷史發(fā)展的過程，中國古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。
二、中國古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑
（一）從文化角度發(fā)揮價(jià)值
文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對(duì)一定思想觀念和意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的刻畫呈現(xiàn)。中國古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國古代文學(xué)作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)今我國文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。
（二）從教育角度發(fā)揮價(jià)值
從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對(duì)中國古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時(shí)更能感覺到中國古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國是具有特殊文化氣質(zhì)的國家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對(duì)中國古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會(huì)中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對(duì)中國古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學(xué)作品為媒介開展教育活動(dòng)，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開闊，同時(shí)也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)。《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學(xué)作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時(shí)對(duì)世界各地人們的精神成長發(fā)揮著重要作用。
（三）從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值
文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一項(xiàng)經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國的主要文化呈現(xiàn)方式。中國古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國古代文學(xué)作品對(duì)人類、對(duì)自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會(huì)觀。這些對(duì)人類根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過研究中國古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對(duì)自我的批判之上，而這一過程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過個(gè)人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對(duì)見解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學(xué)作品正是中國古人智慧的精華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下乃至未來當(dāng)中人們對(duì)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國古代文學(xué)作品對(duì)人類追求自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國古代物理；初中物理
【中圖分類號(hào)】G633.7
在初中階段。學(xué)生由于數(shù)學(xué)工具和邏輯思維的有限，不要求物理學(xué)習(xí)過程中過多運(yùn)用數(shù)學(xué)工具和邏輯思維的方法。在初中物理教材中曾指出，研究自然界中的力現(xiàn)象、聲現(xiàn)象、熱現(xiàn)象、光現(xiàn)象、電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象等物理現(xiàn)象，找出其中運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并闡明其原因，這是物理學(xué)研究的主要任務(wù)。[1]初中物理較高中物理簡單，初中物理教學(xué)對(duì)許多物理現(xiàn)象注重定性分析，對(duì)定量計(jì)算要求不高，到高中物理才注重更深層次的研究。
一、有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義
中華民族有五千多年悠久的歷史和文化，在古代創(chuàng)造了燦爛的文化。我們的先輩在進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)中不但獲得了物質(zhì)財(cái)富，而且也對(duì)各種現(xiàn)象從熟悉到漸漸地有所認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)最終形成了古代的科學(xué)知識(shí)。中國古代物理學(xué)成就幾乎全是中國人自己獨(dú)自創(chuàng)造出來的，最著名"四大發(fā)明"為大家所熟知了，除此之外我國還有許多古代科學(xué)知識(shí)。公元132年，東漢的張衡制造了世界上第一個(gè)地動(dòng)儀發(fā)明用以測(cè)定地震的震源方向；西晉張華的《博物志》中記載有"今人梳頭，脫著衣時(shí)，有隨梳、解結(jié)有光者，亦有咤聲"，敘述了起電現(xiàn)象，既看到靜電閃光，又聽到放電聲；《宋史?僧懷丙傳》記載宋僧懷丙曾于宋治平三年（1066）左右用浮船打撈沉落江中的萬斤鐵牛，"以二大舟實(shí)土、夾牛維之，用大木為權(quán)衡狀，鉤牛，徐去其土，舟浮牛出"這是現(xiàn)代起重浮艇原理的最早應(yīng)用。在明代及以前中國古代物理學(xué)在世界上一直處于領(lǐng)先地位，由于歐洲近代物理學(xué)的興起，它才顯得落后了。
二、有助于學(xué)生物理學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)
愛因斯坦說："興趣是最好的老師。"物理本身是一門邏輯性很強(qiáng)的理科學(xué)科，初中學(xué)生剛開始接觸物理，只有學(xué)生對(duì)物理有了興趣，才能會(huì)自覺地、主動(dòng)性學(xué)習(xí)物理?，F(xiàn)在有許多古裝劇、穿越劇影視作品流行，在教學(xué)中不僅把日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)生的物理現(xiàn)象、問題與教材中的物理知識(shí)緊密聯(lián)系起來，還可適當(dāng)?shù)匕阎袊糯锢硪虢虒W(xué)中?？梢宰寣W(xué)生從方中國古代物理科學(xué)方面了解古人的生產(chǎn)生活，既滿足了學(xué)生的好奇心，又培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。在講滑輪知識(shí)時(shí)可以講下我國古代使用的轆轤，古人用轆轤這種簡單定滑輪打井水，即聯(lián)系實(shí)例又聯(lián)系了中國古代科學(xué)智慧，增加了學(xué)生的興趣。
有些中國古代物理本身具有其神秘性和趣味性，學(xué)生在生活中自然會(huì)接觸到的一些歷史、人文知識(shí)，其中就有涉及到中國古代物理科學(xué)的。如：在北京天壇的圜丘壇最上層中央的圓石上面雖小聲說話，卻顯得十分洪亮。所以每當(dāng)皇帝在這里祭天，其洪亮聲音，就如同上天相助一般，加之祭天時(shí)莊嚴(yán)的氣氛，更具神秘效果。其實(shí)這是明代建造天壇的工匠利用建造在周圍的石欄，將聲音反射回來，回聲與原聲混合使聽到的音量增大。曹沖稱象這個(gè)故事是表現(xiàn)曹操兒子曹沖才智的一個(gè)故事，這個(gè)故事家喻戶曉，而真正理解其中物理知識(shí)的同學(xué)可能很少，曹沖曾經(jīng)提出"以舟稱象"法，正是浮力原理的具體運(yùn)用。教師結(jié)合這個(gè)故事講授浮力知識(shí)，在講故事的同時(shí)用浮力知識(shí)分析曹沖稱象的物理原理。生動(dòng)有趣的故事情節(jié)活躍課堂氣氛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)邏輯性嚴(yán)密的物理過程中有愉快的感受，又讓學(xué)生明白了其中的"奧秘"，怎不使學(xué)生感到物理的樂趣呢？
三、有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握物理知識(shí)
引入中國古代物理到物理教學(xué)中，尋找中國古代自然科學(xué)知識(shí)和西方近代的相似和不同之處，這是我國學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時(shí)所需要跨越的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會(huì)所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，它對(duì)學(xué)生對(duì)待物理學(xué)的認(rèn)識(shí)的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。[4]而中國古代物理不乏實(shí)證、邏輯思辨，如《墨經(jīng)》是科學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)著作，其中記載了世界上最早的小孔成像實(shí)驗(yàn)。在初中物理教學(xué)中用現(xiàn)代物理的角度分析中國古代物理并圍繞教學(xué)目標(biāo)適時(shí)引用，更貼近我國學(xué)生學(xué)習(xí)物理的文化環(huán)境。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)。成功的現(xiàn)代民族教育不僅要善于克服傳統(tǒng)文化中的因素對(duì)現(xiàn)代改革的阻力，而且要善于利用傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代教育革新的力量。[5]
中國古代沒有近代意義上的物理學(xué)學(xué)科，古代物理知識(shí)同農(nóng)、醫(yī)、天、算比較要分布零散得多。在相當(dāng)長的一段時(shí)期雖然受到封建制度帶來的中國的物理學(xué)停滯性，但仍然能處在當(dāng)時(shí)的世界前列。
古代中國形成了獨(dú)創(chuàng)獨(dú)特的實(shí)用物理體系，這是中國古代的古代物理學(xué)的發(fā)展的其顯著的優(yōu)點(diǎn)也是明顯的不足，這也決定了它未來的發(fā)展趨勢(shì)。西方物理學(xué)的發(fā)展善于吸收先進(jìn)的科學(xué)文化，數(shù)學(xué)方法、觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、形式邏輯等應(yīng)用到物理學(xué)中，在注重實(shí)用的同時(shí)更注重理論的研究。將將中國古代物理引入初中物理教學(xué)中讓學(xué)生在這個(gè)過程，明白前人研究物理的優(yōu)點(diǎn)和不足。"古代中國物理"和"西方物理"在物理課堂上融合在一起，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)物理的方法不能像只是對(duì)物理現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)性的描述與研究，學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)工具、邏輯思維等方法學(xué)習(xí)物理。
四、有利于中國文化弘揚(yáng)和傳承
中國古代物理具有鮮明的時(shí)代文化、民族文化烙印，古代物理科學(xué)中蘊(yùn)含傳統(tǒng)的文化，從文化學(xué)的角度看，文化傳統(tǒng)的變化是微弱的、漸變式的，然而，中國物理教育的內(nèi)容、方法卻是在很短的時(shí)間內(nèi)完全西化了，中國物理教學(xué)在教學(xué)模式上完全運(yùn)用了西方的教學(xué)模式，然而在心理上卻在不自覺的運(yùn)用著中國傳統(tǒng)的物理文化觀。中國物理教學(xué)，無論是大學(xué)里進(jìn)行的物理教育，還是中小學(xué)進(jìn)行的物理教育，都已經(jīng)在百年來的進(jìn)程中完全放棄了中國古代的傳統(tǒng)物理文化。[7]
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