時(shí)間：2023-03-23 15:04:32
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中國(guó)歷史論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
史料一般分為三種：實(shí)物史料、文字史料和口述史料。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，史料的存在方式日益多樣化，利用網(wǎng)頁(yè)和視頻也成為收集史料的重要途徑。史料對(duì)于史學(xué)研究來(lái)說(shuō)具有重要作用，只有收集了大量史料，才不致寫出空洞無(wú)物的文章。
首先，收集史料要做到詳細(xì)具體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類保存歷史意識(shí)的提高，當(dāng)代資料的收集工作可以通過(guò)多種途徑，比如可以通過(guò)廣泛閱讀及時(shí)積累史料，充分利用當(dāng)前歷史學(xué)的各種網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，不斷豐富歷史知識(shí)，及時(shí)補(bǔ)充歷史史料。
其次，收集資料要有發(fā)現(xiàn)意識(shí)。對(duì)于眼前的史料，有人視而不見(jiàn)或者見(jiàn)而不識(shí)，那么蘊(yùn)含其中的史料價(jià)值就無(wú)從發(fā)現(xiàn)。只有當(dāng)史料中的歷史信息、歷史價(jià)值被充分發(fā)現(xiàn)，外顯的遺跡才能內(nèi)化為史料證據(jù)。
最后，史料的收集要具有客觀性。研究者在收集史料時(shí)要秉持客觀性原則，廣泛收集資料，不能對(duì)不符合自己偏愛(ài)的資料不予采納，更不能為了證明自己的觀點(diǎn)去裁剪歷史資料，無(wú)視歷史史料的全面性和論文寫作的客觀性。
二、史料的選擇與運(yùn)用
對(duì)于歷史論文的寫作而言，史料的選擇與運(yùn)用具有重要意義。因此，在史料的搜集和選擇上要注重史料的典型性和可信度，并將史料與科學(xué)的分析方法和歷史觀點(diǎn)相結(jié)合。
首先，史料的選擇要具有典型性。歷史的遺跡不計(jì)其數(shù)，面對(duì)浩瀚龐雜的歷史史料，要善于有目的、有計(jì)劃地對(duì)史料進(jìn)行比較與篩選，選擇最具典型性的史料去說(shuō)明歷史問(wèn)題，圍繞問(wèn)題有的放矢地選取富有典型性的史料，增加歷史研究的真實(shí)性和說(shuō)服力，使過(guò)去的歷史呈現(xiàn)時(shí)具有完整性與鮮活性。
其次，史料的選擇要具有可信度。在廣泛收集資料的工作完成之后，辨別史料的真?zhèn)尉统蔀檎撐膶懽鞯囊淮髥?wèn)題。史料的真?zhèn)沃苯記Q定著歷史論文的可信度，所以要選擇可信度高的史料作為論文寫作的材料加以運(yùn)用。著名歷史學(xué)者戴逸曾說(shuō)：“歷史研究必須以史料的收集、整理、排比、考證為基礎(chǔ)?！?nbsp;
最后，要注意將史料的運(yùn)用與作者的歷史觀點(diǎn)相結(jié)合。論文的寫作不是歷史史料的簡(jiǎn)單堆積，而是史料與觀點(diǎn)結(jié)合的成果。對(duì)于歷史論文的寫作而言，歷史史料縱然必不可少，但是如果沒(méi)有作者歷史觀點(diǎn)的解讀，那么整篇文章的價(jià)值就會(huì)大打折扣。唯有在深刻分析、研讀史料的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)現(xiàn)歷史、認(rèn)識(shí)歷史、反省歷史。
三、史料的解釋
歷史是一門具有解釋性的學(xué)科，歷史論文的寫作同樣離不開解釋。有時(shí)歷史解讀還必須借助合理的理論假設(shè)，這就決定了歷史解釋不可避免的會(huì)帶有主觀色彩。所以，對(duì)史料的解釋要做到以下幾點(diǎn)：
首先，在歷史史料的敘述和解釋過(guò)程中，研究者要做到努力排除自己內(nèi)在的偏好和偏見(jiàn)，在歷史知識(shí)的呈現(xiàn)上努力做到全面、客觀，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到自身存在的某些條件束縛，不讓其受到自身價(jià)值準(zhǔn)則的影響，確保盡可能接近地反映歷史事實(shí)。
其次，歷史學(xué)家在研究過(guò)程中還要確立正確的歷史方向感。史料的收集與運(yùn)用固然重要，但是歷史研究者也要意識(shí)到史料的作用在于提供一個(gè)臺(tái)階，以達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史的目的。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)不僅在于認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)，還要在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上不斷跨越，超越當(dāng)前社會(huì)以及當(dāng)前歷史所具有的局限性，將眼光投射到將來(lái)，因?yàn)闅v史學(xué)家只有在將來(lái)才能找到歷史判斷的最后標(biāo)準(zhǔn)。
最后，要注意將歷史史料與史學(xué)理論相結(jié)合。日益豐富的歷史史料的發(fā)現(xiàn)需要科學(xué)的理論加以指導(dǎo)和分析，從史料本身出發(fā)，推導(dǎo)出新的歷史研究領(lǐng)域，同時(shí)，新的歷史史料的發(fā)現(xiàn)也促進(jìn)了史學(xué)理論的創(chuàng)新，在史料分析與運(yùn)用的過(guò)程中拓展出新的歷史問(wèn)題與歷史領(lǐng)域，可以說(shuō)歷史史料的擴(kuò)充與歷史認(rèn)識(shí)的深化是歷史研究中不可分割的兩個(gè)方面。二者相輔相成，共同推動(dòng)了歷史學(xué)的發(fā)展。
總之，史料在歷史論文寫作中占有重要位置。史料的存在增加了還原歷史真實(shí)的可能性。但是，想要增加歷史事實(shí)的說(shuō)服力，就必須增強(qiáng)史料的科學(xué)性及可信度，將史料的選擇、運(yùn)用與科學(xué)的理論與分析相結(jié)合，使史料不斷得到發(fā)掘和充實(shí)，也使歷史認(rèn)識(shí)得到不斷深化。
注釋：
[1]梁?jiǎn)⒊?a href="http://www.suchujt.cn/haowen/36620.html" target="_blank">中國(guó)歷史研究法[M]，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010
[2]戴逸，中國(guó)近現(xiàn)代史的研究如何深入[N]，人民日?qǐng)?bào)，1987
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[3]李劍鳴.歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海三聯(lián)書店，2000
二、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)
接觸、綜合分析和實(shí)際參與是學(xué)習(xí)的三大要素，其中“接觸”是良好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，所以教師要注重引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，建立生活與物理的聯(lián)系。由于“問(wèn)題”是進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)，所以在實(shí)驗(yàn)課中如何培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)也是高中物理教師需要思考的問(wèn)題。在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)踐中，教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平來(lái)設(shè)置一種啟發(fā)式的、開放性的問(wèn)題情境，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)所學(xué)的知識(shí)已經(jīng)不夠用了，需要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)來(lái)解決，從而有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。例如，在“驗(yàn)證力的平行四邊形定則”的實(shí)驗(yàn)中，由于學(xué)生在初中階段就已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩個(gè)力在同一直線上的合成，那么我們就可以直接從二力在同一直線上的合成入手，再引入互成任一角度力的合成，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。為了使我們的計(jì)算更方便，這里選擇特殊情況進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。首先用一個(gè)彈簧測(cè)力計(jì)提起一個(gè)物體（500g），靜止時(shí)，讓學(xué)生記下此時(shí)刻度尺的讀數(shù)F1=5.0N；接著用兩個(gè)測(cè)力計(jì)同時(shí)向上提起這個(gè)物體，再讓學(xué)生讀出這兩個(gè)測(cè)力計(jì)的讀數(shù)F2=2.5N、F3=2.5N，并比較F2、F3與F1的關(guān)系，可以得到F2+F3=F1；然后再將兩個(gè)測(cè)力計(jì)呈90度夾角向外拉出，調(diào)整到適當(dāng)?shù)奈恢弥笤僮寣W(xué)生讀出此時(shí)兩個(gè)刻度尺的讀數(shù)：F4=3N、F5=4N。但我們通過(guò)計(jì)算發(fā)現(xiàn)F4+F5≠F1、∣F4—F5∣≠F1，這時(shí)候教師就可以提出問(wèn)題了：“為什么二力的合成不再符合代數(shù)計(jì)算的規(guī)律了？”“如果角度任意，情況會(huì)不一樣嗎？”然后物理教師再引用學(xué)生在數(shù)學(xué)課中已經(jīng)學(xué)過(guò)的勾股定理知識(shí)來(lái)對(duì)學(xué)生做一定的啟發(fā)，使學(xué)生在原有知識(shí)基礎(chǔ)上去思考探究，從二力同一直線到互成角度，從特殊角度到任意角度，實(shí)現(xiàn)從特殊到一般性的過(guò)渡，最后通過(guò)實(shí)驗(yàn)找出力的平行四邊形規(guī)律。又或者教授“功與速度變化的關(guān)系”這一實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師可以用“用怎樣的方法可以彌補(bǔ)小車在動(dòng)的過(guò)程中受到阻力所減少的速度？“”仔細(xì)觀察打點(diǎn)的紙帶，點(diǎn)距呈現(xiàn)怎樣的一種變化趨勢(shì)？”“各點(diǎn)之間的距離是不是均勻的？”“該選擇哪些點(diǎn)距來(lái)計(jì)算速度呢？“”為什么會(huì)產(chǎn)生這種情況？“”如果能夠平衡摩擦力，小車移動(dòng)的方式會(huì)不會(huì)發(fā)生改變？”像這樣通過(guò)階梯式問(wèn)題情景的設(shè)置，給學(xué)生質(zhì)疑和思考的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)一步步地去驗(yàn)證自己的猜想，能夠切實(shí)提高他們的分析能力和解決問(wèn)題的能力。而也只有使學(xué)生對(duì)某一物理現(xiàn)象產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，才會(huì)主動(dòng)去探究其背后的秘密。因此，教師要牢牢抓住學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，積極創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量。
三、引導(dǎo)探究，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力
在高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的操作中，有很大一部分教師懶于設(shè)計(jì)，完全就是對(duì)照教材來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)復(fù)制，缺乏特色和創(chuàng)造性，限制了學(xué)生自主探究能力的發(fā)揮。但對(duì)于物理學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，探究意識(shí)和探究精神是一個(gè)至關(guān)重要的必備素質(zhì)。因此，教師設(shè)計(jì)物理實(shí)驗(yàn)時(shí)應(yīng)遵循新課程“實(shí)驗(yàn)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)只能是學(xué)生的實(shí)際情況”的要求，對(duì)教材上的實(shí)驗(yàn)過(guò)程做合理的改動(dòng)，靈活地對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生能積極主動(dòng)地參與到實(shí)驗(yàn)中來(lái)，這樣才能有效提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量。學(xué)生通過(guò)自身的實(shí)際體驗(yàn)獲得了新知，嘗到實(shí)驗(yàn)所帶來(lái)的成就感。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種鼓勵(lì)，以這種方式來(lái)開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)起他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和做實(shí)驗(yàn)的積極性，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。又或者“，用雙縫干涉測(cè)光的波長(zhǎng)”這個(gè)實(shí)驗(yàn)，教師可以采用“演示法”來(lái)進(jìn)行教學(xué)。任課教師先將實(shí)驗(yàn)的具體操作步驟給學(xué)生演示一遍，并做好特別需要注意的事項(xiàng)的示范，然后讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作。這樣學(xué)生一邊回憶教師的演示，一邊合作討論完成實(shí)驗(yàn)操作，就相當(dāng)于是做了兩次實(shí)驗(yàn)，無(wú)形中提高了教學(xué)效率。接著教師還可以針對(duì)測(cè)定波長(zhǎng)的誤差問(wèn)題向各小組尋求解決方案，這樣既能發(fā)掘?qū)W生的自主探究能力，還有利于合作意識(shí)的提高。當(dāng)前實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的主要方向就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)探究來(lái)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和自主探究的習(xí)慣。所以在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，高中物理教師可以適當(dāng)放寬在實(shí)驗(yàn)課中對(duì)學(xué)生的限制，增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)的延伸性和探究性，只在實(shí)驗(yàn)前幫助學(xué)生分析實(shí)驗(yàn)的原理，然后由學(xué)生自己設(shè)計(jì)出實(shí)驗(yàn)步驟和方法，并動(dòng)手操作實(shí)施，使學(xué)生從枯燥的物理理論學(xué)習(xí)中解脫出來(lái)，體驗(yàn)到物理學(xué)習(xí)的快樂(lè)，進(jìn)而產(chǎn)生更多的探究熱情。
四、發(fā)展思維，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力
一般情況下，對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的歸納和處理都是兩個(gè)物理量間的關(guān)系是否相等（探究恒力做功與動(dòng)能改變的關(guān)系）或者兩個(gè)物理量之間是不是正比關(guān)系（彈簧的伸長(zhǎng)量和彈力的關(guān)系）。但是在“探究加速度與力、質(zhì)量之間的關(guān)系”的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，我們通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的觀察與分析發(fā)現(xiàn)當(dāng)力相同時(shí)，質(zhì)量越大，加速度卻越小。這時(shí)候教師就要不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考：在尋找物理量之間的關(guān)系時(shí)，除了直接觀察實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)外，還經(jīng)常采用什么方法呢？在學(xué)生經(jīng)過(guò)了一番思考過(guò)后，教師便可給他們引進(jìn)“圖像法”來(lái)解決問(wèn)題。在物理中利用圖像來(lái)處理物理量之間的關(guān)系是非常常用的方法，因?yàn)槲锢砹恐g的關(guān)系用圖形表示出來(lái)會(huì)更加直觀，也能夠有效減小實(shí)驗(yàn)誤差，確定并排除實(shí)驗(yàn)中的一些錯(cuò)誤數(shù)據(jù)。一說(shuō)到用圖像來(lái)分析物理關(guān)系，學(xué)生們首先想到的就是a-m圖像，但實(shí)際在圖像中直線比曲線更容易反映出物理量之間的規(guī)律，判斷二者關(guān)系也會(huì)更加輕松，所以由此學(xué)生就會(huì)想到能不能將曲線轉(zhuǎn)化為直線的問(wèn)題，而教師在進(jìn)一步啟發(fā)———“數(shù)學(xué)上是如何將雙曲線轉(zhuǎn)化成直線的？”多數(shù)學(xué)生就能夠想到可以在直角坐標(biāo)系中建立a-1/m的圖像，通過(guò)圖像發(fā)現(xiàn)a-1/m形成一條過(guò)原點(diǎn)的直線，直觀體現(xiàn)了a與1/m成正比的關(guān)系，從而也就更確切地判斷出a與m之間的關(guān)系。教師的循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)物理問(wèn)題進(jìn)行拆解分析，不僅加深了對(duì)物理知識(shí)的理解，同時(shí)也讓學(xué)生廣開思路，為學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮提供了空間，對(duì)有效提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)分析能力，拓寬學(xué)生的思路，從多角度進(jìn)行研究活動(dòng)也大有裨益。
五、重視數(shù)據(jù)處理，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神
1.尊重實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。
在實(shí)際的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，學(xué)生的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)往往和預(yù)期結(jié)果相差很大，這時(shí)一些學(xué)生懶得尋找出錯(cuò)原因，就抄一抄旁邊同學(xué)的數(shù)據(jù)或是自己隨意寫一個(gè)跟預(yù)期值差不多的數(shù)據(jù)，這是對(duì)實(shí)驗(yàn)極度不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。這就需要教師及時(shí)制止，和學(xué)生一起對(duì)較大誤差進(jìn)行詳細(xì)分析，看問(wèn)題具體出在哪，在確認(rèn)了測(cè)量方法和儀器操作都無(wú)誤后，若實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)仍不理想，就可以組織學(xué)生成立問(wèn)題研究小組共同探討問(wèn)題產(chǎn)生的原因。但無(wú)論如何，改動(dòng)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的行為都是必須禁止的，要培養(yǎng)其尊重實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的習(xí)慣，樹立尊重科學(xué)的意識(shí)，養(yǎng)成一絲不茍的科學(xué)精神。
2.選擇合適的數(shù)據(jù)處理方法。
以處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的工具為例，很多教師不是采用了最先進(jìn)的科技方法———計(jì)算機(jī)，就是采用最原始的方法———手工計(jì)算，走了兩個(gè)極端，卻忽視新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“中學(xué)生必須掌握計(jì)算器的使用方法”的要求?？茖W(xué)計(jì)算器體積小、重量輕，且操作簡(jiǎn)便、功能強(qiáng)大、價(jià)格也適合學(xué)生一族，所以在此建議讓學(xué)生使用計(jì)算器來(lái)進(jìn)行物理數(shù)據(jù)的演算，在減輕學(xué)生的計(jì)算量的同時(shí)也減小實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的誤差值。
改革開放以來(lái)，我國(guó)逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路。經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，綜合國(guó)力的不斷提升，人民生活水平逐步改善，使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球過(guò)程中的地位逐漸提高，誠(chéng)信倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。然而，誠(chéng)信問(wèn)題依然阻礙著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一、誠(chéng)信倫理含義的界定
在我國(guó)古代社會(huì)里， “誠(chéng)”和“信”最初是分開使用的。由于二者的涵義有相通之處，誠(chéng)與信逐漸用在一起。現(xiàn)代的“誠(chéng)信”一詞，其基本含義是誠(chéng)信， 這與古代的誠(chéng)信道德有著淵和源的關(guān)系。因此， 弄清楚中國(guó)古代的誠(chéng)信思想， 對(duì)建設(shè)新型的誠(chéng)信倫理觀有著重大意義。
從人的本質(zhì)角度來(lái)說(shuō)，可以對(duì)人們提出不同的誠(chéng)信要求。對(duì)于社會(huì)主義的中國(guó)而言，其誠(chéng)信觀應(yīng)該從道義論和功利論的誠(chéng)信倫理觀逐步走向責(zé)任和權(quán)利的誠(chéng)信倫理觀。誠(chéng)信可以分為不同的類型。首先，從社會(huì)生活角度，可以分為人際關(guān)系誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信與政治誠(chéng)信。而政治誠(chéng)信中的制度誠(chéng)信主要是法制誠(chéng)信，法制誠(chéng)信包括立法誠(chéng)信、司法誠(chéng)信、守法誠(chéng)信與執(zhí)法誠(chéng)信；其次，從主體角度，分為個(gè)人誠(chéng)信、社會(huì)群體與政府誠(chéng)信；最后，從誠(chéng)信發(fā)揮社會(huì)作用所依靠的力量的角度，分為制度誠(chéng)信與人格誠(chéng)信。誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)發(fā)展精神基礎(chǔ)，誠(chéng)信是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定的可靠保障，誠(chéng)信是精神文明與道德建設(shè)的不或缺的重要內(nèi)容之一。
二、我國(guó)誠(chéng)信倫理的現(xiàn)狀
目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信問(wèn)題是比較普遍的。經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的問(wèn)題，我們必須進(jìn)行深刻的反思，對(duì)于信用缺失的原因， 有些學(xué)者認(rèn)為，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)章制度的不健全；有些學(xué)者認(rèn)為，由于個(gè)人的道德品質(zhì)。盡管如此，其根本原因是我國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信理念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還不匹配， 而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)信倫理又處于起步階段， 因此很難有效地規(guī)范人們的交易行為。這說(shuō)明了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確立誠(chéng)信倫理的必要性。在傳統(tǒng)社會(huì)里， 社會(huì)成員的交易在血緣關(guān)系或區(qū)域關(guān)系的社會(huì)群體的基礎(chǔ)上， 其交易行為發(fā)生在熟人之間，是在人格相互信任的基礎(chǔ)之上， 其交易行為會(huì)隨著交易對(duì)象的變化而具有特殊性。要求交易主體具有誠(chéng)信的人格和德性倫理， 這種作為德性倫理的信用倫理之所以能夠起到規(guī)范人們交易行為的作用， 是由傳統(tǒng)社會(huì)中的交易方式所決定的。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交易行為是通過(guò)契約方式進(jìn)行的， 它不再局限于血緣關(guān)系或區(qū)域關(guān)系之內(nèi)， 這使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用關(guān)系復(fù)雜化和廣泛化， 因此，只依靠對(duì)個(gè)人道德人格的信任很難使人們的交易行為有效地進(jìn)行下去。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展把人從身份社會(huì)推進(jìn)到契約社會(huì)。
（一）經(jīng)濟(jì)體制的不完善
我國(guó)雖然從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走上了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，仍處于初步發(fā)展階段。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)數(shù)量大、變化速度快，加上信息的公開度有效實(shí)施尚未實(shí)現(xiàn)，使交易雙方信息不對(duì)稱，為失信和欺詐的行為提供了可趁之機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要契約支撐，遵守契約又離不開誠(chéng)信倫理的規(guī)范。這就需要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠(chéng)信倫理規(guī)范。
（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度追逐
誠(chéng)信問(wèn)題與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的理性有關(guān)，過(guò)度注重對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益追求使人們不注重誠(chéng)信的作用。利益最大化是人們追求的最大目標(biāo)。于是許多企業(yè)利益熏心，制假售假，偷稅漏稅，公布虛假財(cái)務(wù)報(bào)表制，這些都能降低他們生產(chǎn)成本，在短時(shí)間內(nèi)獲得了更多的利潤(rùn)。因此產(chǎn)生了利益最大化原則與道德觀念的矛盾和沖突，使經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信倫理受到嚴(yán)重沖擊。
（三）法律制度的不完善
與西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家相比，我國(guó)的法律制度很不健全。盡管近年來(lái)我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立法方面做出了很多的努力也取得相當(dāng)大的進(jìn)步，但還是不夠完善，對(duì)于社會(huì)失信行為的打擊處罰力度不夠，使得失信者敢于違法。
（四）道德教育與文化教育的失衡
儒家雖非常注重誠(chéng)信，但主要停留在道德層面上，主要局限于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自覺(jué)自省，對(duì)實(shí)踐和社會(huì)規(guī)范方面的要求不高，導(dǎo)致了誠(chéng)信教育的失重。目前道德教育，尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的誠(chéng)信倫理的教育，局限于形式，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容。道德觀念的培養(yǎng)與實(shí)踐脫離。一個(gè)健康有序的市場(chǎng)交易，依靠道德觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。關(guān)鍵在于要建立一整套的市場(chǎng)誠(chéng)信機(jī)制，完善相關(guān)的法律制度。
三、增強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信倫理的建設(shè)
我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信倫理建設(shè)，要有自己的發(fā)展道路。十六大報(bào)告要求：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想體系?！?/p>
（一）誠(chéng)信理念的宣傳工作
建立信用經(jīng)濟(jì)，要做好誠(chéng)信理念宣傳工作，使人們明白誠(chéng)信理念對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極意義。人們了解到誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展的前提。從最基本的利潤(rùn)方面，也必須誠(chéng)信，這是國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一條公理。因此，要自覺(jué)認(rèn)識(shí)和遵循市場(chǎng)誠(chéng)信原則的內(nèi)在尺度，把誠(chéng)信作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要素，并運(yùn)用它來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序。
（二）以法律為后盾，處理好政府、社會(huì)和個(gè)人的信用制度建設(shè)
首先，國(guó)家應(yīng)不斷改善高層次的規(guī)范性文件和專門性的法律，這是誠(chéng)信倫理建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。在這方面，我們可以根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情，批判的吸收西方的法律和道德規(guī)范，如美國(guó)在授信方面的《誠(chéng)實(shí)貸款法》、《信用卡發(fā)行法》，凈化消費(fèi)信貸環(huán)境方面的《信貸機(jī)會(huì)平等法》、《誠(chéng)實(shí)借貸法》等。第二，政府信用制度建設(shè)上的推進(jìn)和支撐。政府誠(chéng)信對(duì)市場(chǎng)誠(chéng)信具有引導(dǎo)和示范的作用，因此誠(chéng)信倫理建設(shè)需要政府的推進(jìn)和支撐。一方面，政府負(fù)責(zé)制定市場(chǎng)規(guī)則，維護(hù)其實(shí)施和規(guī)范；另一方面，轉(zhuǎn)變職能使其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。第三，以建立個(gè)人誠(chéng)信為基礎(chǔ)。創(chuàng)建個(gè)人誠(chéng)信制度，建立健全個(gè)人信用認(rèn)證體系。在西方國(guó)家，消費(fèi)者大多愿意承擔(dān)信用風(fēng)險(xiǎn)而舉債消費(fèi)，以積累自己的信用記錄。我們可以借鑒他們對(duì)我們有益的方法。
（三）發(fā)展信用經(jīng)濟(jì)
政府的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)于社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)主體的行為，通常具有非常強(qiáng)的引導(dǎo)作用。正確的經(jīng)濟(jì)政策，在實(shí)現(xiàn)其正面政策目標(biāo)的同時(shí)，也要將其負(fù)面效應(yīng)降至最低。我國(guó)政府大力推動(dòng)企業(yè)改制和兼并，成立資產(chǎn)管理公司，剝離國(guó)有銀行的不良資產(chǎn)，實(shí)施債轉(zhuǎn)股，為建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序開辟了道路。但國(guó)有企業(yè)的道德風(fēng)險(xiǎn)也急劇加大，形成逃債、廢債之風(fēng)。因此，必須對(duì)一些特殊政策加以限制，以明確政策的適用度。各級(jí)政府部門也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，完善社會(huì)信用環(huán)境，是政府按國(guó)際慣例辦事的首要職責(zé)，在維護(hù)信用環(huán)境方面做得好，投資環(huán)境就會(huì)好，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)得到較大的回報(bào)。
（四）樹立平等意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，建立誠(chéng)信倫理的基礎(chǔ)
誠(chéng)信屬于意識(shí)范疇。所以，依靠制度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育，讓誠(chéng)信觀念深入人心。加強(qiáng)交換主題的誠(chéng)信教育，需要進(jìn)行平等意識(shí)和規(guī)則意識(shí)的教育。
一方面，平等意識(shí)。從人類市場(chǎng)發(fā)展的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)意義上的市場(chǎng)交換必然以平等為基礎(chǔ)。馬克思指出：“商品是天生的平等派?！盵1]對(duì)于交換者來(lái)說(shuō)，他們關(guān)心的是自己的實(shí)際利益，只有滿足對(duì)方的切身利益，自己的利益才能得到滿足。因此，在市場(chǎng)主體的道德培養(yǎng)的進(jìn)程中，必須加強(qiáng)交換主體的平等意識(shí)的教育：占有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)不能強(qiáng)迫對(duì)方接受不合理的交易條件；政府部門不能濫用權(quán)力。另一方面，規(guī)則意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者為了爭(zhēng)取利益，必須根據(jù)市場(chǎng)的供求水平來(lái)組合生產(chǎn)要素，提高經(jīng)濟(jì)效率。提高效率在于市場(chǎng)交換主體提高市場(chǎng)交換主體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。所以，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體必須全面認(rèn)識(shí)市場(chǎng)規(guī)則、政府有關(guān)規(guī)范與道德規(guī)范在交易活動(dòng)中的重要性，而且更要付諸實(shí)踐。
注釋：
[1]《馬克思恩格斯全集》
參考文獻(xiàn)：
[1]喬法容 朱金瑞著：經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)[M]，人民出版社，2004
[2]王海明：倫理學(xué)原理[M]，北京大學(xué)出版社，2001
建國(guó)以后，經(jīng)過(guò)民主改革，所有國(guó)營(yíng)企業(yè)也建立了與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)體制相仿的管理體制。1953年開始執(zhí)行第一個(gè)五年計(jì)劃以后，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體制大體效仿前蘇聯(lián)，形成了對(duì)國(guó)營(yíng)工業(yè)、基本建設(shè)、物資供應(yīng)等部門的管理體制。論文百事通而我國(guó)的通過(guò)勞動(dòng)立法及有關(guān)的勞動(dòng)政策，形成在勞動(dòng)、工資、保險(xiǎn)、福利幾方面相互配套、高度集中統(tǒng)一的管理體制。這一階段對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，基本停留在行政認(rèn)識(shí)論的階段。
在這種體制下，勞動(dòng)關(guān)系被當(dāng)作一種依附于行政關(guān)系的社會(huì)關(guān)系來(lái)看待，在理論和實(shí)踐上對(duì)勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)行政關(guān)系往往不加區(qū)別，許多勞動(dòng)法規(guī)對(duì)這兩種關(guān)系的調(diào)整也往往是融合在一起。雖然，以后我國(guó)開始實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但勞動(dòng)關(guān)系行政認(rèn)識(shí)論的影響依然存在，這種影響，造成了人們對(duì)勞動(dòng)爭(zhēng)議的性質(zhì)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。例如，在勞動(dòng)用工制度改革過(guò)程中，很多勞動(dòng)者要求簽訂無(wú)固定期限的勞動(dòng)合同，希望通過(guò)這種合同，與用人單位建立穩(wěn)定而長(zhǎng)期的勞動(dòng)關(guān)系。而事實(shí)上這種想法是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，固定工制度給人們留下的影響。又例如在勞動(dòng)爭(zhēng)議處理過(guò)程中，人數(shù)眾多的團(tuán)體性爭(zhēng)議，當(dāng)事人往往更愿意直接通過(guò)行政部門來(lái)解決，而不是通過(guò)法律途徑。因?yàn)榘此麄兊睦斫?，這不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)爭(zhēng)議，而是國(guó)家對(duì)勞動(dòng)者的就業(yè)分配問(wèn)題。而這種對(duì)勞動(dòng)爭(zhēng)議性質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，又導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)爭(zhēng)議處理制度的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。例如，有很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)事人對(duì)勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)的裁決不服，竟然將勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)作為被告，將其訴訟到行政庭作為行政案件處理。這顯然是把勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁制度錯(cuò)誤理解成行政制度的結(jié)果。
二、民法認(rèn)識(shí)論
我國(guó)在八十年代初開始探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由經(jīng)濟(jì)和平等經(jīng)濟(jì)。與此相一致的是，注重平等、自愿原則的民法理論開始在我國(guó)得到重視。這一理論進(jìn)而被用來(lái)調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，包括勞動(dòng)關(guān)系。這一理論把每一勞動(dòng)者都視為他自己的“勞動(dòng)力”的所有者，作為平等主體，勞動(dòng)者可以“自由地”把他的“勞動(dòng)力”轉(zhuǎn)讓給任何一個(gè)雇傭他的人。這時(shí)就出現(xiàn)了所謂“自由”的勞動(dòng)關(guān)系。很多民法學(xué)者主張將這種勞動(dòng)關(guān)系視為民法的調(diào)整對(duì)象。
這種看法忽視了勞動(dòng)力所有關(guān)系背后的資本增殖關(guān)系，在表面平等掩蓋下的事實(shí)上的不平等，因而具有局限性。持這種理論認(rèn)識(shí)的學(xué)者往往將勞動(dòng)爭(zhēng)議看作一般民事?tīng)?zhēng)議，或者將勞動(dòng)爭(zhēng)議與一般民事?tīng)?zhēng)議相混淆。例如，勞動(dòng)者在工作期間發(fā)生工傷，很多學(xué)者就認(rèn)為應(yīng)該以民法上的人身傷害賠償來(lái)追索用人單位的責(zé)任。而事實(shí)上，一旦將此案件作為人身傷害賠償案來(lái)處理，對(duì)勞動(dòng)者并不公平。因?yàn)椋谌松韨r償案件中，執(zhí)行過(guò)錯(cuò)責(zé)任，也就是用人單位有過(guò)錯(cuò)才承擔(dān)責(zé)任。而事實(shí)上很多工傷案件，用人單位是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)責(zé)任的，過(guò)錯(cuò)往往在勞動(dòng)者一方。如果用民法理論，將此案件視為一般民事案件，而不是勞動(dòng)爭(zhēng)議案件，勞動(dòng)者的權(quán)益很難得到“平等”的保護(hù)。
正是這種民法認(rèn)識(shí)論的影響，導(dǎo)致我國(guó)的勞動(dòng)爭(zhēng)議處理制度采用了民事訴訟制度。而且，勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)的許多制度沿襲了民事訴訟制度，導(dǎo)致勞動(dòng)者在看似平等的訴訟制度下，得不到真正的保護(hù)。例如，舉證責(zé)任，民事訴訟案件根據(jù)誰(shuí)主張誰(shuí)舉證的原則處理民事案件，法院主動(dòng)調(diào)查的職能極其有限。而勞動(dòng)爭(zhēng)議案件中，這一原則被機(jī)械地套用，導(dǎo)致在勞動(dòng)關(guān)系中處于被管理一方的勞動(dòng)者無(wú)法提供證據(jù)，同時(shí)，法院又不主動(dòng)調(diào)查取證。這種結(jié)果顯然是對(duì)民法原則適用勞動(dòng)爭(zhēng)議案件的一種否定。
三、社會(huì)法論
社會(huì)法是國(guó)家為保障社會(huì)福利和國(guó)民經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活干預(yù)而產(chǎn)生的一種立法。公法一般以國(guó)家利益為本位；私法以個(gè)人利益為本位；社會(huì)法以社會(huì)利益為本位。而勞動(dòng)法就是一種社會(huì)法，兼有公法和私法的性質(zhì)。
一般意義上，關(guān)于勞動(dòng)關(guān)系的定義有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，勞動(dòng)關(guān)系是人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系。從法律研究的角度，這一定義并沒(méi)有揭示勞動(dòng)法學(xué)所要研究對(duì)象的特點(diǎn)，與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”上對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的定義差別不大。從狹義上說(shuō)，勞動(dòng)關(guān)系是勞動(dòng)者與勞動(dòng)力使用者在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。這一定義從勞動(dòng)法學(xué)研究的角度，揭示了所要研究的勞動(dòng)關(guān)系的主體為勞動(dòng)者、勞動(dòng)力使用者，勞動(dòng)關(guān)系的性質(zhì)為社會(huì)關(guān)系，而且是勞動(dòng)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系。這就排除了很多勞動(dòng)過(guò)程以外的許多勞動(dòng)行政關(guān)系和社會(huì)保障關(guān)系。而從社會(huì)法的角度，我們將進(jìn)一步分析勞動(dòng)者和用人單位在勞動(dòng)關(guān)系中的地位，以及勞動(dòng)關(guān)系的主要特征。
（1） 勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料所有者在勞動(dòng)關(guān)系中的地位。
根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本的決定因素。而生產(chǎn)力是在勞動(dòng)過(guò)程中形成的，是勞動(dòng)者憑借勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象時(shí)發(fā)生的生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。因此，勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者構(gòu)成生產(chǎn)力的基本三要素。在這三要素中，勞動(dòng)者是主導(dǎo)因素，因?yàn)閯趧?dòng)者是最活躍的能動(dòng)的要素，物的因素（包括勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料）歸根到底要為人所用，而且物的作用的發(fā)揮取決于人的勞動(dòng)技能及其勞動(dòng)過(guò)程中的發(fā)揮程度。因此勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)者往往不是勞動(dòng)資料的所有者。勞動(dòng)資料通常為企業(yè)、事業(yè)等用人單位所掌握。這時(shí)，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的結(jié)合不是直接的，而是間接的，必須通過(guò)生產(chǎn)資料所有者才能實(shí)現(xiàn)。
在目前階段，對(duì)于勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)仍然是謀生的手段，而不是可有可無(wú)的活動(dòng)。因此勞動(dòng)者只能通過(guò)與生產(chǎn)資料相結(jié)合，以獲得生活的條件。而對(duì)于生產(chǎn)資料的所有者，其不存在謀生的問(wèn)題，而存在獲利與否的問(wèn)題。因此兩者從一開始，就存在著地位上的差別，可以說(shuō)這種差別是先天的，同時(shí)又是滲透在勞動(dòng)關(guān)系的每一個(gè)方面。其次，這種不平等的地位決定了勞動(dòng)者依附于生產(chǎn)資料所有者，而不是生產(chǎn)資料所有者依附于勞動(dòng)者；第三，這也決定了勞動(dòng)力依附于生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象，而不是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象依附于勞動(dòng)力。
（2） 勞動(dòng)者和用人單位在勞動(dòng)關(guān)系中的不同地位決定了勞動(dòng)關(guān)系的主要特征
勞動(dòng)者為了謀生，將自己所有的勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料所有者進(jìn)行商品交換，這種交換應(yīng)具有商品經(jīng)濟(jì)的共性，即平等性。但由于在勞動(dòng)關(guān)系中的地位差異，又決定了這種交換過(guò)程具有隸屬性。這種商品交換使勞動(dòng)者一方獲得了賴以生存的物質(zhì)條件，因此具有財(cái)產(chǎn)性。但同時(shí)，這種商品交換過(guò)程，是勞動(dòng)者的活勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相結(jié)合的過(guò)程，應(yīng)此具有人身性。
a、 勞動(dòng)關(guān)系兼有平等關(guān)系和隸屬關(guān)系的特征
在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，勞動(dòng)者作為自身勞動(dòng)力的所有者，可以自由選擇自己所滿意的用人單位。而用人單位在選擇應(yīng)聘者時(shí)，也可不受干預(yù)的作出選擇。因此，從這一角度看，雙方是平等的。但這種平等是相對(duì)的。從總體上，勞動(dòng)者和用人單位在經(jīng)濟(jì)利益上是不平等的。但作為個(gè)體的勞動(dòng)者，盡管其在經(jīng)濟(jì)利益上弱于用人單位，但由于用人單位的數(shù)量很多，因此他可以選擇一個(gè)相對(duì)平等的用人單位。因此，這種平等性是在總體上的不平等而給予的部分的平等，或者說(shuō)是受限制的平等。
正是因?yàn)檫@種平等是有限制的，而要?jiǎng)趧?dòng)者正真要享受到這種有限的平等，還需具備一定的外部條件。而在勞動(dòng)關(guān)系中，如果所有的用人單位達(dá)成一致，以非?？劭说拇鲋Ц秳趧?dòng)者，則無(wú)論勞動(dòng)者作出何種選擇，其結(jié)果顯然是不公平的。而用人單位是否有可能達(dá)成如此廣泛的一致呢？歷史與現(xiàn)實(shí)均證明，這是可能的。由于用人單位追求的是利潤(rùn)最大化，而給予勞動(dòng)者的待遇越低則越能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。于是，用人單位在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中很容易達(dá)成這種默契。這種情況，類似于消費(fèi)者在選購(gòu)商品時(shí)的平等選擇權(quán)。商家與消費(fèi)者在地位上是天然不平等的，如果任由雙方采取貌似平等的方式進(jìn)行交易，則商家為了獲取利益，必然會(huì)出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)合同、除外責(zé)任等損害消費(fèi)者的做法。因此，為了保證勞動(dòng)者有限的平等，國(guó)家必須以法律的形式予以干預(yù)，以確保任何用人單位提供的條件不低于勞動(dòng)者的生活底限，以此確保勞動(dòng)者選擇就業(yè)時(shí)的相對(duì)公平。
勞動(dòng)關(guān)系的平等性，一般只體現(xiàn)在勞動(dòng)關(guān)系建立前；而且這種平等性具有觸發(fā)性，即一旦勞動(dòng)關(guān)系正式建立，勞動(dòng)關(guān)系的平等性即為隸屬性所替代。當(dāng)然，這種替代是一個(gè)量變的過(guò)程。以勞動(dòng)合同的簽訂為例，勞動(dòng)者與用人單位可以對(duì)勞動(dòng)條件和勞動(dòng)合同中的權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行商榷，這一過(guò)程主要體現(xiàn)了勞動(dòng)關(guān)系的平等性，但也存在一定的隸屬關(guān)系（這是由雙方的經(jīng)濟(jì)差別所決定的。）當(dāng)勞動(dòng)合同簽訂的一瞬間，勞動(dòng)者與用人單位之間的勞動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡`屬性為主，平等性為輔。勞動(dòng)者必須接受用人單位的管理，成為被管理者。
商品經(jīng)濟(jì)是一個(gè)社會(huì)化大生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)。個(gè)體的勞動(dòng)力歸用人單位所支配，以使他的勞動(dòng)力現(xiàn)實(shí)地成為集體勞動(dòng)要素的一個(gè)組成部分。由于勞動(dòng)力與勞動(dòng)者不可分割地聯(lián)系在一起，用人單位成為勞動(dòng)力地支配者，也就成為勞動(dòng)者的管理者。這種隸屬性體現(xiàn)在多個(gè)方面。在生產(chǎn)過(guò)程中，個(gè)體勞動(dòng)者作為整個(gè)用人單位地一部分，必須服從于用人單位的生產(chǎn)需要；在分配過(guò)程中，個(gè)體勞動(dòng)者必須依賴于用人單位整體的分配制度，而不能自行決定。只要?jiǎng)趧?dòng)者還是用人單位的一員，則這種隸屬性就會(huì)保持下去，直至勞動(dòng)者脫離用人單位，與用人單位解除勞動(dòng)關(guān)系。但勞動(dòng)者隨即又會(huì)尋找新的用人單位。如此反復(fù)，因此勞動(dòng)者是不斷地由勞動(dòng)關(guān)系地平等性走向隸屬性，再由隸屬性走向平等性，不斷循環(huán)。在這個(gè)循環(huán)中必須保持其連續(xù)性，這是勞動(dòng)關(guān)系的重要特點(diǎn)。任一環(huán)節(jié)的中斷，對(duì)勞動(dòng)者均會(huì)產(chǎn)生損害。
b、 勞動(dòng)關(guān)系兼有人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)
人身關(guān)系是基于一定的人格和身份而產(chǎn)生的，體現(xiàn)的是人精神和道德上的利益。它包括人格關(guān)系和身份關(guān)系。從權(quán)利角度，與人身關(guān)系相聯(lián)系的是人身權(quán)，它分為身份權(quán)和人格權(quán)。人格權(quán)是主體依法固有的，以人格利益為客體的，為維護(hù)主體的獨(dú)立人格所必備的權(quán)利。它一般包括姓名權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)、權(quán)等。身份權(quán)是指一定主體依一定的行為或身份關(guān)系所產(chǎn)生的權(quán)利，如親權(quán)、配偶權(quán)等。
狄更斯《雙城記》經(jīng)典的開場(chǎng)：那是最美好的時(shí)代,那是最糟糕的時(shí)代，依然適用于今天。每一個(gè)人都面臨著巨大的壓力，工作、住房、感情、健康……任何一項(xiàng)都會(huì)讓我們憂心忡忡。雖然壓力在人們的生活中是必不可少的，但是如果超過(guò)了人們的承受能力，它就會(huì)成為精神世界的破壞力量。因此，如何在各種情緒壓力面前，做好心理的調(diào)適顯得尤為重要。
中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒釋道三家學(xué)說(shuō)，從內(nèi)容上講實(shí)質(zhì)上就是儒釋道三家綜合一體的文化。河南嵩山少林寺有一塊石碑，上有一幅很奇特的圖，“混元三教九流圖”，幅圖把構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道十分形象地合為一圖之內(nèi)，三教合一，你中有我，我中有你，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最形象的圖解。探究儒釋道的思想體系，取之核心精華，應(yīng)用于當(dāng)下，對(duì)提高民族心理素質(zhì), 增進(jìn)人的心理健康和道德修養(yǎng)，具有著積極的借鑒作用。
一，內(nèi)心平衡的基石：中庸之道
“中庸“對(duì)于現(xiàn)代人保持心理平衡更是起著不容忽視的作用?！斑m中”的自信是人類走向成功的必由之路，而過(guò)度的壓力痛苦可能會(huì)摧毀人的身心走入絕境。生命中全無(wú)任何壓力也會(huì)使人類喪失進(jìn)取的動(dòng)力，最終一事無(wú)成。在現(xiàn)代社會(huì)中，來(lái)自方方面面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，壓力越來(lái)越大，因此“中庸”之道日益顯露出其在心理健康方面的重要性。人們要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”不要“過(guò)”也不要“不及”，以坦然、平和的心態(tài), 面對(duì)復(fù)雜多變的世界。
二，外部適應(yīng)準(zhǔn)則：仁義忠恕
現(xiàn)代社會(huì)人類越來(lái)越自由、獨(dú)立和自足，同時(shí)，個(gè)人為了追求更大的發(fā)展空間，又一刻也離不開人與人的溝通，尤其在團(tuán)隊(duì)之中，必須與他人保持一定的和諧關(guān)系。傳統(tǒng)文化中的“仁義忠恕”給了我們良好的互動(dòng)途徑。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓以儒家為主體，其內(nèi)核是“仁”，“人者，仁也”?！叭恕焙汀岸苯M成“仁”字，表明人際交往之道是儒家的重要內(nèi)容。[1 ]孔子提出“仁者愛(ài)人”的主張, 將“愛(ài)人”作為正確處理人際關(guān)系的主要手段和最高道德原則。
在朋友關(guān)系中，首先君子要“愛(ài)人”，與人交往要真心誠(chéng)意。沒(méi)有愛(ài)心便不能建立良好的人際關(guān)系。其次，要以“忠信”為本，孔子認(rèn)為“主忠信”，“忠”就是盡自己之力去幫助他人，也就是說(shuō)，交朋友，是交他的道德，不可以懷有其它的目的。
儒家勸誡人們奉行“忠恕之道”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神，尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出一種人人將心比心，關(guān)心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的社會(huì)和諧氣氛。
三、順其自然的平常心：無(wú)為而治
老莊道家思想則主張清靜無(wú)為，以柔克剛，見(jiàn)素抱樸。這是一種出世的思想，強(qiáng)調(diào)返樸歸真，順應(yīng)自然，尋求人的個(gè)體價(jià)值，崇尚人格的獨(dú)立和精神的自由?！叭朔ǖ?，地法天， 天法道，道法自然”、“無(wú)為而無(wú)所不為”、“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，即倡導(dǎo)人不要勉強(qiáng)去做有悖于自然規(guī)律的事情，那一定是違背了客觀規(guī)律。[2 ]世間萬(wàn)事，順其自然，保持心境的平和曠達(dá)，有時(shí)也不妨以退為進(jìn)，乃是對(duì)人對(duì)事對(duì)己對(duì)身心最為明智的自然之法。若想達(dá)到無(wú)為而治的效果，不是真的消極無(wú)為，而是在必要時(shí)要有所作為，即所謂“有所為有所不為”。面對(duì)紛繁復(fù)雜的大千世界，“無(wú)為”的態(tài)度不失為促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種比較理想的狀態(tài)。
除此之外，包容處下，處事不變涵養(yǎng)也是無(wú)為而治的一個(gè)重要內(nèi)涵。 “天下莫柔弱如水, 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝, 以其無(wú)以易之”,所謂 “柔弱”乃是知時(shí)度事的一種明智認(rèn)識(shí)。
道家所提供的人生態(tài)度和價(jià)值取向，恰好可以適應(yīng)人們價(jià)值多元變革急遽中大眾的精神需要，可以維持人們?cè)谔幘匙兓碌男睦砥胶猓瑥亩鵀橹袊?guó)傳統(tǒng)文化下的心理健康提供了一種抗拒逆境的精神力量和消融苦悶的宣泄途徑。
四：參透本相的境界：歸本于空, 耐得寂寞
佛教強(qiáng)調(diào)“放下”，認(rèn)為事物本質(zhì)為“空”，任何一個(gè)存在之為存在，其實(shí)都和我們的心靈意識(shí)有密切的關(guān)系，如果我們心靈的活動(dòng)回到自己，我們心靈意識(shí)和外在事物回到一種渾然為一的狀態(tài)，就是“空無(wú)”、“自在”的狀態(tài)，可使外界事物和心靈意識(shí)兩者一起渾合而無(wú)分別。
當(dāng)下對(duì)于一個(gè)個(gè)體來(lái)講，其無(wú)限的欲望與對(duì)自身能量的錯(cuò)誤估計(jì)是人生不幸的根源，故應(yīng)該把我們內(nèi)在的那個(gè)心靈執(zhí)著解開，這樣或許我們的智能才能夠好好地展發(fā)出來(lái)。
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種多元的富于創(chuàng)造的復(fù)合型文化，在這一文化體系之中，儒釋道共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。雖然他們有著不同的思維方式、價(jià)值觀念和行為處世方式, 但又有許多共通之處, 相輔相成。尤其是其中蘊(yùn)藏的十分豐富的有關(guān)心理健康的內(nèi)容，對(duì)于處于今天物質(zhì)產(chǎn)品極大豐盈而精神產(chǎn)品相對(duì)貧乏的全球化時(shí)代, 對(duì)于國(guó)人有著不同尋常的價(jià)值，每一個(gè)中國(guó)人的基因里寫滿了傳統(tǒng)文化的密碼符號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)文化的天然認(rèn)同和接受是我們汲取其中有益成分調(diào)適心理的最為便捷的途徑，我們應(yīng)該充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化豐厚的資源，取其精華，棄其糟粕，解決自身的心理困擾，重建應(yīng)對(duì)壓力問(wèn)題的內(nèi)心力量，這也是作為一個(gè)中國(guó)人得天獨(dú)厚倚靠的精神支撐，這種天然整合心理的能量一直存在于我們的文化里生活里，它對(duì)于今天人們的心理調(diào)適將起到十分樂(lè)觀的作用。
參考文獻(xiàn):
另外，我認(rèn)為現(xiàn)代法學(xué)與傳統(tǒng)法學(xué)的不同，還表現(xiàn)在其研究對(duì)象的不同，現(xiàn)代法學(xué)不僅關(guān)心思想史，還有知識(shí)理論史和制度實(shí)踐史。法史中的法學(xué)其實(shí)是兩個(gè)層面的，而且更重要的方面是知識(shí)理論史。這就是賀衛(wèi)方教授早前所說(shuō)的科學(xué)性，我認(rèn)為科學(xué)性更多的是體現(xiàn)在知識(shí)理論史方面，思想是很難科學(xué)的，科學(xué)是重復(fù)的、剛性的，有邏輯意志的，它是一個(gè)構(gòu)架。因此，我希望我的工作能夠讓將來(lái)做法學(xué)史的學(xué)者們從我的部門學(xué)史之中汲取資料。由于人的精力與學(xué)養(yǎng)有限，很難既精通史學(xué)又精通法學(xué)以及各個(gè)部門法學(xué)史，一個(gè)人只能做一個(gè)小的學(xué)科。我正是在這種背景之下來(lái)談監(jiān)獄學(xué)史。
我在此主要來(lái)談監(jiān)獄學(xué)史知識(shí)理論的發(fā)展線索。
從清末開始，如果我們從學(xué)術(shù)歷史的角度去理解知識(shí)理論的發(fā)展的話，首先離不開人物與作品，這個(gè)時(shí)期我將之稱為“沈家本－小河氏時(shí)代”。1906年小河滋次郎的《監(jiān)獄學(xué)》翻譯進(jìn)來(lái)，到1908年，小河氏來(lái)到中國(guó)，作為顧問(wèn)并協(xié)助起草“大清監(jiān)獄草案”等活動(dòng)。沈家本本人的“獄考”應(yīng)該是傳統(tǒng)的作品，他所處的歷史是現(xiàn)代的，但他的方法是中學(xué)的方法。
接下來(lái)，為了識(shí)別我們不妨稱之為王元增時(shí)代。王元增是小河氏的學(xué)生，承繼了先師的大陸學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但他又有英倫考察監(jiān)獄的經(jīng)歷，視野兼及英美傳統(tǒng)。1913年他成為京師模范監(jiān)獄的第一任獄長(zhǎng)，1924年出版了他的《監(jiān)獄學(xué)》。他不僅承續(xù)了前面小河氏的監(jiān)獄學(xué)，并將本土的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融入其中，對(duì)于民初中國(guó)監(jiān)獄學(xué)的自立轉(zhuǎn)化與發(fā)展具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
1930年代以后，監(jiān)獄學(xué)稍稍出現(xiàn)了繁華趨勢(shì)，監(jiān)獄學(xué)學(xué)者們開始以學(xué)術(shù)群體面貌嶄露頭角，一系列自撰自編的教材性論著陸續(xù)出版。包括趙琛的《監(jiān)獄學(xué)》，在理論上有更多的追求；孫雄的《監(jiān)獄學(xué)》在實(shí)務(wù)上有更多擴(kuò)展；芮佳瑞的《監(jiān)獄學(xué)》增加了比較獄制的研究；李劍華作為犯罪社會(huì)學(xué)家來(lái)研究監(jiān)獄學(xué)。這個(gè)是“趙－孫－芮－李時(shí)代”，及至1940年代以后因時(shí)局所迫而趨于沉寂。
1949年以后，臺(tái)灣地區(qū)監(jiān)獄學(xué)可分為兩個(gè)時(shí)期，以林紀(jì)東、李甲孚為代表，可以成為“林紀(jì)東－李甲孚時(shí)代”。林紀(jì)東不僅研究監(jiān)獄學(xué)，但他的監(jiān)獄學(xué)比較地道，對(duì)前代的理論有很好的總結(jié)。其后的李甲孚做中國(guó)監(jiān)獄法制史，雖然篇幅不多，但是卻比中國(guó)大陸的薛梅卿老師要早兩年，而且是一人獨(dú)立完成。他們對(duì)三十年代監(jiān)獄學(xué)的繼承與發(fā)展以及不斷對(duì)于英美主義的吸收和利用，形成了對(duì)于前民國(guó)時(shí)期監(jiān)獄學(xué)研究水平的超越。
1987年迄今，臺(tái)灣的監(jiān)獄學(xué)史則是英美矯正主義全面滲透并形成其理論與實(shí)踐話語(yǔ)主導(dǎo)的時(shí)期，年輕學(xué)者開始崛起，進(jìn)入了一個(gè)“黃征男－林茂榮時(shí)代”。
中國(guó)大陸的監(jiān)獄學(xué)史從1949年到80年代初，沒(méi)有代表人物，其代表作也只有北京政法學(xué)院的《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)改造法講義》這樣一個(gè)文本供我們來(lái)分析當(dāng)時(shí)的知識(shí)理論。到80年代之后出現(xiàn)了分化，1983年還是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，到80年代末隨英美的著作不斷翻譯進(jìn)入，到94年以后出現(xiàn)多科分化，監(jiān)獄學(xué)史學(xué)科教育開始上升，監(jiān)獄學(xué)史才逐步發(fā)展起來(lái)。
監(jiān)獄學(xué)史這樣一種經(jīng)歷與刑法學(xué)史相比，既有個(gè)性又有共性，這對(duì)我們的學(xué)科建設(shè)有借鑒意義。
選取2013年8月~2014年8月在本院手術(shù)室行擇期手術(shù)患者150例,按隨機(jī)數(shù)字方法分為觀察組和對(duì)照組,各75例。觀察組男41例,女34例；年齡19~76歲,平均年齡42.5歲；普外科手術(shù)30例,骨科手術(shù)18例,泌尿外科手術(shù)15例,婦產(chǎn)科手術(shù)12例；文化程度：小學(xué)及文盲16例,初中及高中39例,大專以上20例；麻醉方式：復(fù)合麻醉12例,全身麻醉47例,局部麻醉16例。對(duì)照組男40例,女35例；年齡18~75歲,平均年齡41.5歲；普外科手術(shù)33例,骨科手術(shù)17例,泌尿外科手術(shù)12例,婦產(chǎn)科手術(shù)13例；文化程度：小學(xué)及文盲13例,初中及高中36例,大專以上26例；麻醉方式：復(fù)合麻醉10例,全身麻醉46例,局部麻醉19例。兩組患者一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05),具有可比性。
1.2方法
對(duì)照組予以常規(guī)護(hù)理,根據(jù)醫(yī)囑在術(shù)前對(duì)該組患者進(jìn)行全面常規(guī)檢查,并對(duì)其的皮膚進(jìn)行清潔使其達(dá)到手術(shù)要求。核對(duì)患者的診斷資料以及病歷,并將手術(shù)所需的用品提前準(zhǔn)備好,并核對(duì)手術(shù)名稱和個(gè)人信息。進(jìn)入手術(shù)室后協(xié)助麻醉師擺好麻醉,麻醉前密切觀察患者的體征變化,術(shù)中配合醫(yī)師進(jìn)行相關(guān)操作,術(shù)后注意患者保暖、清潔皮膚,并將患者送回病房,協(xié)助擺放麻醉后等。觀察組則采用循證護(hù)理方法進(jìn)行每例手術(shù)護(hù)理,具體方法：①術(shù)前對(duì)患者的手術(shù)預(yù)定程序及細(xì)節(jié)和患者的基本情況分別進(jìn)行評(píng)估,根據(jù)患者的身體狀況、精神狀態(tài)等情況,提出護(hù)理問(wèn)題,獲得最佳循證支持后,結(jié)合護(hù)理人員的臨床護(hù)理經(jīng)驗(yàn)和患者的護(hù)理需求制定出護(hù)理干預(yù)具體方案,力求以最佳的護(hù)理細(xì)節(jié)和銜接處理方式進(jìn)行護(hù)理。同時(shí)對(duì)患者的心理方面存在的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估和疏導(dǎo),以利患者能較好地配合治療。②術(shù)中護(hù)理則重點(diǎn)了解患者是否感覺(jué)舒適以及患者心理焦慮情況,及時(shí)予以護(hù)理干預(yù),尤其是麻醉后應(yīng)密切觀察患者的生命體征,了解患者的應(yīng)激反應(yīng)。同時(shí)應(yīng)保持手術(shù)室的溫度及濕度,術(shù)中應(yīng)避免身體過(guò)度暴露,防止體溫過(guò)度降低和寒顫等并發(fā)癥的發(fā)生?；颊咔逍押髴?yīng)及時(shí)與其溝通,告知手術(shù)效果,并根據(jù)患者的不良感受予以護(hù)理干預(yù)處理。③術(shù)后護(hù)理宜了解患者的心理、飲食、大小便和傷口疼痛及感染的情況,并予以處理。同時(shí)進(jìn)行健康教育指導(dǎo),促進(jìn)患者康復(fù)。
1.3觀察項(xiàng)目及評(píng)分方法
觀察兩組患者的癥狀自評(píng)量表評(píng)分(SCL-90)、護(hù)理質(zhì)量、患者滿意度、并發(fā)癥發(fā)生率。使用SCL-90量表對(duì)兩組患者手術(shù)前后恐懼、焦慮和抑郁3種不良情緒的嚴(yán)重程度進(jìn)行單獨(dú)評(píng)估,以2分為是否有在此項(xiàng)不良情緒的分解分值,<2分說(shuō)明患者無(wú)此不良情緒,>2分提示存在此不良情緒。護(hù)理質(zhì)量的評(píng)估主要由參與手術(shù)的人員進(jìn)行綜合評(píng)估,其評(píng)估指標(biāo)包括手術(shù)是否順利、配合程度、患者術(shù)前、術(shù)中及術(shù)后護(hù)理效果,評(píng)估結(jié)果以優(yōu)秀、一般及較差進(jìn)行統(tǒng)計(jì)?；颊邼M意度采用自行設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查,滿分100分,80分以上表示滿意。術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率進(jìn)行統(tǒng)計(jì),包括感染、出血及其他等。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
采用SPSS14.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率(%)表示,采用χ2檢驗(yàn)。P<0.05表示差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1兩組患者手術(shù)前后SCL-90量表評(píng)分比較
顯示兩組患者術(shù)前恐懼、焦慮、抑郁SCL-90量表評(píng)分差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05),術(shù)后觀察組SCL-90量表評(píng)分低于對(duì)照組(P<0.05)。
2.2兩組患者護(hù)理質(zhì)量、患者滿意度、并發(fā)癥發(fā)生率比較
觀察組護(hù)理質(zhì)量及患者滿意度均高于對(duì)照組,并發(fā)癥發(fā)生率則低于對(duì)照組,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。
3討論
手術(shù)室是治療外科疾病和搶救危重患者的主要場(chǎng)所,而現(xiàn)代手術(shù)室的護(hù)理工作不僅是簡(jiǎn)單地配合手術(shù)醫(yī)師,還應(yīng)以患者為中心,關(guān)注患者心理、生理的舒適度,減少心理刺激對(duì)患者的神經(jīng)和內(nèi)分泌等系統(tǒng)產(chǎn)生直接的影響。由于手術(shù)作為一種強(qiáng)應(yīng)激源,極易導(dǎo)致患者產(chǎn)生影響機(jī)體神經(jīng)內(nèi)分泌免疫系統(tǒng)的應(yīng)激反應(yīng),其中以焦慮情緒為主要代表的心理應(yīng)激反應(yīng),不利于手術(shù)及麻醉的正常進(jìn)行及患者的康復(fù)。同時(shí)由于患者對(duì)自身病情和手術(shù)治療缺乏認(rèn)識(shí),在這種情況下更容易產(chǎn)生程度不同的恐懼、焦慮、抑郁等不良情緒。從而影響手術(shù)的順利進(jìn)行和增加術(shù)后感染的風(fēng)險(xiǎn)。針對(duì)這些反應(yīng),人們?cè)噲D從加強(qiáng)手術(shù)室護(hù)理來(lái)緩解這些不良狀態(tài),但不同的護(hù)理模式的效果卻不盡相同。傳統(tǒng)的護(hù)理方法多來(lái)自臨床護(hù)理經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理,缺乏科學(xué)的隨機(jī)對(duì)照研究支持。而循證護(hù)理就是在這種環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生,由于它作為一種新的護(hù)理模式,已廣泛應(yīng)用于臨床各科室且已取得良好效果。已有諸多報(bào)道循證護(hù)理運(yùn)用于手術(shù)室護(hù)理可有效緩解患者不良情緒,提高護(hù)理質(zhì)量。認(rèn)為循證護(hù)理應(yīng)用于手術(shù)患者可有效緩解其不良情緒、提高護(hù)理質(zhì)量、患者滿意度、工作效率,降低并發(fā)癥發(fā)生率。本組將循證護(hù)理融合到手術(shù)室護(hù)理中,重點(diǎn)抓好術(shù)前、術(shù)中、術(shù)后各環(huán)節(jié)的護(hù)理,并與常規(guī)護(hù)理進(jìn)行對(duì)照,結(jié)果顯示觀察組患者術(shù)后SCL-90量表評(píng)分低于對(duì)照組,護(hù)理質(zhì)量的優(yōu)秀率達(dá)88.0%,患者滿意度達(dá)100.0%,明顯高于對(duì)照組,而觀察組術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率為2.7%,明顯低于對(duì)照組的9.3%。提示循證護(hù)理有助于提高患者的護(hù)理效果,減少術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生率,與上述文獻(xiàn)報(bào)道相一致。通過(guò)本組病例的循證護(hù)理實(shí)踐,認(rèn)為以下幾方面有利于提高循證護(hù)理在手術(shù)室護(hù)理中的效果：①加強(qiáng)護(hù)理人員循證護(hù)理知識(shí)和業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn),提高護(hù)理人員的循證護(hù)理意識(shí)；②循證問(wèn)題的提出要以現(xiàn)有最新、最可靠的醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ),并結(jié)合患者基本情況,提出護(hù)理決策和措施；③實(shí)施循證護(hù)理過(guò)程中應(yīng)結(jié)合臨床護(hù)理經(jīng)驗(yàn)和手術(shù)患者個(gè)體情況,提出最佳護(hù)理方法,制訂護(hù)理計(jì)劃,并應(yīng)用于循證護(hù)理中。
西漢時(shí)期，天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭(zhēng)。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代早就有天圓地方之說(shuō)。西漢初，有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”的蓋天說(shuō)；另有一種蓋天說(shuō)則認(rèn)為“天員如張蓋，地方如棊局”，“天形南高而北下，……天之居如倚蓋”，也就是說(shuō)，天有所傾斜地蓋著地平面；并且認(rèn)為，“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒(méi)”；與此同時(shí)，渾天說(shuō)也已出現(xiàn)，這就是后來(lái)張衡在《渾天儀注》中所說(shuō)的“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下”。[4]然而，在西漢時(shí)期，占統(tǒng)治地位的是蓋天說(shuō)。
天文學(xué)上的渾、蓋之爭(zhēng)引起了當(dāng)時(shí)儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚(yáng)雄就渾、蓋曾多次交鋒?；缸T（約公元前23～公元56年），字君山，沛國(guó)相（今安徽淮北市）人。他“博學(xué)多通，徧習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句，能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”[5]；著作有《新論》?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時(shí)，發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個(gè)時(shí)候，刻漏的度數(shù)是不同的。所以，他在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時(shí)間。[6]此外，在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，他反對(duì)蓋天說(shuō)，主張渾天說(shuō)。
揚(yáng)雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學(xué)多才，在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》。
揚(yáng)雄重視對(duì)自然的研究，他曾經(jīng)說(shuō)：“通天、地、人曰儒；通天地而不通人曰技。”[[7]]揚(yáng)雄認(rèn)為，儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”，就是要研究自然，并進(jìn)一步“通人”。顯然，在他看來(lái)，儒家也包容科學(xué)，而不是排斥科技，不是輕視科技。
揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，他起初相信蓋天說(shuō)，后來(lái)因多次受到主張渾天說(shuō)的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變，接受了渾天說(shuō)，[8]而且，還提出“難蓋天八事”：[9]
其一云，“日之東行，循黃道。晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？”
其二曰，“春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰，“日入而星見(jiàn)，日出而不見(jiàn)。即斗下見(jiàn)日六月，不見(jiàn)日六月。北斗亦當(dāng)見(jiàn)六月，不見(jiàn)六月。今夜常見(jiàn)，何也？”
其四曰，“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”
其五曰，“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見(jiàn)者當(dāng)少，不見(jiàn)者當(dāng)多。今見(jiàn)與不見(jiàn)等，何出入無(wú)冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見(jiàn)，不以日長(zhǎng)短故見(jiàn)有多少，何也？”
其六曰，“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣?？v人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”
其七曰，“視物，近則大，遠(yuǎn)則小。今日與北斗，近我而小，遠(yuǎn)我而大，何也？”
其八曰，“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？”
在漢代天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，桓譚對(duì)于蓋天說(shuō)的責(zé)難以及揚(yáng)雄的“難蓋天八事”，實(shí)際上促進(jìn)了渾天說(shuō)的發(fā)展，對(duì)于后來(lái)渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到了重要的作用。
漢初的歷法基本上是沿用秦以來(lái)的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長(zhǎng)度，29 499/950日為朔望月長(zhǎng)度，十九年七閏。漢武帝時(shí)，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長(zhǎng)度，29 43/81日為朔望月長(zhǎng)度。西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。
劉歆（？～公元23年），字子駿；后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他集六藝群書，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書》皆立于學(xué)官，移書責(zé)備太常博士，遭今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽執(zhí)政時(shí)，劉歆任國(guó)師，后因謀誅王莽，事泄而自殺。
《三統(tǒng)歷》的主要是運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法。[[10]]劉歆說(shuō)：“三統(tǒng)者，天施、地化、人事之紀(jì)也?！薄吨芤住非蹙牛袈牲S鐘律長(zhǎng)九寸，為天統(tǒng)；坤之初六，林鐘律長(zhǎng)六寸，為地統(tǒng)；八卦，太簇律長(zhǎng)八寸，為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一，并說(shuō)：“太極中央元?dú)?，故為黃鐘，其實(shí)一龠，以其長(zhǎng)自乘，故八十一為日法?！?/p>
至于一個(gè)朔望月的日數(shù)，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，說(shuō)：“元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時(shí)四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也，故蓍以為數(shù)，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據(jù)一加之，因以再扐兩之，是為月法之實(shí)?！庇盟闶奖磉_(dá)：
{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2，392
2，392÷81＝29 43/81 日
這就一個(gè)朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏，所以，
(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日
這就是一回歸年的日數(shù)。
劉歆又根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，說(shuō)：“并終數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法”；“日法乘閏法，是為統(tǒng)歲”，即：
(9＋10)×81＝1，539年＝562，120日
“三統(tǒng)，是為元?dú)q”，即：
1，539×3＝4，617年
由于干支記日法60日為一周期，一統(tǒng)的日數(shù)562，120除以60，余數(shù)為40，所以，若以甲子日為元，一統(tǒng)后為甲辰，二統(tǒng)后為甲申，三統(tǒng)后才又到甲子，因而三統(tǒng)為一元。劉歆說(shuō)：“歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲申?！?/p>
在這一基礎(chǔ)上，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“四營(yíng)而成易，十有八變而成卦”，說(shuō)：“陰陽(yáng)比類，交錯(cuò)相成，故九六之變登降于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營(yíng)而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時(shí)相乘之?dāng)?shù)也?！躁?yáng)九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，……八之，為八千六百四十，……又八之，為六萬(wàn)九千一百二十，天地再之，為十三萬(wàn)八千二百四十，然后大成?！庇盟闶奖磉_(dá)：
{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138，240
接著，“以乘章歲，為二百六十二萬(wàn)六千五百六十，而與日月會(huì)。三會(huì)為七百八十七萬(wàn)九千六百八十，而與三統(tǒng)會(huì)。三統(tǒng)二千三百六十三萬(wàn)九千四十，而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá)：
138，240×19×3×3＝23，639，040年
“太極上元”實(shí)際上是5，120元的大周期。
《三統(tǒng)歷》在運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法時(shí)，還涉及歷法，有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運(yùn)算推步，還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比，《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中，是為閏月”的設(shè)置閏月的方法，即以沒(méi)有中氣（二十四節(jié)氣中，從冬至起，奇數(shù)的為中氣，如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣）的月份為閏月?！度y(tǒng)歷》還提出以135個(gè)朔望月為交食周期，其間有23次月食，并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外，《三統(tǒng)歷》所測(cè)的五星行度和會(huì)合周期的精度都較前有明顯提高?！度y(tǒng)歷》在中國(guó)古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[11]
一、中國(guó)轉(zhuǎn)型市場(chǎng)的營(yíng)銷倫理問(wèn)題
我國(guó)經(jīng)濟(jì)剛剛步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道,營(yíng)銷倫理問(wèn)題在轉(zhuǎn)型的中國(guó)市場(chǎng)十分嚴(yán)峻。從總體上講，中國(guó)營(yíng)銷倫理問(wèn)題涉及兩個(gè)主要的倫理法則：公平法則和誠(chéng)信法則。不符合公平法則的倫理問(wèn)題主要包括：營(yíng)銷領(lǐng)域的歧視問(wèn)題、盜版問(wèn)題、和壟斷問(wèn)題，而不符合誠(chéng)信法則的倫理問(wèn)題主要包括：假冒偽劣問(wèn)題，價(jià)格欺詐問(wèn)題、不正當(dāng)交易問(wèn)題。
中國(guó)營(yíng)銷倫理問(wèn)題涉及營(yíng)銷的各個(gè)領(lǐng)域和層面，但問(wèn)題最為嚴(yán)重的表現(xiàn)在產(chǎn)品和服務(wù)領(lǐng)域，現(xiàn)把違背營(yíng)銷倫理的不道德?tīng)I(yíng)銷行為部分列舉如下：
1.產(chǎn)品問(wèn)題
產(chǎn)品中的道德問(wèn)題，主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：（1）假冒偽劣產(chǎn)品。貼假商標(biāo)，假冒名牌，欺騙消費(fèi)者。隱瞞產(chǎn)品缺陷，以次充好。產(chǎn)品缺乏應(yīng)有的質(zhì)量，實(shí)際上提供的利益較少。（2）產(chǎn)品的安全隱患。企業(yè)有時(shí)出于自身利益的考慮，不愿披露與產(chǎn)品有關(guān)的危險(xiǎn)。（3）不適當(dāng)?shù)陌b。產(chǎn)品包裝不能提供真實(shí)的商品信息，或包裝過(guò)度造成社會(huì)資源的浪費(fèi)及環(huán)境的污染等。（4）制造廠家故意保留已研發(fā)成功的新技術(shù)，采用細(xì)水長(zhǎng)流的方式推出，促使消費(fèi)者一再地更新產(chǎn)品，造成社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。
2.價(jià)格問(wèn)題
具體表現(xiàn)為:（1）暴利。利用消費(fèi)者對(duì)價(jià)格無(wú)知漫天要價(jià)，攫取超額利潤(rùn)，如撇脂定價(jià)。（2）價(jià)格差異。以不實(shí)的“廠價(jià)”、“批發(fā)價(jià)”和“成本價(jià)”大做廣告。（3）虛假打折。在促銷活動(dòng)中抬高標(biāo)價(jià)再聲稱特價(jià)優(yōu)惠。（4）過(guò)度漲價(jià)、搭車漲價(jià)。營(yíng)銷系統(tǒng)通過(guò)巧妙的安排，使價(jià)格比合理的水平高出許多，商品價(jià)格中所包含的廣告及促銷費(fèi)用過(guò)高。（5）壟斷價(jià)格。某些壟斷性行業(yè)對(duì)產(chǎn)品實(shí)行超額加成，獲取壟斷利潤(rùn)。
3.促銷問(wèn)題
在此，著重闡述廣告及人員推銷中的道德問(wèn)題。廣告中的不道德行為主要表現(xiàn)為:(1)欺騙性廣告。過(guò)度地夸大產(chǎn)品的功能效用，誘使消費(fèi)者購(gòu)買，這種廣告在藥品和保健品上表現(xiàn)得尤為明顯。(2)誤導(dǎo)性廣告。在廣告宣傳中含糊其辭，故意利用易引起誤解的廣告語(yǔ)，使消費(fèi)者做出錯(cuò)誤的購(gòu)買決策。(3)廣告污染。有意義的節(jié)目常受到商業(yè)廣告的干擾，印刷刊物幾乎整本都是廣告，美麗的風(fēng)景區(qū)也常為廣告所破壞。這些廣告過(guò)多地向人們灌輸“物質(zhì)主義”、“性”、“權(quán)勢(shì)”以及“地位”等觀念，對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重的文化污染。(4)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的攻擊性廣告。通過(guò)含沙射影詆毀同業(yè)來(lái)抬高自己企業(yè)和產(chǎn)品的地位。人員推銷中的不道德行為主要源于對(duì)顧客的高壓式推銷，而不是由顧客主動(dòng)按自己意愿購(gòu)買。
4.分銷問(wèn)題
分銷中的道德問(wèn)題主要源于企業(yè)與分銷商之間的關(guān)系，生產(chǎn)者可能脅迫其所控制的分銷商從事某種特殊的違背道德的事情，以謀求自己的利益最大化；如果在業(yè)務(wù)關(guān)系中分銷商處于主動(dòng)的地位，分銷商也可能這樣做而產(chǎn)生道德問(wèn)題。如非法傳銷；送回扣或索要回扣；行賄受賄等。
盡管對(duì)上述問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)界和倫理界并沒(méi)有形成共識(shí)，然而，對(duì)于營(yíng)銷中可能出現(xiàn)的道德問(wèn)題，我們必須引起注意。要使我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展，對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷領(lǐng)域不道德行為的防范就顯得非常必要。
二、市場(chǎng)營(yíng)銷不道德行為的防治措施
1.企業(yè)自律
企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的基層單位，他們?cè)诓粩嘧非笞晕疑姘l(fā)展的同時(shí)，也要承擔(dān)起對(duì)消費(fèi)者、對(duì)整個(gè)社會(huì)的一份道義上的責(zé)任。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的專業(yè)性很強(qiáng)，應(yīng)該說(shuō)，在對(duì)產(chǎn)品及提供服務(wù)的認(rèn)識(shí)上，企業(yè)與普通消費(fèi)者永遠(yuǎn)存在著信息的不對(duì)稱，普通消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品及服務(wù)質(zhì)量和性能的認(rèn)識(shí)終究也不會(huì)超過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者本身。所以，在杜絕營(yíng)銷不道德行為的問(wèn)題上，企業(yè)自律是根本。企業(yè)必須認(rèn)識(shí)到，不道德行為所能帶來(lái)的利益只是暫時(shí)的，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，樹立自己在消費(fèi)者和社會(huì)公眾心目中的良好形象，才是企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。
2.消費(fèi)者自我保護(hù)意識(shí)的提高
要防止市場(chǎng)營(yíng)銷中的不道德行為，使自己免受侵害，消費(fèi)者必須提高自我保護(hù)意識(shí)。一方面，在面對(duì)琳瑯滿目的商品，面對(duì)強(qiáng)大的廣告宣傳攻勢(shì)，要保持清醒的頭腦，積極地去收集相關(guān)信息，做到理性購(gòu)買，使不道德的企業(yè)及其商品在沒(méi)有市場(chǎng)的情況下，被自然淘汰。另一方面，在利益受到侵害時(shí)，要積極地訴諸法律，使不道德企業(yè)受到應(yīng)有的懲罰。
3.更加完善的法律法規(guī)的建立
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種法制經(jīng)濟(jì), 要肅清營(yíng)銷中的不道德行為,實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者和整個(gè)社會(huì)利益的維護(hù), 法律是一種非常有效的手段。目前, 我國(guó)出臺(tái)的對(duì)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)已經(jīng)不少, 然而法律的出臺(tái)并不意味著大家都會(huì)自覺(jué)遵守, 現(xiàn)在的主要問(wèn)題就是如何使法律法規(guī)得以嚴(yán)格執(zhí)行貫徹。
4.行業(yè)協(xié)會(huì)的管理
市場(chǎng)營(yíng)銷道德問(wèn)題廣泛存在于企業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中, 盡管有的企業(yè)并非故意如此, 但由于習(xí)慣思維以及傳統(tǒng)的做法等, 其活動(dòng)中不免含有非道德因素。有的問(wèn)題,盡管從法律的角度講并不違法, 但確有不道德的一面。對(duì)此, 由行業(yè)協(xié)會(huì)制定統(tǒng)一的行業(yè)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn),對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)加以規(guī)范, 其效果會(huì)更好。
總之,市場(chǎng)營(yíng)銷道德問(wèn)題廣泛存在于企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)之中。在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型期只有早日重視,防患于未然, 才能沿著健康的方向穩(wěn)步前進(jìn)。
參考文獻(xiàn):
[1]潘建國(guó)王芳:要重視市場(chǎng)營(yíng)銷的道德倫理.中國(guó)商辦工業(yè)，2001（4）
二、重慶地區(qū)古建筑的主要特征及現(xiàn)狀
重慶地區(qū)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來(lái)的仍然具有很大的文物和歷史文化研究?jī)r(jià)值。
（一）古建筑的類型
重慶古建筑的類型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。
1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來(lái)都是軍事上的必爭(zhēng)之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會(huì)館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會(huì)館有湖廣會(huì)館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢(shì)而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國(guó)唐代開始，到清末退出歷史舞臺(tái)，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設(shè)施。中國(guó)園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國(guó)的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺(tái)、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺(tái)、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺(tái)有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬(wàn)年臺(tái)的戲臺(tái)；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個(gè)性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡(jiǎn)單，以實(shí)撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁(yè)門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個(gè)體和群組平面布局上分別來(lái)看，個(gè)體建筑還是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國(guó)的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒(méi)有特別講究對(duì)稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、間和三開間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計(jì)美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩(shī)意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩(shī)、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個(gè)建筑的關(guān)系中存在對(duì)比關(guān)系，單個(gè)的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個(gè)建筑群，它又具有整體性。
（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀
通過(guò)對(duì)重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個(gè)，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢?、自然風(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過(guò)幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭(zhēng)、等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺(tái)，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來(lái)，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。
