序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國古代建筑論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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2中國古建筑裝飾在現(xiàn)代包裝設(shè)計上的應(yīng)用

將平面設(shè)計與立體設(shè)計相結(jié)合是現(xiàn)代包裝設(shè)計中常用的表現(xiàn)手法。古建筑元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計上表現(xiàn)形式也同樣如此。

（1）平面設(shè)計

像茶葉盒、月餅盒、酒類包裝等在包裝設(shè)計時，首先要通過外包裝就能揭示或者映照內(nèi)在的包裝物品，達到一目了然的效果。而現(xiàn)存的古建筑歷史悠久、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)計合理且具有濃厚文化內(nèi)涵。如果這些產(chǎn)品的包裝能恰如其分的運用古建筑元素進行圖案的設(shè)計，不僅能體現(xiàn)其濃厚的文化底蘊，更能體現(xiàn)其產(chǎn)品的品質(zhì)。同時對商品起到宣傳、襯托作用。其次，應(yīng)該把握好構(gòu)圖技巧。中國古建筑裝飾是樸素與奢華的結(jié)合體，如民居類建筑偏重于樸素性、歷史性和文化性；宮廷類建筑則是以奢華、富貴、莊嚴(yán)為主；私家園林類建筑則追求典雅、幽靜、舒適。在構(gòu)圖時要合理運用對比手法。如構(gòu)圖中圖形的粗細對比、遠近對比、疏密對比、靜動對比等。同時，對一個包裝設(shè)計來說，必須具備新穎的設(shè)計、鮮明的藝術(shù)個性和民族風(fēng)格，而中國古建筑元素進行的包裝設(shè)計正好滿足這一特點。

（2）立體設(shè)計

包裝的造型設(shè)計大多指包裝容器的造型，它包括方型、圓型、異型等，容器形的長短寬窄和曲度變化必須符合“科學(xué)、牢固、美觀、經(jīng)濟”的原則。如何使立體造型取得藝術(shù)美，與產(chǎn)品包裝達到和諧統(tǒng)一，是包裝設(shè)計的主旨。中國古建筑本身就是立體的，把這種有內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)作為包裝的容器，本身就能體現(xiàn)立體感。中國古建筑裝飾具有韻律感和秩序性，使人們看了以后感到柔和而優(yōu)雅，表現(xiàn)出一種韻律美。月餅盒、茶葉盒、酒類包裝等要體現(xiàn)韻律美可以通過提煉建筑裝飾中的某一部分來實現(xiàn)，使其造型表現(xiàn)得既流暢又舒展。

篇（2）

學(xué)科的格局規(guī)模已根本確立，當(dāng)下只有補充與修正，但不表示修補的功夫次要，其實同樣耗費學(xué)者精力；前修未密，后出轉(zhuǎn)精，經(jīng)過代代努力，方能令學(xué)科達至比較成熟的狀態(tài)。學(xué)科的發(fā)展猶如生命體，新陳代謝，勢所必然；而遺傳基因，亦令生命體代代保存其獨特面目。盡管學(xué)科內(nèi)容有更新補充，亦不會令古文論的學(xué)科格局面目全非。因此，學(xué)科前輩不必因后起之秀的沖擊而耿耿于懷，而秀出學(xué)者亦不必以一時創(chuàng)發(fā)而盛氣凌人，甚至黨同伐異。近數(shù)年司空圖和《詩品》的論爭是一例。無論怎樣說司空圖和《詩品》，都不足以影響一門學(xué)科的格局，若學(xué)界目光緊盯著此，反釀成不必要的意氣之爭，由此而導(dǎo)致的偏頗，加深了中國學(xué)術(shù)界的門戶之見，這實非文論研究之福。因此，學(xué)術(shù)胸襟在未來古文論學(xué)科發(fā)展至為重要，古文論的學(xué)術(shù)生命，興旺與否，實有賴坦誠的治學(xué)態(tài)度，以寬容互賞相激勵；寬容是對不同見解的肯定，互賞不掩善；不因人廢言，亦不以一眚掩大德。方今很多研究重復(fù)“勞動”，原因?qū)嵅蝗趯W(xué)術(shù)消息的不靈通，更多的是有意抹殺。這只會導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究在原地踏步，甚至萎頹不振，對學(xué)術(shù)的新陳代謝極為不利。因此，既需尊重權(quán)威，也要重視無名后進，同時更需要獨立思考判斷。文學(xué)研究含強烈的個性特點，能獨立思考，不囿成說，是顯露研究個性的起步，學(xué)術(shù)生命始見苗頭。至于視學(xué)術(shù)為公器，研究者以公心對待學(xué)問，則尊重個性特點的同時，可免于固步自封，自以為是的走火入魔的地步。因此，新世紀(jì)的古文論研究，應(yīng)該馳騁廣漠，學(xué)術(shù)格局恢宏，而造境精微，各盡其才，各展所能，帶領(lǐng)整個中國文學(xué)研究的步伐，盡現(xiàn)軒昴的生命活力。

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一、木結(jié)構(gòu)——中國古代建筑的結(jié)構(gòu)

中國古代建筑與世界其它建筑形態(tài)最基本的區(qū)別是木結(jié)構(gòu)，是世界上惟一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。

中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的木結(jié)構(gòu)建筑遺址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在300平方米的范圍內(nèi)，最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡，其中一座長約23米，進深約8米。木構(gòu)件建筑遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都有榫卯，這是中國古代木結(jié)構(gòu)建筑已發(fā)現(xiàn)的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結(jié)構(gòu)建筑遺跡當(dāng)作中國古代木結(jié)構(gòu)建筑的“真正”起點，那么，中國的木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)有七千年的歷史了。

中國古代建筑木結(jié)構(gòu)建筑主要分為抬（疊）梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式，但它不是中國木結(jié)構(gòu)建筑的主要結(jié)構(gòu)形式，只在一些林木資源比較豐富的地方出現(xiàn)，如云南。

抬梁式構(gòu)架是中國古代建筑木結(jié)構(gòu)的主要形式，也是應(yīng)用最為廣泛的一種建筑結(jié)構(gòu)形式。穿斗式構(gòu)架用料較少，建造時先在地面上拼裝成整榀屋架，然后豎立起來，具有省工、省料、便于施工和比較經(jīng)濟的優(yōu)點。同時，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此，在中國長江中下游各省，保留了大量明清時代采用穿斗式構(gòu)架的民居。這些地區(qū)有的需要較大空間的建筑，采取將穿斗式構(gòu)架與抬梁式構(gòu)架相結(jié)合的辦法 ：在山墻部分使用穿斗式構(gòu)架，當(dāng)中的幾間用抬梁式構(gòu)架，彼此配合，相得益彰。

木結(jié)構(gòu)的建筑幾乎都是有一定的制作規(guī)范。宋代李誡編著的《營造法式》一書中包含各種“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三個主要內(nèi)容以及有關(guān)附圖，系統(tǒng)地說明了當(dāng)時建筑的分級、結(jié)構(gòu)方法規(guī)范要領(lǐng)。書中提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規(guī)模等級相應(yīng)的某一尺度作為建筑的空間尺度及構(gòu)件尺度的模數(shù)。這是建筑體系達到成熟階段的標(biāo)志。這種模數(shù)制度或比例制度一直延續(xù)到清代，只是表現(xiàn)形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態(tài)——斗口制。

中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主體，它的基本藝術(shù)造型特點來自結(jié)構(gòu)本身。中國建筑的起點是以間為代表的房屋，宮殿是房屋的擴大，它本質(zhì)上并沒有變化，只不過柱子更高、梁坊更長、間數(shù)更多而已。

二、大屋頂——中國古代建筑的形式

將中國古代社會和世界上其它古代社會作比較，其中最大的特點就是它的“大一統(tǒng)”。而對于中國古代建筑來

說，則是它的“大屋頂”，這幾乎是一個歷史奇跡——“大屋頂下的大一統(tǒng)社會”。因為，在所有的中國的古代建筑中都可以找到一個最基本的形式特征——人字形的“大屋頂”。

中國任何類型的建筑都是由民居住宅演變過來，它是以增加重復(fù)單位來解決人所要求的尺度和規(guī)模。其基本外形都如一個篆書“人”字形，即雙面坡的屋頂。通用性成為中國古代建筑構(gòu)成的基本法則。大屋頂，這個人字形的屋頂是中國古代建筑最明顯的特征。

不管是殿、堂、廳、軒、館、樓、閣、榭、亭等稱呼的建筑，還是方的、長方的、圓的、角形、扇形、一字、凹字、工字、田字等組成的平面；或是三合院、四合院或像故宮一樣的建筑群體 ；無論是住宅，還是宮殿，或是廟宇、寺觀 ；無論是懸山、歇山、硬山或廡殿、卷棚，還是單檐、重檐、丁字脊、十字脊，大屋頂可謂萬變不離其宗。站在景山頂向南望去，紫禁城一片金色的屋頂，它雖有大有小，有長有短，有高有低，但總體上形式統(tǒng)一、規(guī)整，這就是“大屋頂”。

三、四合院——中國古代建筑的空間

中國人對內(nèi)向型封閉空間的習(xí)慣要遠大于對外開放式空間的習(xí)慣。中國古代建筑形成了以“合院”為單位的封閉性的組合體，中國古代建筑在平面上的群體組合，構(gòu)成了獨特的空間形式。

四合院的布局方式早在殷商的建筑遺址中就可以看到。而到了西周時期已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)完整的四合院布局。到了漢代，這種四合式院落的發(fā)展就更為普遍了。我們從隋唐時期繪畫、明器中可以看到這種前堂后寢的四合院式宅第。宋代對這種四合院布局進行了繼承和發(fā)展，在廳堂和臥室之間形成了“丁”字形（或“工”、“王”字形）的平面，堂寢兩側(cè)有了耳房或偏院。元代四合院目前雖無實物，但在元大都舊址上發(fā)掘出來的后英房元代住宅遺址中，我們還是可以看到這座遺址所反映的院落布局，它與近現(xiàn)代北京的四合院十分近似。到了明清時期，四合院的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，而北京的故宮就是由許多大小不等的四合院組成的。

由于建筑面積的大小以及方位的不同，從空間組合來講有大四合院、小四合院、三合院之分。四合院是個統(tǒng)稱，也可以稱為“合院”。這種圍繞一個中心空間（院子）組織建筑的形式的形成，是人類在從自然環(huán)境向人工環(huán)境過渡中所產(chǎn)生的一種精神上的需要。這種用高墻封閉的空間（院子）是一種外界環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境之間的過渡，這種布局原則不但適應(yīng)了人們在生活上的實際需要，也符合人們思想上既要安全又想親近自然的要求，并滿足了我國封建禮制的精神需求與生活的功能要求，因此合院的建筑形式成為中國建筑中最典型的布局方式。

在生活空間上，民居建筑“有宅必有院”的“院”是其精華所在，建筑內(nèi)部的內(nèi)庭院空間，使整體建筑形成多進式格局。在中國式庭院中，院門關(guān)起來，就是自己的，門外始終是別人的。講究的是私密性、安全性，而不是對外開放的格局，這就是中國傳統(tǒng)民居的特色，南方北方都是這樣的。四合院雖小，但卻內(nèi)外有別、尊卑有序，講究對稱。大門一般在南向，其形式分為屋宇式。大門有門屋；或為墻垣式，就是直接在墻上開門。其中以屋宇式的大門為貴，依房主地位分3、5、7間，間數(shù)越多，則房主地位越高。

篇（4）

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統(tǒng)文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。

一、儒家禮教等級制與中國古建筑

儒家建立了一整套等級森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。

中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。

中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國傳統(tǒng)屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃壸畹?，根?jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。

中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。

二、道家“天人合一”思想與中國古建筑

老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計布置，直至取材及營造技術(shù)各方面。

中國古代房屋以“負陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉。背負高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達到天時、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3

“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一?！胺蛘?，乃是陰陽之樞紐?！保ā饵S帝工經(jīng)》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。

在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國中庸的傳統(tǒng)思想相契合。

中國古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。

在建筑細節(jié)營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。

三、民俗文化與中國古建筑

早在殷周青銅時代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財?shù)母?，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。

綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國家文化精神核心，強調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚，使中國傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻

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中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0161-01

一、前言

避暑山莊可謂中國古代皇家園林之集大成者，它汲取前代園林之精華，融合江南園林之風(fēng)韻，并加以創(chuàng)新，形成獨特風(fēng)格。品味避暑山莊，可從中窺探出中國皇家離宮別苑的歷史變遷。

二、清·避暑山莊（康熙時期）

清朝康熙時期的避暑山莊是中國古典園林發(fā)展到成熟時期的典型代表。此時，中國古代園林藝術(shù)經(jīng)歷千年的積淀，已臻于富于創(chuàng)造進取精神的完全成熟的境地。

“草木茂，絕蚊蝎，泉水佳，人少疾”，是難得的天然勝區(qū)，正所謂“自然天成地就勢，不待人力假虛設(shè)”。

水系的規(guī)劃承襲前代，開辟池沼，疏浚筑堤。山區(qū)的山泉沿山嶺匯入湖中，熱河從平原北端導(dǎo)入園內(nèi)再沿山麓流入湖中，加上湖區(qū)北端的熱河泉，構(gòu)成湖洲區(qū)的三大水源，湖區(qū)出水再流入熱河，構(gòu)成了完整水系。

從山莊的分區(qū)來看，山莊可分為大致湖洲區(qū)、谷原區(qū)、湖岡區(qū)、山嶺區(qū)。各個區(qū)的景觀各具特色，彼此又互為成景。

從園林建筑上看，與前代相同，山莊在建筑選址上以自然山水為依托，在富于變化的山水間因地制宜利用自然環(huán)境，分別構(gòu)筑殿宇亭榭、洲島堤橋。山莊建筑因勢而筑，尺度親切宜人。朝宮、寺觀的平面設(shè)計采用嚴(yán)整對稱的格局，其余風(fēng)景建筑則隨山勢而筑，空間既有圍和，又有流動。

山莊建筑外觀不似秦漢隋唐追求雍容華麗，而是簡素淡雅，頂用灰筒泥瓦，楹柱不施丹粉，棟梁不施彩繪，以淳樸素雅的格調(diào)為主，使得殿屋軒榭與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出恬淡古樸的情趣。

從造園藝術(shù)上看，避暑山莊開創(chuàng)性地將北方雄渾粗獷的高岳大川與江南精致玲瓏的明山秀水巧妙融合在一起。遍覽山莊周圍之山，蒼穹雄渾，盡顯豪壯；而在湖洲區(qū)特定的局部空間中，又有仿效江南園林而構(gòu)筑的小巧之景。兩相對比，正是“浦天之下，莫非王土”的皇權(quán)思想的一脈相承。

山莊憑借在山巒上筑建筑來增加氣勢，如在西部山區(qū)的若干制高點上設(shè)風(fēng)景點如錘峰落照、南山積雪、四面云山等，使人有居高臨下、指點江山之感。

山莊還巧妙運用了借景、對景等手法。整體上，山莊四周環(huán)繞的延綿群山以及期間的奇峰秀嶺構(gòu)成了宮苑的主要借景，是園景得到無限擴展。局部上，獅子溝北岸的遠山層巒疊翠，熱河?xùn)|岸和山莊的南面一帶多奇峰異石，提供了很好的借景條件。

在組景上，避暑山莊集自然之美與人工之美于一身。整個山莊憑借不飾雕琢的自然山水，加以局部堆山理水、疏浚河湖，自然情趣與人工技巧相得益彰。

另外，山莊充分運用自然植被和人工補植以潤飾和創(chuàng)做植物景域，優(yōu)美的植物景觀令人詠贊。

下面就我認為較為典型的幾個景點進行分析，來說明避暑山莊所運用的造園藝術(shù)手法以及規(guī)劃思想。

湖洲區(qū)水面被分割成大小、形狀不一的若干湖泊。由于跨水的水心榭的筑造，下湖和銀湖的水面標(biāo)高不同，落差在橋下形成水幕，生動有趣。澄湖的水面形狀東西開闊，由于熱泉水溫高，而形成了悠悠煙水之意境。

湖洲區(qū)面積最大的洲島是如意洲它四面臨水，為使景色不被一覽無余，在其東北、東部和東南三面堆有土崗，西面平坦地勢上建有臨水的建筑群，作居住用。建筑群以軸線上整齊排列的三重殿屋為主體，整個建筑群布置靈活。

總之，清康熙時期的避暑山莊以自然山水為主題，追求古樸恬淡的意境，凝結(jié)著中國古人樸素的自然觀。它集前代園林藝術(shù)之大成，融合江南園林之韻味，代表著中國古代天然山水宮苑的最高成就。避暑山莊將中國的自然山水式園林推向高峰，它代表了中國古代園林文化發(fā)展的最高成就，也是東方自然山水園林的代表。

三、結(jié)論

皇家園林集天下園林之大成，代表了當(dāng)時園林藝術(shù)的最高成就。離宮御苑作為皇家園林的一個類別，最能體現(xiàn)中華民族對自然的眷戀與追求。

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中國的傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)容豐富，是中華文化五千年的歷史沉淀，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國動畫藝術(shù)的發(fā)展，也始終根植于博大精深的中國傳統(tǒng)文化。不論是故事內(nèi)容還是繪畫風(fēng)格，中國傳統(tǒng)文化對動畫發(fā)展都有著深遠的影響。中國動畫風(fēng)格眾彩紛呈，從動畫產(chǎn)生之初，就蘊含著特有的民族風(fēng)格特征，例如水墨國畫、皮影、剪紙、京戲、瓷器青銅器、敦煌壁畫、太極八卦等等，其絢麗多姿的形式和表現(xiàn)內(nèi)容為中國動畫乃至世界動畫的創(chuàng)作提供了生動的素材。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時間的沉淀，綿延不斷，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。如：新石器時代質(zhì)樸厚重的彩陶、商周時代神秘雄渾的青銅器紋飾、戰(zhàn)國時期靈巧多變的器皿，以及意境深遠的國畫筆墨、復(fù)雜多變的裝飾圖案、造型生動的民間剪紙、色彩絢爛的木版年畫等等，都充分體現(xiàn)了或簡約或精致，或恢弘或靈巧，或粗放或工整，或質(zhì)樸或奢華，或娟秀或熱烈等多種手法。許多傳統(tǒng)元素隨著時間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷進步，經(jīng)久不衰，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)元素。

計算機技術(shù)與游戲的結(jié)合最早是以街機游戲和單機游戲呈現(xiàn)在我們面前的，雖然表現(xiàn)簡單但都是由計算機繪制的圖像，最有代表性的就是Atari公司開發(fā)的第一款視頻游戲“PONG”。20世紀(jì)80年代，計算機游戲的發(fā)展突飛猛進，技術(shù)的進步使得生產(chǎn)商開發(fā)出更為輕便的街機版本，新技術(shù)的應(yīng)用，使得個人電子產(chǎn)品成為可能，矢量游戲的開發(fā)使得“任天堂”成為計算機游戲產(chǎn)業(yè)的一支生力軍。20世紀(jì)80年代末，計算機圖形設(shè)備的發(fā)展大大積勵了軟件編寫者改進模擬器和影像創(chuàng)作等專業(yè)領(lǐng)域，即使在3D環(huán)境中，模擬和表演也是屬于不同的問題范疇，常常使用Pantbox， Adobe Photoshop等工具來修飾潤色。20世紀(jì)90年代，街邊游戲廳里的游戲機中的硬件可被追溯到商用飛機制造者和軍隊訓(xùn)練官所開發(fā)的飛機模擬技術(shù)。1994年，亞歷克斯?塞羅皮安和杰森?瓊斯為蘋果公司制作了第一款大賣的游戲，是第一人稱射擊作品《馬拉松》系列。

數(shù)字媒體化大大簡化了不同學(xué)科間各種形式和內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)換。游戲制作再也不想早期那樣，被放在了一個與電影同等的位置上，需要全身心的投入和關(guān)注。現(xiàn)如今許多數(shù)碼游戲都來自于影視作品或者是歷史神話小說，當(dāng)代的數(shù)碼游戲制作更為精美和生動，電影與游戲在新技術(shù)的不斷進步中，相互影響，相互滲透。

次世代游戲的到來，使游戲行業(yè)向前邁進了一大步。次世代本來代表的是擁有更高cpu硬件設(shè)施的電視游戲，即戴著頭盔能感到wii拳擊的震動、拿著拳套能感應(yīng)陰森恐怖的氛圍。絕對讓玩家融入氣氛的Xbox360的《生化危機5》還帶有場景破壞，能打下一片墻，還擁有超真實的第一人稱射擊，現(xiàn)在的《戰(zhàn)爭機器》也被運用到了網(wǎng)絡(luò)游戲上。

我國古代建筑在Q版游戲場景設(shè)計中的運用以及重要性

Q版游戲場景設(shè)計的概念

游戲場景設(shè)計是指游戲里除了那些有生命的造型外的一切物的造型設(shè)計。包括房屋、道具、社會環(huán)境、歷史背景等

Q版，其實這個名次來源于英文Cute（可愛）的諧音Q，通常意義上講的比較夢幻、卡通、可愛的類型。那么Q版風(fēng)格的場景設(shè)計也就是走的可愛風(fēng)，運用夸張的手法將一切寫實的場景可愛化，為玩家創(chuàng)造一個圓潤可愛的世界。

建筑與游戲場景設(shè)計的關(guān)系

游戲場景設(shè)計是游戲中的重要組成部分。一個好的游戲場景設(shè)計能提升整個游戲畫面美感，能夠使游戲的渲染效果更加飽滿，并利用游戲主題突出游戲主題、強化渲染游戲主題。游戲場景交代游戲中的時空關(guān)系和營造氛圍，體現(xiàn)故事發(fā)生的地域特征、歷史時代風(fēng)貌、民族文化特點。很多游戲當(dāng)中的場景都來源于真實的世界但又“架空”世界。選擇什么建筑風(fēng)格直接影響著游戲是否能夠很準(zhǔn)確地表達出游戲時代背景、發(fā)生的地域、時代風(fēng)貌以及游戲本身要帶給玩家的主題和思想。因此建筑的風(fēng)格選擇，造型在游戲場景設(shè)計中非常的重要，直接的呈現(xiàn)給玩家一個虛幻又逼近真實的游戲世界。

現(xiàn)在的風(fēng)靡的游戲中的借鑒的建筑風(fēng)格，常見的古希臘建筑風(fēng)格：例網(wǎng)游《MYTHEON》，古羅馬建筑風(fēng)格，歐洲中世界建筑風(fēng)格：例《永恒之塔》，文藝復(fù)興建筑風(fēng)格，中國風(fēng)格：單機版的《功夫熊貓》網(wǎng)絡(luò)游戲《誅仙》等。

我國古代建筑的特點

1、我國古建筑主要以木材、磚瓦為建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式

2、中國建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律

3、中國古代建筑造型優(yōu)美尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式

4、中國古代建筑的裝飾豐富多彩，包括彩繪和雕飾。

5、中國古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。

我國古代建筑的分類

中國古代建筑按功能分為7大類：居住建筑、城市公共建筑、宮殿建筑、禮制與祠祀建筑、陵墓建筑、佛教建筑、園林和園林建筑。建筑的類型多，形成了莊重嚴(yán)肅的紀(jì)念型風(fēng)格、雍容華麗的宮室型風(fēng)格、親切宜人的住宅型風(fēng)格、自由委婉的園林風(fēng)格。

我國古代建筑在Q版游戲場景設(shè)計中的運用

相比于魔幻風(fēng)格（魔獸世界、暗黑破壞神）、歐式風(fēng)格（天堂、永恒之塔）、玄幻風(fēng)格（獸血沸騰、斗破蒼穹）、中式古典風(fēng)格（仙劍奇?zhèn)b傳、軒轅劍）等已廣泛應(yīng)用的風(fēng)格模式，Q版風(fēng)格越來越成為游戲風(fēng)格中的重要組成部分?，F(xiàn)在特別多的Q游戲場景設(shè)計都借鑒中國古代建筑，不僅僅是國內(nèi)的甚至國外的游戲開發(fā)都會大量在游戲中加入中國古建筑元素，例韓國的游戲《熱血江湖》游戲背景是古代武俠之風(fēng)，游戲場景中融入了大量的中國特色建筑。國內(nèi)的《問仙》、《封神西游》、《鹿鼎記》等。

游戲場景設(shè)計的思路與原則

首先，整體歸納游戲主題，從宏觀上把握游戲的基調(diào)，即駕馭整個游戲的思想。游戲場景的設(shè)計必須緊密圍繞著主題進行設(shè)計，設(shè)計出的場景必須符合總策劃的要求，達到所設(shè)計的視覺效果。整體的基調(diào)定好了之后就可以設(shè)計場景的局部，在此期間也同樣要遵循從整體觀察的原則，看局部的設(shè)計是否脫離主題思想，是否合理。

其次就是對游戲場景氛圍的塑造了，游戲的氛圍很重要，它體現(xiàn)出的畫面效果直接影響整個游戲的質(zhì)量。要營造一個恰當(dāng)?shù)臍夥毡仨毧紤]到游戲主題是屬于哪種世界觀，游戲策劃設(shè)計了哪些些環(huán)境等。例如：白天、夜晚、陰暗、詭異、神秘等。不同的環(huán)境和色彩能給玩家?guī)聿煌母惺埽彩褂螒蚋迂S富飽滿，為游戲的可玩性加了不少分。

最后就是游戲場景的空間表現(xiàn)了，在制作場景時有很多方法能夠加強場景的空間感、距離和深度感。例如使用景深效果，光

影的設(shè)計等?？梢詫鼍霸O(shè)計得更豐富多變、信息量大，使玩家更加有探索的欲望，牢牢吸引住玩家。

中國古代建筑氣魄宏偉，莊重大方，整齊而不呆板，華美而不纖巧，舒展而不張揚，古樸卻富有活力，

達到了力和美的統(tǒng)一。在建筑的設(shè)計中一直試圖把唐代建筑的歷史凝重感和q版可愛風(fēng)格完美的結(jié)合。

設(shè)計時將正常比例的建筑屋頂夸大，屋內(nèi)柱子高度和柱子到屋頂高度，基本形成1比1的關(guān)系。讓場景建

筑和物件在造型上盡可能的圓潤，可愛化，夸張化。

在設(shè)計場景的過程中，場景劃分為幾大類：即游戲中世界觀中角色的不同生活場景。著重在建筑的屋頂

屋檐等明顯的設(shè)計形式上進行設(shè)計，由此賦予建筑的功能屬性。例鐵匠鋪，屋頂上的裝飾就可以設(shè)計一

把很有氣勢的斧的形狀。按功能設(shè)計鐵匠鋪，民居，書屋，服飾店，食品店，錢莊，公堂，涼亭。橋梁

，船屋，草棚，長廊等。在設(shè)計人族的建筑時，就可以大量的運用古代的建筑元素，表現(xiàn)建筑的宏偉以

及當(dāng)時經(jīng)濟的繁榮。而在設(shè)計魔族的建筑時，選擇的元素大多是大自然的，盡量的讓人工的痕跡少。例

如魔族的棲息地是被盜的墓穴或則山洞，涼亭是用稻草鋪的，船是用木板隨意定的，屋的搭建材料大都

是沒有修飾的木頭，竹子等。其次是色彩搭配，古代的建筑色調(diào)簡潔明快。可以避免無過于復(fù)雜的紋樣

，給人樸實，大方，莊重的整體感覺。簡潔明快的大色調(diào)基礎(chǔ)上，再加以豐富色彩斑斕的裝飾。讓整個

畫面大氣不單調(diào)。建筑設(shè)計很莊重，色調(diào)艷麗。有很多的裝飾和圖案。魔族的就相對的很樸素。要一直

努力地表現(xiàn)場景物件的真實質(zhì)感，充分的表現(xiàn)建筑的歷史凝重感，將中國古代建筑和游戲世界觀背景完

美的結(jié)合。

根據(jù)創(chuàng)作主題，Q版玄幻游戲場景設(shè)計要恰當(dāng)?shù)倪\用古代元素為玩家創(chuàng)造一個天馬行空又充滿玄幻的游

戲世界。造型新奇，物件比例要適當(dāng)夸張。由于故事發(fā)生在人魔對戰(zhàn)的年代，那么城鎮(zhèn)建筑的一定要透

露出歷史感和殘破感。色彩的搭配就顯得尤為重要。明快的色調(diào)上再做舊，把歷史厚重感和Q版完美結(jié)

合，突出游戲主題。

中國古代為背景的游戲，架空歷史但又貼切歷史的玄幻游戲。因此在游戲中弘揚中國傳統(tǒng)文化，向世界

展示我們中國博大精深的古建筑文化也是游戲想要傳達的重要信息。所以在設(shè)計時，會更加的注重設(shè)計

元素和歷史的真實感。

正如我之前所討論到的場景設(shè)計的原則，場景設(shè)計必須圍繞著游戲主題進行展開，從整體到局部的再到

整體的理念。在進行對場景設(shè)計的構(gòu)思時，首先根據(jù)游戲故事背景和游戲風(fēng)格設(shè)計了整體基調(diào)，然后設(shè)

計出每個場景的部分局部，在進行總體歸納。根據(jù)這樣的步驟完成游戲場景設(shè)定 。

結(jié)論

本論文結(jié)合了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗來進行對游戲場景設(shè)計建筑部分的討論。本文不僅僅講述了什么是游戲場

景，分析了中國建筑的特點而且主要還闡述了設(shè)計過程中的思路和原則。結(jié)合自己的創(chuàng)作靈感和豐富的

生活積累和素材，將他們整合，設(shè)計出整體成系統(tǒng)且又合理的場景，包括局部設(shè)計與整體的配合，一個

好的游戲場景不僅僅能提升游戲的畫面效果，還有游戲的質(zhì)量、可玩性等，只有滿足了這些，才能牢牢

的吸引住玩家，才是一款成功的游戲場景設(shè)計。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

[1]《影視動畫場景設(shè)計與表現(xiàn)》 周曉波 西南師范法學(xué)出版社

篇（7）

中圖分類號：G04 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）20-0209-02

一、引言

風(fēng)水，也稱堪輿學(xué)，在中國具有數(shù)千年發(fā)展歷史，已形成了較完備理論體系，并發(fā)展成多個流派。中國風(fēng)水學(xué)認為住宅基地或墳?zāi)怪車娘L(fēng)向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮(zhèn)諸方面。從現(xiàn)代觀念來看，風(fēng)水具有科學(xué)和迷信雙重特征。風(fēng)水學(xué)中的“相宅術(shù)”切合建筑實用部分占主導(dǎo)，實質(zhì)是對古代建房經(jīng)驗的總結(jié)，其中有不少值得肯定的科學(xué)成分，并形成獨特的民族文化，因此從古到今我國各地的民居建筑中都一定程度運用和體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)的理論。近代學(xué)者特別是建筑方面的專家認為“風(fēng)水是為了尋找建筑吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)?！?/p>

風(fēng)水千百年來流傳不絕，尤其在日本、東南亞等國風(fēng)水流傳極為廣泛。日本吸收了中國風(fēng)水文化的精髓后加以改良并運用于自身社會的各個層面，因此，中日兩國的風(fēng)水便出現(xiàn)了很多異同點。

二、中日風(fēng)水文化的共同點

（一）其風(fēng)水文化皆基于中國傳統(tǒng)周易文化的土壤之上

風(fēng)水術(shù)是中國土生土長的傳統(tǒng)文化，其根源于周易文化的分支――命理學(xué)。《周易》是中華民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影響了中國社會的發(fā)展、價值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中國歷史上的地位是無與倫比的。在古代社會易道是認識自然、處理社會日常事務(wù)以及處理國家大事的是非標(biāo)準(zhǔn)，其作為中國傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)而世代相傳，還流傳到海外，如東南亞、日本、韓國等地，影響深遠并且仍在不斷擴大。風(fēng)水作為周易文化的一個重要組成部分，對中國社會有著廣泛且深遠的影響，對日本的影響亦如此。可以說，沒有易學(xué)就沒有風(fēng)水，易學(xué)是風(fēng)水的母體，特別是風(fēng)水理論的形成，易學(xué)起了決定作用。

風(fēng)水思想的東傳，通常認為是在公元7世紀(jì)左右與其他中國文化一起由日本的遣隋使、遣唐使傳入日本的。據(jù)載，在日本的都城建設(shè)中，幾次大的建都活動都是由“地相”師鑒定而興建的，如：難波京的建造（744年），天武天皇的畿內(nèi)都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人認為，風(fēng)水傳入日本，是在公元7世紀(jì)左右通過朝鮮而傳入的?！锻饺徊荨返闹髦兴枋龅氖サ绿拥年幷L(fēng)水觀，旁證了這一說法。

（二）二者皆具有建筑文化方面的理念

所謂建筑風(fēng)水，簡單的說就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接、詮釋，更好地為人類服務(wù)。中日兩國風(fēng)水信仰的主要目的是相似的，即通過風(fēng)水，選擇最適合人居的環(huán)境。因此，建筑方面多采用風(fēng)水原理。整體上說，中國古建筑由三大理論系統(tǒng)構(gòu)成，即中國古風(fēng)水學(xué)、中國建筑營造學(xué)和中國造園學(xué)構(gòu)成。其中中國古風(fēng)水學(xué)是最重要的部份，體現(xiàn)著人們靈魂深處的生活理想追求。中國傳統(tǒng)文化影響下的日本，其風(fēng)水文化的發(fā)展壯大及其運用亦不可小覷。日本的金閣寺、銀閣寺都坐落在綠樹環(huán)繞之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合風(fēng)水學(xué)中對建筑選擇的標(biāo)準(zhǔn)。亦不愧是日本古代樓閣建筑的典范。

中日在現(xiàn)代的城市建設(shè)布局中，也融入了包含生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的風(fēng)水文化理念，為城市添加自然的色彩，以舒緩高樓林立帶來的呆板無趣，因此，美學(xué)、建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)融為一體，能夠充分帶給人們良好的居住環(huán)境和感受。

（三）風(fēng)水一直在社會上廣泛應(yīng)用

風(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，一直以來在社會上都流傳著。唐宋以來，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陰宅和陽宅。近年來，由于客家文化的興盛，風(fēng)水文化再度興盛,也受到政商界的關(guān)注和重視，大量民間信仰方面的專家學(xué)者們都開始關(guān)注和研討其趨勢走向。國際社會也從多方面看到了風(fēng)水文化中的一些合理成分，很多國家或地區(qū)將風(fēng)水運用于建筑領(lǐng)域，認為其是建筑的先進理念。據(jù)悉，國際社會對風(fēng)水文化的研究時有進行，如2006年10月在中國江西興國召開的國際風(fēng)水民間組織交流會，2007年12月在江西贛州某高校召開的“民間與地域信仰”國際研討會也順利召開并獲圓滿成功，其中有來自日本的一些風(fēng)水專家與學(xué)者。

風(fēng)水在中國的建筑運用比較廣泛，很多地區(qū)人們要建屋時都會找風(fēng)水師觀測選址是否風(fēng)水寶地。中國古代的宮城、園林等都是在風(fēng)水大師的指引下建造的。在日本，風(fēng)水在建筑的運用也是如此廣泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的規(guī)劃幾乎都是對中國唐代長安城和洛陽城的照搬，足見其對風(fēng)水的推崇和重視。日本家相的最重要的著作是《相家》一書，許多住宅形式和方位理論的體系均直接參考了此書。近年來，日本學(xué)者也撰著有許多風(fēng)水專著或論文，如，牧尾海著《中國的風(fēng)水思想――古代地相術(shù)概論》、《沖繩島的風(fēng)水信仰》，邊欣雄著《風(fēng)水思想與東亞》，三浦國雄、毛綱毅曠合著《風(fēng)水與城市形象》；岡本著《配合陰陽學(xué)的間隔設(shè)計》等。

三、中日風(fēng)水文化的不同點

（一）中日風(fēng)水是總支和分支的關(guān)系

中國風(fēng)水術(shù)是中國傳統(tǒng)周易文化的一部分，而日本風(fēng)水是中國風(fēng)水術(shù)這棵大樹上的部分枝杈，是“東傳西漸”的產(chǎn)物，但由于歷史的發(fā)展，兩者又有包涵各自傳統(tǒng)文化和原始信仰的獨特一面。

中國的風(fēng)水文化是日本風(fēng)水文化之母，其傳入日本后經(jīng)過長期的歷史培養(yǎng)又與日本原有的巫術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展成帶有強烈的民族文化氣息的日本式風(fēng)水文化.公元六世紀(jì)，混合了道教咒術(shù)與密教占術(shù)的中國陰陽五行學(xué)說傳入日本，與一些當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，形成了獨特的“陰陽道”。不過當(dāng)這個名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時，已經(jīng)是十世紀(jì)的事了。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想，它兼?zhèn)淞苏疾?、祭祀、天文、歷法等等應(yīng)用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用其來解釋。推古朝的圣德太子就是運用這門知識的佼佼者，篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽師成為熱門“職業(yè)”，轉(zhuǎn)入全盛時期。

（二）被誤解的中國風(fēng)水與受重視的日本風(fēng)水

自古以來風(fēng)水就是中國有關(guān)建筑的環(huán)境選擇，營造方面的專門學(xué)問，在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計、營造中，風(fēng)水判斷是不可缺少的。但在歷史的作用下其難免摻雜了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中國的學(xué)術(shù)研究日益模仿西方，沒有用公正的態(tài)度對傳統(tǒng)學(xué)問進行批判地探討、科學(xué)地辨別，而把與西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑視甚至拋棄。所以在今天中國風(fēng)水理論就留下了一塊很大的空白，這門學(xué)問也就這樣不尷不尬地放著。

日本風(fēng)水一直很受重視，分為“家相”和“墓相”兩部分，更重視“家相”（陽宅）。現(xiàn)在規(guī)劃都市都有環(huán)境影響評估，過去日本也有這方面的評價。如8世紀(jì)初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、陰陽師、卜筮等選擇都城地址。最后相中奈良為都城址，是因為“方今平城之地，四禽葉圓，三山作鎮(zhèn)，龜筮并從，宣建都邑?！惫艜r日本的“陰陽寮”是政府管理風(fēng)水的組織，風(fēng)水先生叫“陰陽師”從屬于陰陽寮，其職責(zé)是“掌占筮，相地”。如今日本許多?？拼髮W(xué)的建筑學(xué)教授都在研究星相風(fēng)水，2000多所高校中有110多所大學(xué)開設(shè)了風(fēng)水課程。

（三）中國風(fēng)水影響力大，而日本風(fēng)水影響力較小卻也形成深深的文化積淀

長期被人們視為封建迷信糟粕的中國古代風(fēng)水術(shù)，如今被一些專家引入建筑設(shè)計研究。他們認為風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核原來是中國古代建筑理論的精華所在，原因是風(fēng)水術(shù)圓滿解答了中國古代建筑的有關(guān)問題，以及大規(guī)模建設(shè)群布局等方面的千古之謎。風(fēng)水文化思想影響下的中國古村落文化是一種“和諧的人居空間”，作為一種人居文化思想，中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說對中國古代建筑和居住文化產(chǎn)生過深刻的影響，中國人幾千年都在運用風(fēng)水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族部落，到清朝各類皇宮及皇家園林的修建，無不滲透風(fēng)水思想。而其思想也體現(xiàn)了人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一性。中國傳統(tǒng)建筑，從京城到農(nóng)村，從皇宮到民居，從道觀到寺廟，都建在西南背北的方向。在中國所處的緯度上，冬至?xí)r，陽光可以較多的進入室內(nèi)，有助于提高室溫，夏至?xí)r，炎熱使陽光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏涼的效果。其建筑借鑒了風(fēng)水中的幾項原則，分別為：系統(tǒng)原則、因地制宜原則、依山傍水原則、負陰抱陽原則、居中適中原則。

日本建筑高度崇尚風(fēng)水的事實，正表明了日本民族審美趣味的獨特性所在，日本民族在學(xué)習(xí)中國風(fēng)水文化的同時，將其應(yīng)用于民居建設(shè)、廟宇建設(shè)，力求使建筑與自然環(huán)境融為一體，達到自然的和諧與完美，這也是風(fēng)水實質(zhì)“天人合一”思想的最完美體現(xiàn)。

四、結(jié)語

從中日兩國風(fēng)水術(shù)在建筑中運用的異同比較，可見兩者之間的淵源關(guān)系和各自的特點，雖然日本風(fēng)水有獨樹一幟的一面，但其思想淵源始終出自中國風(fēng)水。這一點，日本的風(fēng)水專家大多也是贊同的。風(fēng)水學(xué)尊重天地，有“天為父，地為母”的理念，西方學(xué)者稱為“環(huán)境倫理學(xué)”；風(fēng)水學(xué)認為宇宙大地有追求“人地和諧”、“天人合一”，成為今天社會號召的和諧思想的體現(xiàn)。風(fēng)水運用在建筑上的和諧理念越來越受到中日學(xué)者的推崇，當(dāng)今也屢屢有學(xué)術(shù)研究成果。筆者認為當(dāng)今社會應(yīng)將古老風(fēng)水思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的觀念更廣泛地應(yīng)用于人們的生產(chǎn)、生活。

參考文獻：

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[6]王金林.日本人的原始信仰[M].寧夏人民出版社，2005.

篇（8）

中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術(shù)的一些重要特點，然后再通過比較典型的實例，進行具體的分析研究。建筑是人類為居住和相關(guān)社會活動而創(chuàng)造的一種特殊器物。建筑是從本土生長出來的，是民族文化和地域文化的結(jié)晶、載體。世界文化的交融給建筑刻上了外來文化的痕跡，但這種痕跡不能替代建筑的本土特征。建筑是多元的，這種多元化主要表現(xiàn)為建筑的民族化和地域化。

一、我國古代建筑的發(fā)展歷程

中國古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、以及封建社會的早、中、晚五個歷史階段，在封建奴隸社會時期，木構(gòu)架逐漸成為中國古代建筑主流，隨著公元5世紀(jì)左右建筑技術(shù)的長足發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經(jīng)過500多年的發(fā)展演變，至唐宋時代中國古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚州等地最為興盛，名園佳作不勝枚舉。此外，在明清時代，中國各少數(shù)民族的建筑也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，現(xiàn)存的著名建筑有的“布達拉宮”、日喀則的“札時倫布寺”，以及云南傣族的“緬寺”、貴州侗族的“風(fēng)雨橋”等等，形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現(xiàn)象。

二、關(guān)于我國古建筑的特征表述

以漢民族木構(gòu)建筑為代表的中國古典建筑自古以來就以其風(fēng)格優(yōu)雅、結(jié)構(gòu)靈巧而稱頌于世。這種建筑風(fēng)格在其漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了自己完整的體系和鮮明而一貫的特征：它以木構(gòu)架主要結(jié)構(gòu)方式，并創(chuàng)造了與這種結(jié)構(gòu)方式相適應(yīng)的各種平面形式和外觀造型，常采用的是一種被稱為“抬梁式”的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系。

由建筑單體的外部造型特征看，中國古典建筑基本上由：臺基、屋身、屋頂三大部分組面。臺基―由磚石砌成，承托著整座房屋，一方面起保護木柱不受雨水和潮氣侵蝕的作用，另一方面又與柱的側(cè)腳、墻的收分相結(jié)合增架建筑物的穩(wěn)定感，使其顯得莊嚴(yán)雄偉。如故宮太和殿及天壇祈年殿的臺基，前者顯示了皇宮難以企及的尊貴；后者則表現(xiàn)了祈天建筑的高聳云霄、與天相通的氣度。

架設(shè)于臺基之上的屋身，一般采取明間略大，兩側(cè)面闊遞減的方式，既滿足功能要求，又使外觀取得了主次分明的藝術(shù)效果。在較為重要的建筑物上，在其屋身和屋頂?shù)慕唤硬糠衷O(shè)置有一種稱為“斗拱”的構(gòu)件，稱為中國古典建筑的一個顯著特征。所謂“斗拱”，實際上是用短木塊，木枋所組成的一種懸挑結(jié)構(gòu)，主要起支撐巨大的屋頂出檐和減小室內(nèi)大梁跨度的作用。明清時期斗拱逐漸蛻化，成了柱網(wǎng)與屋頂構(gòu)架間，主要起裝飾作用的構(gòu)件。

屋頂部分是中國古典建筑最具特色的造型要素之一，它不僅為建筑特在美觀上增加了不少神韻，而且也對其性格起著決定性的作用。屋頂?shù)男问綒w納起來有五種形式：廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂。

在建筑色彩運用上，中國建筑也是極富特色 。最突出的表現(xiàn)使用原色及大面積的色塊對比與烘托。以故宮太和殿為例，藍藍的天幕上映印著金黃色的琉璃瓦頂，這正是建筑物與環(huán)境色調(diào)的對比，烘托出建筑物壯美的屋頂輪廓。檐下運用青綠色調(diào)的彩畫，它們在深深的陰影下同陽光下暖色調(diào)的黃琉璃瓦頂、紅色柱身、墻面和門窗形式對比，使建筑物的色彩效果格外的響亮奪目。素潔的玉石欄桿和臺基又與富麗堂皇的柱梁顏色形成對比，烘托出建筑物的圣潔，并使其與地面有一個協(xié)調(diào)的過渡。

中國古典建筑由于主要為木結(jié)構(gòu)，故單體建筑的體量一般不可能很大，因此除了利用高隆的地勢，巨大的臺基的烘托及向高層發(fā)展外，更常采用的是借助于建筑群體組合取得宏偉壯麗的藝術(shù)效果。通常是利用一系列緊湊的院落的遞進，富有層次和秩序的將空間畫卷隨時間順序展開，強化了古建筑的藝術(shù)感染力。

三、我國古建筑的風(fēng)格特點小議

風(fēng)格就是一個時代，一個民族，一個流派，一個人的作品所表現(xiàn)出來的作者的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特點。不同時代的特征和文化背景反應(yīng)在建筑裝飾中也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨特風(fēng)格，甚至是不同的地域環(huán)境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同的風(fēng)格等等。

中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現(xiàn)高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。

具體而言，中式風(fēng)格主要包括的內(nèi)容：一是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的演繹；一是在對中國當(dāng)代文化的充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計。中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得以體現(xiàn)。中式風(fēng)格在設(shè)計上繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。

要把握好現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計，與設(shè)計者本身的文化修養(yǎng)和設(shè)計功底是密不可分的，這是多方位的知識累積，需要對傳統(tǒng)中國文化的了解及對當(dāng)代社會時尚元素的敏感有效結(jié)合在一起，并使之相得益彰、水融方可。兩者細入后都是一門甚至數(shù)門博大精深的學(xué)問，前者包括中國歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫書法、園林、風(fēng)水……等等知識的融會貫通；后者包括現(xiàn)代及西方建筑、美術(shù)，對生活的理解和現(xiàn)代生活各項流程的熟知、對流行元素的敏銳和理解，近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。

四、結(jié)束語

在世界建筑藝術(shù)百花園中，中國古代建筑是朵奇葩，它自成體系，獨立發(fā)展，綿延數(shù)千年，直至20世紀(jì)初還保持著自己的造型特征和布局規(guī)則，并傳播影響到東亞等鄰近國家。中華民族是歷史文化非常悠久、建筑傳統(tǒng)文化非常豐厚的民族，繼承、弘揚中華傳統(tǒng)建筑文化，是中國建筑師和文物建筑保護工作者光榮的歷史責(zé)任。

參考資料：

[1] 姜曉萍；中國傳統(tǒng)建筑的歷史文化意蘊[J]；重慶建筑大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）；2011年04期

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關(guān)鍵詞：新中式風(fēng)格；住宅；建筑；文化

Key words: new chinese style；housing；building；culture

中圖分類號：TU2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）13-0098-02

0 引言

從80年代開始，中國的老百姓，就奢望著住上窗明幾凈的樓房，改革開放以來，中國的房地產(chǎn)迅猛發(fā)展。然而中國建筑市場被歐陸、西式建筑所壟斷。我們把畢生的積蓄投入自己的房子，我們到底在期待什么樣的房子呢？新中式風(fēng)格，是我們內(nèi)心始終不能割舍的。

1 新中式風(fēng)格概念

新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時期，伴隨著國力增強，民族意識逐漸復(fù)蘇，人們開始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。在探尋中國設(shè)計界的本土意識之初，逐漸成熟的新一代設(shè)計隊伍和消費市場孕育出含蓄秀美的新中式風(fēng)格。在中國文化風(fēng)靡全球的現(xiàn)今時代，中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙兼柔，明清家具、窗欞、布藝床品相互輝映，再現(xiàn)了移步變景的精妙小品。

2 現(xiàn)代新中式風(fēng)格住宅的發(fā)展概況

現(xiàn)代新中式風(fēng)格住宅的發(fā)展不是否定西式住宅或是其他，更不是全盤照搬中國古典建筑，而是重在創(chuàng)新。所謂現(xiàn)代中式就是保持了傳統(tǒng)建筑的精髓，又有效的融合了現(xiàn)代建筑元素和設(shè)計手法，改變傳統(tǒng)建筑的功能使用，給予重新定位。建材的變化以及現(xiàn)代生活方式的改變等內(nèi)在因素引發(fā)新中式建筑形式的產(chǎn)生。就目前國內(nèi)具有現(xiàn)代中式風(fēng)格的項目多以低密度、低容積率高檔別墅社區(qū)為主。一方面，別墅中的院落空間與傳統(tǒng)民居建筑空間構(gòu)成較為相似。另一方面，現(xiàn)代別墅生活模式與傳統(tǒng)家族式人居模式有著較多的類同。然而，在住宅市場占有絕對比重的高層、小高層等產(chǎn)品領(lǐng)域，由于豎向疊加的居住模式與傳統(tǒng)人居理想有著天壤之別，現(xiàn)代中式很難在他們中間有所發(fā)展提高。

3 現(xiàn)代建筑形式的傳統(tǒng)表達

新中式風(fēng)格的中國文化價值的表現(xiàn)，從某種意義上來說，傳統(tǒng)人居的回歸并不是建筑形體的復(fù)古或者簡化后的傳統(tǒng)符號。新中式建筑不在于有著大屋頂，也不在于建筑物的富麗堂皇，只要是能夠?qū)鹘y(tǒng)的人文價值和文化底蘊體現(xiàn)出來的設(shè)計，我們均能夠去應(yīng)用。新中式風(fēng)格的建筑的精華也就在于使用當(dāng)代的建筑形式以及觀念去表達傳統(tǒng)的人文價值以及文化內(nèi)涵。因為高層建筑和傳統(tǒng)的民居不僅在體形上，同時在空間上，兩者都有著實質(zhì)性的不同，因此，現(xiàn)代中式建筑只是通過簡單的模仿傳統(tǒng)建筑，緊緊可以做到形式上相似而已。所以，我們現(xiàn)在亟待處理的主要問題就是怎樣將現(xiàn)代中式的高層建筑與傳統(tǒng)的建筑達到“神似”。建筑設(shè)計大師經(jīng)過研究傳統(tǒng)建筑的的紋樣以及古典花格窗等發(fā)現(xiàn)，這些傳統(tǒng)紋樣不僅具有邏輯性而且還有規(guī)律可循，一方面它們可以傳達出傳統(tǒng)的人文價值，另一方面，也具備了當(dāng)代建筑的一些特性，例如時效性、簡潔性等。蘭亭御苑建筑形式就是經(jīng)過對我國花格窗和紋樣進行現(xiàn)代建筑手法的處理。

4 大膽創(chuàng)新

創(chuàng)新，是所有產(chǎn)業(yè)的根本與動力。新中式風(fēng)格住宅建筑，如何創(chuàng)新是值得思考、實踐的。

從南北方、民族建筑中提取典型元素，并且進行全新的建構(gòu)與重建。徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形（明代）或圓形（清代）花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。

宮殿建筑與徽派截然不同。不論在結(jié)構(gòu)上，還是在形式上，它們都顯示了皇家的尊嚴(yán)和富麗堂皇的氣派，從而區(qū)別于其它類型的建筑。幾千年來，歷代封建王朝都非常重視修建象征帝王權(quán)威的皇宮，形成了完整的宮殿建筑體系。本課以明清故宮為代表，展示了中國古代皇家建筑的特點及其反映的歷史文化內(nèi)涵。紫禁城宮殿在建筑布局上貫穿南北中軸線。故宮建筑大體分為南北兩大部分，南為工作區(qū)，即前朝，也稱外朝，北為生活區(qū)，即后寢，也稱內(nèi)廷。前朝是皇帝辦理朝政大事、舉行重大慶典的地方，以皇極殿（清代稱太和殿，又稱金鑾殿）、中極殿（清代稱中和殿）、建極殿（清代稱保和殿）三大殿為中心，東西以文華殿、武英殿為兩翼。其中太和殿是宮城中等級最高、最為堂皇的建筑，皇帝登基、大婚、冊封、命將、出征等都在這里舉行盛大儀式或慶典，此時數(shù)千人“山呼萬歲”，數(shù)百種禮器鐘鼓齊鳴，極盡皇家氣派。

內(nèi)廷以乾清宮（皇帝臥室）、交泰殿、坤寧宮為中心，東西兩翼有東六宮、西六宮（皇妃宮室），這就是人們常說的皇帝的“三宮六院”，是皇帝平日處理日常政務(wù)及皇室居住、禮佛、讀書和游玩的地方。坤寧宮后的御花園，是帝后游賞之處，園內(nèi)建有亭閣、假山、花壇，還有欽安殿、養(yǎng)性齋，富有皇家苑囿特色。出御花園往北為玄武門（清代改稱神武門），是故宮的北門。

故宮前朝后寢的所有建筑都沿南北中軸線排列，并向兩旁展開，布局嚴(yán)整，東西對稱，建筑精美，豪華壯觀，封建等級禮制森嚴(yán)，氣勢博大雄偉，這一切都是為了突顯專制皇權(quán)至高無上的權(quán)威。

滿族的“口袋房”，又叫“斗室”，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3間或5間，坐北朝南，房頂用草苫，周圍墻多用土壘成。門大多開在東邊，也有的中間開門，稱“對面屋”。進門便是伙房，又稱外屋，西側(cè)或東西兩側(cè)為里屋，即臥室。臥室筑有南、北、西三面構(gòu)成的火炕，這是滿族臥室的最大特點?；鹂挥址Q“轉(zhuǎn)圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”等等，滿語叫“土瓦”。一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通煙道。按滿族習(xí)俗，西炕上供著神圣的“窩撒庫”祖宗板，因此不要說堆積雜物，就連貴客至友也不能坐西炕。南炕溫暖、向陽，一般由長輩居??；晚輩則住北炕。火炕既住人又取暖，深得滿族群眾喜愛。滿族入關(guān)后，火炕在北方得到了更加廣泛的推廣。

滿族的窗戶分上、下兩扇，高麗紙糊在窗戶外面，糊之前，把鹽水和酥油攪拌成的比較稀的糊狀物噴在高麗紙上，這樣就可以防止被雨浸濕?！按皯艏埡谕狻边@也是“東北三大怪”之一。煙囪，滿語稱“呼蘭”，建在屋側(cè)，高過屋檐數(shù)尺，通過孔道與炕相通。除用空心木外，煙囪多用土坯或磚砌成。滿族房門多為兩層，內(nèi)為兩扇門板，有木制插銷，外為單扇花格門，外糊以紙。

以上是不同地域、不同設(shè)計思想、不同民族的中國建筑，在現(xiàn)代新中式風(fēng)格住宅設(shè)計中，可以進行仔細研究，將各種設(shè)計元素、設(shè)計色彩、設(shè)計方法，進行歸納總結(jié)，并且大膽使用“三大構(gòu)成”“現(xiàn)代時尚思想”“低碳”等思想，運用設(shè)計在現(xiàn)代住宅建筑設(shè)計中。

5 “詩情畫意”的延續(xù)

中國人內(nèi)心的“詩情畫意”，是與生命同在的。以“詩情畫意”為主導(dǎo)思想的自然風(fēng)景式園林，在中國古建筑中占有重要位置，也是中國古代建筑文化的獨特風(fēng)格之一。中國古典園林的主要特點是因地制宜、掘地造山，布置房屋、花、木，并利用環(huán)境，組織借景，構(gòu)成富于自然情趣的園林。它是通過對大自然風(fēng)景素材的概括和提煉，創(chuàng)造出的理想意境，是自然的再現(xiàn)，不是對自然的單純模仿。它總是將玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山、水之間，使之每一景都有“詩情畫意”，每一空間都有浪漫的情調(diào)。這種“詩情畫意”一般都反映著主人和士大夫階級的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣相標(biāo)榜，同時也使中國古代園林的布局和若干具體作法具有山水畫式的特殊風(fēng)格,這正如建筑大師梁思成先生所說，“中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點?！边@也是它與其他國家的自然風(fēng)景式園林迥然不同的地方。此外，傳統(tǒng)建筑形式、裝飾、色彩，甚至于繪畫、文字、雕刻和詩詞等方面也與中國古代建筑文化有著較大關(guān)系，通過它們可以更加深刻地理解和研究中國古代建筑文化的某些特征。這就是如岳陽樓、黃鶴樓和滕王閣之類依文章、詩詞名氣而存的建筑，還有開封的金明池、清明上河園等依畫而存的道理。深入地了解我國古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，把握中國古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究和設(shè)計、保護和搶救以及弘揚民族傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵。

當(dāng)今的小區(qū)住宅，不可能完全重現(xiàn)“私家園林”，但是，可以盡其所能，營造優(yōu)美的小區(qū)環(huán)境，積極吸取中國園林的營造智慧，與現(xiàn)代建筑結(jié)合，創(chuàng)造現(xiàn)代中式的“詩情畫意”。例如：建筑入口，可以設(shè)計為“月門”“瓶門”等。在建筑中，穿插設(shè)計“漏窗”“垂花落”等。

參考文獻：

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一、圓在古代中國的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國進入文明時期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物?！吨芏Y•春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！比藗冋J為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊藏著中華民族無窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺符號。

二、圓形在圖案中的運用

敦煌莫高窟不僅是中國歷史上著名的佛教圣地，而且還是一座擁有約10個世紀(jì)(公元4一14世紀(jì))歷史的壁畫、雕塑、裝飾藝術(shù)珍品的“博物館”。裝飾藝術(shù)中的圓和圓的連綴，除了上節(jié)所論及的本原涵義之外，顯然還有佛家的精蘊，如佛經(jīng)中常見的“圓融”、“圓通”、“圓妙”、“圓滿”、“圓覺”、“圓寂”等。作為裝飾藝術(shù)的審美對象，這里的圓和圓的連綴、圓的組合，不僅具有典型性，而且圖案的形式美構(gòu)成也是豐富多彩的。大體上有三種格式：框架式；帶式；環(huán)式。

框架式圓的連綴圖案主要用于窟頂?shù)脑寰b飾。

藻井，是中國古代宮室祠觀等建筑中處理天棚的一種結(jié)構(gòu)和裝飾形式。這種形式明顯地保留了中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中天花板“承塵”的功能特點。宋代科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中說：“屋上覆撩，古人謂之綺井，亦曰藻井?！逼駷橹?，這種藻井形象，最早的考古資料是五十年代在山東沂南出土的漢代石墓的前、中、后室頂部藻井。墓室的藻井是用石條(仿木材結(jié)構(gòu))從四面層層向上疊澀而成，整個墓頂空間是一個有梯級的方錐形，最上方的頂蓋是兩個正方形的浮雕圖案、一方是“反植荷蕖”，另一方則是“圓以象天”。由此可見，中國古代建筑中“覆頂以示天”，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。敦煌莫高窟諸洞窟的藻井圖案是裝飾在覆斗式窟頂?shù)姆叫蝺?nèi)，即通常所說的方形適合圖案。藻井圖案中的圓和圓的連綴很自然地構(gòu)成四邊相等的方形框架，既有廓邊的作用，同時也是整個藻井圖案的“骨胳”。由圓和圓的連綴組成的方形框架有的是單層的，有的是套疊多層，還有的是在外層框架的四角處又與頂披披脊線上的“連珠”相接。例如隋代藻井中的圓和圓的連綴就在視覺上產(chǎn)生一種由藻井中心向外放射的動感，仿佛是由天穹射出的光芒普照人間四隅。又如西夏藻井的圓和圓的連綴，里外三層連珠正方形，結(jié)構(gòu)變幻而嚴(yán)密，進入此窟仰視窟頂似乎有一種神秘的視覺力量引導(dǎo)人們逐漸由地面升騰，越看越覺得高遠，最終將人們的視線和視覺心理引進藻井中心的圓形——這或許就是佛教信徒們心目中的“天界樂土”，那里有一對鳳首龍在如意祥云圈內(nèi)飛旋。由此可見敦煌藻井圖案中圓和圓的連綴，由于框架式的組合變化，往往會產(chǎn)生一種“天界”的空間效果——高遠莫測，廣闊無垠，引發(fā)人們的遐想。

帶式圓的連綴圖案(即二方連續(xù))有左右橫向，也有上下豎向。它雖然是處在“裝飾”的位置，但在整個壁畫畫面中卻可以起到不容忽視的襯托主體內(nèi)容或加強主體內(nèi)容的作用；有時壁畫中的佛經(jīng)故事轉(zhuǎn)換時，帶式的圓的連綴圖案又能在構(gòu)圖上起到分界、斷續(xù)廓邊的作用。

環(huán)式“連珠圖案”是中國古代藝術(shù)家對圓的圖案形式的進一步發(fā)展：由圓連綴成環(huán)形結(jié)構(gòu)，環(huán)內(nèi)再放置人物、動物、植物等主體圖案。通常這種環(huán)式結(jié)構(gòu)是上下左右環(huán)環(huán)相連而形成“四方連續(xù)”圖案效果。因為是四方連續(xù)圖案適合紡織品織機的提花織造技術(shù)，所以中國古代的絲織品設(shè)計，常用環(huán)式連珠圖案。敦煌莫高窟壁畫、彩塑中的人物服飾，就是當(dāng)時絲織品形象的再現(xiàn)。例如第420窟西壁的一尊隋代菩薩塑像的裙子花紋，就是典型的環(huán)式連珠圖案。隋唐兩代，在絲織品圖案中，此類“連珠”形式盛極一時。有人說這種環(huán)式連珠圖案是來自波斯。誠然，作為中外文化交流，在裝飾藝術(shù)、絲綢圖案設(shè)計方面互相影響，這是難免的。但我們也應(yīng)看到，連珠圖案——圓和圓的連綴作為藝術(shù)題材，在中國的藝術(shù)發(fā)展歷史長河中有著極其古老的傳統(tǒng)和獨自的體系。

三、圓的藝術(shù)生命力

經(jīng)過圖案學(xué)的考察。圖案，古往今來，作為視覺藝術(shù)有一個重要的特點：既可用裝飾語言表現(xiàn)世間一切看得見的事物，又可以是“看不見的世界”在藝術(shù)家心靈中的“具象”。用中國古代哲學(xué)術(shù)語說，那就是圖案藝術(shù)家可以通過點、線、形、色等這些非具象的“形”(符號)，表現(xiàn)他心目中的“形而上”“道”的世界。中國的哲學(xué)認為“形而上”是宇宙的本原，也是美的本原。圖案藝術(shù)家用自己的悟性、靈感，捕捉到美的本原又賦予視覺形式，于是產(chǎn)生了藝術(shù)中的形式美。圓和圓的連綴就是這“形式美”的最完美的代表。

圖案學(xué)的理論告訴我們，“圓”的形式美是任何圖形所無可比擬的。因為只有“圓”(三維的球)才能集對稱、均衡、和諧、完整于一身，在視覺上給人以完滿無缺、包容無限、運動不息、動靜統(tǒng)一的美好感受?！皥A”的形式美是具有永恒性的，猶如“形而上”世界的永恒性一樣。無獨有偶，在西方，古希臘哲人柏拉圖在論述美的本體意義時，也指出了它的“永恒性”。古希臘畢達哥拉斯(派)也曾明確指出在一切立體圖形中最美的是球形，在一切平面圖形中最美的是圓形。這就是“圓的魅力”。

參考文獻：

[1]卞宗舜《中國工藝美術(shù)史》，中國輕工業(yè)出版社，2008-9-1