序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇動物行為文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，包括水墨、木偶、皮影等，經(jīng)過動畫在中國的不斷發(fā)展，已經(jīng)開發(fā)出了相對應(yīng)的動畫形式和一系列優(yōu)秀的動畫作品，可是對應(yīng)木版年畫則一直是個(gè)空缺。中國木版年畫特點(diǎn)鮮明，很多特質(zhì)也很適合作為動畫的形式進(jìn)行表現(xiàn)。就武強(qiáng)年畫來說，其題材、內(nèi)容具有濃郁的地方特色和鮮明的藝術(shù)特征，它顯現(xiàn)出的文化特質(zhì)為現(xiàn)代動漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了頗多可能性。

1、文化優(yōu)勢特質(zhì)

（1）歷史優(yōu)勢：武強(qiáng)年畫歷史悠久，相傳始于宋末元初，明初已具規(guī)模，清代康熙、嘉慶年間達(dá)到鼎盛。那時(shí)人煙稠密的武強(qiáng)南關(guān)，年畫作坊就有千余家，外地的批發(fā)畫莊有180余處，年總產(chǎn)銷量達(dá)一億對開張，“南桃（蘇州桃花塢）北柳（天津楊柳青）論畫莊，農(nóng)家年畫數(shù)武強(qiáng)？？”，它曾經(jīng)是中國北方最大的年畫集散地之一。現(xiàn)今武強(qiáng)年畫作為河北省的名牌產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷美國、法國、日本及東南亞等國，被譽(yù)為“東方圣經(jīng)的圖解”。在這樣強(qiáng)大的文化背景下，如果武強(qiáng)年畫風(fēng)格的系列動畫片橫空出世，必定能夠引起受眾的廣泛關(guān)注。

（2）題材優(yōu)勢：武強(qiáng)年畫題材極為豐富，大體分為四類，包括神仙佛像、戲曲故事、時(shí)事政治和喜慶吉祥題材。武強(qiáng)年畫以豐厚的民族傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，汲取并蘊(yùn)涵著濃厚的民族文化精粹，尊崇并持守著傳承五千年的倫理道德觀念；神話傳說、市井風(fēng)情、花鳥草蟲、云水山石等無不納入武強(qiáng)年畫的表現(xiàn)范圍。如此豐富、深厚的創(chuàng)作題材對于民族動漫創(chuàng)作無疑是一個(gè)“取之不盡，用之不竭”的文化寶庫，勢必給動畫創(chuàng)意帶來豐富的靈感。

（3）風(fēng)格優(yōu)勢：武強(qiáng)年畫這種民間藝術(shù)形式，有著強(qiáng)烈的燕趙地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，呈現(xiàn)一種樸拙之美；它擁有特定的圖像樣式，具備成為特定視覺符號的風(fēng)格特質(zhì)。選取武強(qiáng)年畫當(dāng)中具備明顯辨識特征的形象作為原型，經(jīng)過動畫意象的視覺形象處理，通過夸張、變形的視覺審美張力的表現(xiàn)，創(chuàng)造出一系列即保留武強(qiáng)年畫民間傳統(tǒng)藝術(shù)特色，又具有強(qiáng)烈視覺和現(xiàn)代審美意味的動畫形象；借助河北豐富的神話傳說、寓言故事等作為腳本，將武強(qiáng)年畫的繪畫風(fēng)格配合動畫的特點(diǎn)來制作系列武強(qiáng)年畫風(fēng)格的動畫片，其風(fēng)格個(gè)性的優(yōu)勢十分搶眼，在文化傳播以及動畫片推廣方面也具備很大的優(yōu)勢。

2、年畫與動畫相似性特質(zhì)

（1）藝術(shù)功能的相似：動畫是不受題材、表現(xiàn)手法的限制，也不受時(shí)間和空間的限制進(jìn)行揮灑自如的藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)前動畫具有歌頌、教育、娛樂等多種功能。縱觀武強(qiáng)年畫的發(fā)展歷史，其功能也是從最初的祈福、裝飾，發(fā)展到具有歌頌、教育、娛樂等多種功能，尤其是后來出現(xiàn)的那些具有時(shí)事內(nèi)容和知識性的年畫，更是具備動畫的視覺功能特征。

動畫的傳播與教育功能，是指通過生動鮮明的藝術(shù)形象與幽默詼諧的語言傳播科學(xué)文化知識及各種信息，使觀者在觀賞作品的過程中，思想感情得到凈化，道德行為得到規(guī)范，從而達(dá)到教育目的。民間年畫也具有這兩種功能特征。

（2）表現(xiàn)手法的相似：動畫的表現(xiàn)手法是多種多樣，有夸張法、象征法、比擬法、用典法、比喻法、含蓄法、矛盾法、對比法、巧合法、相似法、寫實(shí)法等等，一部動畫作品可以同時(shí)兼用幾種表現(xiàn)手法。而民間年畫的創(chuàng)作同樣有與此相似的多種表現(xiàn)手法。

（3）造型特征的相似：民間年畫的造型大多概括夸張，這是民間藝術(shù)家為了更集中、更突出地揭示表現(xiàn)對象的外貌和內(nèi)在特征，為表意服務(wù)，采用的夸張?jiān)煨头椒?，因此，其作品顯出神滿力足、靈氣活現(xiàn)的藝術(shù)韻味和張力。左漢中先生在《中國民間美術(shù)造型》一書中寫道“民間藝術(shù)家的創(chuàng)作，專注于內(nèi)心意緒情感的率真表達(dá)，他們塑造形象時(shí)，往往不是視覺印象的直接復(fù)制式模擬，而是根據(jù)自己的心臆和目的，對印象本身進(jìn)行改造或修飾、規(guī)范的結(jié)果”，民間藝術(shù)家的這種創(chuàng)作心態(tài)與動畫設(shè)計(jì)者創(chuàng)作時(shí)的心境是多么的相似。

總之，從以上對動畫與民間年畫二者的藝術(shù)功能、表現(xiàn)手法、造型特征等方面進(jìn)行初步比較來看，我們可以窺見民間年畫與動畫藝術(shù)在許多方面具有相似性。

3、本土化性格特質(zhì)

（1）視覺特征：武強(qiáng)年畫的表現(xiàn)形式多樣，作為視覺元素傳達(dá)給人強(qiáng)烈的藝術(shù)品質(zhì)特性，明快的視覺表現(xiàn)效果是由武強(qiáng)年畫的藝術(shù)風(fēng)格所決定的，其飽滿的構(gòu)圖、豐富的色彩、亮麗的色調(diào)、夸張的造型、簡練的概括以及人物塑造上對解剖比例的突破，成就了其意象審美，同時(shí)也使視覺表現(xiàn)元素呈現(xiàn)鮮明的藝術(shù)化特征。

（2）情感表達(dá)：武強(qiáng)年畫做為依附于民間習(xí)俗存在的藝術(shù)形態(tài)，自然隱喻著民間百姓的情感表達(dá)和審美追求；它以世俗認(rèn)同的吉祥物為代表，借諧音、寓意、象征等藝術(shù)手法裝飾作品，表達(dá)出民眾祈福求祥的美好愿望；圖像對生活的依附使得武強(qiáng)年畫在民眾心中產(chǎn)生一種情感心理認(rèn)同，成為隱喻吉祥、喜慶、美好、團(tuán)圓的情感符號。動漫做為一種新興產(chǎn)業(yè)，如何創(chuàng)造富有民族認(rèn)同感的動漫原型并進(jìn)一步帶動衍生產(chǎn)品的品牌價(jià)值，成為動漫產(chǎn)業(yè)決策者和從業(yè)者必須面對的問題，而武強(qiáng)民間年畫的文化特質(zhì)為這種努力提供的可能性是不言而喻的。

4、創(chuàng)造富有中國氣派的木板年畫動畫新形象

在當(dāng)前全社會都在一味盲目模仿日本、韓國、迪斯尼等商業(yè)動畫的情況下，學(xué)習(xí)、借鑒和研究中國民間年畫造型與觀念，并將其應(yīng)用于中國動畫造型的創(chuàng)作之中，使中國青少年從動畫學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和欣賞中體悟中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神和形式美，逐漸建立起中國民族風(fēng)格和中國氣派的動畫藝術(shù)創(chuàng)作體系。

透過木板年畫藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，我們可以看出，民間年畫造型藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下不斷更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要是年畫傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代動畫造型當(dāng)中得以延伸發(fā)展，創(chuàng)造新的原創(chuàng)動畫形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，達(dá)其“意”，從而傳其”神”。

（1）取其“形”：取其“形”自然不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型中的一些元素加以提煉與運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色。同時(shí)把握傳統(tǒng)造型的思維方式、造型方法和表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動畫造型設(shè)計(jì)中的思想內(nèi)容、造型樣式、運(yùn)動節(jié)奏等的視覺關(guān)系，才能表達(dá)當(dāng)代動畫造型的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)體現(xiàn)出動畫設(shè)計(jì)的民族性和設(shè)計(jì)者的個(gè)性特征。在動畫造型設(shè)計(jì)對民間美術(shù)造型的延伸與借鑒方面，已經(jīng)不乏優(yōu)秀的例子，如：《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《漁童》、《抬驢》等。

（2）達(dá)其“意”：中國民間傳統(tǒng)木板年畫的創(chuàng)造思維是人們學(xué)習(xí)與借鑒的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人對美好事物都一樣地心存向往。民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)所蘊(yùn)含的吉祥觀念同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的審美意念。在這一點(diǎn)上，“福娃”動畫片可以說是一個(gè)很好的范例。

（3）傳其“神”：中國藝術(shù)歷來講求“傳神”，用在動畫創(chuàng)作上，可以說是一種新的民族形式的創(chuàng)造，它需要我們擺脫傳統(tǒng)的表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋，我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識來自現(xiàn)代西方的各種藝術(shù)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能創(chuàng)造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H所認(rèn)同的形象設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，中國北京奧運(yùn)宜傳片可以說是一個(gè)很好的范例，整個(gè)影片造型一方面對傳統(tǒng)造型進(jìn)行借鑒并合理運(yùn)用，另一方面運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和思想觀念，以中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，價(jià)到好處地傳達(dá)出“民族性”和“世界性”兩個(gè)意象，不僅體現(xiàn)了中國民族特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，但同時(shí)也給其帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)?，新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)木板年畫藝術(shù)的在現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)中的再創(chuàng)造、再應(yīng)用提供了更多樣的可能性。

篇（2）

一、引言

Lakoff和Johnson以雙域映射理論為基礎(chǔ)，提出了概念隱喻的觀點(diǎn)，而動物隱喻是其中的一個(gè)重要概念。很多動物與人之間存在某方面的相似性或相關(guān)性。根據(jù)雙域映射理論，以動物的外部特征、行為習(xí)慣、自然習(xí)性、與人類的密切度等因素為參照，將其投射到人類世界，構(gòu)成動物與人的相似喻或相關(guān)性轉(zhuǎn)喻關(guān)系，從而完成人類對自身的認(rèn)知。這種動物喻人的認(rèn)知深刻地體現(xiàn)在人類的語言載體中，特別是凝結(jié)人類智慧的成語中。本文依據(jù)漢文版《新華成語大詞典》（商務(wù)印書館，2013）和維文版《維吾爾語成語詳解詞典》（新疆青少年出版社，2005）兩部詞典，選取漢語和維吾爾語動物喻人成語，對其進(jìn)行分析。

二、動物喻人成語的分類

動物喻人成語既有隱喻類型，也有轉(zhuǎn)喻類型。隱喻類型主要建立在動物的外部形態(tài)、動作方式上，轉(zhuǎn)喻類型主要以動物的習(xí)性、性格特點(diǎn)為參照，轉(zhuǎn)喻具有相同或相似習(xí)性或性格特征的人。

（一）由隱喻形成的動物喻人成語

漢語和維吾爾語中由隱喻形成的動物喻人成語，主要表現(xiàn)為通過動物的外形、動作等來隱喻人的外貌、狀態(tài)、行為活動。

1.以動物喻人的外貌

動物的外形、聲音等外在形態(tài)特征投射到人身上，可以隱喻人的外貌外形、聲音等特征，其隱喻的喻義分人的正面形象和負(fù)面形象兩類。

表1：漢語中以動物喻人的外貌的成語

形象 喻義 成語舉例

正面 相貌美麗英俊、儀表出眾;身材修長、高大、魁梧;聲音好聽、洪亮 沉魚落雁、龍眉鳳目、龍章鳳姿、鶴勢螂形、牛高馬大、虎背熊腰、人高馬大

負(fù)面 相貌兇狠、威猛、丑陋、猥瑣;身材枯瘦;禿頂;聲音難聽 獐頭鼠目、鷹鼻鷂眼、燕頷虎頭、鳶肩豺目、鳥面鵠形、牛山濯濯、鬼哭狼嚎

表2：維吾爾語中以動物喻人的外貌的成語

形象 喻義 成語舉例

正面 ―― ――

負(fù)面 身形消瘦 ????? ????? ??????（像吃了針的狗，喻骨瘦如柴）

從上表可以看出，漢語以動物喻人外貌的成語比維吾爾語豐富，在隱喻的喻義方面也多一些，并且形象直觀，活潑生動。

2.以動物喻人的狀態(tài)

動物的外在神態(tài)、行為狀態(tài)，與人的某些狀態(tài)、心理行為十分相似，因此可以隱喻人的某種狀態(tài)或心理。這些喻人的狀態(tài)有積極傾向的，也有消極傾向的。

表3：漢語中以動物喻人的狀態(tài)的成語

形象 喻義 成語舉例

積極傾向 精神抖擻、充滿活力;威武雄壯、老實(shí)、飄逸奔放的樣子;眷戀、疼愛的心理情感等 鶴發(fā)童顏、虎頭虎腦、龍?bào)J虎步、生龍活虎、龍飛鳳舞、華亭鶴唳、舐犢情深

消極傾向 衰老、貪婪可惡、鬼鬼祟祟的樣子;驚恐懼怕、悔恨、悲涼等心理狀態(tài) 鶴發(fā)雞皮、鴟視狼顧、虎視眈眈、賊眉鼠眼、呆若木雞、鳥驚魚駭、亢龍有悔、猿驚鶴怨

表4：維吾爾語中以動物喻人的狀態(tài)的成語

形象 喻義 成語舉例

積極傾向 欣喜、滿意、驚訝、豁達(dá)的心態(tài) ???? ?????? ????? ?????????（老牛喜歡刀子）? ???? ???????? ?????????（受到像宰了頭駱駝款待客人一樣的禮遇） ?????? ????? ????????（貓吃皮牙子般感到驚訝）? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ??? ??????（烏鴉聒噪，自得其樂）

消極傾向 狼狽窘迫的樣子;擔(dān)心、自大、幸災(zāi)樂禍的心態(tài) ???? ?????? ????????（像掉進(jìn)水里的貓）? ????????? ????? ?????????（貓撓肚子，心里忐忑）? ??????? ????? ??????（斑鳩仰天飛，得意洋洋）? ??????? ?????? ???????? ?????（幸災(zāi)樂禍）

漢語和維吾爾語中都含有以動物的狀態(tài)喻人的成語，并且都包含積極傾向和消極傾向兩種精神狀態(tài)。漢語中多以“龍、虎、鶴、鼠”等動物的神態(tài)來隱喻人的精神狀態(tài)，維吾爾語中則多以“牛、貓、駱駝、斑鳩”等動物來隱喻人的精神狀態(tài)。

（3）以動物喻人的行為活動

動物的行為方式、活動方式等，投射到人的領(lǐng)域，可以隱喻人的行為活動。有些行為活動是人們所喜愛的具有褒義傾向的行為，有些則是為人們所不喜歡的含貶義傾向的行為。

表5：漢語中以動物喻人的行為活動的成語

感彩 喻義 成語舉例

褒義傾向 信守承若、關(guān)心愛護(hù)、施展才華、選賢任能、思念親人、關(guān)系和睦、戰(zhàn)勝困難、勇猛善戰(zhàn)、強(qiáng)大力量、雄心不老…… 范張雞黍、犬馬戀主、犬馬相報(bào)、犬馬之養(yǎng)、老牛舐犢、蛟龍得水、騰蛟起鳳、打龍撈鳳、素絲良馬、走馬上任、走馬換將、見鞍思馬、乘鸞跨鳳、鸞鳳和諧、魚水相投、降龍伏虎、駑馬十駕、橫戈躍馬、匹馬當(dāng)先、兵強(qiáng)馬壯、老驥嘶風(fēng)、老馬為駒

貶義傾向 偷竊、侵吞、欺壓、逃竄、助紂為虐、阿諛奉承、警告恐嚇、勾結(jié)、不務(wù)正業(yè)、爭奪、見識短、受限制、分離、逝世…… 雞鳴狗盜、鼠竊狗偷、鯨吞虎噬、鶴軒虎冠、老馬戀棧、狗仗人勢、抱頭鼠竄、狗急跳墻、割肉飼虎、引狼入室、攀龍附鳳、吹牛拍馬、使羊?qū)⒗?、殺雞儆猴、指雞罵狗、狼狽為奸、狐假虎威、狗彘之行、雞鶩爭食、鼠目寸光、鳥入樊籠、離鸞別鳳、龍馭上賓

表6：維吾爾語中以動物喻人的行為活動的成語

感彩 喻義 成語舉例

褒義傾向 落葉歸根、互相忍讓、一箭雙雕、安分守己、賞罰分明、努力勤奮、分工明確、知恩圖報(bào)、果敢堅(jiān)持…… ??? ???????? ???????? ?????（馬走千里，終回槽頭）? ?????? ????????? ??? ???????（相互忍讓）? ????? ?????? ????? ??? ?????? ?????（和氣生財(cái)）? ??? ??????? ????? ?????? ??????（一箭雙雕，一石二鳥）? ???????? ???? ???????? ??? ????????（不招誰惹誰）? ???? ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????（胡達(dá)明明白白：給毛驢沒賞賜雙角，給青蛙沒賞賜尾巴）? ????? ?????? ?????? ??????（笨鴨子，笨鳥先飛）? ????? ??? ???? ???? ????? ???（毛拉念著吃，烏鴉啄著吃）? ??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）

貶義傾向 懶惰、爭名奪利、忘恩負(fù)義、強(qiáng)人所難、糊涂、侵占、陷入危險(xiǎn)、袖手旁觀、消失、挑撥離間…… ??? ??????? ???????? ????? ????????? ????????（狗支貓，貓支尾巴，大懶支小懶）?? ??? ??????? ??????? ????????（狗坐轎子――不識抬舉;狗頭上不了金盤子）? ??? ????? ???? ?????????? ????? ????? ???（與狗爭涼席，與貓爭上席）? ????? ????????? ???????????（卸磨殺驢，過河拆橋）? ???????? ???????? ????????????（牛犢再跑，離不開麥草房，不過爾爾）? ????? ??? ????? ??? ????? ?????（毛拉多了羊暴死，龍多不治水）? ?????? ????? ????????（暈頭轉(zhuǎn)向，昏頭昏腦）? ????? ?????? ??????? ??????（把羊托付給狼）? ?????? ????? ?????????? ????????（才脫狼穴，又入虎口）? ?????? ???????? ??????（強(qiáng)人所難，趕鴨子上架）? ??????? ???? ????? ??????（挑撥離間）

通過以上歸納，我們可以看出，漢語和維吾爾語中，以動物喻人的成語非常豐富，其隱喻的喻體（即源域）和本體（即目標(biāo)域）所涉及的范圍十分廣泛，喻指意義也很生動形象。

（二）由轉(zhuǎn)喻形成的動物喻人成語

漢語和維吾爾語中通過轉(zhuǎn)喻形成的動物喻人成語，主要以動物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征等為源域，來轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的性格品質(zhì)等內(nèi)容。

1.以動物喻人的類型

漢語和維吾爾語中都有以動物的習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某些相似特征的人的成語。

表7：漢語中以動物喻人的類型的成語

人的類型 成語舉例

優(yōu)秀、杰出、高貴之人 龍駒鳳雛、人中騏驥、鳳雛麟子、祥麟威鳳、泛駕之馬、熊虎之士、白龍魚服、龍種鳳臺、龍子龍孫、真龍?zhí)熳?、鶴鳴之士、南鷂北鷹、吞舟之魚、朝陽鳴鳳、云中白鶴

平庸、卑微、一般之人 不舞之鶴、寒蟬仗馬、籠中之鳥、牛蹄之魚、枯魚病鶴、飯牛屠狗、孤雛腐鼠、牛童馬走、迷途羔羊、脫韁之馬、首鼠之士、河魚天雁、漏網(wǎng)之魚、無名鼠輩、甕里醯雞、甕中之鱉

各型各色的壞人 豺狼虎豹、餓虎饑鷹、駑馬鉛刀、害群之馬、城狐社鼠、牛鬼蛇神、牛頭馬面、牛首阿房、過街老鼠、稷蜂社鼠、喪家之狗、一丘之貉

表8：維吾爾語中以動物喻人的類型的成語

人的類型 成語舉例

泛指人 ???? ???????? ?????? ?????????（花牛生花犢）? ????? ??????? ????? ????（七個(gè)老爺八個(gè)兵）

未婚女子 ???????? ?????? ????? ????????（黃花閨女，貞童玉女）

首領(lǐng)、帶頭之人 ?????? ???? ????（雞為畜禽之首）

壞人 ??? ????????? ????????（一丘之貉）

在漢語和維吾爾語以動物喻人的類型的成語中，不論是成語數(shù)量方面，還是喻體、喻義方面，漢語成語要明顯比維吾爾語成語更豐富。

2.以動物喻人的品性

動物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征不僅可以轉(zhuǎn)喻某類人，還可以喻指人的性格品質(zhì)。

表9：漢語中以動物喻人的品性的成語

人的品性 成語舉例

超凡脫俗、正直廉潔、勤勞勤懇 鶴骨松姿、鶴立雞群、素絲羔羊、雞鳴而起、雞鳴@耕

小氣、徒有其表、志短、不恥、貪婪、歹毒 鼠肚雞腸、馬牛襟裾、馬瘦毛長、豺狼成性、狗彘不如、佛口蛇心、鳥聲獸心、蛇蝎心腸、狼心狗肺

表10：維吾爾語中以動物喻人的品性的成語

人的品性 成語舉例

品行純潔、性格機(jī)靈 ???????? ?????? ????? ????????（女子品性純潔）? ??????????? ???（機(jī)靈，警覺）? ???????? ?????????? ?????????（非常機(jī)警的）

嘴饞、貪小便宜、吝嗇、膽小、歹毒 ??? ??????? ????????（饞貓似的）? ???? ?????? ??????（貪小便宜，小氣）? ???? ?????（膽小如鼠）? ????? ???????? ??????（一毛不拔）? ???????? ???? ????? ???? ?????（蛇的外表光滑，內(nèi)里歹毒）

在動物喻人的品性方面，漢語動物喻人成語和維吾爾語動物喻人成語都不是很多，而兩者在喻體選擇上呈現(xiàn)出較大差異。漢語成語中多用“鶴、羊”的習(xí)性特征來轉(zhuǎn)喻人良好的品性，用“馬、狗、蛇、狼”等動物的習(xí)性特征來轉(zhuǎn)喻人不好的品性。維吾爾語中除了用“雞、蛇”來轉(zhuǎn)喻人的劣性外，還會用“蒼蠅、蛇”的某一習(xí)性來轉(zhuǎn)喻人性格中較好的一面。

三、動物喻人成語比較分析

（一）動物喻人成語的共性

（1）漢語和維吾爾語動物喻人的成語，都可以通過隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”的意義。或由動物的外形、行為方式隱喻人的外貌、行為、心理，或由動物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的品性等。這是因?yàn)閯游镆嗍巧妮d體，人與動物關(guān)系密切，人們通過觀察動物，發(fā)現(xiàn)動物與人具有某些方面的相似性或相關(guān)性，隨著人類認(rèn)知能力的提高，人們逐漸會用動物的外形、動作方式、習(xí)性特征等來喻指人類本身。這種認(rèn)知是人類所具有的普遍性認(rèn)知規(guī)律。

（2）在漢語和維吾爾語動物喻人成語中，許多動物詞語都可以成為兩種語言形式的共同喻體。這些喻體有些喻指正面意義，有些喻指負(fù)面意義，有些喻體則蘊(yùn)含褒貶雙重喻指意義。在人與動物相處的過程中，人們逐漸熟知動物的各種習(xí)性、行為及外在特征，并且由于動物與人的利益發(fā)生關(guān)聯(lián)，人們會對其進(jìn)行主觀評價(jià)，從而引起人們或喜或惡的情感體驗(yàn)。因此，在動物喻人的成語中蘊(yùn)含著具有一定傾向的感彩。

（3）在漢語和維吾爾語動物喻人成語中，以動物的行為方式來喻指人的行為活動的成語非常豐富。這是因?yàn)閺恼軐W(xué)的角度來看，運(yùn)動無時(shí)無刻不在進(jìn)行著，整個(gè)世界都是運(yùn)動著的，所以不論是人還是動物，運(yùn)動貫穿其生命的始終。運(yùn)動的顯性體現(xiàn)形式就是動作行為，不同的動作行為蘊(yùn)含著不同的意義，反映在人類語言中則展現(xiàn)出各種各樣的行為意義。

（二）動物喻人成語的差異性

1.從數(shù)量上看，漢語動物喻人成語要比維吾爾語動物喻人成語豐富。不論是動物喻人成語的總體數(shù)量，還是動物喻體的類型數(shù)量，或者是動物喻指人的范圍，漢語成語都要比維吾爾語成語豐富。這與兩種語言的語言體系、歷史源流有密切關(guān)系。

2.從隱喻轉(zhuǎn)喻的內(nèi)容來看，因兩民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史背景等不同，動物喻人成語存在著文化上的差異。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，動物喻人成語在喻體選擇上存在不對應(yīng)的現(xiàn)象。在漢語動物喻人成語中，喻人膽小怕事的性格，會用“鼠”作喻體，如成語“膽小如鼠”;而維吾爾語則會選擇“雞”作喻體，如成語“???? ?????”（膽小如鼠）。這是因?yàn)椴煌拿褡迨茏约旱纳瞽h(huán)境的影響對不同動物有不同的關(guān)注度。

第二，在動物喻人成語中某類喻體出現(xiàn)空缺現(xiàn)象，即漢語中有的喻體，維吾爾語中沒有;或維吾爾語中有的喻體在漢語中沒有，這主要是由文化空缺引起的。如“龍、鳳”這兩種動物，是由漢民族創(chuàng)造出來的漢族獨(dú)有的動物，在漢文化中有著重要的意義和地位。因此，在漢語動物喻人成語中“龍、鳳”經(jīng)常被賦予褒義色彩，象征著權(quán)威、尊貴、吉祥、幸福。如成語“飛龍?jiān)谔?、真龍?zhí)熳?、龍駒鳳雛、龍章鳳姿”等，都喻指人美好的一面，但在維吾爾語中則沒有類似的成語。

第三，動物喻人成語用相同的喻體喻人時(shí)，體現(xiàn)出的感彩在褒貶程度上存在差異。在漢語成語中，“狼、狗”喻人時(shí)，被賦予貶義的情感色彩，常常喻指人陰暗的一面。而在維吾爾語中，其既含貶義色彩，也有褒義色彩，如成語“???? ????? ??? ??????? ???? ????? ????? ??????（狼有肉共享，烏鴉有肉獨(dú)吞）”，以狼的行為喻指人能同甘共苦;“??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）”，以狗的行為喻指知恩圖報(bào)。

四、結(jié)語

因人類認(rèn)知事物有共同的規(guī)律，所以動物喻人成語在認(rèn)知上存在著共性，都可以通過隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”。同時(shí)，由于不同民族在生產(chǎn)生活、地理環(huán)境、歷史背景及文化因素等方面存在不同，兩者在認(rèn)知上又存在一定的差異性。

（本文得到新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目基金資助，項(xiàng)目編號[20141001]。）

參考文獻(xiàn)：

[1]潘明霞.漢英“身物互喻”詞匯對比研究[D].合肥：安徽大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

[2]趙倩.人?動物?隱喻[D].西安：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[3]房培.漢語動物成語問題探究[D].天津：天津大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

篇（3）

成語是傳承我們國家燦爛語言文化的重要工具，具有結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、內(nèi)涵豐富、數(shù)量龐大等特點(diǎn)。成語教學(xué)能夠幫助留學(xué)生了解中國人的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。成語教學(xué)對提高對外漢語整體教學(xué)水平是有利且必要的。有鑒于此，深入對外漢語教學(xué)中的成語教學(xué)研究，掌握正確的成語教學(xué)規(guī)律，對提高對外漢語整體的教學(xué)水平也有著深遠(yuǎn)的意義。動物成語在成語中占有很大的比重，很大程度上可以體現(xiàn)成語的普遍特點(diǎn)。因此本文重點(diǎn)探討成語中動物成語教學(xué)的部分。

一、動物成語使用的偏誤

通過調(diào)查得知，留學(xué)生在使用動物成語時(shí)往往會出現(xiàn)以下兩種偏誤

1.不理解動物成語的語義造成的偏誤

有些動物成語的字面意義與實(shí)際意義相同，留學(xué)生學(xué)習(xí)和使用這樣的成語非常自如。但是有很多動物成語的字面義與實(shí)際意義不一樣，這樣就給留學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了難度，學(xué)生在使用成語過程中容易造成偏誤。例如成語“守株待兔”，學(xué)過此成語的人都知道這個(gè)成語所表達(dá)的意思是“比喻企圖不經(jīng)過努力就想獲得成功”，而沒有學(xué)過此成語的學(xué)生則從字面義理解為“坐在樹邊等兔子”。

2.不理解動物成語的感彩造成的偏誤

由于不理解動物成語的感彩造成的偏誤很多，例如：①珍妮非常喜歡收集郵票，就像葉公好龍一樣。②戰(zhàn)士們都很年輕，各個(gè)如狼似虎，很快就把任務(wù)完成了。①中的“葉公好龍”是形容只是口頭上的愛好，而不是真正的愛好，表貶義。在這句話中，珍妮是真正將收集郵票作為愛好，所以這個(gè)成語與句意不符。②中的“如狼似虎”也是一個(gè)貶義詞，表示像虎狼一樣兇殘，這里應(yīng)該用“生龍活虎”。

二、教學(xué)策略

成語來源復(fù)雜，用法多樣，教學(xué)策略也是多種多樣。首先要做的工作是將成語的語義講清楚，讓學(xué)生明白成語的具體語義和用法，這樣學(xué)生才能真正使用好成語。

1.判斷動物成語的感彩

教授動物成語的第一步就是讓學(xué)生能夠判斷這個(gè)動物成語的感彩，是褒義詞、中性詞、貶義詞。表示貶義的動物成語，如“膽小如鼠”、“畫虎類犬”、“蝦兵蟹將”等；表褒義的動物成語如，“一馬當(dāng)先”、“鶴立雞群”、“沉魚落雁”等。

2.將動物成語分類

在教學(xué)過程中，可以將動物成語細(xì)致分類，使學(xué)生在應(yīng)用時(shí)可以更加準(zhǔn)確。

（1）按照成語表達(dá)的意思分類，可以分為情狀類，“狼狽不堪”、“膽小如鼠”、“多如牛毛”等；品行類，如“攀龍附鳳”、“狼狽為奸”、“雞鳴狗盜”等；狀貌類，“沉魚落雁”、“牛頭馬面”、“尖嘴猴腮”等；行為類，如“鞍前馬后”、“雁過拔毛”、“殺雞取卵”、“順手牽羊”等；處境類，如“虎落平陽”、“羊入虎口”、“釜中游魚”等等許多類別。

（2）按照不同的動物形象分類，如含有馬的成語“一馬當(dāng)先”、“萬馬奔騰”、“馬到成功”等；含有狗的成語“狗仗人勢”、“雞犬升天”、“狗尾續(xù)貂”等；含有虎的成語“虎虎生威”、“如虎添翼”、“調(diào)虎離山”；含有蛇的成語“蛇蝎心腸”、“畫蛇添足”、“杯弓蛇影”等。

不同的動物形象在漢語中體現(xiàn)不同的文化含義，古代中國崇尚龍，所以含有龍的成語大多表達(dá)褒義，含有狐貍、豬、狗、鼠、蛇、狼等動物形象的成語多數(shù)表達(dá)貶義。通過對動物種類及其形象所蘊(yùn)含的不同文化意義的研究，可以推出動物成語的語義色彩。

出于分類的習(xí)慣和目的不同，有不同的分類方式，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，選擇合適的分類方式進(jìn)行講解。這就要求教師在教學(xué)過程中注意不同成語之間的聯(lián)系和區(qū)別，對于初級的學(xué)生，進(jìn)行聯(lián)想教學(xué)，采用以舊帶新法，幫助其更好地理解新學(xué)的成語；而對于中高級的學(xué)生，注意教授類似成語的細(xì)微區(qū)別，運(yùn)用近義詞或者反義詞的關(guān)系，將成語串聯(lián)起來，形成一個(gè)體系，從而加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動物成語的效果。

（3）講授動物成語的教學(xué)方法。成語是文化的載體，語義豐富。不同的教學(xué)方法適用于不同的成語，結(jié)構(gòu)簡單、語義直接的成語可以用直接法講解，直接講清楚成語的語義，學(xué)生就能夠理解。對于格式固定的成語可以采用認(rèn)知法進(jìn)行講授，如“倚馬可待”，通過語素分析法可以知道，這個(gè)成語表達(dá)的是靠著戰(zhàn)馬，立刻寫完書稿，形容一個(gè)人文章寫得快。留學(xué)生學(xué)習(xí)成語的目的，最終是為了自如運(yùn)用成語進(jìn)行寫作或交流，語境法正好為留學(xué)生提供了這一契機(jī)。

綜上所述，在日常教學(xué)活動中可以從成語蘊(yùn)含的不同文化涵義來進(jìn)行有針對性地教學(xué)。將成語按照一定方式進(jìn)行分類，并對成語的出處、語體色彩、感彩、意義、搭配、功能等詳細(xì)講解，這樣有助于學(xué)生正確理解和使用成語。

參考文獻(xiàn)：

[1]王美玲.試論對外漢語教學(xué)中的成語教學(xué)[D].湖南師范大學(xué)碩士論文，2004

篇（4）

從這番辯論看來，“鹵雞味”博士論文并非不務(wù)正業(yè)，不是一些人指責(zé)的“職業(yè)學(xué)院的水平”，也不是調(diào)侃中的“新東方烹飪學(xué)校歡迎你”。當(dāng)然，如果僅僅到此為止，此事不過一場網(wǎng)絡(luò)玩笑，給大家普及了一點(diǎn)科學(xué)常識，讓人們知道了一些別的專業(yè)的奧秘，供網(wǎng)友們自嘲一下“做個(gè)吃貨也不簡單”。但是，若站在博士論文創(chuàng)新的角度去思考此事，不妨讓“鹵雞味”散得慢一點(diǎn)。

這些年，博士論文甚至教授們的學(xué)術(shù)論文惹出的風(fēng)波可不少。輕則充斥著“八股文”的味道，特別是在社會科學(xué)領(lǐng)域，滿紙假大空，從頭到尾套話官話，讀來哪里是論文，儼然就是黨政會議的公文;重則不乏“文抄公”的身影。2014年8月，一名中國社科院的女博士后，就被知名學(xué)術(shù)期刊披露其論文全部翻譯、照抄外文原著。這兩種行為都違反了起碼的學(xué)術(shù)道德，人們往往對其持“零容忍”的態(tài)度。人們也會追問，博士們又不是傻子，明知網(wǎng)絡(luò)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)無限大，一不小心就會身敗名裂，為什么還要鋌而走險(xiǎn)大抄小抄呢？

一個(gè)可能的原因就是創(chuàng)新太難。很多領(lǐng)域，比如那位女博士后研究的東西，已經(jīng)被無數(shù)前輩翻來覆去研究得差不多了，似乎出新成果很難。故紙堆就那么幾頁，畢業(yè)的壓力、考核的時(shí)限，很容易讓人抓狂，臨時(shí)抱佛腳也就只好“一抄了之”。恰恰是在這一點(diǎn)上，“鹵雞味”帶來了有益的啟發(fā)――科研創(chuàng)新沒有想象中的那么費(fèi)勁，很多時(shí)候是學(xué)者自縛手腳、閉門造車，忘卻了科研的規(guī)律與樂趣。

“理論是灰色的，而生命之樹長青?！边@是德國思想家歌德的名句。搞科研、做學(xué)問，無非是人類認(rèn)識世界、改造世界的手段之一。為了研究的方便，人們劃分出食品、生物、物理或者經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)等學(xué)科的邊界。但實(shí)際上，各種問題并不是以單一學(xué)科的面貌呈現(xiàn)的，比如“鹵雞味”的生產(chǎn)就覆蓋了農(nóng)學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)不同的領(lǐng)域，研究好了，能解決食品生產(chǎn)中“工藝質(zhì)量穩(wěn)定性差”的問題。這其實(shí)可以激勵理工科的學(xué)子們，沿著實(shí)踐線路，抓著學(xué)科邊界，鼓起勇氣做出哪怕一丁點(diǎn)的小創(chuàng)意，就能取得意想不到的成果。

篇（5）

中圖分類號:G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)24-0285-02

普通動物學(xué)是綜合性大學(xué)生命科學(xué)教學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程,更是一門實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的課程,不僅需要通過實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證理論, 而且還需要實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)問題。該課程教學(xué)效果的好壞,會影響其他有關(guān)專業(yè)課程的進(jìn)一步學(xué)習(xí), 還會影響學(xué)生畢業(yè)后從事的相關(guān)教學(xué)以及今后的科研工作。因此,充分利用各種教學(xué)環(huán)節(jié),搞好普通動物學(xué)教學(xué),通過實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),提高學(xué)生的實(shí)踐能力。近年來,我們在普通動物學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)及野外實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和方法上進(jìn)行了一些改進(jìn),目的是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題能力,而且對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上具有獨(dú)特的作用。

一、實(shí)踐教學(xué)在普通動物學(xué)教學(xué)中的地位

在普通動物學(xué)研究上所取得的成果,都充分說明普通動物學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。普通動物學(xué)實(shí)踐教學(xué)包括普通動物學(xué)實(shí)驗(yàn)和野外實(shí)習(xí)兩大必不可少的重要環(huán)節(jié)。普通動物學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是通過代表動物的解剖、觀察動物標(biāo)本等,對動物各門、各綱的主要特征進(jìn)行了解。另外,普通動物學(xué)野外實(shí)習(xí)是通過對動物的棲息環(huán)境、動物與環(huán)境的關(guān)系的了解,豐富和升華了動物學(xué)、動物生態(tài)學(xué)和行為學(xué)等方面的知識。普通動物學(xué)的基本知識和基本理論都是從實(shí)踐中得來的,因此,充分利用其實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),才能使學(xué)生真正掌握普通動物學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能。

二、動物生物學(xué)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀分析

實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面,教學(xué)思想和觀念落后, 必須堅(jiān)持以教育思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)。傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo),強(qiáng)調(diào)的是驗(yàn)證理論、培養(yǎng)動手能力,而忽視了對學(xué)生的科研能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng);在目前的動物實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)多,設(shè)計(jì)性、應(yīng)用性試驗(yàn)少,傳統(tǒng)、經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)多,綜合性試驗(yàn)少。另外,實(shí)習(xí)教學(xué)方面,學(xué)生野外實(shí)習(xí)一般安排為期兩周的長途實(shí)習(xí), 在實(shí)習(xí)過程中學(xué)生很少有實(shí)際觀察動物行為、遷移、地理分布以及生態(tài)保護(hù)的機(jī)會,這對學(xué)生觀察問題、分析問題能力的培養(yǎng)是十分不利的。由于客觀原因,實(shí)習(xí)教學(xué)的主要內(nèi)容是無脊椎動物的采集,而缺乏脊椎動物的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。普通動物學(xué)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容顯然存在不足之處,學(xué)生畢業(yè)后很難完全勝任普通動物學(xué)教學(xué)和科研工作。

三、普通動物學(xué)實(shí)踐教學(xué)的改進(jìn)建議

普通動物學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容,應(yīng)按照最近修訂的教學(xué)大綱執(zhí)行并認(rèn)真完成。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合實(shí)際教學(xué)狀況作出如下改進(jìn)建議:

1.整合改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容

應(yīng)對現(xiàn)行的普通動物學(xué)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容進(jìn)行精簡合并,適量增加一些綜合性、設(shè)計(jì)性的實(shí)驗(yàn),并適當(dāng)增加標(biāo)本制作、室外生態(tài)觀察等內(nèi)容,從而加強(qiáng)學(xué)生基本實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

2.構(gòu)建開放式實(shí)驗(yàn)室制度

成立動物研究興趣小組,在開放實(shí)驗(yàn)室、動物標(biāo)本室里, 結(jié)合學(xué)生的大學(xué)生科技活動,充分利用現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)條件和動物標(biāo)本室開展各種科技創(chuàng)新活動,實(shí)踐證明,這樣培養(yǎng)了學(xué)生的動手操作能力、思維能力、分析解決問題的能力,大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3.充分利用野外實(shí)習(xí)教學(xué)

加強(qiáng)技能訓(xùn)練和提高學(xué)生的科研素質(zhì)作為實(shí)習(xí)的指導(dǎo)思想,改變野外實(shí)習(xí)只定位在動物的識別、標(biāo)本采集的層次上。在野外實(shí)習(xí)前,讓學(xué)生鞏固加強(qiáng)基本理論知識,并由教師給出各方向研究性的小課題,經(jīng)教師指導(dǎo),各實(shí)習(xí)小組開展專題研究,從選題、方案設(shè)計(jì)入手,對動物作細(xì)致的觀察和研究。對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,完成實(shí)習(xí)專題研究報(bào)告。

4.結(jié)合科研項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)習(xí)教學(xué)

普通動物學(xué)實(shí)踐教學(xué)要注重激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲,引導(dǎo)學(xué)生積極思考, 鍛煉學(xué)生的綜合寫作能力和檢索文獻(xiàn)、概括資料等科研能力,使他們主動學(xué)習(xí)知識和鍛煉技能。讓學(xué)生加入到教師的科研群體中, 學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,采集科研材料,研究地方動物多樣性等,讓學(xué)生獨(dú)立撰寫調(diào)查報(bào)告和研究論文, 學(xué)生公開發(fā)表的論文數(shù)量明顯增加,真正實(shí)現(xiàn)了將科研實(shí)質(zhì)性地納入教學(xué)過程。使學(xué)生充分認(rèn)識到科學(xué)研究必須具備吃苦耐勞、甘于寂寞的精神,使我們的實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

5.規(guī)范實(shí)踐教學(xué)考核制度

根據(jù)實(shí)踐教學(xué)大綱的要求編制了實(shí)驗(yàn)考試題庫,規(guī)范筆試考核。另外,學(xué)生在完成綜合實(shí)驗(yàn)和相關(guān)實(shí)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,以論文的形式完成部分教學(xué)實(shí)踐任務(wù),自主完成專題的調(diào)查研究任務(wù)。教師要對實(shí)驗(yàn)(實(shí)習(xí))內(nèi)容的完成情況、工作態(tài)度、論文質(zhì)量、實(shí)習(xí)報(bào)告以及實(shí)習(xí)研究結(jié)果的答辯等方面進(jìn)行綜合評定,最后給出學(xué)生的實(shí)驗(yàn)(實(shí)習(xí))成績。改進(jìn)后的實(shí)踐考核方法,全面地評價(jià)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力,使實(shí)踐教學(xué)考核更加規(guī)范化、科學(xué)化,使學(xué)生從思想上重視實(shí)踐教學(xué), 極大地增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識并提高了學(xué)生獨(dú)立開展科研的能力與熱情,從而進(jìn)一步提高實(shí)踐教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn):

[1]劉凌云,鄭光美.普通動物學(xué)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)[M].北京:高等教育出版社,1998:7-15.

[2]盛和林,王歧山.脊椎動物野外實(shí)習(xí)指導(dǎo)[M].北京:高等教育出版社,1985:9-20.

篇（6）

二、 《不成熟粟、黍的植物考古學(xué)意義――粟的作物加工實(shí)驗(yàn)》

我們強(qiáng)調(diào)在研究古代生業(yè)時(shí)注重“將今論古”的理論。在考古遺址中發(fā)掘出土的帶有各種形狀的人工遺跡和遺物，完全是古代人類的行為所致，在現(xiàn)代很難找到與之形狀對應(yīng)、質(zhì)地相同、用途一致的物體。相比之下，生業(yè)研究中涉及的對象，不少與現(xiàn)代生活密切相關(guān)。比如農(nóng)作物是古今一致的，在人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，同樣的行為作用于同樣的對象，往往會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。如果對這樣的過程開展實(shí)驗(yàn)性研究，其結(jié)論對于我們認(rèn)識古代的現(xiàn)象是一個(gè)十分重要的實(shí)證性啟示。從這一點(diǎn)看，《不成熟粟、黍的植物考古學(xué)意義》中重點(diǎn)討論的粟的作物加工實(shí)驗(yàn)對于植物考古學(xué)研究就有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。我們認(rèn)為，在生業(yè)領(lǐng)域的研究中，這類將今論古的證據(jù)越多，在開展討論和凝練結(jié)論時(shí)，考慮得就會越全面。

三、 《內(nèi)蒙赤峰巴彥塔拉遼代遺址浮選結(jié)果及分析》

在相當(dāng)長的時(shí)間里，中國考古學(xué)研究主要集中在黃河流域和長江流域開展工作。西遼河流域的考古工作稍顯薄弱，而植物考古學(xué)研究主要圍繞新石器時(shí)代開展工作，歷史時(shí)期的研究成果屈指可數(shù)。歷史時(shí)期的文獻(xiàn)資料中記載的史實(shí)往往較多地涉及政治、社會和文化，關(guān)于生業(yè)方面的記載較少?！秲?nèi)蒙赤峰巴彥塔拉遼代遺址浮選結(jié)果及分析》一文通過植物考古學(xué)研究，指出該遺址遼代先民的生業(yè)經(jīng)濟(jì)應(yīng)屬于以種植粟、黍、蕎麥、大麻為主的北方典型旱作農(nóng)業(yè)，同時(shí)還兼營牧業(yè)，首次為我們認(rèn)識遼代的生業(yè)狀況提供了實(shí)證性的資料。另外，從這篇論文中，我們還可以看到，歷史時(shí)期的文獻(xiàn)資料對于植物考古學(xué)研究而言，具有重要的參考價(jià)值。還有，在植物考古學(xué)研究中兼顧動物考古學(xué)研究的成果，對于全面認(rèn)識當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)狀況也是十分重要的。

四、 《陶寺遺址出土泥質(zhì)陶器的中子活化分析與研究》

相比考古學(xué)研究、動植物考古學(xué)研究主要以形狀作為判斷的依據(jù)，中子活化分析則以對元素的定性定量分析作為研究方法。這種對物體成分的分析一般應(yīng)用在自然科學(xué)中的環(huán)境、生物、地學(xué)和材料等領(lǐng)域，但是，其在考古研究中也能發(fā)揮獨(dú)到的作用?！短账逻z址出土泥質(zhì)陶器的中子活化分析與研究》一文就給我們帶來了在考古學(xué)研究中可以推測，但是單純地依靠考古學(xué)研究，無法進(jìn)行科學(xué)證明的認(rèn)識。陶寺遺址貴族使用的陶器和平民使用的陶器出自不同的考古背景，盡管他們在質(zhì)地上和形制上難以區(qū)分，但是通過中子活化分析，可以發(fā)現(xiàn)它們在成分上區(qū)別明顯?？脊叛芯咳藛T通過對人工遺跡和遺物的研究，已經(jīng)對遺址中存在的社會不平等現(xiàn)象有了明確的認(rèn)識，而對陶器的中子活化分析結(jié)果，則從一個(gè)獨(dú)特的角度，為界定陶寺遺址的社會復(fù)雜化性質(zhì)提供了一個(gè)重要的依據(jù)。

篇（7）

中國現(xiàn)階段提出的微痕考古,是把西方石器微痕分析技術(shù)(-use-wearanalysis)和埋藏學(xué)中的表面改造痕跡(surfacemodificationmarks)研究融合在一起,新形成的一個(gè)研究方向明確、研究內(nèi)容較深、學(xué)術(shù)意義更強(qiáng)的特色研究領(lǐng)域,其對考古學(xué)的發(fā)展具有非常重要的作用。該論文還使用微痕考古的觀念,對中國史前人類人工痕跡現(xiàn)象進(jìn)行了研究性總結(jié),認(rèn)為人類自古以來的行為痕跡可以分為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)性痕跡和文化意識性痕跡兩大類。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)性痕跡指人類制造和使用工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)時(shí)產(chǎn)生的各種痕跡,如制造石器時(shí)在石質(zhì)原料表面產(chǎn)生的各種片疤和使用石器獲取肉食資源時(shí)在骨骼表面產(chǎn)生的砍砸、切割痕跡等;而文化意識性痕跡是指人類不是出于直接的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)性目的,而是在體現(xiàn)思維、意識領(lǐng)域方面特殊行為過程意制造的痕跡。這類痕跡在經(jīng)過人類初期對自身行為、工具、痕跡現(xiàn)象進(jìn)行觀察和認(rèn)識,并經(jīng)過對生存環(huán)境、生活閱歷的提煉后,逐步萌生出記號、符號、圖畫、文字及其他藝術(shù)品等。按目前的考古發(fā)現(xiàn),中國已知最早的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)性痕跡距今約200萬年,如安徽繁昌人字洞發(fā)現(xiàn)的骨制品等。而世界上已知最早的文化意識性痕跡,是在距今12萬年左右才產(chǎn)生,最早作品是重慶市奉節(jié)縣興隆洞遺址出土的在劍齒象門齒化石上出現(xiàn)的刻劃圖案。中國文化意識性痕跡的發(fā)展規(guī)律是:該類痕跡最早是通過線條刻劃來表現(xiàn)的,其刻劃內(nèi)容主要是植物、動物等自然環(huán)境性主題。在舊石器時(shí)代晚期,除了刻劃類的文化意識性痕跡外,新出現(xiàn)了鉆孔和磨制類的文化意識性痕跡。新石器時(shí)代,在刻劃類痕跡基礎(chǔ)上衍生出描繪類痕跡。痕跡線條不再是以直線條為主,而是以多種寫生性和幾何形圖案為主,表現(xiàn)主題也演變?yōu)橐匀思芭c人相關(guān)的世界觀為主。新石器時(shí)代晚期,在刻劃記號、符號的基礎(chǔ)上,開始萌生最初的漢字初文。中國人類是由最初的簡單刻劃,開始逐步走向文字文明時(shí)代的。中國古人類從線條刻劃到創(chuàng)造出文字文明,這個(gè)時(shí)代大約經(jīng)過了12萬年或更久。

正是在這種理念的基礎(chǔ)上,該團(tuán)隊(duì)由武仙竹教授領(lǐng)銜,與國內(nèi)其它同仁一起,通過微痕考古的新方法、新手段,在長江中上游區(qū)域考古,尤其是在位處重慶市、湖北省境內(nèi)的三峽區(qū)域考古中,取得了較為重要的成果,出版了一批重要的關(guān)于三峽區(qū)域考古的學(xué)術(shù)著作,并在《科學(xué)通報(bào)》、《人類學(xué)學(xué)報(bào)》、《第四紀(jì)研究》等重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了一批頗具價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。例如近期在《湖北鄖西黃龍洞更新世晚期古人類遺址》[2]中,他們利用微痕考古方法,分析了遺址出土石制品的制作、加工與使用痕跡,研究了該遺址的石器特征及其與中國傳統(tǒng)石器文化的關(guān)系,指出位處我國中、西部的秦巴山區(qū),在距今約10萬年期間,生存著與現(xiàn)代人體質(zhì)特征一樣的古人類,這些古人類的石器文化既有中國南方石器工業(yè)的特征,也有中國北方石器工業(yè)的特征,反映著當(dāng)時(shí)中國境內(nèi)古人類存在有較普遍的文化交流現(xiàn)象。在《鄖西人遺址洞穴發(fā)育與埋藏環(huán)境的初步觀察》[3]中,則從洞穴發(fā)育、地層堆積與人類遺跡等微觀現(xiàn)象方面,解釋了古人類遺址的古環(huán)境與埋藏過程。在《湖北官莊坪遺址動物遺骸研究報(bào)告》[4]中,根據(jù)墓葬中出土動物遺骸的生長特征與人工處理微痕,研究出三峽新石器時(shí)代晚期墓葬中隨葬有與人類親密接觸、具特殊關(guān)系的大熊貓。這一研究成果不僅顯示三峽地區(qū)在新石器時(shí)代晚期生存有大熊貓,為大熊貓演化和生存環(huán)境研究提供了寶貴資料,同時(shí)也揭示了三峽古居民有使用大熊貓隨葬的現(xiàn)象,并指出這種葬俗目前在世界上還是唯一的。

通過大量的田野考古研究和科學(xué)實(shí)驗(yàn),該研究團(tuán)隊(duì)除了在微痕考古的學(xué)科內(nèi)涵、特點(diǎn)及其方法論上提出了自己的認(rèn)識與看法,由此對該學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)在規(guī)定性及學(xué)科理念進(jìn)行了理論上有益的探索外,同時(shí)在微痕考古實(shí)踐中,無論在技術(shù)方法和研究結(jié)果方面,都取得了許多重要成果。譬如,從遺址里發(fā)掘出土的骨化石表面痕跡中提取人類行為模式、埋藏學(xué)現(xiàn)象和其他動物對骨骼(化石)的利用等研究信息,是世界范圍內(nèi)史前考古研究中的熱點(diǎn)。然而,長期以來,學(xué)術(shù)界對此領(lǐng)域的研究只能使用肉眼裸視觀察和光學(xué)顯微觀察等技術(shù)進(jìn)行分析。這些分析方法在微痕性質(zhì)和鑒定標(biāo)準(zhǔn)、微痕數(shù)據(jù)提取、研究結(jié)果交流等方面,均存在有很大限制性。面對這種國際考古界普遍感到困難的技術(shù)難題,該團(tuán)隊(duì)探索研究出使用三維數(shù)字模型和正投影等值線分析技術(shù),對骨化石表面痕跡現(xiàn)象進(jìn)行分析研究的方法。該方法改變了以前只能對痕跡進(jìn)行平面、靜態(tài)觀察分析的局限,能夠在立體、動態(tài)的角度觀察痕跡特征,并且能夠準(zhǔn)確提取需要研究的各種痕跡數(shù)據(jù),在研究結(jié)果的交流等方面也更加方便、準(zhǔn)確。這一技術(shù)難關(guān)的突破,使微痕考古在研究技術(shù)和方法方面取得了重大進(jìn)展。該團(tuán)隊(duì)也正是通過這種先進(jìn)技術(shù)和方法的使用,在湖北省鄖西縣白龍洞古人類遺址骨化石表面痕跡研究中取得了重要成果。[5]該項(xiàng)研究確認(rèn)了白龍洞遺址骨化石表面保存有人工工具制造痕跡、屠宰切割痕跡、動物踩踏痕跡、食肉類和嚙齒類動物啃咬痕跡等。其中動物踩踏痕跡,是國內(nèi)第一次對該類痕跡性質(zhì)進(jìn)行確認(rèn)。它顯示當(dāng)人類獵獲的動物骨骼曝露在洞穴地表面時(shí),其他動物也曾經(jīng)在洞穴內(nèi)居住或活動過。古人類當(dāng)時(shí)并沒有對白龍洞這一天然居址長期占有,從而對認(rèn)識古人類對白龍洞洞穴居址的利用、古人類行為模式和遺址埋藏過程等提供了可靠證據(jù)。而對該遺址屠宰分割性痕跡研究中,則從動物肢梢骨的趾骨部位上,發(fā)現(xiàn)人類當(dāng)時(shí)已掌握對捕獲動物從肢梢骨進(jìn)行毛皮剝離的技術(shù)。這種技術(shù)以前最早發(fā)現(xiàn)在法國南部中更新世晚期的Lazaret遺址(距今約40-50萬年),而白龍洞遺址的發(fā)現(xiàn),則反映中國古人類在中更新世早期(距今約70萬年)已掌握、使用了該門專業(yè)技術(shù)。中國古人類是在中更新世早期已采用了對動物肉食先剝皮、后食用的行為模式,白龍洞古人類是目前已知在世界上最早告別“茹毛飲血”(食用帶毛皮的肉類)生活方式的人類。長江三峽地區(qū)位于青藏高原東緣,山川瑰麗,自然環(huán)境優(yōu)越,自古是多種野生動物麇集的地方。根據(jù)該地區(qū)動物遺存研究人類對動物資源的利用、人類與野生動物的關(guān)系等,是考古學(xué)界視為理想的地方。重慶師范大學(xué)科技微痕考古實(shí)驗(yàn)室在該方面的研究,也取得了較為滿意的成果。如在三峽南緣湖南花垣楊二洞考察中(與重慶秀山縣交界處),從洞穴里的微觀沉積現(xiàn)象中,發(fā)現(xiàn)了很多小哺乳動物化石,其中有小家鼠、褐家鼠兩種動物,時(shí)代屬于更新世晚期。小家鼠、褐家鼠是世界上現(xiàn)存分布最廣的鼠類,動物學(xué)界認(rèn)為它們起源于中國,隨著人類活動逐步分布到世界各地(與人類伴棲)?，F(xiàn)在它們與人類生活關(guān)系非常密切,其中科學(xué)實(shí)驗(yàn)動物小白鼠、大白鼠,分別是小家鼠、褐家鼠的人工培育種。但是,這兩種動物到底在什么時(shí)候發(fā)源、從什么地方向什么地方遷徙、遷徙時(shí)代及路線如何,因材料較少,學(xué)術(shù)界此前一直沒有進(jìn)行專門研究。該實(shí)驗(yàn)室考古人員以楊二洞的發(fā)現(xiàn)材料為基礎(chǔ),結(jié)合我國以前發(fā)現(xiàn)的所有相關(guān)材料,研究總結(jié)出小家鼠、褐家鼠[:請記住我站域名/]都是在中國中更新世晚期開始出現(xiàn),其中小家鼠發(fā)源于我國東北,晚更新世開始繁盛起來,向華北和我國南方擴(kuò)散;而褐家鼠也是在中更新世晚

期出現(xiàn),但它是發(fā)源于長江下游,晚更新世開始繁盛后分別向華北、華南廣為擴(kuò)散。[6]這一利用三峽小哺乳動物材料進(jìn)行的研究,第一次在學(xué)術(shù)界公布了現(xiàn)今與人類關(guān)系最為密切的兩種鼠類的發(fā)源與演化過程。 重慶師范大學(xué)科技微痕考古研究團(tuán)隊(duì),在我國考古學(xué)前輩及同仁的幫助、支持下,站在學(xué)科前沿,探索使用先進(jìn)研究技術(shù)和方法,在三峽區(qū)域動物及舊石器考古中,在微痕考古研究領(lǐng)域內(nèi),正不斷取得在該學(xué)科領(lǐng)域有重要影響的科研成果。我們殷切希望,通過不斷探索與努力,該研究團(tuán)隊(duì)能在這一新興學(xué)術(shù)領(lǐng)城中取得更大成績。

篇（8）

 

高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業(yè)道德來源于社會責(zé)任感。強(qiáng)烈的責(zé)任感可以成為行為者自我鞭策、激勵、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務(wù)。

那么，高校如何培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面努力。

一、教師首先要有意識地加強(qiáng)自身的責(zé)任感，給學(xué)生做好典范

“教師是社會的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責(zé)任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)、才能的培養(yǎng)對大學(xué)生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會進(jìn)步的作用；有的教師甚至公然宣揚(yáng)大學(xué)生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學(xué)校應(yīng)首先關(guān)注于教師素質(zhì)的提高。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍

大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長時(shí)間的積淀。校園文化的建設(shè)是大學(xué)生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺。在總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動；二是要努力將社會責(zé)任感教育的內(nèi)容滲透到學(xué)校規(guī)章、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和學(xué)校管理制度中，使責(zé)任意識成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活工作的基本意識和規(guī)范；三是不斷與時(shí)俱進(jìn)地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學(xué)報(bào)、校報(bào)、簡報(bào)、黑板報(bào)、校園網(wǎng)等媒體進(jìn)行責(zé)任感教育；在大學(xué)生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學(xué)生，給予表彰。大學(xué)階段在一個(gè)人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用，在教育中時(shí)時(shí)滲透責(zé)任意識，必將能潛移默化地影響到學(xué)生的性格形成，逐漸使其增強(qiáng)責(zé)任感，最終成為一個(gè)服務(wù)人民、服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會、追求人生最高責(zé)任目標(biāo)的人。

三、豐富社會實(shí)踐活動，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)搭建平臺

（一）在社會實(shí)踐中樹立正確的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與社會的關(guān)系。

“人是最名副其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和?？梢赃@樣說，個(gè)人與社會之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人離不開社會。另一方面，社會又離不開個(gè)人，沒有個(gè)人，社會就不能存在，“社會本身．即處于社會關(guān)系中的人本身”。 [3]正確地理解了個(gè)人與社會之間的關(guān)系，才能把自我價(jià)值于社會價(jià)值聯(lián)系起來，而不會在價(jià)值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標(biāo)定位的時(shí)候不會只看到個(gè)人理想，而忽略社會理想。把個(gè)人理想與社會理想聯(lián)系起來，才能對自己負(fù)有歷史的使命產(chǎn)生正確認(rèn)識，在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上才能建立對社會應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度——即社會責(zé)任感。

（二）大膽的、廣泛的實(shí)踐早就被證明為是培養(yǎng)社會責(zé)任感行之有效的途徑。

對此，我們進(jìn)行過大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀問卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標(biāo)本，是我校未參加過學(xué)校組織的社會實(shí)踐活動的低年級學(xué)生。這次調(diào)查一共分兩期完成。

第一期調(diào)查時(shí)間是2009年12月。

①問卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。

表一 問卷調(diào)查表（不記名） 時(shí)間： 月 日

此問卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。

結(jié)果為：強(qiáng)：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％?；境蓪ΨQ三角狀：

第二期調(diào)查時(shí)間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學(xué)生都參加了學(xué)?；蛘甙嗉壗M織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會實(shí)踐活動。

②問卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。

此問卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。

結(jié)果為：強(qiáng)：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：

從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的責(zé)任感明顯加強(qiáng)了。究其原因，就是進(jìn)行了社會實(shí)踐。

我們培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的目的，就是要將其對社會責(zé)任的承擔(dān)落到實(shí)處，引導(dǎo)他們在實(shí)踐中履行對他人、群體和社會的責(zé)任[4]。讓大學(xué)生走出校園德育論文，深入社會，通過社會實(shí)踐磨礪意志，歷練品格，促進(jìn)知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會責(zé)任感。

四、學(xué)校應(yīng)主動與家庭溝通，提升社會責(zé)任感教育的實(shí)效

大學(xué)生社會責(zé)任感僅靠學(xué)校單方面努力難以成就，學(xué)校、家庭應(yīng)該通力協(xié)作、形成合力，給大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)提供一個(gè)良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感。

在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識的形成。以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生，由于其較為優(yōu)越的成長環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習(xí)慣，進(jìn)而形成了以自我為主的價(jià)值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻(xiàn)，缺乏應(yīng)有的最基本的社會責(zé)任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個(gè)人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會責(zé)任意識。總而言之，父母不僅應(yīng)要求孩子學(xué)會做事，還要學(xué)會做人，學(xué)會承擔(dān)各種責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87

[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊).人民出版杜．1980：226

[4]由建武，用伯偉．對大學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會責(zé)任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)

篇（9）

 

1.引言

語言是文化的載體，是“文化的一部分，并對文化起著重要作用”“語言受文化的影響，反映文化”[1]. 英漢雙語經(jīng)過了長時(shí)間的發(fā)展，兩種語言都隨著時(shí)間的變化而不斷發(fā)生變化。在長時(shí)間的語言演變中，兩種語言都分別形成了各具特色的習(xí)語。習(xí)語通常包括成語、俗語、格言、歇后語、諺語、俚語、行話等。其表現(xiàn)形式音節(jié)優(yōu)美，音律協(xié)調(diào)，或含蓄幽默，或嚴(yán)肅典雅，言簡意賅，形象生動，妙趣橫生，給人一種美的享受。習(xí)語是語言的精華，它帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵。英漢雙語有關(guān)動物的習(xí)語不勝枚舉。在動物詞中，豬和狗這兩種與人類息息相關(guān)的動物更是被頻繁地應(yīng)用于各種習(xí)語中，用以表達(dá)相同或不同的比喻。這與中英兩國各自不同的文化背景有著重大的關(guān)系。在翻譯中遇到有關(guān)動物詞的習(xí)語，應(yīng)在巧妙運(yùn)用各種翻譯技巧的同時(shí)，體會其文化內(nèi)涵，對比其文化差異，譯文才能忠實(shí)地表達(dá)原文的含義。

2. “豬” “狗”在中英文化中的內(nèi)涵比較

豬狗兩種動物在漢語均有貶義色彩，但以“豬”和“狗”進(jìn)行設(shè)喻的習(xí)語在英漢雙語中卻表現(xiàn)出不同的涵義，這是因?yàn)閮煞N文化之間的差異。造成動物習(xí)語文化內(nèi)涵差異的文化差異有生活習(xí)俗差異、經(jīng)濟(jì)生活差異、地理環(huán)境差異、審美觀念差異和宗教神話差異等因素。其中，對豬和狗兩種動物的不同聯(lián)想主要是由于審美觀念差異和生活習(xí)俗差異引起的。論文參考網(wǎng)。

2.1 “豬”與“狗”在中國文化中的內(nèi)涵

2.1.1. 豬

在中國文化背景下，“豬”的含義十分豐富，褒貶皆有。豬是古人最早馴養(yǎng)的家畜之一。豬歷來就是農(nóng)家之寶，老百姓常說：“五谷豐登，六畜興旺。”但是，在一般人的心目中，“豬”卻代表懶惰、骯臟、貪婪和愚笨。因此，漢語中有關(guān)豬的詞語大都含有貶義。如：蠢豬、豬腦、懶得像頭豬、肥得像頭豬。以《西游記》中豬八戒為形象的習(xí)語更多，如：豬八戒照鏡子——里外不是人；豬八戒扮新娘——好歹不像；豬八戒唱大戲——盡說大話；豬八戒招親——無人應(yīng)等。

2.1.2. 狗

在中國文化中，狗是卑賤的動物，是屢遭謾罵的東西, 代表卑劣可惡的品性，得不到人們的尊重，一不小心還要落入人們的餐盤。對于狗，人們有很多聯(lián)想，因此，有關(guān)狗的漢語習(xí)語有很多，而這些習(xí)語無一不帶有貶義色彩，如：狗血噴頭，狼心狗肺，狗頭軍師，狗屁不通等。

2.2.豬與狗在英語國家文化中的內(nèi)涵

2.2.1. pig，swine,hog和sow

英語里pig則有生性骯臟、貪吃懶惰的文化內(nèi)涵?？捎胮ig比喻a greedy, dirty or bad-mannered person(貪婪、骯臟、粗野之人)。在兩種文化對比中，豬的用途是一樣的，主要都是把它當(dāng)做一種食物來源。雖然英語文化中對于豬也有類似漢語對其的釋義，但相對于漢語中豬的諸多習(xí)語，英語中用pig，swine, hog和sow來設(shè)喻的習(xí)語相對較少，也多為貶義色彩，如eatlike a pig(貪婪地大吃大喝)， make a pig of oneself（大吃大喝、狼吞虎咽），pigs in clover(行為卑鄙或粗魯?shù)挠绣X人)，what do you expect from a pig but a grunt(狗嘴里吐不出象牙來), buy a pig in a poke(未經(jīng)過目而買下的上當(dāng)之貨)[2]

2.2.2. dog

在西方人們通常將狗作為寵物來養(yǎng)，狗被認(rèn)為是人類最好的朋友，因此西方人對食狗肉很反感。[3] 狗對于英國人乃至歐洲人來說都是生活的伴侶和忠實(shí)朋友，是值得信賴的動物。相比于中華文化中狗的卑劣形象，狗在西方文化中的地位可謂很高。因此，狗在英語習(xí)語中，一般都帶有積極或中性意義。反映在習(xí)語中，英語對狗的比喻也多為褒義或中性，如lucky dog(幸運(yùn)兒), top dog(頭頭), love me, love my dog(愛屋及烏)等。另一方面，與狗有關(guān)的英語習(xí)語又不完全是褒義的，有些習(xí)語根據(jù)狗的特性來設(shè)喻，這時(shí)習(xí)語多含中性色彩，如war dog(老兵), water dog(水性好的人), dogs days(三伏天)等。還有些用狗設(shè)喻的英語習(xí)語則是貶義的，如yellow dog(膽小鬼), in thedoghouse(失寵，受冷遇), treat somebody like adog(把某人不當(dāng)人看)等。

3. 涉及“豬”與“狗”的漢英習(xí)語互譯策略

雖然只涉及到了兩個(gè)關(guān)于動物的字，在翻譯時(shí)我們卻不能一概而論。對于不同想象，表達(dá)不同內(nèi)涵的習(xí)語，切不可望文生義，在翻譯時(shí)尤其要注意理解其文化內(nèi)涵，采取不同翻譯策略。

3.1直譯法

直譯是翻譯習(xí)語的一種常用的方法，在不違背譯文語氣規(guī)范以及不引起錯(cuò)誤的聯(lián)想的前提下，在譯文中仍保留原文習(xí)語的比喻形象、民族特色和語言風(fēng)格。

pigit像豬一般生活

An old dog willlearn no new tricks./You can’t teach an old dog newtricks.老狗學(xué)不會新把戲。

Aliving dog is better than a lion. 死獅不如活狗。

Barkingdogs seldom bite. 吠犬不咬人。

狗拿耗子，多管閑事 likea dog trying to catch mice—poke one’s nose into other people’s business

狗仗人勢A dog bites on the strength of his master’sposition; like a dog counting on its master’sbacking

狗吠非主The dog barks at a man who is not its master.

狗嘴里吐不出象牙。A dog's mouth emits no ivory.

3.2 借用法

漢語和英語中，有一些習(xí)語具有對應(yīng)關(guān)系，它們在內(nèi)容和形式上基本一致，意義和修辭色彩也基本相同。在英譯漢時(shí)，我們不妨直截了當(dāng)?shù)靥子脻h語同義習(xí)語。

throw a pearl before theswine 對牛彈琴

a dog in themanger 占著茅坑不拉屎

give sb. a pigof his own sow 以其人之道還治其人之身

You can’t makea silk purse out of a sow’s ear. 狗嘴里吐不出象牙。

The dog thatfetches will carry. 來說是非者，便是是非人。

The dogsbark, but the caravan goes on. 說者自說，做者自做。

The scolded dogfears cold water. 一朝被蛇咬，十年怕井繩。

Give a dog abad name and hang him./A staff is quickly found to beat a dog with. 欲加之罪，何患無辭。

狗雜種 son of bitch

狗急跳墻 Tread on a worm and it will turn.

狗吃屎，狼吃人。Bred in the bone will not go out of the flesh.

狗噬不食 It is not even fit for the kennel.

狗改不了吃屎。 The leopard can’t change itsspot.

掛羊頭，賣狗肉。 Cry up wine and sellvinegar.

父親罵他說'你這狼心狗肺的東西，滾出去!'

His father scolded, 'You have the heart of a beast.Get out!'

3.3 意譯法

漢語中的“狗”大多帶貶義，直譯不能使英語文化中的讀者理解其含義，如標(biāo)題中引用的成語“豬狗不如”，如果直譯成worse than a cur or aswine，有可能會使西方讀者不明白其含義。如果在翻譯中用直譯無法使原漢語諺語的意思表達(dá)貼切明白,而且不能找到相符的英語諺語來搭配，則應(yīng)選用意譯法表達(dá)出來[4]。把這種規(guī)則擴(kuò)展到習(xí)語范疇同樣適用。當(dāng)直譯法無法表達(dá)出原文含義，譯入語又沒有對應(yīng)表達(dá)時(shí)，意譯就成為了第一選擇。否則，讀者會不知所言。由于狗在中國文化中的濃厚貶義色彩，許多習(xí)語在英語中沒有相關(guān)聯(lián)想，漢譯英時(shí)，多采用意譯。

狗膽包天 monstrousaudacity

狗茍蠅營 seek personalgain shamelessly

狗屁不通 nonsense，undreadable rubbish, meretrash

狗偷鼠竊 a petty theft

狗頭軍師 agood-for-nothing adviser

狗尾續(xù)貂 make anunworthy continuation of a great work

狗血噴頭 pour out aflood of invective against sb.; curse someone very thoroughly

狗眼看人低 be a bloodysnob; look down upon everybody else

豬狗不如（狗彘不若） a worthless fellow

狐群狗黨（豬朋狗友） a gang ofscoundrels

狗皮膏藥quack medicine

另外，一些英語習(xí)語給狗賦予了褒義色彩，或者因?yàn)樯盍?xí)俗和審美差異等對豬和狗進(jìn)行設(shè)喻，為了避免中國讀者的誤讀，應(yīng)使用意譯法。論文參考網(wǎng)。如:lucky dog(幸運(yùn)兒),top dog(頭頭), war dog(老兵), yellow dog(膽小鬼), under dog(斗輸了的狗), dog-eat-dog(人吃人), go to the dogs(墮落), wake up a sleeping dog(招惹是非), get the wrong pig by thetail (怪錯(cuò)了人，搞錯(cuò)了對象)等。

3.4 增譯法

還有一些習(xí)語，其中的形象直譯后雖不會產(chǎn)生文化沖突,卻會造成語用失誤,譯文讀者不能理解其含義。對其進(jìn)行意譯又會失去其原有的形象性。對于此種動物習(xí)語,可采用增譯法。[5] 增譯法即通過在直譯后加注的方式，對習(xí)語中的比喻或表達(dá)形式在譯文中作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，進(jìn)行文化補(bǔ)償，使之符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣。

狗屁頭上長角 a dog’s headsprouting horns—be impossible

狗尾續(xù)貂a dog’s tail jopined to sable—a wretched sequel to a fine work

狗咬呂洞賓snarl and snap at Lv Dongbin(one of the eight immortals in Chinese mythology)—wronga kind-heared person

狗仗人勢like a dog threatening people on the strengthof his master’s power—be a bully with the backingof a poweful person

狗顛屁股 dog wagging itsbehind—be sycophantic/obsequious

4. 結(jié)語

英漢兩種語言屬于不同語系，表達(dá)習(xí)慣和表達(dá)方式各不相同，加之兩種文化之間的差異又極為顯著，這就造成了只涉及兩個(gè)不同的字就能產(chǎn)生千差萬別的習(xí)語。這些習(xí)語在日常生活中尤為常見。論文參考網(wǎng)。在文化交流日益頻繁的今天，英漢習(xí)語的翻譯就要注意文化差異，在不同的語境中根據(jù)不同習(xí)語的特點(diǎn)和含義，結(jié)合使用各種翻譯策略，才能更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧炎昌，劉潤清. 語言與文化[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989: 147

[2]包惠南.文化語境與語言翻譯[M].北京:中國對外翻譯出版公司，2001: 223

[3]胡文仲. 跨文化交際學(xué)概論[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999:70

[4]司顯柱，曾劍平等.漢譯英教程[M].上海：東華大學(xué)出版社，2006:205

篇（10）

（一）從個(gè)人的視角看讀書的目的

1.涵養(yǎng)德性、性格

讀書可以培育人的精神、個(gè)性?？鬃诱f：“入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）閱讀關(guān)乎教化，閱讀文化經(jīng)典，是培育良好的德性、性格所不可或缺的。

2.懂得處世、交往

讀書，可以從中學(xué)會如何為人處世，與他人交際應(yīng)對，并獲得基本的文化素養(yǎng)。孔子說：“不學(xué)《詩》，無以言?！粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君……”（《論語·陽貨》）閱讀使人從“自然人”成為“社會人”，獲得社會生活的能力，與他人良好地溝通、相處。

3.取知識（含情感、思想）、才干

讀書，可以滿足人的求知本能，促成才能發(fā)展。知識高于經(jīng)驗(yàn)，知識的學(xué)習(xí)，其功效勝過單憑經(jīng)驗(yàn)的思考?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）荀子也如是說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）閱讀能夠獲取知識，提升實(shí)踐能力，增長才干，滋養(yǎng)智慧。

4.學(xué)習(xí)寫作、創(chuàng)造

讀書，可以獲得精神創(chuàng)造力、言語表現(xiàn)力。這是對前三條的含蘊(yùn)與升華。言語表現(xiàn)、精神創(chuàng)造即寫作，是讀書的最高價(jià)值所在。涵養(yǎng)德性、性格，懂得處世、交往，獲取知識、才干等，只有最終都融入到寫作——言語表現(xiàn)、精神創(chuàng)造之中，其意義才能得以最佳呈現(xiàn)，其建樹才能超越時(shí)空。

（二）從人類的視角看讀書的目的

1.為人類文化、文明的建構(gòu)奠基

人類物質(zhì)家園、精神家園的建構(gòu)，最重要的基礎(chǔ)便是讀書、求知。知識，是人的精神創(chuàng)造的成果，也是人的精神創(chuàng)造的充分必要條件。人是符號的動物、言語的動物，人類的特性就是建立在語言文字基礎(chǔ)上的“自由理性”。人類的一切認(rèn)知和觀念，主要是建構(gòu)在以語言為載體的求知、思考之上。正是在這個(gè)意義上，高爾基說“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。讀書、寫作，才可望實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的共同愿景。

2.為人類精神生命的延續(xù)

言語表現(xiàn)、精神創(chuàng)造是人類的本能，閱讀也是一種本能，為言語、精神創(chuàng)造的延續(xù)所必須。說：“人類之所以與別的動物不同，就是因?yàn)槿擞姓Z言文字，可以把智識傳給別人，又傳至后人……”（《為什么讀書》，見《論教育》，安徽教育出版社2006年版，第201頁）讀書、寫作，個(gè)人精神創(chuàng)造的成果融入人類文明、文化史中，為后人所繼承、發(fā)展。讀書，是人類精神生命承前啟后的媒介。讀書、寫作、讀書、寫作……是人類精神血脈薪火相傳的良性循環(huán)。

3.為人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和品質(zhì)的提升

人類在讀書、求知基礎(chǔ)上，通過寫作進(jìn)行精神創(chuàng)造，是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基本途徑。沒有讀書、寫作，人類不可能進(jìn)行高水平的理性思維、精神創(chuàng)造，人類的智能、思維質(zhì)量無法得以發(fā)展、提升，人類品質(zhì)無法得以提升。

這樣，讀書的具體目標(biāo)與終極意義就弄清楚了。具體目標(biāo)是為了涵養(yǎng)德性、人格，處世、交往，知識、才干；終極意義是以言語表現(xiàn)、精神創(chuàng)造，彰顯個(gè)人乃至人類的生命、精神的存在價(jià)值。

最簡單地說，閱讀，是為了寫作；教閱讀，就是教寫作。換言之，教閱讀是為了培育言語動機(jī)、寫作素養(yǎng)。

二、讀什么——閱讀教什么

為培育言語動機(jī)、寫作素養(yǎng)而讀，就要讀作者為什么寫作，該文具體而微的構(gòu)造，寫作的運(yùn)思過程，要寫出這樣的文體、文章，需要具備哪些寫作素養(yǎng)、能力，為學(xué)生寫作同類文章培育相應(yīng)的寫作素養(yǎng)。

寫作素養(yǎng)分為非智能素養(yǎng)與智能素養(yǎng)。前者的重要性大于后者。

（一）寫作的非智能素養(yǎng)

從閱讀中培育寫作的非智能素養(yǎng)，首先要清楚作者“為什么寫作”。將上述對“為什么讀”的認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為對“為什么寫”的認(rèn)知，教學(xué)生懂得作者“為什么寫”，實(shí)即激發(fā)其言語動機(jī)，喚起寫作欲、表現(xiàn)欲、自我實(shí)現(xiàn)欲，這應(yīng)是貫穿閱讀教學(xué)的基本內(nèi)容。

每篇文章具體的寫作動機(jī)都是不一樣的，作者的表現(xiàn)意圖也是千差萬別的，這都需要在教學(xué)中去探究、發(fā)現(xiàn)，潛移默化于學(xué)生的寫作心理、行為，以激起他們對寫作的熱愛與向往，對自身言語生命的憧憬與追求。這是語文教學(xué)的基石、根本。

此外，寫作的非智能素養(yǎng)還包括與寫作相關(guān)的德性、情感、態(tài)度、習(xí)慣、意志等精神與心理因素的培育。學(xué)生要從文本中讀出作者對寫作的熱愛，對寫作精益求精的追求等，并將此遷移到自己的言語生命意識中去。

（二）寫作的智能素養(yǎng)

系統(tǒng)培育寫作智能素養(yǎng)，是閱讀教學(xué)內(nèi)容的基本目標(biāo)、具體目標(biāo)。統(tǒng)攝、擇取文本中的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生從中獲得對美文與美文寫作能力的基本認(rèn)知。

歷代經(jīng)典告訴我們“美文”是怎樣的，好文章是怎樣寫出來的，要寫出好文章者須具備哪些智能素養(yǎng)。讀出這些，才能遷移為學(xué)生自身獲取、積淀寫作智能素養(yǎng)的目標(biāo)與途徑。

須從文本中解讀的寫作智慧、智能、技能內(nèi)容如下。

寫作才情：靈性、智性、悟性、詩性；

寫作學(xué)養(yǎng)：文內(nèi)功夫與文外功夫的統(tǒng)一，即內(nèi)核學(xué)養(yǎng)與學(xué)養(yǎng)的統(tǒng)一；

寫作意識：最基本的是創(chuàng)造意識，涵蓋主體意識、客體意識、讀者意識、載體意識；

基本表達(dá)方式：敘事、描寫、抒情、說明、議論；

文體寫作要素與技法：學(xué)習(xí)小說、詩歌、散文、新聞、隨筆、雜文、評論、論文等真文體的要素與技法，摒棄記敘文、說明文、議論文的偽文體、偽寫作；

文章體式感：文感、篇感、段感、句感、詞感。

寫作行為感：培養(yǎng)基本學(xué)養(yǎng)、選題、感知、立意、選材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)、修改、反思……的能力；

貫穿、滲透于“兩感”（體式感、行為感）中的寫作核心競爭力：言語想象力、創(chuàng)造力。

這些就是寫作智能素養(yǎng)系統(tǒng)的構(gòu)成因素，非智能素養(yǎng)或顯性或隱性地滲透其中。語文教材以此為基本內(nèi)容進(jìn)行編撰，特定的文本服務(wù)于特定的教學(xué)目標(biāo)，師生就會知道某篇文本主要該讀什么，而不至于“亂讀”。

并非每篇文章的閱讀都要面面俱到，也不是可以就上述內(nèi)容隨便挑點(diǎn)什么作為閱讀內(nèi)容。每篇文章“讀什么”，從總體上說，要體現(xiàn)作者因言語“表現(xiàn)”而顯示出自我生命“存在”價(jià)值這一總目標(biāo)。在這個(gè)總目標(biāo)指向下，建構(gòu)起一個(gè)寫作素養(yǎng)教學(xué)系統(tǒng)。需要“讀什么”，是由寫作素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與要求決定的。這就是“寫作—存在本位”思維下“讀什么”的具體目標(biāo)的確立。

三、怎么讀——閱讀怎么教

“表現(xiàn)—存在本位”思維，則是決定“怎么讀”（怎么教、怎么學(xué)）的主旋律。

（一）教法理念

言語動機(jī)培育，是教法思維的主線，也是教師教育智慧的集中體現(xiàn)，應(yīng)滲透于閱讀教學(xué)的全過程。身教重于言傳，語文教師要為學(xué)生的寫作樹立一個(gè)精神上的高標(biāo)，任何教法，任何典型案例，都不如教師愛寫作、會寫作，教師現(xiàn)身說法對學(xué)生是最具感召力的。

（二）教法原則

以寫為本。“寫作—存在”這個(gè)總目標(biāo)時(shí)刻都在引領(lǐng)著閱讀，閱讀教學(xué)要始終圍繞著寫作。語文教育中學(xué)習(xí)修德、處世、求知的特殊性，在于它始終與“寫作”素養(yǎng)的培育融為一體，是在揭示文本中潛藏的寫作奧秘的過程中，體驗(yàn)、汲取作者的德性、閱歷、胸襟（知、情、意）素養(yǎng)，助成學(xué)生言語人格與寫作能力的發(fā)展。

為寫擇讀。圍繞培育寫作素養(yǎng)的目標(biāo)，選讀相關(guān)的經(jīng)典名篇（包括文言文、白話文）、學(xué)生作文（優(yōu)質(zhì)文、問題文）。純粹的文本理解性的目標(biāo)，不應(yīng)作為主要的教學(xué)目標(biāo)，也不應(yīng)作為教學(xué)重點(diǎn)。寫作學(xué)情重于閱讀學(xué)情。

以寫促讀。對文章體式、寫作行為的認(rèn)知，對作者的寫作動機(jī)、素養(yǎng)、寫作運(yùn)思過程與文本特點(diǎn)的探究等，這些都可以看成是一種研究性學(xué)習(xí)活動，根據(jù)教材中設(shè)置的寫作教學(xué)目標(biāo)，分解為若干問題、課題，借助寫作來達(dá)成。要養(yǎng)成學(xué)生“不動筆墨不看書”的習(xí)慣。以評點(diǎn)、札記、鑒賞、隨筆、評論、小論文等方式，推動對文本的深入思考、理解，促成對寫作教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

由讀悟?qū)?。在對作者寫作行為的還原過程中，要讓學(xué)生進(jìn)入具體的寫作情境中去，感同身受地體驗(yàn)寫作的發(fā)生、構(gòu)思、表達(dá)、修改等行為，與作者同步運(yùn)思。在這個(gè)過程中，學(xué)生通過與作者、文本、教師的對話與交流，體驗(yàn)言語創(chuàng)造的進(jìn)程，反思自身寫作中存在的問題，潛移默化地積累寫作認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，提高寫作靈性、智性、悟性。讀出文本的個(gè)性不是教學(xué)的主要目的，主要目的是從文本個(gè)性中尋求文體共性。

讀以致寫。從一開始就讓學(xué)生知道，“語文”是為了提高寫作素養(yǎng)與能力而開設(shè)的課程。不但讀的目標(biāo)是寫，聽、說的目標(biāo)也是寫，其他語文教學(xué)、活動也要與寫相互關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，不是每堂課都要進(jìn)行寫作訓(xùn)練，但要讓學(xué)生每堂課對寫作都有所體會、領(lǐng)悟。

（三）教法常規(guī)