序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教師線上教學(xué)總結(jié)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

提高教育質(zhì)量是學(xué)校工作永恒的主題，是一個學(xué)校賴以生存的基礎(chǔ)。教育質(zhì)量的好壞，并不單純是指教師考試成績的高低，還應(yīng)該突出對人的塑造，尤其是教教師學(xué)會如何做人，培養(yǎng)健全的人格。而今年春季開學(xué)由于疫情的影響，學(xué)校不能正常開學(xué)，而采取網(wǎng)絡(luò)線上授課的形式，這就要求所有教師更要講師德師風貫穿于線上教學(xué)的始終。培訓(xùn)中提到具體措施如下：

一、加強教師隊伍建設(shè)，強化教師職業(yè)道德建設(shè) 

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，抓好自身養(yǎng)成教育，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣

三、提高教師網(wǎng)絡(luò)教學(xué)業(yè)務(wù)能力學(xué)習(xí)，狠抓教育教學(xué)管理

1、學(xué)習(xí)培訓(xùn)。學(xué)校要充分利用各種教育資源，組織教師進行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

2、通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)理論學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)觀摩優(yōu)秀教師的教學(xué)資源等方法提高教師網(wǎng)絡(luò)教學(xué)水平。

3、應(yīng)該減少很多無效活動，讓教師全身心地投入到教學(xué)工作中去。 

篇（2）

為進一步推動基礎(chǔ)教育課程改革的深入發(fā)展，切實提高我縣教師實施新課程、駕馭新課堂的專業(yè)能力，3月19日至5月9日，先后組織全縣相關(guān)人員參加了于成都舉辦的小學(xué)語文、數(shù)學(xué)、初中英語等學(xué)科課堂教學(xué)研討，中小學(xué)校長課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力提升、中小學(xué)生學(xué)業(yè)指導(dǎo)能力提升、中小學(xué)教研組建設(shè)理論與實踐、中小學(xué)教研組建設(shè)理論與實踐等相關(guān)的6個研討活動。

（二）競賽活動

3．4月20日至23日，在實驗小學(xué)成功舉辦縣小學(xué)數(shù)學(xué)第三屆四次年會暨課堂教學(xué)研討會，158名教師參加活動，17堂數(shù)學(xué)課參與展評，評出一等獎8堂，二等獎9堂。

6．5月25日至30日，組織普通話檢測（參測人數(shù)達400多人）

7．組織全縣中小學(xué)申報“語言文字工作示范學(xué)?！保ㄉ陥髮W(xué)校有實驗小學(xué)、民勝小學(xué)、平溪中學(xué)、通江二中），通過市語委深入申報學(xué)校檢查初審，民勝小學(xué)、實驗小學(xué)有望申報省級語言文字工作示范學(xué)校，其它兩校可申報為市級語言文字工作示范學(xué)校。

8．成功組織高三各診考試

9．成功組織縣、市音樂、美術(shù)光碟課評選活動

11．小學(xué)科學(xué)光碟課及課件獲國家級一至三等獎

（三）深入學(xué)校

1．半年來，先后到三溪小學(xué)、泥溪小學(xué)、煙溪小學(xué)、大興小學(xué)、回林小學(xué)、跑馬小學(xué)、曲濱小學(xué)、實驗小學(xué)、諾江二、三、四小、五小等10余所學(xué)校聽課、與一線教師一道議課、進行專題講座、開展課題研討等活動。

2．半年來，九義組及中學(xué)組深入廣納中學(xué)、通中、三中聽課，開展教學(xué)研討。

3．高三指導(dǎo)組為迎戰(zhàn)今年高考，深入各高完中，與學(xué)校班子、高三教師分學(xué)科交流探討、吸納謀劃，針對抓“踩線生”提出硬舉措，針對藝體生提出“短”、“平”、“快”訓(xùn)練和扶助辦法，從而實現(xiàn)了各學(xué)科因人制宜有效增分，高中工作有序、扎實推進。今年我縣高考、中考穩(wěn)步上升。高考上線率全市第一，上線絕對人數(shù)全市第二。中考穩(wěn)步上升，較以往有進步和上升。

（四）教育科研

2．我室已結(jié)課題《區(qū)域內(nèi)幼兒教育有序發(fā)展培訓(xùn)干預(yù)策略》獲縣科學(xué)技術(shù)三等獎

（五）其它工作

篇（3）

"韋伯傾向于通過陳述來把握價值領(lǐng)域和生活秩序，他在考察有效性的時候，所持有的是一種歷史-經(jīng)驗的立場，并且是從現(xiàn)實性的角度出發(fā)的。但這種分析背后隱藏著一種價值理論，歷史-經(jīng)驗的研究必須扎根在這種價值理論當中。在我看來，帶有歷史-經(jīng)驗特征的合理化理論尤其如此"[2]。

韋伯并沒有明確交代其價值理論背景；但是，無論是把觀念與興趣聯(lián)系在一起（1），還是在分析世界觀時把內(nèi)在視角和外在視角結(jié)合起來（2），他都離不開價值理論。我想簡要地探討一下這方面的內(nèi)容，以便對世界觀的合理化過程本身加以闡明，而且分別是從內(nèi)容的角度（3）和從結(jié)構(gòu)改變的角度（4）。最后，我想列舉出一些解神秘化的宗教世界觀結(jié)構(gòu)在社會制度層面上要想發(fā)揮作用所必須滿足的條件（5）。

（1）觀念與興趣

文化合理化要想獲得經(jīng)驗效果，就必須轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槿∠蚝蜕钪刃虻暮侠砘?。這就意味著：文化知識既進入了個體和集體的生活方式，也進入了社會生活方式（或生活領(lǐng)域、生活秩序，韋伯用這些概念取代了社會亞系統(tǒng)），韋伯認為，這是觀念與價值之間的一種轉(zhuǎn)換。韋伯的出發(fā)點在于："文化人"（Kulturmenschen）或社會化的個體一方面享有必須滿足的需求，另一方面，又處于需要解釋和說明的意義關(guān)系當中。它們包括物質(zhì)興趣和觀念興趣。物質(zhì)興趣主要是指世俗的財富，比如幸福、安全、健康、長壽等；觀念興趣針對的是神圣財富，比如榮耀、救贖、永生，或內(nèi)心對于孤獨和疾病的克服以及對于死亡的恐懼等。一旦缺乏物質(zhì)興趣，就會出現(xiàn)外在需要的問題；而如果缺少觀念興趣，則會出現(xiàn)內(nèi)在需要的問題。康德以及新康德主義的二元論的認識論概念就是建立在這種經(jīng)驗-人類學(xué)定義之上的。但是，觀念與興趣之間除了概念上的聯(lián)系之外，還有經(jīng)驗上的關(guān)聯(lián)。它們之所以會有概念上的聯(lián)系，是因為觀念的需求直接依靠觀念和價值，而物質(zhì)上的需求則必須要用觀念來加以解釋。此外，無論是在社會生活制度當中，還是在社會成員的個性結(jié)構(gòu)當中，觀念和興趣之間都有著一種經(jīng)驗關(guān)系。

生活秩序可以從兩個方面來加以考察。一方面，生活秩序控制著財富的分配，也就是說，控制著物質(zhì)興趣和觀念興趣的滿足；另一方面，又把觀念和價值付諸現(xiàn)實。這兩個方面是相互聯(lián)系在一起的。興趣要想用社會交往的規(guī)范加以滿足，而且是永久性的滿足，它們就必須和用來支持它們的觀念建立起聯(lián)系；反之，觀念如果不和賦予它們力量的興趣聯(lián)系起來，也就無法產(chǎn)生出經(jīng)驗的效果。

這個普遍的視角是馬克思在《德法年鑒》（Deutsch-Franz?sische Jahrbücher）中建立起來的，但在韋伯那里稍微偏向了唯心主義。本迪克斯（R. Bendix）借用欣策（O. Hintze）的一段名言證明了這一點：

"凡是興趣關(guān)注十分強烈的地方，就會出現(xiàn)一種意識形態(tài)，用來鼓舞、強化和支持興趣。作為（行為所立足的）生活過程本身不可或缺的一個部分，這種意識形態(tài)像"實際"興趣一樣具有現(xiàn)實性。而另一方面，一旦觀念想要征服世界，它就必須引導(dǎo)實際的興趣，并使它們多多少少偏離其原來的目標，甚至于可能會改變和歪曲它們"[3]。

韋伯所依據(jù)的理論模式，后來在帕森斯那里得到了詳細的闡述，當然，帕森斯的闡述受到了涂爾干的影響。這個理論模式就是：社會行為系統(tǒng)或"生活秩序"把觀念和興趣這兩者整合了起來，具體表現(xiàn)為：它們?yōu)槲镔|(zhì)興趣和觀念興趣的滿足提供了正當?shù)臋C會。觀念和興趣之間相互滲透、相互支持，其目的就是要控制物質(zhì)財富和精神財富的分配，而且要深入到相關(guān)者的動機和價值取向當中，使得有關(guān)規(guī)范能夠得到最大程度上的遵守。如果體現(xiàn)興趣的制度想要長期存在下去，興趣就不能離開觀念；因為只有通過觀念，生活秩序才能獲得合法性和有效性。

這一點我們可以用一種"有效性匱乏"的秩序加以說明。所謂"有效性匱乏"的秩序，就是在現(xiàn)實當中僅僅還在維持的秩序。有一種強制性的秩序[4]，它公開壓制，靠恫嚇和威嚇為生；這是一種搖搖欲墜的秩序。當然，我們所說的不是這種秩序，而是"社會行為的合規(guī)則性，它建立在習(xí)俗或不同的興趣之上" [5]。韋伯認為，習(xí)俗（Sitte）意味著"習(xí)慣了日常的行為"，它十分的"含混"，使得慣常的內(nèi)在規(guī)范結(jié)構(gòu)徹底喪失，所剩下的純屬是慣性和對規(guī)則的無意識的遵守。相反，建立在不同興趣基礎(chǔ)上的工具秩序，依靠的是策略行為主體"從目的理性的角度對于利弊的權(quán)衡"，在此過程中，策略行為主體對于對方的期待起到了相互支持的作用。但是，"單純建立在像壓制、習(xí)俗或興趣等基礎(chǔ)上的秩序"，"是不會太牢靠的"[6]。因此，一種規(guī)范的秩序，應(yīng)當把不同的興趣展示出來，并同時使它們具有合法性。

韋伯認為，一種秩序如果得到了主體的認可，并且形成約束力，它就具有了規(guī)范有效性和合法性。主體的認可直接依靠的是觀念，而不是興趣，因為觀念可以提供論證和辯護的力量：

"只有當行為（一般都逐步地）把可以證明的標準作為自己的取向時，我們才能把一種社會關(guān)系的意義內(nèi)涵稱之為一種"秩序"（a）。只有當這些實際的準則取向至少（即在實際具有重要性的程度上）也取得一定的成效時，而且是因為它們在一定程度上適用于行為：即有約束力或示范作用，我們才能說這個秩序具有一種"有效性"（b）。事實上，在參與者身上，行為以一種秩序為取向，一般都出自種種不同的動機"。

"然而，除了其他的動機之外，至少部分行為者認為秩序具有約束力或示范作用。也就是說，具有應(yīng)然有效性。這一情況自然會增加行為以它為取向的機會，而且往往達到十分重要的程度。一種僅僅依靠目的理性動機而被遵守的秩序，一般來說，比那些僅僅依靠習(xí)俗，即依靠習(xí)慣性行為而發(fā)生作用的秩序要更加不穩(wěn)定：這是大家最為常見的內(nèi)在心性。但是，它還沒有那種依靠具有示范作用或約束力的威望而建立起來的秩序來得那么穩(wěn)定；我們想說的是一種依靠"合法性"的秩序"[7]。

一個行為系統(tǒng)或是一個生活秩序，只要依靠的是它們的合法性，它們所立足的實際上就是"共識有效性"（Einverstaendnisgeltung）。共同體行為的共識特征在于：集體成員承認他們的行為規(guī)范，他們相互之間也都知道，必須要承擔起遵守規(guī)范的義務(wù)。這個"合法秩序"（legitime Ordnung）的概念對于合理化問題具有重要的意義，這主要是因為，觀念與興趣之間的組合盡管十分不和諧，但還是通過理由和有效性要求的統(tǒng)一而取得了實際效果。

具有社會意義的觀念所依附的價值領(lǐng)域，一般只能局部地表現(xiàn)在一種合法的秩序當中。比如暴力，行為規(guī)范盡管具有"共識特征"，但其結(jié)構(gòu)當中還是潛藏著暴力。規(guī)范離不開懲罰：包括外在懲罰（比如，由于社會成員違反日常規(guī)范而受到的指責，以及由于違反法律規(guī)范而遭到一個組織的強制性機器的懲罰[8]）和內(nèi)在懲罰（比如，由于違反道德規(guī)范引起的羞辱感和罪責感）。韋伯以合法的經(jīng)濟秩序為例，解釋了建立在實際共識基礎(chǔ)之上的行為規(guī)范所具有的規(guī)范有效性要求與社會有效性之間的關(guān)系：

"顯而易見……，"法律理論"的理想法律秩序與現(xiàn)實當中的總體經(jīng)濟行為沒有任何直接的關(guān)系，因為兩者處于不同的層面上：前者處于理想的應(yīng)然有效性（Geltensollen）層面上，后者處于現(xiàn)實當中發(fā)生的事件層面上。如果經(jīng)濟秩序與法律秩序還是建立起了緊密的內(nèi)在聯(lián)系的話，那么，我們就不能從法學(xué)意義上，而是應(yīng)當從社會學(xué)意義來理解這種法律秩序，也就是說，我們應(yīng)當把這種法律秩序理解為經(jīng)驗有效性。這樣，"法律秩序"一詞的意義也就完全改變了。它不是意味著一個邏輯上可以"正確"闡發(fā)的總體規(guī)范，而是人的現(xiàn)實行為的實際動機的總和"[9]。

理想有效性與社會有效性之間的這種差別，帶來了兩個后果，其中，又以方法論后果為嚴重，因為，自從所謂的價值判斷之爭（Werturteilsstreit）以來，方法論后果引起了廣泛的關(guān)注。韋伯在和施塔姆勒（R. Stammler）爭論過程中，強調(diào)了兩個差別：一是行為的實際合規(guī)則性與行為的規(guī)范調(diào)節(jié)之間的不同，二是規(guī)范有效性要求的意義與實際承認這個事實之間的不同。緊接著，韋伯批判了這樣一種做法，即把關(guān)于接受的價值標準和現(xiàn)有規(guī)范的陳述命題與推薦、表達或證明規(guī)范的命題混為一談：

"法律獨斷論者或倫理學(xué)家從科學(xué)的角度對"規(guī)范"的理想"有效性"加以推論；而經(jīng)驗行為通過規(guī)范有效性觀念所發(fā)揮的實際作用，則是經(jīng)驗的考察對象；可是，在施塔姆勒那里，規(guī)范的理想有效性與規(guī)范有效性的現(xiàn)實作用被混為一談" [10]。

無論是理論家，或是當事人本身，要想提出規(guī)范的理想有效性問題，都離不開行為者（或話語參與者）的完成行為式立場；而規(guī)范的社會有效性問題，不管價值和規(guī)范在集體當中是否得到承認，都必須用第三人稱的客觀立場來加以處理。這和語義學(xué)層面上對價值判斷與事實判斷的區(qū)分是一致的。韋伯有理由堅持認為，其中的一種命題不能從另一種命題當中推導(dǎo)出來?？墒?，韋伯作為方法論者，他的這種興趣迄今為止一直都遮蔽著他作為社會學(xué)家在同樣的語境當中所提出的另一種興趣。

也就是說，社會合理化問題的起因在于："規(guī)范有效性觀念"是有充分的理由的，因此可以通過對內(nèi)在意義關(guān)系的知性探討，而向它們施加影響。所謂知性探討，韋伯稱之為"知性化"（Intellektualisierung）。此外，合法秩序的存在，依靠的是承認規(guī)范的有效性要求這一事實。而由于這種社會有效性與理由，也就是說，與解釋系統(tǒng)、世界觀、文化傳統(tǒng)等的論證潛能之間具有一種內(nèi)在聯(lián)系，因此，知識分子對于世界觀的系統(tǒng)而深入的探討就引發(fā)了經(jīng)驗后果。對于文化解釋系統(tǒng)的知性探討，一般都會導(dǎo)致學(xué)習(xí)過程，對此，社會科學(xué)家如果像在客觀領(lǐng)域中工作的知識分子一樣，采取一種完成行為式的立場，就可以加以重復(fù)和評判。在對文化合理化（和社會合理化）過程加以合理重建時，科學(xué)家不能僅僅滿足于描述實際觀念；科學(xué)家要想斷定新觀念具有說服力，舊觀念已經(jīng)失去效用，他就必須搞清楚新觀念成立的理由。社會科學(xué)家沒有必要自己說服自己，去相信這些新的觀念；但是，如果社會科學(xué)家沒有至少潛在地對這些觀念表明自己的立場，他就無法相信這些新的觀念。所謂表明立場，就是要知道他是否贊成這些觀念，在必要的時候，還要知道為何會贊成或擱置這些新的觀念。合理重建的方法論意義，無須我們在這里加以探討。但我想指出的是，區(qū)分（價值和）規(guī)范的理想有效性與社會有效性，對于我們的論述有著深遠的影響，而且比價值判斷之爭的預(yù)設(shè)要重要得多。合理化過程之所以能夠把社會生活秩序當作著眼點，是因為合法秩序的存在依靠的是對有效性要求的實際承認，而這些有效性要求會受到內(nèi)在的攻擊，也就是說，會受到新的觀點和學(xué)習(xí)過程等的批判而發(fā)生動搖。

但是，傳統(tǒng)社會（當然，不僅僅是傳統(tǒng)社會）中出現(xiàn)的新觀念、新理由以及新的論證水平，并不具有合乎規(guī)則的論證形式：

"在這個把"規(guī)律性"當作"有效性"的世界里，"革新"是如何產(chǎn)生的呢？革新來自外部：由于外部生活條件的改變，這是無庸置疑的。但是，外部生活條件根本不能保證：不是以生存的沒落取代革新，來作為對它們的回答；首先，它們決不是一種必不可少的條件，在很多影響極為深遠的新秩序當中，甚至沒有發(fā)揮過一絲一毫的作用" [11]。

相反，韋伯用卡里斯瑪型人物的"靈性"（Eingebugen）來解釋革新（Innovationen），因為這些人物都擁有創(chuàng)造意義的能量。所有偉大的世界宗教，幾乎毫無例外地都是由這樣的人物創(chuàng)立的，他們發(fā)出預(yù)言，并身體力行，來捍衛(wèi)自己的觀念。當然，這些宗教后來需要牧師、道士、智者等的知性加工，這樣才能使新的觀念和生活方式成為教義，并經(jīng)過"合理化"，成為能夠流芳百世的信條。對于傳統(tǒng)神話世界觀的主題、解釋模式以及論證結(jié)構(gòu)的知性探討，就是在這一層面上完成的：

"宗教世界觀和宗教倫理是知識分子創(chuàng)造出來的，它們在意圖上也是合理的。正是這些宗教世界觀和宗教倫理嚴格遵守前后一致的要求。即便在特殊情況下，它們也很少要求"反抗"，同樣，它們也很少從理性的角度把可以派生的立場引入他們的倫理公設(shè)當中，但盡管如此，理性的作用，特別是對實踐公設(shè)的目的論推導(dǎo)在他們所有人那里都是顯而易見的，而且經(jīng)常還十分明顯"[12]。

通過上述考察，我們可以更好地把握興趣與觀念之間的關(guān)系?！妒澜缱诮痰慕?jīng)濟倫理》一書的《導(dǎo)言》中有一個著名的段落，和馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》有著潛在的聯(lián)系：

"直接主宰人的行為的，是興趣，……而不是觀念。但是，通過"觀念"建立起來的"世界觀"，通常都是一些觀念環(huán)節(jié)，它們決定著興趣的動力如何推動行為向前發(fā)展" [13]。

只要我們用合法的秩序（日常規(guī)范和法律規(guī)范）來解釋社會行為，我們的出發(fā)點就在于：

--"興趣的動力"推動了行為；

--但是，這種興趣的動力最多只能在實際有效的規(guī)范調(diào)節(jié)范圍內(nèi)發(fā)揮作用；

--規(guī)范調(diào)節(jié)的有效性取決于觀念的說服力，而這些觀念是可以對它們加以證明的；

--觀念的實際說服力也取決于這些觀念在一定語境當中表現(xiàn)出來，并能夠加以客觀評判的論證力量。

合法秩序的存在可能性也有著結(jié)構(gòu)上的極限，而這是由于觀念和世界觀的合法化力量所導(dǎo)致的。隨著可信性的現(xiàn)實（外在）條件和有效性的合理（內(nèi)在）條件的不同，這種合法化力量也會發(fā)生變化。只要有效性要求的事實性受制于公認的內(nèi)在條件或有效性，那么，世界觀按照一定的有效性標準完成并具有一定規(guī)律的合理化就會發(fā)揮充分的經(jīng)驗作用。合理化的經(jīng)驗作用"十分關(guān)鍵"，因為在此基礎(chǔ)上興趣和觀念可以結(jié)合起來，構(gòu)成一種合法的秩序。

韋伯同時也用這樣一種理論假設(shè)來支持他的研究方法：

"通過合乎目的的合理類型，也就是說，通過預(yù)先設(shè)定可以從一定前提中推導(dǎo)出來的實踐行為的內(nèi)在"一致"形式，使得對不容忽視的豐富性的表述變得要容易一些。最終也是最重要的一點在于，這樣一種宗教社會學(xué)研究必須也愿意同時成為一種關(guān)于合理化自身的類型學(xué)和社會學(xué)。因此，它從最合理的形式出發(fā)，這些形式可以具有現(xiàn)實性，并努力搞清楚，在現(xiàn)實當中，我們在何種意義上承擔起了能夠用理論加以明確的合理結(jié)果。而有可能出現(xiàn)的問題是：我們?yōu)槭裁礇]有承擔"[14]。

這并不意味著，韋伯把合理重建起來的世界觀與日常生活中的主導(dǎo)系統(tǒng)（Orientierungssystem）等同起來。韋伯認為，這些世界觀都是一些認識手段，有了它們，我們就可以深入到日常的意識結(jié)構(gòu)當中，特別是可以深入到經(jīng)濟倫理當中：

"神學(xué)的道德理論只是一種認知手段，（當然是重要的認識手段）；因此，需要考察的不是這種理論，而是宗教心理學(xué)和宗教實用主義領(lǐng)域中的實際的行為沖動"[15]。

（2）世界觀發(fā)展的內(nèi)在因素與外在因素

觀念和興趣不僅在社會層面上結(jié)合成為合法的秩序和制度性的生活領(lǐng)域；在文化層面上，我們也可以看到，觀念與興趣之間存在著互動。在分析宗教世界觀和形而上學(xué)世界觀的發(fā)展過程時，特別值得注意的一點是，我們要把有效性的語境（Geltungszusammenhaenge）與實際影響的語境（Wirkungszusammenhaenge）嚴格區(qū)分開來，以便使世界觀結(jié)構(gòu)當中所表現(xiàn)出來的發(fā)展邏輯可以與世界觀的發(fā)展動力，也就是說，與影響世界觀的外在因素建立起聯(lián)系，而且不會把它們混淆起來。

滕布魯克（F. H. Tenbruck）曾正確地強調(diào)指出，韋伯研究"世界宗教的經(jīng)濟倫理"，其目的并不僅僅是為了通過比較為他的新教論點提供支持。滕布魯克認為，解神秘化的普遍歷史過程才是真正的主題：

"很顯然，這里不僅僅涉及到如下問題，即：在其他文化中，是否由于缺少內(nèi)在世俗的禁欲主義而導(dǎo)致無法形成合理的經(jīng)濟信念。相反，這里要討論的是一個更加普遍的問題，即：合理性在觀念和興趣的互動當中是如何發(fā)揮作用和進行生產(chǎn)的"[16]。

為此，滕布魯克進行了三個方面的考察。但這些考察在現(xiàn)有的韋伯研究中還沒有得到充分的重視。

首先，滕布魯克認為，韋伯盡管對進步法則表示懷疑，但他認為，一切宗教都表現(xiàn)出了相似的合理化趨勢，因此，韋伯"在宗教問題上站到了當代進化論陣營之中" [17]。此外，騰布魯克還指出 ，韋伯賦予了宗教世界觀的內(nèi)在有效性要求及其自身邏輯的發(fā)展過程以經(jīng)驗意義：

"（在韋伯看來），宗教世界觀的發(fā)展應(yīng)當主要是受到理性的強制，而理性的強制包含著宗教的起源，也就是說，包含著合理性的進步?！f伯從世界宗教那里提取出經(jīng)濟倫理的現(xiàn)實意義，以此來證明宗教的準現(xiàn)實的有效性" [18]。

最后，騰布魯克還提到了韋伯在討論一切世界宗教的"學(xué)習(xí)過程"所涉及到的內(nèi)涵問題：

"宗教應(yīng)當接受的理性強制，源于人們希望對神正論問題作出合理的解答，宗教發(fā)展的過程就是這一問題及其答案不斷明確的過程"[19]。

遠古氏族宗教中的神話思想逐步合理化，最終轉(zhuǎn)化成為一種普遍主義的信念倫理，也就是說，最終被"倫理化"，騰布魯克對該過程作了如下描述：

"有朝一日，如果人不再認為他們在原始環(huán)境中所遇到的神秘力量是事物自身的內(nèi)在力量，而是認為是隱藏在事物背后的本質(zhì)，那么，對韋伯來說，一種新的觀念也就誕生了。如果他們還從中尋找到人的本性，就又出現(xiàn)了一種新的觀念。同樣，對于韋伯來說，一個超驗上帝的一神論概念也是一種觀念，如果我們接受了它，它也就出現(xiàn)了，并且產(chǎn)生了深遠的影響。這樣，如下看法也形成了一種全新的觀念：這里所說的是一種進行贊許或懲罰的神；一旦由此還引出新的看法，認為人的命運不管在此岸還是在彼岸都離不開這些道德律令，那就更是如此了。所謂使命的預(yù)言也是作為一種新的觀念出現(xiàn)的，在猶太教當中同樣如此，因為人必須把自己看作是上帝在人世間的行動工具。如果新教再讓人背上命定論，那就又是一種新的觀念了"[20]。

這種宗教合理化過程遭到了貝拉（R. Bellah）和丟伯特（R. D?bert）[21]的徹底批判。丟伯特在他的研究中指出，韋伯（以及追隨他的騰布魯克）沒有把內(nèi)涵問題和意識結(jié)構(gòu)嚴格區(qū)分開來，前者是貫穿合理化過程的主線，后者則源于世界觀的倫理化。世界觀的不同內(nèi)涵反映出的是對神正論問題的不同解決方法；而正如我們在后文將要看到的，結(jié)構(gòu)方面反映出來的則是對待世界的不同立場。決定這些立場的是形式的世界概念。我們?nèi)绻@樣來把結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵區(qū)別開來，就可以根據(jù)韋伯所提供的材料來深入分析觀念與興趣之間的互動關(guān)系。

首先，韋伯的研究可以說明一點，宗教的合理化過程盡管呈現(xiàn)出不同的發(fā)展路線，但從開始的神話一直到現(xiàn)代的世界觀都是從同一個問題出發(fā)的，就是神正論問題；其次，韋伯的研究也指明了世界觀的發(fā)展方向，這就是擺脫巫術(shù)觀念的解神秘化過程（其中，只有在西方，發(fā)展成了一種徹底解中心化的世界觀）。因此，如果我們承認，宗教的發(fā)展方向可以用核心問題的本質(zhì)意義以及世界觀的結(jié)構(gòu)來加以闡明，而結(jié)構(gòu)可能具有的內(nèi)涵則必須依靠外在因素，這樣，在方法論上就會形成明確的區(qū)分：合理重構(gòu)的工作涉及到的是內(nèi)在的意義關(guān)系和有效性關(guān)系，其目的在于，按照發(fā)展邏輯和形態(tài)分別對世界觀的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵加以歸納；相反，經(jīng)驗的分析即嚴格意義上的社會學(xué)分析，針對的是世界觀內(nèi)涵的外在定性和發(fā)展動力問題，諸如下列問題：

--沖突如果超出了現(xiàn)有世界觀結(jié)構(gòu)的解釋范圍，那么，這些沖突會有怎樣的表現(xiàn)形式，我們又如何加以識別；

--在哪些社會結(jié)構(gòu)沖突中會出現(xiàn)神正論問題；

--通過卡里斯瑪使一種新的世界觀得到貫徹和合理化，但是，它的社會基礎(chǔ)是什么；

--一種新的世界觀在哪些社會階層中得到了接受，又在哪些教派當中對日常生活產(chǎn)生了深遠的影響；

--一種新的世界觀必須在多大程度上制度化，才能建立合法的秩序－－僅僅在精英當中還是可以在廣大民眾中間；

--最后：主要社會階層的興趣如何左右著他們對于世界觀內(nèi)涵的選擇。

在深入探討韋伯的世界觀解釋之前，我想把韋伯在解釋過程中所依據(jù)的兩個視角列舉出來。首先值得注意的是，韋伯把世界觀的合理化限定在倫理化的視角當中：韋伯追溯了建立在宗教基礎(chǔ)上的信念倫理的形成過程，也就是后傳統(tǒng)法律觀念和道德觀念的形成過程。由于韋伯關(guān)注的是合法秩序的合理前提，特別是向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中社會一體化的合理前提，因此，上述限制也就很好理解了?？墒?，韋伯完全可以從其他兩個層面來追溯世界觀的合理化過程：韋伯可以從現(xiàn)代科學(xué)和自主藝術(shù)的角度探討認知內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型。但韋伯忽略了這一點，雖然他把所有三個價值領(lǐng)域的分化設(shè)定為現(xiàn)代社會合理化的前提。

其次，韋伯從具體的歷史角度研究了宗教世界觀的解神秘化的過程。韋伯對法律觀念和道德觀念的歷史進行了重建，但著眼點不是信念倫理的結(jié)構(gòu)，而是資本主義經(jīng)濟倫理的起源，因為韋伯試圖闡明的是完成資本主義轉(zhuǎn)型所必需的文化前提，進而可以更好地解決進化問題，也就是完成對目的行為亞系統(tǒng)的社會整合。因此，韋伯關(guān)注的只是這樣一些觀念：它們能夠從價值理性的角度使目的理性行為在社會勞動系統(tǒng)中扎下根來。

時刻認識到這兩個限定是有其用途的。它們可以解釋清楚，韋伯為何沒有徹底闡明其理論命題的系統(tǒng)地位。這一點我們在后面會看得很清楚。根據(jù)韋伯的理論命題，新的行為取向的制度化和合法秩序的形成被還原為觀念和興趣的互動。這里所謂的興趣應(yīng)當解釋清楚如下兩點：世界觀結(jié)構(gòu)形成的動力以及新的認知結(jié)構(gòu)所帶來的不同的可能性，亦即世界觀的內(nèi)涵。這是韋伯全部著作的理論視角。我們在解釋韋伯的宗教社會學(xué)時，如果從這個視角出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)，解神秘化過程中所形成的現(xiàn)代意識結(jié)構(gòu)的傾向性與在此范圍內(nèi)可能得到實現(xiàn)并在制度上也的確得到實現(xiàn)的可能性之間出現(xiàn)了尖銳的對立。韋伯把世界觀的合理化看作是一個過程：

--這個過程在一切世界宗教中的發(fā)展方向是一致的；

--但是，由于外在原因，這個過程只有在一個傳統(tǒng)中被進行到底；

--因此，只有在西方才形成了意識結(jié)構(gòu)，促使形成現(xiàn)代的世界觀。

世界觀的這些結(jié)構(gòu)既涉及到規(guī)范內(nèi)涵，同樣也包括傳統(tǒng)的認知內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵；但是，韋伯集中關(guān)注的是一種普遍主義信念倫理的形成過程。只有一種文化中有后傳統(tǒng)意義上的道德意識，那就是歐洲文化，這是一個事實，但這并不意味著會以新教倫理的形式在社會當中普及開來。果真如此，那么，前提在于，一種信念倫理的結(jié)構(gòu)可以把價值理性行為提高為內(nèi)在世俗生活方式的原則，并確定了廣大社會階層的生活方式，為此，它必須明確目的理性經(jīng)濟行為的動機。

韋伯設(shè)定，現(xiàn)代法律的發(fā)展過程和現(xiàn)代意識結(jié)構(gòu)如果不是同步，那也是平行的。世界觀的倫理化，同時也意味著法律意識的合理化；但反之，后傳統(tǒng)法律觀念的可支配性還不能同現(xiàn)代法律體系的貫徹相提并論。只有在理性的自然法基礎(chǔ)上，才可以用形式法的基本概念來重建法律的實質(zhì)，以便建立法律制度，并在形式上滿足普遍主義的基本原則，而且，這些原則是用來調(diào)節(jié)商品占有者之間的私人業(yè)務(wù)往來以及公共管理的相關(guān)行為。

按照韋伯的描述，這兩個發(fā)展過程的平行性（后傳統(tǒng)的道德觀念和法律觀念的動機定位和制度體現(xiàn)）并不是很清楚；韋伯把宗教社會學(xué)和法律社會學(xué)區(qū)分了開來，并強調(diào)認為，宗教合理化更加依賴的是經(jīng)濟倫理，而不是法律的發(fā)展。這也可能同如下事實有關(guān)：理性自然法的形成不能單純用世界觀的倫理合理化來加以解釋，而要在更高層面上依賴于科學(xué)的發(fā)展，因此，也就必須對世界觀的認知內(nèi)涵和道德-實踐內(nèi)涵加以分析。

我們?nèi)绻@樣把宗教合理化的結(jié)果（即現(xiàn)代意識結(jié)構(gòu)在法律和道德層面上的形成）同價值實現(xiàn)的過程（在這個過程中，出現(xiàn)了現(xiàn)代社會所特有的一種社會一體化形式）區(qū)分開來，那么，內(nèi)在因素和外在因素各自所要發(fā)揮的論證力量也就很清楚了。發(fā)展動力所涉及的問題以及用世界觀和價值領(lǐng)域分化自身的邏輯所無法解決的問題，可以獲得抽象的描述。只有從社會學(xué)的角度對各階層的利益格局、社會運動以及社會沖突等進行研究，我們才能闡明：

--一切世界觀內(nèi)部都具有的合理化為何只有在猶太教-基督教傳統(tǒng)中被發(fā)揮到了極致；

--為何只有西方滿足了普遍主義法律觀念和道德結(jié)構(gòu)的制度化條件；

--為何只有在這里才解決了典型的系統(tǒng)問題，從而使得資本主義社會出現(xiàn)了一種獨特的社會一體化形式（包括生活方式和現(xiàn)代法律往來）。

韋伯從嚴格的社會學(xué)意義上分析了封建社會向現(xiàn)代社會的過渡，這一點是眾所周知的。韋伯強調(diào)了其中的許多外在因素，它們在今天的現(xiàn)代化研究中還發(fā)揮著重要的作用，比如：相對一體化的文化事實、政治權(quán)力的解中心化、國家與教會之間沖突以及教會、修會和普通教徒的內(nèi)在分化、以同業(yè)公會和富裕市民為基礎(chǔ)的中世紀行業(yè)城市所具有的特殊結(jié)構(gòu)、流通商業(yè)化的趨勢、管理官僚化的趨勢，等等[22]。我不想詳細探討這些因素，而只想集中討論世界觀合理化的內(nèi)在因素以及現(xiàn)代意識結(jié)構(gòu)在新教職業(yè)倫理和現(xiàn)代法律體系當中的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。

（3）內(nèi)容方面

韋伯研究了世界上的三大宗教：中國的宗教（儒教和道教）、印度的宗教（佛教、印度教）以及古代猶太教。關(guān)于基督教和伊斯蘭教，韋伯有了研究計劃，但未能完成。韋伯雖然是從比較的角度對這些宗教進行研究的，但只是在少數(shù)幾個地方對這些宗教進行了系統(tǒng)的比較研究（主要是在導(dǎo)論、中間考察以及關(guān)于中國宗教的結(jié)尾部分）[23]。

從最寬泛的角度來看，韋伯主要是根據(jù)神的觀念（人格化的創(chuàng)世上帝和非人格化的宇宙秩序）和救贖取向（入世和遁世）來區(qū)分不同世界觀的，盡管它們的出發(fā)點是一致的[24]。

（a）主題

合理化是一切宗教都共有的主題：如何證明幸福的財富在人與人之間不平等分配的問題。這一倫理的基本問題，超越了神話的界限，而且源自人們要求從宗教的角度解釋不公正的苦難。為了把個人的不幸理解為不公，首先就需要對苦難作出重新的估價；因為在部族社會里，苦難被認為是神秘罪責的征兆：

"永久的受難者、悲傷者、病痛者或其他的不幸者，他們受難的方式各不相同，原因也有所差別，要么是因為魔鬼纏身，要么是因為他們冒犯神而惹惱了神"[25]。

此外，部族崇拜也是為了克服集體面對的困境，而不是為了戰(zhàn)勝個體的命運。這一觀念的新穎之處在于，個體的不幸可能是無辜的，個人可以提出宗教的希望，希望自己能夠從一切苦難、疾病、困難、貧窮甚至死亡當中解脫出來。新穎之處也在于，為了個體的拯救命運而組織起來的宗教團契獨立于種族共同體之外：

"希望和預(yù)言就其本意而言是面向需要拯救的大眾的。他們和他們的興趣成為職業(yè)性"精神指導(dǎo)"活動的重點，而正是因為有了希望和預(yù)言，才出現(xiàn)了精神指導(dǎo)活動。首先斷定：受難的緣起：坦白"罪責"，也就是說，首先斷定：違背了宗教律令；然后建議：通過怎樣的行為才能消除自己的罪責。斷定和建議現(xiàn)在主要是術(shù)士和牧師的事情。這樣，他們的物質(zhì)興趣和觀念興趣事實上越來越服務(wù)于平民的動機"[26]。

看起來這是一種社會學(xué)的解釋，但韋伯并沒有深究下去：重新評價個體的苦難和個體獲救要求的出現(xiàn)不是空穴來風，它們使得對無意義的倫理意義的追問成為了超越地域神話的宗教思想的源頭；它們是學(xué)習(xí)過程的結(jié)果，一旦部族社會中建立起來的公正觀念與階級社會中的新的現(xiàn)實發(fā)生沖突，學(xué)習(xí)過程也就開始了。世界宗教毫無例外都是在高度文明的地區(qū)發(fā)展起來的，也就是說，是在有國家組織的社會當中發(fā)展起來的，因為，這些地方有了獨立于血親關(guān)系的生產(chǎn)方式和相應(yīng)的經(jīng)濟剝削形式[27]。當然，先知必須利用沖突的力量，"把那些到處都受制于巫術(shù)的大眾帶入具有倫理特征的宗教運動當中" [28]。

（b）神學(xué)中心論世界觀與宇宙中心論世界觀

一切世界宗教的基礎(chǔ)問題都是一致的：它們試圖"解釋幸福財富在人與人之間的不平等分配，以此來滿足人們對于物質(zhì)平衡和觀念平衡的要求"，而且，這些解釋還不斷滿足系統(tǒng)的要求：

"它們的背后始終隱藏著對于某些東西的立場，而這些東西在現(xiàn)實世界當中被認為特別的"沒有意義"，因此，也就要求：世界就其總體結(jié)構(gòu)而言或許是一個充滿意義的"宇宙"，也就是說，將來能夠或應(yīng)當是一個充滿意義的"宇宙""[29]。

不過，論證明顯不公的問題不是一個純粹的倫理問題，而是把握整個世界的神學(xué)問題、宇宙問題以及形而上學(xué)問題的一個部分。根據(jù)這樣一種世界秩序，本體與規(guī)范是相互遮蔽的。因此，在宗教-形而上學(xué)的秩序思想框架當中，同樣的問題找到了不同的解決辦法。韋伯主要對比了兩種基本的概念策略：一個是西方的，主要是一種彼岸觀念；一個是東方的，出發(fā)點是非人格化的宇宙。韋伯也稱之為超驗的上帝概念和內(nèi)在的上帝概念："行動的上帝"以耶和華（Jahwe）為典型[30]，"秩序的上帝"則以婆羅門（Brahman）為代表[31]。信徒在對待超驗上帝和宇宙秩序的靜態(tài)基礎(chǔ)時所持的立場是不一樣的；信徒把自己看作是上帝的工具，而不是神圣的載體[32]。在西方，信徒尋求的是得到上帝降福，而在東方，信徒努力投身到神圣世界當中。

倫理學(xué)的宗教基礎(chǔ)在這個傳統(tǒng)中也有所不同：一個是對上帝榮耀的期盼，另一個則是用知識進行自我拯救。因此，在亞洲宗教里，宇宙或存在成為了推理性世界觀的核心內(nèi)涵，而在西方宗教里，救贖歷史則構(gòu)成了世界觀的核心內(nèi)涵。亞洲的宗教盡管普遍存在著專家宗教性（Virtuosenreligiositaet）與大眾宗教性（Massenreligiositaet）之間的矛盾，但和知識分子階層的世界觀和生活方式有著更大的親和性。

因此，韋伯認為，世界上的不同宗教都是對同一個基本問題的不同解決，按照韋伯的理解，拯救只能發(fā)生在宗教－形而上學(xué)秩序概念所把握的基本的活動范圍之內(nèi)。宗教－形而上學(xué)秩序概念深入揭示了本體、規(guī)范和表現(xiàn)的具體內(nèi)容。韋伯用外在因素來解釋內(nèi)涵的差異性。他著重研究了"不同階層的外在（社會的）興趣結(jié)構(gòu)和內(nèi)在（心理的）興趣結(jié)構(gòu)，而這些階層是相應(yīng)的生活方式的承擔者，在關(guān)鍵時刻，他們塑造了時代"[33]，包括收到良好教育的官僚階層（儒教）；四處游走的托缽僧（佛教）；土生土長的農(nóng)民階層（信奉巫術(shù)思想）；漂游不定的士兵階層（伊斯蘭教）；市民、手工業(yè)者、商人、家庭業(yè)主等（新教）。這些都是嚴格意義上的宗教社會學(xué)觀點，它們不但決定了合理化過程的動力和范圍，也決定了對結(jié)構(gòu)內(nèi)涵可能作出的選擇。

（c）入世與遁世

當然，韋伯區(qū)分不同世界宗教的標準并非只是看它們是以神學(xué)為中心或以宇宙為中心，而是同時也要看它們是促使人們?nèi)胧肋€是遁世。撇開它們所奉行的積極或消極生活方式不論，這里主要涉及到的是，信徒對"世界"（他所處的社會和周圍環(huán)境）在根本上是持一種積極或消極的評價，世界對信徒是不是具有一種內(nèi)在價值。而對待世界的消極立場只有在具有了一種二元論之后才有可能，這種二元論就是激進救贖宗教的特征之所在；必須具備的是一種世界觀的結(jié)構(gòu)，因為它把世界不是貶低為一種對應(yīng)于彼岸救世主的歷史性的此岸世界，就是貶低為對應(yīng)于一切事物本質(zhì)基礎(chǔ)的表象，并把世界作為一切尋求救贖的起點而建構(gòu)為一種隱藏在表象世界背后的現(xiàn)實性。韋伯雖然傾向于認為，入世立場要想成為可能，就不能徹底超越巫術(shù)思想，就不能達到嚴格意義上的二元論世界觀。但是，通過把儒教和道教與古希臘哲學(xué)進行比較，韋伯應(yīng)該會檢驗一下，他的這一觀點是否正確，徹底的解神秘化、二元論的世界觀結(jié)構(gòu)以及入世是否會聯(lián)系在一起。這樣看來，遁世更多的是依賴于把救贖思想絕對化，并從宗教信念的角度強調(diào)一切世界宗教當中都存在著二元論，而且相互對立。對此，韋伯同樣也是提供了一種社會學(xué)的解釋：他提醒我們，是社會沖突召喚了先知的到場，而猶太教－基督教傳統(tǒng)中的預(yù)言特別強調(diào)此岸與彼岸的分離，相應(yīng)地，也就強調(diào)一種極端形式的遁世。

下圖列舉了韋伯在一種共同的宗教－形而上學(xué)概念范圍內(nèi)區(qū)分宗教世界觀內(nèi)涵所采取的抽象視角，而他的出發(fā)點在于，這些在內(nèi)涵上各不相同的宗教世界觀只有從社會學(xué)的角度，也就是說，只有借助于外在因素才能得到闡明：

圖4 宗教-形而上學(xué)世界觀的典型內(nèi)涵

概念策略

神學(xué)中心論 宇宙中心論

對世界的總體評價

入世 - 儒教

道教

遁世 猶太教 佛教

基督教 印度教

（4）結(jié)構(gòu)方面

韋伯衡量一種世界觀合理化的標準有兩個，一個是看它與巫術(shù)思想的分離程度（解神秘化），另一個是看它的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)完善程度（教條化－－Rothacker意義上的）[34]：

"考察一種宗教所達到的合理化程度，主要有兩種在許多方面有著內(nèi)在聯(lián)系的標準。一方面要看它在何種程度上脫離了巫術(shù)，另一方面要看其系統(tǒng)同一性的程度，這里主要是指上帝與世界的關(guān)系以及它自身與世界的倫理關(guān)系在何種程度上達到了同一性"[35]。

韋伯更加強調(diào)的是對巫術(shù)實踐而不是對巫術(shù)當中的神話思維方式的克服，其原因在于，作為社會學(xué)家，韋伯關(guān)注的是世界觀對生活實踐的影響。宗教世界觀從神話那里繼承了一定的認知內(nèi)涵，對這些認知內(nèi)涵加以改造，比起對技術(shù)－實踐內(nèi)涵的改造和對道德－實踐內(nèi)涵的改造，對于生活方式的合理性顯得就不是那么重要了。這里，巫術(shù)的想象世界妨礙了人們對技術(shù)革新和經(jīng)濟增長等采取一種客觀的立場[36]；特別是，它還阻礙了在文化核心領(lǐng)域信徒與上帝或神圣的存在之間形成一種人際交往關(guān)系。上帝的強制性操縱技巧在基督教儀式中還有留存，并且取代了尊敬和祈禱[37]。韋伯用"奇信"（Wunderglauben）與"迷信"（Aberglauben）之間的對立來描繪"神秘花園"等世界[38]。這種解神秘化在結(jié)構(gòu)方面究竟意味著什么，這一點我想用韋伯所區(qū)分的對待世界的立場加以探討。這里，由于系統(tǒng)原因，我不僅要關(guān)注世界觀的倫理化，而且至少也要附帶關(guān)注世界觀認知內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，并討論從成熟的宗教－形而上學(xué)世界觀向現(xiàn)代思維方式轉(zhuǎn)變所具有的結(jié)構(gòu)意義。

（a）神秘主義的遁世vs. 苦行主義的遁世

宗教－形而上學(xué)世界觀建立起了對待世界的基本立場。任何一種對待世界的立場都表現(xiàn)出了一種合理化，但前提在于，它完全是針對整個自然和社會，并因而設(shè)定了一個關(guān)于世界的系統(tǒng)概念。當然，這里所說的還不是一種形式的世界概念[39]，而是一種具體的世界秩序概念，它從一神論或宇宙論的角度把豐富多彩的現(xiàn)象聯(lián)系為一個整體。這個原則被認為是造物主或存在的根據(jù)，它們的身上集合了存在與應(yīng)然（Sollen）、本質(zhì)與現(xiàn)象的普遍內(nèi)涵。而且，世界觀越是明確允許從這些在超驗層面上尚未分化的內(nèi)容出發(fā)來把握和對待世界，并且不管是把世界看作此岸世界還是看作表象世界，世界觀也就越"合理"。韋伯集中關(guān)注的是存在應(yīng)然（Seinssollen）或應(yīng)然存在（Gebotensein）的規(guī)范內(nèi)涵以及道德－實踐的意識結(jié)構(gòu)，它們完全允許行為主體對世界采取一種滲透著信念倫理的立場。

從這樣一種倫理化角度來看，一種世界觀要想合理化，就必須用實踐原則預(yù)先把倫理的有效領(lǐng)域保留下來，并和其他所有內(nèi)涵區(qū)別開來。一種通過倫理而獲得合理化的世界觀把世界表現(xiàn)為：

a）一般的實踐活動的場所；

b）行為者可能出現(xiàn)倫理失效的舞臺；

c）語境的總體性，而這些語境應(yīng)當用"終極的"道德原理加以判斷，并用道德判斷標準加以掌握；

d）一個客觀領(lǐng)域和倫理行為的動機領(lǐng)域：相對于會犯錯誤的主體的道德規(guī)范和道德良知而言，客觀化的世界是外在的和表面的。

韋伯分兩步選擇了一種對待世界的立場，用來和這樣一種倫理合理化的世界觀相呼應(yīng)。首先，韋伯指出，救贖宗教在上帝與世界之間設(shè)立了一種針鋒相對的二元論，這種救贖宗教比起缺少救贖取向和嚴格二元論的世界觀要能更好地滿足倫理合理化的要求[40]。上帝（乃至神性）與世俗的生活秩序之間尖銳的緊張關(guān)系，讓信徒注意到了拯救的努力，由此出發(fā)，他們可以貶低世界，并從一種抽象的角度把宗教效果客觀化：

"先知宗教和救世宗教與……世界及其秩序處于持續(xù)緊張關(guān)系當中。而且，它們?nèi)绻绞钦嬲饬x上的救贖宗教，這種緊張關(guān)系就越是尖銳。這是救贖的意義和先知救世說的本質(zhì)所導(dǎo)致的，而這些救贖宗教越是發(fā)展成為一種合理的倫理學(xué)，并把內(nèi)在的宗教虔誠作為救贖的手段，就越是如此。所謂救贖宗教發(fā)展成為一種合理的倫理學(xué)，換用慣常的話說，就是救贖宗教從"儀式主義"升華成為"信念的宗教虔誠"。而且，（最一般意義上的）世俗財富本身如果越是合理化和崇高化，那么，救贖宗教自身也就越是充滿張力"[41]。

不過，一種對待世界的消極立場，對于生活方式的倫理合理化并非一定是必不可少的，因為這種立場來源于超越世界或隱藏在世界內(nèi)部的救贖財富。遁世只有和一種積極的處世態(tài)度聯(lián)系起來，而且不會導(dǎo)致消極地逃避世界，才會帶來一種倫理意義上的世界客觀化。因此，韋伯在第二步從遁世的世界觀當中選擇了如下一些立場：它們的目的在于積極把握失去價值的客觀化世界。

在用信念倫理建立起來的救贖宗教當中，這些不同立場之間的預(yù)言方式和拯救途徑是各不一樣的。一種救贖宗教認為，信徒可以把自己看作是某個超驗上帝的工具，這樣就形成了一種禁欲主義形式的救贖途徑；而在另一種救贖宗教看來，教徒是一個世界內(nèi)在神圣本性的載體，這樣，它所提供的就是沉思形式的神秘主義救贖途徑：

"遁世層面上的矛盾在導(dǎo)論中已經(jīng)有了交代：一方面是積極的禁欲主義，這是一種喜歡上帝行為，把自己看作是上帝的工具，另一方面則是神秘主義的沉思性的救贖，它不愿意自己是一種行為，而希望自己是一種"占有"，個體也不是工具，而是神性的"載體"，因此，世界上的行為必然會表現(xiàn)為有損于非理性的和超越性的救贖權(quán)力"[42]。

東方沉思性的"思想宗教"如果像印度教那樣強調(diào)救贖的動機，也就不會把遁世引到世界的倫理合理化方向上面；相反，神秘主義消極尋求拯救，則導(dǎo)致徹底逃離世界。只有西方禁欲主義的"信念宗教"（Gesinnungsreligion）把宗教的功能與一種倫理行為聯(lián)系在一起，對于這種倫理行為而言，一種失去價值的客觀化世界總是能夠不斷地提供新的情境和新的動力。神秘主義者通過遁世來保存自己，而禁欲主義者則通過在世界中的行動來保存自己[43]。不過，禁欲主義統(tǒng)治世界的這種立場是基督徒和清教徒所共有的，并不意味著通過倫理獲得合理化的生活方式已經(jīng)蔓延到了宗教之外的生活領(lǐng)域。我把入世這樣一種積極的生活態(tài)度與遁世對照起來，并把它歸列為禁欲主義的拯救途徑，但這決不是說它就和內(nèi)在世俗性（Innerweltlichkeit）具有了同等重要的意義。禁欲主義的救贖努力雖然對世界采取一種消極的態(tài)度，但依然能夠投入到世界當中，因此它可以演變成為內(nèi)在世俗的禁欲主義，但這還要經(jīng)過一個步驟，對此，我暫時只能略而不提。

圖 5

救贖途徑 禁欲主義的入世 神秘主義的遁世

對世界的總體評價

否定世界 統(tǒng)治世界： 逃離世界：

猶太教/基督教 印度教

（b）理論意義上的直觀世界vs.實踐意義上的適應(yīng)世界

韋伯在分析肯定世界的立場時只提到了一種以實踐為趨向的適應(yīng)世界的形式；關(guān)于這一點，他舉中國為例：

"中國人和充滿本色的古希臘人一樣，在倫理學(xué)上缺少一種超驗的基礎(chǔ)，缺少一個超驗上帝的律令與一個生物世界的律令之間的緊張，缺少彼岸目標作為指南，缺少一種徹底的惡的概念"[44]。

韋伯對儒教和道教的研究是他研究世界宗教的經(jīng)濟倫理的一個組成部分，他的研究得出了許多正確的結(jié)論，但由于他只是從倫理合理化的角度評價儒教和道教，因此，他得出了他那著名而又富有爭議的觀點，認為這些世界觀的合理化潛能微不足道：

"這是一種絕對肯定和適應(yīng)世界的倫理，其內(nèi)在前提是始終存在著一種十分神秘的宗教虔誠：從帝位到對官方的和大眾的宗教虔誠具有決定作用的祖先崇拜，再到非官方的（道家）的神秘醫(yī)術(shù)和其他流傳下來的泛靈論的神靈約束、以人為中心或以英雄為中心的神圣信仰"[45]。

但是，幸虧有了李約瑟（J. Needham）的開創(chuàng)性的研究[46]，人們才逐步了解到，從公元前1世紀到公元15世紀，中國人已經(jīng)發(fā)展起了理論知識，并把這些理論知識應(yīng)用到了實踐需要當中。在這方面，中國人比西方人顯然是更加卓有成績。只是到了文藝復(fù)興時期，歐洲才在這一領(lǐng)域取得了絕對主導(dǎo)地位。因此，我們不妨著重從認知合理化而不是從倫理合理化的角度來探討這一傳統(tǒng)的合理化潛能。古希臘哲學(xué)和中國人的宇宙論倫理學(xué)一樣，也持有一種肯定世界的立場，它們更多的是把世界觀合理化推上了一種理論化的方向。此外，取得偉大成就的中國科學(xué)看起來似乎也有它的界限，而正是這一界限使得古希臘哲學(xué)家的形而上學(xué)世界觀遭到了失?。簩ψ匀缓蜕鐣扇∫环N倫理的和非意向主義的立場，無論是在中國，還是在古希臘，

"都阻止了從達芬奇所達到的水平向伽里略所達到的水平的轉(zhuǎn)變，在中世紀的中國，人們雖然有了比較完整的實驗，比古希臘人，甚至比中世紀的歐洲人還要完整，然而，這沒有給"官僚封建主義"帶來任何變化，因此，算術(shù)、經(jīng)驗的自然研究以及實驗就無法有效地聯(lián)系起來，從而造就一種全新的立場"[47]。

儒教和道教與古希臘哲學(xué)，都不缺少一種能夠獲得合理化的世界觀所必需的基本特征。它們用一種具體的世界秩序概念系統(tǒng)地把握了紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，并把這些現(xiàn)象和原理聯(lián)系起來。當然，它們?nèi)鄙僬紦?jù)主導(dǎo)地位的救贖動機，而正是這一點激化了現(xiàn)象世界與超越世界的原理之間的二元論；但二元論的世界觀結(jié)構(gòu)可以與世界保持足夠的距離，以便能夠從某一方面（這些方面在原理層面上并沒有分化），這里就是從存在和生成的認知方面使世界客觀化。從認知方面來看，現(xiàn)象世界越是可以從抽象的角度獨立出來成為一個存在者的領(lǐng)域或有用的領(lǐng)域，擺脫其他一切內(nèi)涵，包括規(guī)范內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵，世界觀也就越是堪稱合理的。一種通過認知而獲得合理化的世界觀把世界呈現(xiàn)為一切形式和過程的總體性，而且，通過沉思，我們可以進入其中。只要實踐需要占據(jù)主導(dǎo)地位（韋伯認為中國的精神立場就是這樣），肯定世界的基本立場就會逐步發(fā)展成為對世界的適應(yīng)。相反，肯定世界如果想從純粹理論的角度把世界客觀化，看來就必須與一種脫離了實踐需要的理論生活方式建立起聯(lián)系，并聽從觀察世界的意向。中國的士大夫階層無法像古希臘哲學(xué)家那樣過上一種擺脫了實踐而沉湎于思考當中的"學(xué)院"生活，也就是說，他們無法立足于一種理論的生活方式。

這樣一種假設(shè)需要認真加以檢驗；我在這里只能作出如下推論：我們?nèi)绻婚_始不是從倫理的角度，而是從理論的角度來考察中國的傳統(tǒng)，并把它和古希臘的傳統(tǒng)加以比較，就會發(fā)現(xiàn)它是另外一個樣子。一種對待世界的立場如果想從本體的角度把世界統(tǒng)一起來，它就必須進行分化，而分化又依賴于獲得更高的善的方法。當然，這里所說的不是信念倫理的救贖宗教意義上的救贖途徑，而是確證世界的途徑。禁欲主義積極尋求救贖，神秘主義則消極尋求救贖，這可以和他們的生活方式對照起來，它們的目的是為了積極地或消極地確證世界：實踐的生活方式和沉思的生活方式[48]。如果這個理論命題是正確的，那么，我們就可以得出四種對待世界的立場，它們在救贖途徑和生活方式上各不相同（圖6）。

圖 6 對待世界的立場

尋求救贖和確證世界的途徑 積極的： 消極的

禁欲主義/實踐的生活方式 神秘主義/沉思的生活方式

對世界的總體評價 統(tǒng)治世界： 逃避世界

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否定世界

肯定世界 適應(yīng)世界： 觀察世界：

儒教 古希臘形而上學(xué)

對待世界的立場發(fā)生了區(qū)分，而區(qū)分的前提是從宇宙論－形而上學(xué)角度肯定世界，要么適應(yīng)世界，要么觀察世界；這種區(qū)分對于世界觀的認知合理化具有重要的意義，就像韋伯所說的，統(tǒng)治世界和逃避世界對于世界觀的倫理合理化具有重要意義一樣，因此，我們可以認為，以宇宙為中心的世界觀一旦和觀察世界的立場結(jié)合起來，就會從存在和生成的角度為世界的客觀化提供最廣闊的空間。根據(jù)這樣一種假設(shè)，消極形式的確證世界就允許對如下世界觀進一步加以解中心化：它們在內(nèi)涵上是以一種認知合理化為基礎(chǔ)的；而積極形式的救贖努力則對一倫理合理化為基礎(chǔ)的世界觀進一步加以解中心化。這樣，依靠合理化的范圍和對待世界的立場，也就相應(yīng)地形成了對不同世界觀合理化潛能的估價，這一點可以參閱圖7：

圖7 世界觀的合理化潛能

合理化潛能 高 低

合理化范圍

倫理的 統(tǒng)治世界： 逃避世界： 救贖宗教

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認知的 觀察世界： 適應(yīng)世界： 宇宙論－形而上學(xué)的

古希臘哲學(xué) 儒教 世界觀

于是，兩種世界觀在西方就相遇到了一起，它們的結(jié)構(gòu)是這樣的：分別從規(guī)范和存在這兩個角度使世界獲得最大程度的客觀化，亦即具體化。

（5）解神秘化與現(xiàn)代世界觀

韋伯用克服神秘思想的程度來衡量世界觀的合理化。在倫理合理化層面上，他主要考察的是信徒與上帝（以及神性）之間互動關(guān)系的解神秘化。這種互動關(guān)系越是發(fā)展成為人與人、需要救贖的個體與一個超越世界并提供道德的救贖機構(gòu)之間純粹的交往關(guān)系，個體就越是可以從一種抽象的道德角度把他的內(nèi)在世俗關(guān)系嚴格加以系統(tǒng)化，而服從這種道德的，要么只有選民、宗教專業(yè)人士，要么就是所有的信徒。這就意味著：

a）為所有規(guī)范調(diào)節(jié)的人際關(guān)系預(yù)先設(shè)定了一個只有一種抽象意義的世界概念；

b）對純粹倫理立場進行分化，而在這種立場當中，行為者可以服從規(guī)范，也可以批判規(guī)范；

c）形成了一種既具有普遍主義特征又具有個體主義特征的人格概念，而且還關(guān)涉到良知、道德責任、自主性、罪責等概念。這樣，就可以通過把普遍原則作為指南，而克服傳統(tǒng)的具體生活秩序的虔誠約束[49]。

在認知層面上，操縱事物和事件的解神秘化與認識存在者的非神話化是一致的。對于經(jīng)驗事件，越是用工具的手段加以介入，越是從理論的角度加以解釋，個體就越是可以把他的生活世界的關(guān)系嚴格加以系統(tǒng)化，而且是從宇宙論－形而上學(xué)的抽象角度出發(fā)，一切現(xiàn)象毫無例外都必須服從宇宙論－形而上學(xué)的規(guī)律。這就意味著：

a）用實體之間合乎規(guī)律的時空關(guān)系的共相為整個存在者預(yù)先設(shè)定了一種形式的世界概念[50]；

b）對（脫離實踐的）純理論立場進行分化；在這種立場當中，認知者可以通過沉思對真理進行確證，提出命題或提出質(zhì)疑[51]；

c）形成一種認識的自我，他可以不顧情感、生活世界中的興趣以及先見等，而完全投身于對存在者的直觀當中[52]。這樣就可以用一種無拘無束的一般規(guī)律取向來克服神話當中對具體現(xiàn)象表面性的執(zhí)著，而這些規(guī)律是建立在現(xiàn)象基礎(chǔ)上的。

我們在上文已經(jīng)把合理化的倫理層面歸入救贖宗教，反之，把認知層面歸入宇宙論－形而上學(xué)世界觀。我們只能這樣來理解上述歸納：一定的世界觀結(jié)構(gòu)和對待世界的相應(yīng)立場只有在屬于自己的層面上才能大大有利于合理化。當然，就像基督教不能被還原為倫理學(xué)，古希臘哲學(xué)也不能被歸結(jié)為宇宙論。而且，值得注意的是，這兩種（在結(jié)構(gòu)上最具有合理化潛能的）世界觀在同一個歐洲傳統(tǒng)中相遇到了一起。這樣就形成了一種充滿活力的緊張關(guān)系，最能說明這一點的就是歐洲中世紀的思想史。碰撞導(dǎo)致了兩極分化，也就是說，導(dǎo)致宗教的信念倫理和以理論為基礎(chǔ)的宇宙論各自形成自己特有的基本概念。與此同時，碰撞也迫使倫理學(xué)和本體論意義上的兩種形式的世界概念進行綜合。韋伯計劃把基督教和伊斯蘭教納入他的比較研究，但他再也不可能完成他的計劃了。因為如果要完成他的計劃，他就應(yīng)當根據(jù)中世紀后期的哲學(xué)和神學(xué)來研究現(xiàn)代意識結(jié)構(gòu)的發(fā)生，而在中世紀后期的哲學(xué)和神學(xué)當中，阿拉伯哲學(xué)、基督教、亞里士多德主義的概念策略可是在相互碰撞。韋伯根本就沒有認真分析過沿著宗教世界觀和形而上學(xué)世界觀合理化途徑而逐步形成的認知結(jié)構(gòu)。因此，他也就不會明白，在世界觀合理化的結(jié)果與特殊意義上的"現(xiàn)代"世界觀之間還有一段距離。

合理化的世界觀要么在神學(xué)意義上涉及到創(chuàng)世紀，要么在形而上學(xué)意義上涉及到所有存在者，它們的同一性建立在一些概念（諸如上帝、存在、自然），也就是最高的原則或最初"開端"當中，而這些概念或原則是一切論據(jù)的基礎(chǔ)，但它們自身不容懷疑。描述內(nèi)涵、規(guī)范內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵在世界觀內(nèi)部已經(jīng)分離了開來，但在基本概念當中還是聚合在一起的；正是在這些開端中還留存著部分的神話思想[53]，并保護合理化的世界觀作為世界觀避免出現(xiàn)一些后果，對充滿虔誠的信仰或帶著敬畏的直觀的傳統(tǒng)樣態(tài)造成破壞。相反，現(xiàn)代思維方式無論在倫理或科學(xué)當中都認為，沒有什么擺脫假定思想的批判力量。但為了設(shè)置這樣一個障礙，首先就必須把我們用宗教－形而上學(xué)世界觀的抽象概念所達到的學(xué)習(xí)水平普及化，也就是說，堅持把通過倫理合理化和認知合理化而獲得的思維方式應(yīng)用到世俗的生活領(lǐng)域和經(jīng)驗領(lǐng)域。反之，要想做到這一點，就必須消除宗教信念倫理和理論宇宙學(xué)在開始時所依靠的分化：我的意思是說，禁欲主義的救贖努力必須與這個世界的世俗秩序決裂，而沉思的獻身精神也必須脫離這個世界的世俗秩序。

我們?nèi)绻秧f伯的理論方法堅持到底，就會在現(xiàn)代性的開端遇到兩個問題，而要想把西方傳統(tǒng)的合理化潛能釋放出來，并把文化合理化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣侠砘?，就必須首先解決這兩個問題。宗教禁欲主義在中世紀修士會盛極一時，它必須滲透到宗教之外的生活領(lǐng)域當中，才能把世俗的行為置于（最初立足于宗教的）信念倫理的規(guī)范之下。韋伯在新教職業(yè)倫理的發(fā)生當中明確了這一過程。相反，韋伯對現(xiàn)代科學(xué)相應(yīng)的發(fā)展過程不甚關(guān)注（而沒有現(xiàn)代科學(xué)，法律的發(fā)展也是不可思議的）。這里必須克服的是理論與實踐經(jīng)驗領(lǐng)域的分離，特別是與社會勞動領(lǐng)域的分離。理論論證首先必須和這些經(jīng)驗領(lǐng)域建立起聯(lián)系，而工匠在他們的技術(shù)立場中是可以把握這些經(jīng)驗領(lǐng)域的。這是第二個問題，已經(jīng)在實證的自然科學(xué)中得到了解決[54]。傳統(tǒng)路線在現(xiàn)代科學(xué)中有著驚人的聯(lián)系，它們的社會承擔者包括經(jīng)院派的學(xué)者、人文主義者，更主要的還有文藝復(fù)興時期的工程師和藝術(shù)家，他們在促使通過認知而獲得合理化的世界觀的潛能脫離研究實踐方面發(fā)生了巨大的作用，這和新教教派在推動倫理－合理化的世界觀深入日常生活實踐方面所發(fā)揮的作用是一致的[55]。

注釋：

[1] 請參閱：Habermas，（1970），74ff. 。

[2] W. Schluchter，（1979），30。

[3] Bendix，（1964），44。

[4] Weber，（1968a），210。

[5] Weber，（1964），22。

[6] Weber，（1968a），215。

[7] Weber，（1964），22f. 。

[8] Weber，（1964），240ff. 。

[9] Weber，（1964），234。

[10] Weber，（1964），246。

[11] Weber，（1964），242。

[12] Weber，（1963），537。

[13] Weber，（1963），252。

[14] Weber，（1963），537f. 。

[15] Weber，（1963），238。

[16] F. H. Tenbruck，Das Werk Max Webers，KZSS，27，1975，677。

[17] Tenbruck，（1975），682。

[18] Tenbruck，（1975），682。

[19] Tenbruck，（1975），683。

[20] Tenbruck，（1975），685。

[21] R. N. Bellah，Beyond Belief，New York，1970；R. Doebert，Systemtheoirie und die Entwicklung religioeser Deutungssystems，F(xiàn)rankfurt am Main，1973；ders.，Die evolutionaere Bedeutung der Reformation，載：C. seyfarth，W. M. Sprondel（Hrsg. ），Religion und gesellschaftliche Entwicklung，F(xiàn)rankfurt am Main，1973，303ff. ；ders.，Zur Logik des Uebergangs von archaischen zu hochkulturellen Religionssystemen，載：K. Eder（Hrsg. ），Die Entstehung von Klassengesellschaften，F(xiàn)rankfurt am Main，1973，330ff. ，ders.，Methodologische und forschungsstrategische Implikationen von evolutionstheoretischen Studienmoedellen，載：U. Jaeggi，A. Honneth（Hrsg.），Theorien des historischen Materialismus，F(xiàn)rankfurt am Main，1977，524ff.。

[22] 關(guān)于當下討論的情況，請參閱：R. Van Duelmann，F(xiàn)ormierung der europaeischen Gesellschaft in der fruehen Neuzeit，in：Geschichte und gesellschaft，7，1981，5ff.。

[23] Weber，（1963），237－275；536－573；512－534。W. Schluchter（Hrsg. ），Max Webers Studie ueber das antike Judentum，F(xiàn)rankfurt am Main，1981。

[24] 詳細論述請參閱：Schluchter，（1979），230ff. 。

[25] Weber，（1963），241f. 。

[26] Weber，（1963），243f. 。

[27] K. Eder，（1973）；及其：Die Entsteung staatlich organisierter Gesellschaften，F(xiàn)rankfurt am Main，1976。

[28] Weber，（1963），248。

[29] Weber，（1963），253。

[30] Weber，（1966a），326ff. 。

[31] Weber，（1966a），173ff. 。

[32] Weber，（1963），257。

[33] Weber，（1963），253。

[34] E. Rothacker，Die dogmatische Denkform in den Geisteswissenschaften und das Problem des Historismus，Abhandlung der Mainzer Akademie der Wissenschaft und Literatur，Wiesbaden，1954。

[35] Weber，（1963），512。

[36] 關(guān)于中國，請參閱：Weber，（1963），483ff. 。

[37] Weber，（1963），512ff. 。

[38] Weber，（1966a），371ff. 。

[39] 這和我們在上文從行為模式的本體論前提出發(fā)所作的探討是一致的，請參閱本書第126頁及下兩頁。

[40] W. Schluchter，（1980b），19f. 。

[41] Weber，（1963），541。

[42] Weber，（1963），538f.。

[43] Schluchter，（1979），238f.。

[44] Weber，（1963），515。

[45] Weber，（1963），515。

[46] J. Needham，Wissenschaftlicher Universalismus，F(xiàn)rankfurt am Main，1977。B. Nelson，Wissenschaft und Zivilisation，Osten und Westen－－J. Needham und Max Weber，載其：Der Ursprung der Moderne，F(xiàn)rankfurt am Main，1977，7ff.。

[47] T. Spengler，Die Entwicklung der chinesischen Wissenschafts- und Technikgeschichte，Einleitung zu Needham，（1977），7ff.。

[48] 請參閱 H. Arendt，The Life of Mind，Vol. I und II，New York，1978。

[49] B. Nelson用"普遍他性"概念來歸納由于世界的倫理客觀化而建立起來的人際關(guān)系，請參閱關(guān)于的前言和后記，及其：Uber den Wucher，載：R. Koenig，J. Winckelmann（Hrsg. ），Max Weber，Sonderheft der KZSS，1963，407ff.。

[50] A. Koyre，Von der geschlossenen Welt zum unendlichen Universum，F(xiàn)rankfurt am Main，1969。

[51] H. Blumenberg，Der Prozess der theoretischen Neugierde，F(xiàn)rankfurt am Main，1973。

[52] H. Blumenberg，Saekularisierung und Selbstbehauptung，F(xiàn)rankfurt am Main，1974。

[53] 請參閱Th. W. Adorno用胡塞爾的《邏輯研究》為例對邏輯絕對論的批判：Th. W. Adorno，Zur Metakritik der Erkenntnistheorie，載：Th. W. Adorno，Gesammelte Schriften，Band 5，F(xiàn)rankfurt am Main，1971，48ff.。

篇（4）

一、教學(xué)相長，共同提升線上教學(xué)質(zhì)量

在會上，來自大學(xué)城分部的王莉莎老師作為主任代表，從前期準備工作、教學(xué)過程中遇到的問題、督導(dǎo)的建議和在線教學(xué)感悟4個方面對在線教學(xué)的經(jīng)驗進行了分享。課程組組長代表蔡京春老師指出在線教學(xué)對老師來說是一種動力，并分享了在平臺選擇、提前熟悉設(shè)備、有效利用課堂回放和主動去適應(yīng)在線教學(xué)等經(jīng)驗。教師代表吳曉青提到自信是網(wǎng)上教學(xué)的重要保障，并建議要重視PPT 設(shè)計、問題互動、語速語調(diào)并通過接地氣的開場白提高學(xué)生的積極性。輔導(dǎo)員代表蘭媛媛談到了線上教學(xué)的優(yōu)勢并對教學(xué)平臺、出勤統(tǒng)計等方面提出了工作建議。學(xué)生代表洪智聰分享了授課教師如何克服沒有紙字版課本，創(chuàng)新教學(xué)方式，并通過花名冊點名提問，隨機提問，評論區(qū)搶答等提問方式保證了教學(xué)質(zhì)量，讓同學(xué)們保持著“學(xué)習(xí)一直在路上”的狀態(tài)。

二、深入一線，了解線上教學(xué)實際情況

為有針對性地為全體師生提供服務(wù)，保證在線教學(xué)的質(zhì)量，學(xué)院組織全院師生通過線上教學(xué)心得交流和線上調(diào)查問卷來了解近2周在線教學(xué)的真實情況。截至3月27日，學(xué)院共收到有效問卷5157份，其中教師203份，學(xué)生4954份，調(diào)查內(nèi)容涉及到在線平臺使用熟悉程度、在線教學(xué)質(zhì)量評價、教學(xué)方式、教學(xué)改進建議等方面。同時學(xué)院自3月23日線上開課以來， 成立了線上教學(xué)巡查小組、教學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組、教學(xué)信息員對教學(xué)質(zhì)量進行把關(guān)，樊春妍對日常巡查、信息員反饋和問卷調(diào)查的總體情況進行了分析和通報。李永重點就出勤率統(tǒng)計和課程監(jiān)督等工作進行了補充說明。

篇（5）

2020年初特殊公共衛(wèi)生事件爆發(fā)后，由于口腔門診診療情況特殊，需要長時間醫(yī)患近距離接觸，口腔渦輪手機等專業(yè)設(shè)備在工作時也會產(chǎn)生大量水霧飛沫及氣溶膠，常用的防護措施不足以有效地阻止特殊公共衛(wèi)生事件的發(fā)展，若患者隱瞞病情或者潛伏期患者在未確診的情況下到口腔科門診進行治療操作，將導(dǎo)致特殊公共衛(wèi)生事件蔓延，所以口腔科成為特殊公共衛(wèi)生事件防控的高危學(xué)科[1]。中南大學(xué)按照教育部的統(tǒng)一部署，2020年春季學(xué)期的教學(xué)全部采用線上教學(xué)方式進行授課，相較于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，線上教學(xué)尤其是臨床見習(xí)線上帶教具有更大的挑戰(zhàn)性，需要精心的設(shè)計和準備。為了保障正常的教學(xué)秩序及最好的教學(xué)效果，口腔教研室全體教職工積極行動，針對口腔科學(xué)教學(xué)特殊性，從課前準備、教學(xué)過程及學(xué)習(xí)監(jiān)督管理三個主要過程著手，探索線上教學(xué)模式，保障本學(xué)期口腔科學(xué)教學(xué)的順利開展。隨著特殊公共衛(wèi)生事件全球化不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時代的進步，線上線下聯(lián)合教學(xué)將會成為主流，本文將口腔科學(xué)線上教學(xué)過程經(jīng)驗分享出來供大家參考。

一、醫(yī)學(xué)歷史與理論知識點的融合

本次線上理論課教學(xué)以醫(yī)學(xué)史為切入點，挖掘醫(yī)學(xué)理論知識的深度和廣度[2]。比如20世紀初中國東北地區(qū)暴發(fā)的鼠疫奪去了6萬多人生命。對于那次的鼠疫，伍連德深入一線疫區(qū)，親自診查病患，從呼吸道感染癥狀嚴重的情況判斷，推斷極有可能是通過飛沫在人與人之間進行呼吸傳播，他駁斥外國專家的偏見同時發(fā)明了加厚口罩，解剖患者遺體，開展細菌培養(yǎng)試驗，鎖定鼠疫桿菌，進而發(fā)現(xiàn)了通過呼吸和唾液的渠道傳播，通過游說鐵路部門的當?shù)毓賳T，借調(diào)來1300節(jié)火車車皮隔離患者和正常人，切斷疫情蔓延的途徑；通過焚燒疫尸，徹底撲滅傳染源……科學(xué)的抗擊疫情理念使年輕的伍連德初露鋒芒[3]。還有俄羅斯骨科醫(yī)生伊里扎羅夫，他治療了大量骨折不愈合的病例，傳統(tǒng)的治療方法會有骨斷端愈合后縮短的弊端。但是在一次骨折不愈合病例治療中，他的治療團隊使用了一種外固定加壓促進斷端愈合支架，他的助手想增加骨折端的壓力，使骨斷面接觸更好，調(diào)緊了外固定支架上螺絲，但是把調(diào)整螺絲的旋轉(zhuǎn)方向搞錯了，骨折斷端非但沒有貼緊，反而更加分開了。后期X片顯示，分開的骨折斷端之間卻顯示有新生骨痂形成，伊里扎羅夫沒有放過這一“反?！爆F(xiàn)象，對這一“失敗”手術(shù)進行了嚴密觀察和科學(xué)思考，并利用動物進行了后續(xù)截骨牽引成骨的相關(guān)研究，最終發(fā)現(xiàn)了“牽張成骨”技術(shù)[4]，最終使其在骨科和口腔外科大放異彩。融合醫(yī)學(xué)歷史大大提高了教學(xué)的吸引力和趣味性，使學(xué)生從重復(fù)乏味的知識點背誦中解脫出來，攝取更充裕的醫(yī)學(xué)歷史同時寓教于樂。同時，通過深入探索醫(yī)學(xué)歷史，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)史不斷完善的發(fā)展道路，我們適當?shù)貑⒌蠈W(xué)生以史為鑒，培養(yǎng)學(xué)生探索醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新思維。

二、醫(yī)學(xué)人文精神的教授

教師在整個線上授課過程中注重醫(yī)學(xué)人文精神的輸入和滲透，且輸入和滲透具有藝術(shù)性和技術(shù)性[5]。既往醫(yī)學(xué)人文精神教學(xué)的過程中，教師可能只是把醫(yī)學(xué)生誓詞強加給學(xué)生，學(xué)生可能勞而無功，并不能身臨其境。目前，隨著醫(yī)學(xué)水平的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)學(xué)研究中確有偏離，在醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中推動其回歸是十分必要的。相比線下教學(xué)，醫(yī)學(xué)人文精神的滲透在整個線上授課過程中更具有挑戰(zhàn)性。例如，口腔外科手術(shù)時間長、風險極大但是收益低，年輕醫(yī)學(xué)生不愿意選擇從事口腔外科，口腔外科面臨年輕醫(yī)師培養(yǎng)接班的困局?！皹淞I身醫(yī)學(xué)科學(xué)”這一醫(yī)學(xué)人文精神，在特殊公共衛(wèi)生事件時代的口腔外科線上教學(xué)活動中，將樹立獻身醫(yī)學(xué)科學(xué)人文精神融入口腔醫(yī)學(xué)的外科知識點中講授，不失時機地結(jié)合醫(yī)護抗疫的視頻片段，全國各地數(shù)百支醫(yī)療隊，4萬余名醫(yī)務(wù)人員不畏艱險，支援湖北及武漢一線；武漢一位醫(yī)生身患漸凍癥，妻子感染上病毒，卻依然以頑強意志戰(zhàn)斗在最危險的地方；醫(yī)護們奮力投身一線，臉上被口罩勒出醒目的血痕、手指被汗水浸泡得發(fā)白發(fā)皺[6]，從而激發(fā)學(xué)生榮譽感和責任感，啟發(fā)其對生命意義和醫(yī)學(xué)人文精神的思索。讓學(xué)生感同身受地體會醫(yī)者的仁心和責任心，提醒醫(yī)學(xué)生不要在物質(zhì)世界里迷失自我，樹立救死扶傷的工作理想，在工作中最大程度上減少給患者造成身心傷害的并發(fā)癥，培養(yǎng)出對生命的熱愛、不屈不撓地進行醫(yī)學(xué)科學(xué)實驗和研究，以他們的醫(yī)學(xué)實踐和創(chuàng)新精神貢獻給人類健康事業(yè)。

三、制作優(yōu)秀線上教學(xué)課件

由于線上教學(xué)依賴多媒體展示，均需通過電腦或手機屏幕展現(xiàn)，手機屏幕展示效果與投影儀不同，學(xué)生長時間使用電子屏幕，注意力難以長時間集中，長時間使用也容易眼疲勞，進而導(dǎo)致教學(xué)效果打折；課件字體和版面設(shè)計不合理導(dǎo)致學(xué)生上課易疲憊。教師在設(shè)計線上教學(xué)多媒體課件時，需要合理安排多媒體的字體格式和字體大小，排版布局適合手機和電腦觀看[7]，教師在授課前都應(yīng)該在教研室進行課件網(wǎng)絡(luò)試課，提前進行在線教學(xué)演練，授課教師之間相互進行聽課和課件批改。我們應(yīng)該采用多姿多彩的課件形式展現(xiàn)我們的內(nèi)容，避免過多的文字堆積，因此，更多采用動畫演示、操作手術(shù)視頻和流程圖等手段就非常有必要，這樣能使多媒體課件更加豐富多彩，適時變換教學(xué)課件模板使線上教學(xué)效果更佳，課堂講解中變換語調(diào)、語氣和停頓從而調(diào)節(jié)課堂氣氛，最終規(guī)避線上授課的缺點，取得線上線下同樣的學(xué)習(xí)效果[8]。

四、課堂語言要求有特色

在傳統(tǒng)課堂上，教師與學(xué)生面對面授課時，教師可以運用眼神、面部神情、肢體及語言等多種方式來表達自己。教師線上教學(xué)的表達受到了網(wǎng)絡(luò)的限制，教師主要靠語言來表達自己，教師需要挖掘更多的語言特色。因此，教師在線上授課過程中，盡量使用具有流利的和充滿趣味的語言。教師能夠采用有聲有色的語言，風趣幽默的用詞，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)流行段子語錄和新詞匯，或發(fā)揮教師個人特長，激勵能夠帶動課堂氛圍的講授方法，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，最終取得線上線下同樣的教學(xué)效果。

五、確保線上授課平臺運行平穩(wěn)

線上教學(xué)活動依靠教學(xué)平臺和完備的各種設(shè)備和軟件的支撐。我們教研室群策群力，開展眾多網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的試課，如暢課、騰訊會議、釘釘?shù)龋處熢谑谡n前都應(yīng)該在教研室進行多平臺提前試課，熟悉教學(xué)設(shè)備和軟件的使用，年輕和年長教師一對一合作幫扶，保證年級較大的教師軟件正確使用，教研室能夠保證多臺教學(xué)設(shè)備同時正常運行，提前進行教學(xué)平臺故障演練。在實際教學(xué)時，保證充裕的時間，穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)信號，安靜的教學(xué)空間，如有干擾和網(wǎng)絡(luò)故障需備有其他空間和網(wǎng)絡(luò)，這為線上教學(xué)提供了更多可利用空間。同時，教學(xué)秘書課前還通過各種途徑搜集學(xué)生聽課設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)通暢情況，在出現(xiàn)個別學(xué)生出現(xiàn)困難時，準備好彌補方案，如備有課堂錄像等，確保學(xué)生們都能夠加入線上教學(xué)中來[9]。

六、醫(yī)學(xué)創(chuàng)新科研思維的導(dǎo)入

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往注重醫(yī)學(xué)知識的灌輸和技巧的傳授，學(xué)生容易走神，參與度低。而我們在這次線上教學(xué)中，提前布置學(xué)習(xí)任務(wù)，發(fā)放教學(xué)大綱，提供討論案例和學(xué)習(xí)文獻，同時預(yù)留一個交流討論區(qū)，讓學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)上向教師提問或?qū)W生之間討論，教授學(xué)生們開始查閱專業(yè)文獻，學(xué)生查閱大量文獻的過程就是學(xué)會思索的過程；讓學(xué)生能夠通過自主探索、合作交流、獨立獲得知識，避免了在日復(fù)一日的“填鴨式”教學(xué)中失去學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生們閱讀、歸納和總結(jié)文獻后，對一些醫(yī)學(xué)知識和問題，學(xué)生們會慢慢形成自己的理解，在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生站在了課堂的中央，激發(fā)了他們的興趣和積極性，激起他們自主探索的氛圍，教師再加以指引，他們創(chuàng)新精神的科研思維能力就會不斷提升。

七、課前課中課后同步管理

傳統(tǒng)的教學(xué)模式一般僅僅注重課堂的教授，特殊公共衛(wèi)生事件時代，變更教授模式勢在必行，線上線下混合制教學(xué)模式迎來了成長機遇，課前學(xué)習(xí)和課后復(fù)習(xí)的落實在線上線下混合式教學(xué)中非常重要。我們提前5～10天布置教學(xué)任務(wù)，將同學(xué)們相應(yīng)分組，向同學(xué)們發(fā)放教學(xué)大綱、教學(xué)視頻和討論臨床案例，鼓勵同學(xué)們進行課前學(xué)習(xí)，針對不懂的問題同學(xué)們在小組內(nèi)進行組內(nèi)交流和討論學(xué)習(xí)；課前學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和思考的能力，提出問題并向教師請教或?qū)W生之間進行討論學(xué)習(xí)。課堂上我們將不再講授提前布置學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只回答學(xué)生課前學(xué)習(xí)的難點、討論中提出和存在的疑問，對教學(xué)大綱快速總結(jié)和概括，進一步強調(diào)重點，對課前學(xué)習(xí)中未涉及的問題進一步講授。課堂學(xué)習(xí)討論是重點，我們精心設(shè)計和實施課堂互動內(nèi)容，采用多樣化互動形式，如分組討論、提問互答和課堂測驗等。在課堂互動后，我們應(yīng)該進行適當?shù)目偨Y(jié)和討論內(nèi)容指導(dǎo)。在課后階段可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)書籍和文獻，開闊學(xué)生眼界，同時開展相關(guān)測試檢測學(xué)習(xí)效果，并及時了解學(xué)生課后閱讀情況，通過單獨交流、成績總結(jié)、課后線上討論等形式對整體學(xué)習(xí)效果進行評價。

八、反饋和改進并舉

2020年春季學(xué)期的線上教學(xué)任務(wù)下達后，由于是首次線上教學(xué)，教師和學(xué)生們并無相關(guān)經(jīng)驗和設(shè)備，我們在線上立刻對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、學(xué)習(xí)工具和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)要求進行了統(tǒng)計調(diào)查，做到了有的放矢，部分學(xué)生家庭網(wǎng)絡(luò)信號不佳、流量不足或者線上設(shè)備顯示效果不佳，經(jīng)協(xié)調(diào)后解決問題[9]。教學(xué)開始后進行了線上教學(xué)的單獨交流訪談，根據(jù)學(xué)生在線學(xué)習(xí)的感受改進教學(xué)方式和內(nèi)容，根據(jù)同學(xué)們反饋的視頻缺乏的缺點，購買了人民衛(wèi)生出版社的相關(guān)視頻，并拍攝了部分簡短教學(xué)小視頻；教學(xué)完成后再次進行調(diào)查反饋，調(diào)查顯示大部分學(xué)生和教師認為線上教學(xué)可以滿足臨床理論課的要求，部分學(xué)生認為線上教學(xué)無法滿足討論型教學(xué)的要求，大部分學(xué)生認為線上教學(xué)無法替代操作等實踐教學(xué)，線上教學(xué)要求學(xué)生有更好的自主性和可拓展空間，但也存在一定缺陷。因此，針對以上問題需要后期線下教學(xué)進一步補充，醫(yī)學(xué)線上虛擬操作平臺的建設(shè)也是今后教學(xué)模式改革發(fā)展的方向，包括拔牙、麻醉、切開縫合和小手術(shù)等[10]。

九、線上考試和考核

篇（6）

一、引言

2020年5月26日線上聽取了北京職業(yè)教育工作推進會，其中《關(guān)于深化職業(yè)教育改革的若干意見》強調(diào)要以課堂教學(xué)改革為抓手，支持學(xué)校充分利用信息技術(shù)開展人才培養(yǎng)模式改革，提升教學(xué)效果，滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需求。在強化實踐的同時，鼓勵教師利用信息技術(shù)開發(fā)智慧課堂，促進學(xué)生自主、泛在、個性化學(xué)習(xí)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，如何運用教學(xué)資源和教學(xué)模式推進高效教學(xué)模式的改革，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量成為當前教科研工作的熱點?；赟POC與翻轉(zhuǎn)課堂的理念，以“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”為例開展O2O混合教學(xué)模式設(shè)計創(chuàng)新與實踐，推進課堂教學(xué)模式的改革，構(gòu)建新型高效課堂。

二、在“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”教學(xué)中應(yīng)用的可行性分析

對基于SPOC與翻轉(zhuǎn)課堂的O2O教學(xué)模式在“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”教學(xué)中應(yīng)用的可行性進行分析，確保教學(xué)模式設(shè)計與實踐的可實施性。

（一）教學(xué)背景分析

“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”是將理論知識的應(yīng)用、實踐技能操作和職業(yè)素養(yǎng)教育進行有機融合，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的綜合能力，同時選拔優(yōu)秀學(xué)生代表學(xué)校參加北京市中等職業(yè)學(xué)校技能比賽或全國職業(yè)院校技能大賽，做人才儲備。二課是利用7、8節(jié)課余時間進行技能訓(xùn)練，以往教學(xué)教師會準備PPT和相關(guān)知識點的視頻先給學(xué)生講，再進行實踐技能訓(xùn)練。往往學(xué)生在上完6節(jié)課后會感覺疲倦，精力狀態(tài)較差，接著繼續(xù)聽課對知識的內(nèi)化大打折扣，同時實踐技能訓(xùn)練的時間不充分。二課學(xué)生主要來自二、三年級，學(xué)生理論功底薄弱，有不同年級的跨度，掌握知識層次與學(xué)習(xí)層次不同。液壓和氣動的元件結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，同時元件的原理抽象，單從原理圖入手學(xué)生不容易理解和接受，在沒有理解原理的情況下，液壓與氣動回路運行實踐操作不易掌握，教學(xué)效果較差。教學(xué)模式的與時俱進，為提升學(xué)生學(xué)習(xí)知識的效率及實踐技能操作水平提供了很大的助力。

（二）教學(xué)模式分析

2020年上半學(xué)期通過京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺開展了線上“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”空中課堂教學(xué)，線上教學(xué)模式得到學(xué)生普遍認可，但實踐技能操作脫節(jié)。沒有線下實踐技能操作的二課，線上知識不能有效地內(nèi)化，因此教學(xué)效果并不理想。相比于線上教學(xué)，線下實踐技能操作和師生面對面的交流互動則更有助于促進學(xué)生對理論知識的內(nèi)化。假如將理論知識學(xué)習(xí)的內(nèi)容放在線下課堂進行，那么師生之間的交流互動的時間和機會都將相應(yīng)減少，同時技能訓(xùn)練的時間也相應(yīng)減少，顯然難以實現(xiàn)對傳統(tǒng)教學(xué)的創(chuàng)新與教學(xué)成效的提升。在基于SPOC與翻轉(zhuǎn)課堂的理念中，SPOC（SmallPrivateOnlineCourse）是指小規(guī)模有限制條件的在線課程，其中Small是指學(xué)生規(guī)模數(shù)量相對小，相比MOOC（MassiveOpenOnlineCourse）是指大規(guī)模開放的在線課程，例如智慧職教平臺、中國大學(xué)MOOC（慕課）等知名平臺，而SPOC的規(guī)模一般在幾十人到幾百人之間。Private是指線上課程對學(xué)生加入有條件限制，加入者要達到課程要求才能加入SPOC的課程。OnlineCourse是指在線課程，即通常所說的網(wǎng)絡(luò)課程。翻轉(zhuǎn)課堂與O2O教學(xué)都充分發(fā)揮了線上與線下結(jié)合的教學(xué)優(yōu)勢，突破學(xué)習(xí)時空的限制，滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需求，翻轉(zhuǎn)課堂中的線上學(xué)習(xí)、線下內(nèi)化的教學(xué)理念為O2O教學(xué)開展提供了理念指導(dǎo)，而O2O線上線下隨時都可以進行知識傳遞與知識內(nèi)化的教學(xué)思想是對翻轉(zhuǎn)課堂理念的進一步擴充。

（三）可實施性分析

首先該二課班有限制性入班要求和學(xué)生的數(shù)量，要測試合格后才能入選，以機電技術(shù)應(yīng)用專業(yè)（3+2）和電氣技術(shù)應(yīng)用專業(yè)（3+2）學(xué)生為主，該班限額招收20人左右。從以往教學(xué)經(jīng)驗來看，學(xué)生學(xué)習(xí)更容易接受直觀、形象的教學(xué)方式，而且學(xué)生具有動手能力強等特點。以液壓與氣動系統(tǒng)裝調(diào)與維護項目的一體化教學(xué)，把知識化內(nèi)容放在線上，線下課堂著重實踐技能訓(xùn)練，線上理論知識與線下技能訓(xùn)練相結(jié)合，用理論知識解決實踐中的問題，強化實踐能力教學(xué)，促使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，在做中學(xué)，在做中教，充分發(fā)揮學(xué)生的能動性。將線上教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)有機融合、優(yōu)勢互補，把線上學(xué)習(xí)資源與課堂的技能訓(xùn)練結(jié)合起來，為此，以“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”為例設(shè)計實踐基于SPOC與翻轉(zhuǎn)課堂理念的O2O混合教學(xué)模式。

三、翻轉(zhuǎn)課堂理念的O2O教學(xué)模式設(shè)計與實踐

（一）準備階段

本課程授課對象從二、三年級報名的學(xué)生中選拔，課前所有學(xué)生均需注冊京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺賬號，并加入“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”QQ群或微信群。教師根據(jù)學(xué)生的掌握知識和技能操作的水平情況，分成不同小組，考慮到優(yōu)勢互補的原則，每個小組5~6人，同時每個小組在每一時段的學(xué)習(xí)任務(wù)不同，充分發(fā)揮學(xué)生團結(jié)協(xié)作、教師積極引導(dǎo)的作用。合理使用信息化的教學(xué)手段，提升課堂教學(xué)效率?；诰╄F電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺，利用智慧職教平臺的相關(guān)課程資源轉(zhuǎn)換成微課形式的教學(xué)內(nèi)容，仿真軟件、動畫演示軟件內(nèi)容、難度適宜的練習(xí)題等內(nèi)容根據(jù)任務(wù)不同分別到京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺。以THPHDW-1型液壓氣壓傳動綜合實訓(xùn)系統(tǒng)臺、氣動實訓(xùn)室YL-102型氣電實訓(xùn)綜合臺等實訓(xùn)設(shè)備為線下課堂技能訓(xùn)練提供有力的保障。

（二）教學(xué)階段

1．課前階段在線上學(xué)習(xí)時，學(xué)生登錄京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺，查看學(xué)習(xí)任務(wù)單（例如三位四通電磁換向閥換向回路）。通過觀看教師提供的液壓系統(tǒng)元件的微視頻、動畫演示內(nèi)容，模擬液壓與氣動仿真教學(xué)軟件———液壓系統(tǒng)，如圖1所示，學(xué)生結(jié)合三位四通電磁換向閥換向回路微視頻及其他學(xué)習(xí)資源，嘗試分析回路原理圖，如圖2所示，開展自主學(xué)習(xí)與探索。在線上學(xué)生可以訪問“課程答疑”討論學(xué)習(xí)任務(wù)的內(nèi)容，教師進行答疑解惑，學(xué)生在討論和聆聽教師或同學(xué)的建議過程中也可找出自己的不足之處，進行反思與總結(jié)。如果遇到個別疑問線上無法解決時，做好筆記，在線下聽老師輔導(dǎo)。借助京鐵微學(xué)習(xí)平臺的測試系統(tǒng)，完成本次任務(wù)的習(xí)題測驗。線下實踐技能訓(xùn)練時，就本節(jié)課學(xué)習(xí)任務(wù)內(nèi)容開展練習(xí)，進行理論知識內(nèi)化以及技能的提升。首先是回顧課前知識，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧三位四通電磁換向閥換向回路的知識點，用時大約8~10分鐘。對課前學(xué)習(xí)過程中存在的共性問題進行集中講解，在講解過程中，如果學(xué)生還有其他個別知識點有疑慮或不清楚，教師統(tǒng)一回答，其他同學(xué)聆聽的過程也是一個學(xué)習(xí)的過程。課前知識達成共識后安排學(xué)生進行實踐技能訓(xùn)練，先用大約10~15分鐘，在安全的前提下讓學(xué)生嘗試去練習(xí)。教師不答疑解惑，加強巡視同時先不指導(dǎo)學(xué)生，觀察學(xué)生操作的過程。時間到后把學(xué)生再集中后統(tǒng)一解決初次練習(xí)過程中的問題，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生通過分享問題、解決問題的過程，同時實踐操作技能也相應(yīng)提升。然后是技能的鞏固，給大約30~35分鐘時間繼續(xù)技能的鞏固練習(xí)。最后各小組成果匯報。學(xué)生利用手機將匯報信息上傳到京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺，教師把匯總的信息投影在大屏幕上，通過分析成果匯報，學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，互通有無，教師參與補充完善，同時為各小組的匯報成果打分。3．課后階段學(xué)生登錄京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺，對自己沒有理解的知識點可以利用課前的學(xué)習(xí)視頻再次觀看，促進知識點的內(nèi)化。學(xué)生可以根據(jù)自身掌握情況，選擇難度較高的拓展性知識學(xué)習(xí)，例如三位四通換向閥中位的不同機能功能。學(xué)生在線下學(xué)習(xí)時，可以通過“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”QQ群或微信群互動學(xué)習(xí)，就課堂中因時間限制沒有深入展開的話題，繼續(xù)討論探究。

（三）評價階段

篇（7）

“翻轉(zhuǎn)課堂”起源于美國科羅拉多州落基山的“林地公園”高中[1，2]。該校教師Jon Bergmann和Aaron Sams為給缺席的學(xué)生補課，將課件和講課聲音錄成視頻，并將其傳到網(wǎng)絡(luò)上。后來兩位老師發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在家看教學(xué)視頻，在課堂上完成作業(yè)，并有針對性地對學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的困難進行講解[3]，受到了學(xué)生的廣泛歡迎，獲得了世界各地教師的廣泛認同，并迅速在全世界范圍內(nèi)得到推廣。

國內(nèi)諸多學(xué)者也對翻轉(zhuǎn)課堂模式進行了研究，其中張金磊提出了翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模型[4]，曹育紅提出基于開放教育資源的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式研究[5]，曾明星、周清平等提出軟件開發(fā)類課程翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式研究[6]。學(xué)者們普遍認為，翻轉(zhuǎn)課堂有利于提高教師對職業(yè)的滿意度，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。目前網(wǎng)絡(luò)媒體資源的豐富性和開放性也為翻轉(zhuǎn)課堂提供了有力支持。國外典型的有Coursera、edX、麻省理工學(xué)院OCW、耶魯公開課、可汗學(xué)院微視頻等；國內(nèi)有中國大學(xué)慕課、學(xué)堂在線、百度視頻、優(yōu)酷、土豆、酷六等網(wǎng)站支持視頻上傳、下載、在線播放等功能。

以貴州師范學(xué)院課程《模擬電子技術(shù)》為例，根據(jù)人才培養(yǎng)目標以及貴州師范學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，聘請校外企業(yè)、行業(yè)、科研院所的專家共同參與慕課資源的選擇，SPOC平臺的選擇，學(xué)時安排，制定出符合貴州高校學(xué)生的翻轉(zhuǎn)課堂。

1 翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)設(shè)計

在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生課前需要預(yù)習(xí)。學(xué)生通過預(yù)習(xí)完成大部分知識的學(xué)習(xí)，但還存在一些較難的知識未掌握，或者在預(yù)習(xí)過程中產(chǎn)生了一些新的問題。在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，提出自己的問題，并嘗試回答別人的問題。讓學(xué)生真正理解其中的知識。

1.1 教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法的選擇和實施。

在教學(xué)內(nèi)容上，選擇優(yōu)秀的慕課資源。慕課資源已經(jīng)知識碎片化、教師精英化、對象多元化、平臺集成化、學(xué)習(xí)自主化、評價多樣化。不同的學(xué)生可以根據(jù)自身情況選擇不同難度的慕課資源進行課前預(yù)習(xí)，但也要求教師根據(jù)學(xué)生特點和平臺功能進行有針對性的準備。因此在慕課的選擇上要有足夠的吸引力；知識點在相對完整的前提下被切的足夠碎；在難度、廣度、應(yīng)用實例上有良好的折中。

在教學(xué)環(huán)境上，選擇優(yōu)秀的SPOC平臺。學(xué)堂云服務(wù)平臺在各大高校中應(yīng)用較多。也可和超星公司合作，在超星公司的慕課網(wǎng)絡(luò)平臺上建成模擬電子技術(shù)SPOC網(wǎng)站。通過SPOC平臺，授課教師完成從時間、空間到對象及知識點的定制。

教學(xué)方法上，以項目為驅(qū)動。在課程開始階段，布置一個綜合性較強、比較難以實現(xiàn)的項目。當學(xué)生掌握每部分教學(xué)內(nèi)容后，就可用這些知識來完成該項目的某個單元。整個學(xué)習(xí)完成后，再加上學(xué)生課外自行鉆研的收獲，項目也隨之完成。

1.2 課前預(yù)習(xí)、課上討論、課后討論總結(jié)的學(xué)習(xí)過程

翻轉(zhuǎn)課堂主要分為線上學(xué)生自學(xué)和線下課堂師生互動討論兩部分?！赌M電子技術(shù)》課程共64課時，線上學(xué)時偏少，但實際學(xué)生線上自學(xué)時間會大于安排學(xué)時，不足部分由學(xué)生利用課余時間完成。

首次上課為緒論課，主要介紹本課程的性質(zhì)、任務(wù)及課程的主要內(nèi)容和課程特點，并對下次課堂討論需要學(xué)生線上自學(xué)的知識點進行導(dǎo)學(xué)。在下次上課前，通過觀看SPOC網(wǎng)站上的慕課資源進行網(wǎng)上測試，并完成相關(guān)知識點的學(xué)習(xí)。若遇到疑難問題，可進入網(wǎng)上討論區(qū)與教師和同學(xué)討論。學(xué)生的所有學(xué)習(xí)行為均被SPOC記錄。教師對這些記錄進行分析，為翻轉(zhuǎn)課堂做好相應(yīng)的準備。在課堂上，首先針對學(xué)生的共同疑難點和測試中的錯題進行師生互動討論。然后，師生對本次學(xué)習(xí)的重點與難點進行討論和總結(jié)。接著，教師布置典型習(xí)題讓學(xué)生們討論練習(xí)，教師參與到學(xué)生的討論中進行總結(jié)和點評。最后進行下次課程的導(dǎo)學(xué)。

為了更好地實施翻轉(zhuǎn)課堂，銜接理論教學(xué)及實驗教學(xué)，故安排仿真作為中間的橋梁。把實驗課和理論課融為一體。學(xué)習(xí)過程分為理論學(xué)習(xí)、仿真設(shè)計驗證、實驗實現(xiàn)三個環(huán)節(jié)。

1.3 考核方式的創(chuàng)新

篇（8）

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8454（2016）20-0025-05

一、引言

從MOOC到SPOC再到“微課”，全世界教育工作者從未停止對教學(xué)模式方法探索和改進，目前產(chǎn)生的SPOC課程教學(xué)方式，其所表現(xiàn)出來的特征優(yōu)點，得到老師和學(xué)生的普遍認可和贊譽，尤其適合我國高校集中式管理方式的課程教學(xué)改革。現(xiàn)在對SPOC模式發(fā)展過程、SPOC與MOOC的區(qū)別分析、SPOC在課程教學(xué)中的重要性、SPOC課程教學(xué)設(shè)計方式以及SPOC與常規(guī)教學(xué)的優(yōu)勢對比等方面有不少的研究文章，有的文章還運用了大量調(diào)查圖表對比說明這種方式對課程教學(xué)改革帶來的好處。但對SPOC課程教學(xué)具體實施完整過程，對事先應(yīng)當謀劃解決哪些問題，實施中如何解決出現(xiàn)的新問題等研究考慮的不是太多，當然這也與有些SPOC開課過程的不徹底有關(guān)。因此，本文著重從對具體實施中問題的解決的角度進行探討，對計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課程實施所帶來積極效果沒有作更多敘述。目的就是要放在應(yīng)用落實上，希望能為后來實施者提供一些參考。

在中國，清華大學(xué)出版社率先打造出SPOC平臺，推出《大學(xué)物理》等課程，配套了完整的教學(xué)資源，開啟了SPOC模式在中國的應(yīng)用[1]。

二、SPOC的概念與特點概述

本文重點主要探索SPOC課程教學(xué)具體實施過程，因此只對SPOC作簡要介紹。

1.SPOC的概念

SPOC（Small Private Online Course，簡稱SPOC），中文意思是“小眾私密在線課程”。MOOC（Massive Open Online Courses，簡稱MOOC），即大規(guī)模開放網(wǎng)絡(luò)課程。SPOC是在高校范圍課程教學(xué)的新發(fā)展，專門針對在校大學(xué)生而設(shè)置的在線課程，采用課堂教學(xué)與在線教學(xué)的混合學(xué)習(xí)模式。在這里，Small、Private與MOOC中的Massive、Open相對?！靶”姟笔侵笇W(xué)生人數(shù)一般在數(shù)十人到數(shù)百人之間?！靶”姟保⊿mall）有助于提升學(xué)習(xí)參與度、互動性及完課率?！八矫堋保≒rivate）是指只對“小規(guī)模”滿足準入條件的申請者完全開放課程（而對旁聽者僅限于部分開放），故具有一定的私密性[2]。

2.SPOC課程的特點

（1）模式自由。SPOC教學(xué)內(nèi)容可以是MOOC的超集，通過線上的在線討論和線下課堂的混合式教學(xué)（含翻轉(zhuǎn)課堂）實現(xiàn)SPOC方式，因此SPOC = MOOC + 補充交流的模式。

（2）體現(xiàn)學(xué)習(xí)的全程關(guān)照。由于學(xué)生是受準入條件限制的，相對學(xué)生人數(shù)較少，老師可介入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，包括由教師完成作業(yè)的批改、與學(xué)生之間的充分交流答疑和討論，以及面對面的“補課”等[3]。

（3）出勤率會提高。SPOC中可以明確或隱含地給學(xué)生形成出勤，因為線上學(xué)習(xí)平臺可比較容易對學(xué)生學(xué)習(xí)情況進行統(tǒng)計，而線下的課堂本身就有教師的考勤環(huán)節(jié)。

（4）保證進度一致。由于學(xué)生在參與線下課堂學(xué)習(xí)交流的時間點上有基本進度一致性的控制，從而促進了線上學(xué)習(xí)的基本同步。

（5）體現(xiàn)知識的自我構(gòu)建過程。體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義原理。

（6）因材施教。通過洞悉學(xué)生線上學(xué)習(xí)和線下課堂表現(xiàn)信息，比如前續(xù)課程成績、以往表現(xiàn)、個性、優(yōu)缺點等，主動要求部分學(xué)生再做一些特殊的內(nèi)容訓(xùn)練。

（7）責任與榮譽感。一般來說在一個班里的學(xué)生進行了分組，每一組成員在學(xué)習(xí)、討論等方面的表現(xiàn)，會影響本小組榮譽，因此會提高大家學(xué)習(xí)的積極性。

（8）課程選擇權(quán)。學(xué)生在選擇某門課程的SPOC方式之后，必須按照教師的規(guī)定來進行線上和線下的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。確保該門課程教學(xué)的有序性和完整性。

（9）身份驗證。因為是有準入條件的，因此SPOC能做到保證學(xué)生本人聽課，也能做到線下考試。

（10）SPOC 與傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)合的課程資源應(yīng)用模式，能夠促進學(xué)校資源在教學(xué)應(yīng)用中進一步落地生根，有利于高校實施課程教學(xué)改革[4]。

（11）SPOC 更加強調(diào)賦予學(xué)生個性化、完整、深度的學(xué)習(xí)體驗，對學(xué)生進行更嚴格的認證和評估也使得課程證書更具效力，提高了課程完成率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（12）SPOC 相對而言成本較低。小規(guī)模以及限制性準入的特點，有利于挖掘其潛在商業(yè)運營模式，更能保證在線教育的可持續(xù)發(fā)展。

三、計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC模式教學(xué)實踐中的問題及解決

SPOC的概念以及在教學(xué)中所體現(xiàn)出來的優(yōu)點，大家已經(jīng)有更多的共識。目前的關(guān)鍵問題是更多進入到真槍實彈的大規(guī)模的應(yīng)用階段，并在實踐過程對所遇到的問題是怎樣解決的，對后面實施或許更有現(xiàn)實意義。所以筆者結(jié)合基于SPOC課程模式的計算機網(wǎng)絡(luò)課程在實踐過程中遇到的相關(guān)問題及解決方法與大家分享。

1.獲得支持

SPOC課程是由線上和線下（課堂）兩個不可分割的部分組成，這一點與MOOC、遠程教育等還是有區(qū)別的。因此要開展SPOC課程教學(xué)必須有線上與線下兩個大環(huán)境的支持，缺一不可。這就決定了開課教師要想開展教學(xué)，就必須獲得一定的外在支持，否則很難不走樣地完成SPOC的教學(xué)過程。要獲得的外在支持主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

SPOC的線上學(xué)習(xí)環(huán)境是以學(xué)習(xí)網(wǎng)站的方式作為支撐平臺的，但這種網(wǎng)站與常規(guī)形式的學(xué)習(xí)網(wǎng)站有明顯區(qū)別，比如它要具備對學(xué)生學(xué)習(xí)時間、內(nèi)容、問題回答、即時測試、即時問題回答、學(xué)習(xí)能力結(jié)果分析以及線上綜合成績評定等功能。這些技術(shù)實現(xiàn)，對一個開課教師來說，幾乎是不可能的事情，況且老師的主要精力以及注意力也不應(yīng)當在此。我們計算機網(wǎng)絡(luò)課的線上平臺是由從事網(wǎng)絡(luò)教育的軟件開發(fā)公司來完成的。線下用到的相對固定的環(huán)境（如多媒體教室）等的支持，由學(xué)校、系院協(xié)調(diào)完成。

①獲取學(xué)校層面課程教學(xué)改革立項資金的支持

我們開展的基于SPOC 模式的計算機網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)就是西安文理學(xué)院課程教學(xué)改革立項，支持經(jīng)費為5萬元。對于沒有立項支持的可建議學(xué)校將SPOC課程教學(xué)改革作為學(xué)校課程改革立項以獲得支助。

②獲得二級學(xué)院或系的支持

現(xiàn)在許多高校將類似教學(xué)改革費用分配到系院，由系院自己根據(jù)教學(xué)改革、課程建設(shè)情況進行支配，因此可申請系院的支持。

③獲得社會從事教育資源與軟件開發(fā)公司的支持

在我國大力推進“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的今天，許多從事教育軟件開發(fā)以及線上教育資源建設(shè)的單位、公司，也急需與高校合作開展SPOC課程的網(wǎng)上平臺開發(fā)與建設(shè)。一些公司為了在學(xué)校打開渠道，展現(xiàn)自己網(wǎng)上平臺功能特點，或許會無償或以較少費用來完成SPOC線上平臺的開發(fā)。因為對一個SPOC線上平臺來說，課程可以不一樣，但平臺往往具有一定的通用性，因此對公司是有一定吸引力的。

④租用已有的SPOC線上平臺

現(xiàn)在一些公司已經(jīng)開發(fā)了自己的SPOC在線平臺為大家提供服務(wù)，學(xué)校SPOC課程實施者可以租用已有平臺，把自己課程各種類型資源放上到此平臺上去，同樣可以導(dǎo)出相應(yīng)的線上學(xué)習(xí)信息。從短期來看這種方式不失為一個好的選擇，但從長遠來看，同樣要支付租用費用，并受到使用年限的限制，受制于人且不同課程所體現(xiàn)的個性化需求也受到一定的限制。

⑤獲得線下環(huán)境的支持

線下環(huán)境由學(xué)校內(nèi)部解決。SPOC的線下課堂教學(xué)并不能完全脫離線上，線下老師在課堂也會隨時用到線上平臺，所以線下環(huán)境除了教室應(yīng)當具備的基本條件外，能方便連上學(xué)校的局域網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)等。對開課班來說，該課程每次上課必須保證在此相對固定的教室或環(huán)境中進行。一般在下學(xué)期開課前，要以系院形式在本學(xué)期末向?qū)W校教務(wù)處提交相關(guān)SPOC課程安排要求。以便教務(wù)處進行統(tǒng)籌安排，避免發(fā)生沖突，影響正常開課。

2.計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課程實施

只有在線上和線下以及資源建設(shè)具備的情況下，才能順利開課。

（1）確定計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC線上平臺建設(shè)問題

計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課程是西安文理學(xué)院首批5門課程以校級課程改革立項方式來建設(shè)的，學(xué)校非常重視，并給以資金支持。學(xué)校為了讓課程主持教師把更多精力放在SPOC課程的設(shè)計、相關(guān)資源建設(shè)等能真正體現(xiàn)SPOC特質(zhì)建設(shè)上面來，學(xué)校最終選擇與公司合作，由公司提供SPOC在線平臺，并負責如課程錄像、視頻制作等任務(wù)，大大減輕了有關(guān)技術(shù)問題對教師的困擾，明確了教師在SPOC課程中的定位問題。

（2）選擇計算機網(wǎng)絡(luò)為SPOC課程的優(yōu)勢

由于我校的校園網(wǎng)還沒有自己的SPOC在線承載平臺，顯然要實現(xiàn)學(xué)校多個課程的SPOC教學(xué)形式是不現(xiàn)實的，這就需要優(yōu)先選擇一些課程作為SPOC方式開展教學(xué)。要體現(xiàn)核心課程的重要性，同時也要選擇特別適合線上形式的課程。計算機網(wǎng)絡(luò)課本身就是講計算機網(wǎng)絡(luò)理論，而線上學(xué)習(xí)平臺本身就是基于計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搭建的，在線學(xué)習(xí)可直接感受（如對傳輸層、應(yīng)用層）網(wǎng)絡(luò)功能，如果在學(xué)習(xí)中能根據(jù)所學(xué)知識對網(wǎng)絡(luò)故障進行處理，不僅加深了對所學(xué)知識的理解，同時也鍛煉了學(xué)生應(yīng)用能力，達到一舉兩得的效果。

（3）線上線下教學(xué)關(guān)系處理

SPOC課程是一個完整的課程教學(xué)體系，如何把握處理好線上與線下的教學(xué)關(guān)系，在SPOC課程教學(xué)中顯得尤為關(guān)鍵。關(guān)系處理不當，教學(xué)過程就會走樣，效果就會打折扣，因此應(yīng)當引起高度關(guān)注和思考。對此，我們主要從以下方面考慮計算機網(wǎng)絡(luò)課的線上線下關(guān)系。

①線上教學(xué)內(nèi)容以“重、難點知識”為主。這種方法的特點是讓學(xué)生在網(wǎng)上先學(xué)習(xí)重難點內(nèi)容，線下由教師對線上學(xué)習(xí)沒有理解的內(nèi)容再進行講解、討論，即緊緊圍繞重、難點內(nèi)容展開教學(xué)。但其缺點是，學(xué)生獨自在線上直接學(xué)習(xí)難點內(nèi)容時會有畏難心理、情緒，不利于調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，同時有悖于循序漸進的學(xué)習(xí)規(guī)律。

②線上課程以“基本知識基本概念”為主。這種方法適用于學(xué)生初學(xué)者的心理，可消除畏懼心理，有利于調(diào)動學(xué)生自我在線學(xué)習(xí)的積極性，符合學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)層次與認知過程，尤其適合本科生。把一些難點和重點知識留在線下課堂來講解，發(fā)揮教師與學(xué)生面對面即時交流的優(yōu)勢，讓線下課堂更有吸引力，使線上與線下作用更加明顯。

③兼顧①和②方式。一般來說這種方式不好把握，在SPOC課程建設(shè)實施初期最好不要用這種方式，因為這種方式有時不好拿捏，可在課程開設(shè)以后進行探索和完善。

④把常規(guī)課堂教學(xué)內(nèi)容不加區(qū)分地搬到線上去。顯然這種方式有悖SPOC課程教學(xué)本質(zhì)特點，比如，一些大學(xué)舉辦的網(wǎng)絡(luò)遠程教育，采用的就是這種方式，即把課堂教學(xué)以錄像的方式放在網(wǎng)上，對SPOC模式來說最好不要選擇這種線上方式。

在我校5門課程中，以選擇第①種和第②種方式為主，計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課程選擇了第②種。通過與我們開課老師的交流以及對學(xué)生的調(diào)查，學(xué)生普遍比較歡迎第二種方式，由于這種方式線下課堂還要講重難點知識，因此，線上學(xué)習(xí)學(xué)生的心理壓力比較小，有主動學(xué)習(xí)的愿望。

（4）重視構(gòu)建線下討論環(huán)境

在計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課程教學(xué)過程中，對線下課堂教學(xué)環(huán)境進行了重新排置。根據(jù)SPOC課堂教學(xué)與常規(guī)的課堂教學(xué)對教學(xué)環(huán)境不同的要求，課堂除了老師精講重難點內(nèi)容以外，更多時間用來創(chuàng)設(shè)主題進行“頭腦風暴”討論，為了提高討論互動的效果，對常規(guī)課堂的桌椅排放進行重新擺放，讓每個學(xué)生盡量“暴露”在教師視野之下，使每個學(xué)生都有表達或被迫發(fā)言的機會。為開展計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課程教學(xué)，學(xué)校專門提供了易于布置的教室。

（5）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計中的一些問題

在實踐計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC教學(xué)過程中，對教學(xué)設(shè)計的一些問題進行了探索和解決。

綜合考慮進行線上與線下教學(xué)的整體設(shè)計。這也是SPOC教學(xué)模式的要求，把握好兩者的側(cè)重與平衡關(guān)系。

①線上教學(xué)設(shè)計把握。把握好線上學(xué)習(xí)主要是學(xué)生自己學(xué)習(xí)這一顯著特點，在內(nèi)容的難易程度上要把握好。我們選擇了前面講的第二種方式。在設(shè)置網(wǎng)上作業(yè)題、思考題、擴展發(fā)揮題、測驗內(nèi)容、主題討論等方面以學(xué)生經(jīng)過稍作努力就能完成為標準。由于計算機網(wǎng)絡(luò)是一門應(yīng)用性很強的課程，融理論與技術(shù)、產(chǎn)業(yè)為一體，為了擴大學(xué)生的知識面，對許多有名的IT軟、硬件企業(yè)進行友情鏈接，讓學(xué)生了解計算機網(wǎng)絡(luò)前沿技術(shù)與產(chǎn)品。

②線下教學(xué)設(shè)計的把握。把SPOC的線下課堂教學(xué)與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)設(shè)計區(qū)分開來，設(shè)計講授的難點、重點內(nèi)容要明晰凝練，同時要把線下課堂的討論主題、討論內(nèi)容作為不可缺少部分進行精心設(shè)計。

四、評價問題

評價在SPOC模式教學(xué)中顯得極為重要。在高校教學(xué)考核中，評價對學(xué)生來說發(fā)揮著指揮棒的作用。SPOC課程由線上和線下兩部分組成，因此與傳統(tǒng)課程考核評價明顯不同。主要從以下幾個方面進行考核評價。

1.對課程教師的考核

教師是課程的引領(lǐng)者和具體實施者，對實現(xiàn)SPOC教學(xué)過程起著重要的作用。應(yīng)當主要從以下幾方面進行評價考核。

（1）考核是否執(zhí)行了SPOC課程的教學(xué)規(guī)范。這一點是非常重要的，是保證大的方向不走樣的關(guān)鍵。學(xué)校教務(wù)處對此專門制定了細則，并由學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)委員會成員負責檢查評價，且考核評價貫穿于整個學(xué)期教學(xué)的過程，體現(xiàn)形成性結(jié)果的評價。

（2）突出對線上各種資源更新建設(shè)的評價檢查。由于線上教學(xué)是SPOC不可分割的組成部分，對線上資源的完善、更新有明確數(shù)量比例與時間節(jié)點要求，計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課程嚴格執(zhí)行了這一要求。

（3）制定適合于SPOC模式的計算機網(wǎng)絡(luò)課教學(xué)和實驗大綱。對以前教學(xué)和實驗教學(xué)大綱以及教學(xué)進度表進行修改，對課時數(shù)進行調(diào)整，根據(jù)SPOC課程要求重新撰寫了計算機網(wǎng)絡(luò)課的教學(xué)設(shè)計腳本和教學(xué)內(nèi)容。完成了線上和線下兩個大綱。

2.對學(xué)生評價與考核

對學(xué)生的考核是否科學(xué)合理直接關(guān)系到計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課程的成敗。怎樣才能達到相互促進的效果，主要從以下幾個方面來實現(xiàn)。

（1）考核形式征得學(xué)校教務(wù)處的同意。對于一門課程考核一般有考查和考試兩種方式，大多數(shù)學(xué)校規(guī)定考試課成績由平時成績和考試卷面成績兩者按一定比例組成，如果SPOC課程的考核也采用這種方式，就顯得不夠全面。為此，我們提前與校教務(wù)處溝通在征得同意后向?qū)W生作了說明，以引起學(xué)生的重視。否則在課程結(jié)束形成成績時有可能出現(xiàn)麻煩。

（2）學(xué)生成績組成要達到最佳比例。我校計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課程的成績主要由三部分組成，一是線上學(xué)習(xí)綜合成績。主要由線上平臺所具有的考核分析功能給出每一個學(xué)生的評價或成績;二是線下課堂討論、互動表現(xiàn)評價成績，含有考勤等;三是試卷考試成績。由于課程的SPOC教學(xué)方式仍處于實踐發(fā)展階段，為引起學(xué)生對線上和線下學(xué)習(xí)的同等重視，規(guī)定考試試卷卷面占50%，線下課堂討論表現(xiàn)占20%，線上學(xué)習(xí)評價占30%的分配比例。經(jīng)過上學(xué)期實施來看效果比較好。

（3）SPOC課程考核教師作用重大。對學(xué)生的線上評價考核，由線上平臺功能基本可以給出，但對線下課堂學(xué)生總體表現(xiàn)，尤其是學(xué)生在主題討論、互動等的表現(xiàn)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生，還要對學(xué)生的表現(xiàn)作出評價。我們在計算機網(wǎng)絡(luò)課教學(xué)中安排由分組討論中小組長對學(xué)生的表現(xiàn)作記錄，記錄表是有條目且已印好的制式表格，本堂課結(jié)束后要求學(xué)生簽名，以強化學(xué)生對自己本堂課表現(xiàn)的認識，以便后續(xù)堅持或改進。

（4）階段性測試采用靈活多樣的方式。階段性測試目的要明確，形式內(nèi)容要靈活。不要僅僅局限于常規(guī)的筆試形式，還可以讓學(xué)生撰寫個人學(xué)習(xí)課程的階段性總結(jié)，比如在學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)層知識概念時，讓學(xué)生寫一份該層所對應(yīng)的路由器產(chǎn)品商家及其路由器產(chǎn)品性能水平的報告，以加強學(xué)生從知識原理到技術(shù)最后到對產(chǎn)品的了解，強化學(xué)生的工程思維等。

（5）對學(xué)生表現(xiàn)進行階段性總結(jié)。這是強化學(xué)習(xí)過程的重要方法，要專門抽出時間與全班學(xué)生進行面對面總結(jié)交流，以提示或提醒學(xué)生下一步的學(xué)習(xí)行為。比如，我們采用先讓小組長對本組學(xué)習(xí)情況進行陳述，緊接著個人自評，最后由老師進行總結(jié)點評等。

總之，SP0C課程教學(xué)模式，就是要強調(diào)學(xué)生對知識的自我構(gòu)建，體現(xiàn)了建構(gòu)主義認知原理，因此，對學(xué)生的考核評價也應(yīng)當體現(xiàn)這樣的思想。

五、長效機制的建立

經(jīng)過我們對計算機網(wǎng)絡(luò)課的實踐，要真真正正在某一門課的教學(xué)中不打折扣落實SPOC教學(xué)模式，看起來簡單，但在實施中會遇到這樣或者哪樣的問題。為了保證不走樣，必須建立長效運行機制。我們主要從兩大方面進行了考慮。

1.學(xué)校層面

（1）將學(xué)校開展基于SPOC模式的課程教學(xué)改革納入學(xué)校專業(yè)課程建設(shè)發(fā)展規(guī)劃之中。比如可將其納入學(xué)校發(fā)展的“十三五”學(xué)校教育教學(xué)改革規(guī)劃之中，從學(xué)校頂層重視起來。

（2）校教務(wù)處盡快建立健全實施SPOC課程教學(xué)的相關(guān)管理制度。作為學(xué)校教學(xué)改革的職能部門，校教務(wù)處應(yīng)對實施中的經(jīng)驗進行總結(jié)提煉，形成制度，同時也要有校財務(wù)、資產(chǎn)管理處等協(xié)調(diào)支持。

（3）調(diào)整SPOC課程任課教師的課時分配機制。計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課的實施，顯然要比目前常規(guī)方式教學(xué)要付出更大的腦力和精力。如果在分配等方面沒有體現(xiàn)，恐怕沒有教師愿意主動承擔參與SPOC這種教學(xué)方式。經(jīng)過反映情況，我?，F(xiàn)在采用給以SPOC方式上課教師在原本常規(guī)課時基礎(chǔ)上再增加50%工作量（課時）的方式。

2.教師層面

教師是SPOC課程的具體實施者，在教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。

（1）認同SPOC課程的教學(xué)模式。要有奉獻的思想準備。我們在開始實施計算機網(wǎng)絡(luò)SPOC課時，先征求了幾位老師的意見，并達成一致，以避免在實施中出現(xiàn)不同的想法。

（2）不斷學(xué)習(xí)提高SPOC課程教學(xué)能力。顯然，在SPOC課程教學(xué)中，對教師的知識、技能等都提出新的更高的要求。教學(xué)團隊專門制定了適應(yīng)SPOC教學(xué)的提高方案。

（3）對發(fā)現(xiàn)問題及時進行討論。要不斷感受理解SPOC課程教學(xué)模式真諦，善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，及時進行總結(jié)修正，定期集中介紹自己的經(jīng)驗體會。

（4）對教學(xué)中遇到的一些外在問題，及時進行反映溝通。課程在進行中，時間不等人，摒棄等靠要的思想，及時向主管領(lǐng)導(dǎo)反映問題，比如向教學(xué)主任、院長反映等。我們對一些可以通過自己努力溝通就能解決的事情，要主動出擊。

在計算機網(wǎng)絡(luò)課實施中，我們感到運用SPOC模式是對傳統(tǒng)課堂教學(xué)進行的改造，而不是使教師這個角色消失，教師也在不知不覺中實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，即從知識傳授者變?yōu)榻虝W(xué)生如何理解知識的推動者。

六、結(jié)束語

SPOC課程教學(xué)模式的優(yōu)點是大家普遍贊同和認可的，其線上與線下不可分割的統(tǒng)一性特征，非常契合我國高校“圍墻”式管理的課程教學(xué)模式改革。因為當下完全脫離課堂式的教學(xué)方式是不現(xiàn)實的，但又要考慮以學(xué)生為主的自我知識構(gòu)建，SPOC可謂是目前比較好的選擇?，F(xiàn)在最關(guān)鍵的是要盡快行動起來，應(yīng)更多重視關(guān)注實施過程中問題的解決研究，因為理論上的研究已經(jīng)比較成熟了，這樣或許更有現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]鄭奇，楊竹筠.SPOC：結(jié)合高校教學(xué)的融合創(chuàng)新[J].物理與工程，2014，（1）：15-18.

篇（9）

ZHENG Chun-mei

（School of Foreign Languages， Changzhou College of Information Technology， Changzhou， Jiangsu 213164， China）

【Abstract】In the information age， curriculum teaching is required to change to an online mode or a hybrid mode， which also injects new blood into foreign language teaching. The reform of the blended teaching model adheres to the teaching concept of “student-centered and teacher-oriented”， and builds an online and offline interactive teaching system of the “Integrated Korean Language” curriculum based on an online learning platform to build a good teaching environment. Satisfy the students’ learning needs and improve their interest in learning.

【Key words】Teaching model； Comprehensive Korean； Online and offline

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)資源的日新月異，現(xiàn)代高等教育朝著信息化方向不斷發(fā)展。外語教學(xué)主要是提高學(xué)生聽、說、讀、寫等語言技能，光靠課堂的有限的時間遠遠不夠。針對傳統(tǒng)得語言教學(xué)的很多弊病，開展了基于線上線下混合教學(xué)法的探索。以《綜合韓語3》為例，將課程的線上教學(xué)和線下課堂教學(xué)有機結(jié)合，實施課程的線上線下混合教學(xué)模式改革。這種模式突破了時間和空間的限制，打破課內(nèi)與課外的界限，學(xué)生可以隨時隨地學(xué)習(xí)，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了很好的學(xué)習(xí)資源。

1 《綜合韓語3》課程線上線下教學(xué)分析

現(xiàn)階段《綜合韓語3》課程線下課堂教學(xué)的主要局限性如下。第一，現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容并不能滿足學(xué)生的個性化需求。特別是語言教學(xué)，不能光靠一本教材，需要更多課外的閱讀，直觀的影像資料，不斷刺激學(xué)生的大腦。第二，《綜合韓語》作為基礎(chǔ)課程，知識點多，但相對來說課時少，光靠課堂的講解是遠遠不夠，效果也不佳，需要學(xué)生在課外的學(xué)習(xí)平臺。

線上線下混合式教學(xué)模式恰好彌補了很多弊端，提供優(yōu)質(zhì)的資源共享，解決語言教學(xué)資源單一問題。線上的學(xué)習(xí)平臺激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和獨立性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。線上的課程由視頻教學(xué)、練習(xí)、作業(yè)、討論等環(huán)節(jié)組成，學(xué)生可以隨時隨地的學(xué)習(xí)在線課程，并能不斷檢測學(xué)習(xí)效果。線上教學(xué)不能完全替代課堂教學(xué)，特別是語言教學(xué)，線上線下、學(xué)生和老師必須緊密結(jié)合，相互補充，才能達到教學(xué)的目的。線上教學(xué)側(cè)重于由學(xué)生獨立完成知識點的鞏固以及拓展學(xué)習(xí)，重點培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。線下教學(xué)側(cè)重于在教師的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生各種語言能力。

2 線上線下混合教學(xué)模式改革實施

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式有它的優(yōu)勢，特別是學(xué)語言的學(xué)生，并且是零基礎(chǔ)的學(xué)生更加需要老師的引導(dǎo)和把控。語言教學(xué)要提高聽說讀寫譯等各種語言技能，需要傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式和網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)結(jié)合起來，要發(fā)揮教師引導(dǎo)、啟發(fā)主導(dǎo)作用，又要充分體現(xiàn)學(xué)生的主動性、積極性?！毒C合韓語3》課程的教學(xué)改革根據(jù)崗位需求，提高學(xué)生的聽說讀寫譯等語言技能為目的，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，有機地把線上線下結(jié)合起來，利用豐富的教學(xué)資源，實施了教學(xué)模式的改革。

2.1 整合教?W內(nèi)容結(jié)構(gòu)

通過網(wǎng)絡(luò)交互系統(tǒng)，對線上和線下的教學(xué)內(nèi)容的知識點重新整合。線上教學(xué)涵蓋了每個單元的基本知識點，線下課堂教學(xué)內(nèi)容以教師對每個單元的語法和單詞的知識點進行總結(jié)，針對容易混淆的語法進行比較總結(jié)，進一步擴展知識、文化的介紹。線上對每個單元的知識點制作了微視頻，結(jié)合課堂教學(xué)對知識點進行補充。線下主要是語法和文章的講解，通過教師與學(xué)生的互動，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限性，進而培養(yǎng)學(xué)生的語言技能，實現(xiàn)在交互式教學(xué)中知識內(nèi)化的目的。

2.2 教學(xué)模式改革

“混合教學(xué)”是課堂教學(xué)與在線學(xué)習(xí)的混合、是自主學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)的混合。課前教師選取單詞、語法的知識點制作微課，幫助學(xué)生通過視頻初步學(xué)習(xí)單詞、語法。教師針對自主學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計一些習(xí)題，加深印象。還通過相關(guān)主題的閱讀材料，進一步加深對主題的認識。教師通過課前掌握的學(xué)生預(yù)習(xí)狀況，在課堂上可以重點講解一些知識點，提高效率。在線下主要是以學(xué)生活動為主，訓(xùn)練學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等語言技能。課后在線上進行問題解答，并且學(xué)（下轉(zhuǎn)第13頁）（上接第114頁）生自主完成知識點的鞏固練習(xí)，線上測評成績。在線上把課程描述、課程定位、課程標準、習(xí)題及其參考答案、在線測試、相關(guān)文化知識、閱讀材料等內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，這些豐富的教學(xué)資源，形成一個較完整的體系。

2.3 評價體系改革

本課程的考核方式注重過程性考核。線下的平時表現(xiàn)，占 30%，按照學(xué)生的線上線下出勤、課堂紀律和作業(yè)上交情況以及語言技能的綜合能力的考核。線上線下互動，占 20%，根據(jù)學(xué)生參與討論的次數(shù)、線上發(fā)表帖子的數(shù)量等作為學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的評定依據(jù)。線上學(xué)習(xí)，占 10%，搜集學(xué)生的課程學(xué)習(xí)過程數(shù)據(jù)，包括學(xué)習(xí)進度、完成質(zhì)量、提問個數(shù)、測驗成績，從這幾個方面綜合評價學(xué)生平時成績。期中、期末考試，占 40%，將考核學(xué)生的語言技能為核心，從語法、單詞、閱讀、翻譯、寫作等各個方面進行考查。根據(jù)以上幾個方面的考查情況，給予相應(yīng)成績。通過這種課程考核方案，不僅能評測學(xué)生對課程內(nèi)容的掌握程度，更能對學(xué)生的自學(xué)能力、應(yīng)用知識的能力進行全面地評估。

3 線上線下混合教學(xué)模式實施后的反思

篇（10）

本人思想端正，擁護黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心國家大事，并且能用心參加政治學(xué)習(xí)。用心參加學(xué)校的各項活動，認真學(xué)習(xí)了《教育法》，并自學(xué)有關(guān)教育教學(xué)的相關(guān)理論知識。

二、教學(xué)方面：

教學(xué)上我努力轉(zhuǎn)變自我的觀念，力求使自我的教學(xué)方法適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，不斷改善自我的缺點。所以備課時我認真鉆研教材、教參，學(xué)習(xí)新課標，虛心向其他教師學(xué)習(xí)、請教,力求吃透教材，找準重點、難點。為了學(xué)生能更直觀地感受所學(xué)的知識資料，我用心查找課件，制作課件，準備、制作教具。嘗試運用多種教學(xué)方法，從學(xué)生的實際出發(fā)，注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的用心性和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生有舉一反三的潛力。課后認真總結(jié)上課中所出現(xiàn)的突發(fā)事件、臨時靈感，寫好反思。

教師教育教學(xué)精彩點總結(jié)

選取教師教育教學(xué)中的一個或幾個方面的精彩點，體現(xiàn)學(xué)校的“卓越教育”理念在課堂教育教學(xué)中的落實。例如：本學(xué)期線上教學(xué)工作亮點（如在線上教學(xué)工作中，利用小組合作學(xué)習(xí)促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)與發(fā)展；線上教學(xué)如何利用前置作業(yè)提高有限教學(xué)時長下教學(xué)的高效落實）；復(fù)課銜接工作亮點等。

本學(xué)期線上教學(xué)期間，能夠認真?zhèn)湔n，根據(jù)實際教學(xué)時長調(diào)整教學(xué)進度，以學(xué)生為教學(xué)主體，選擇貼合學(xué)生生活的課程進行教學(xué)，讓學(xué)生在家也能學(xué)得開心、學(xué)得認真。