序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教師的價值和意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

然而，我們的教學(xué)卻出現(xiàn)了一個比較大的問題：情境的核心價值在教學(xué)中被異化，兒童被疏離了。人們強調(diào)的常常是教育教學(xué)的主觀能動性，忽視了情境育人、文化“化”人的潛隱性，缺失了對兒童天性的理解、尊崇和敬畏。學(xué)校的中心和重心都在兒童之外，這可能是教育出問題的根本所在。

兒童被疏離，這在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上并不少見。賽課和公開課中過分地渲染教師的智慧和機智;濫用信息技術(shù)媒體，用精彩紛呈的畫面和視頻代替兒童的想象和思考;小組合作的僵硬和模式化，使得“兒童主體”成為一句口號等等。課堂上的兒童成了木偶，成了流水線的產(chǎn)品，他們的活潑和純真、率直和機敏已漸行漸遠(yuǎn)，取而代之的是越來越趨近于成人的“小大人”。兒童在教育教學(xué)中被疏離，可能是最該引人警醒的“異化”。

一切的教育教學(xué)活動若不是以兒童為中心，為兒童而設(shè)計，那就成了無源之水、無本之木，失去了全部的意義。我們應(yīng)該靜下心來想一想，情境設(shè)計是依靠誰來展開和進(jìn)行的，又是從哪里出發(fā)以哪里為歸宿的。其實答案只有一個，那就是兒童。兒童，是我們設(shè)計情境的價值旨?xì)w和初心所在。因此，我們有必要深入認(rèn)識教學(xué)情境設(shè)計的基本原則，以及其始終應(yīng)該持有的價值取向。

一、充滿趣味且有文化性

趣味性是教學(xué)情境設(shè)計的重要原則，這符合兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理特點和認(rèn)知規(guī)律。蘇霍姆林斯基說：“在未能用兒童的樂趣吸引住孩子之前，在他眼里還未喚起并非虛假的喜悅之前，在孩子還沒有迷戀于幼童嬉戲之前，我便無權(quán)談?wù)摻o他施加什么教育影響?！痹谶@位偉大的教育家眼里，兒童的樂趣是第一位的。教育的內(nèi)容和方法，以及創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境必須是生動活潑的，是兒童喜聞樂見的，愿意嘗試的。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)的情境若僅僅用樂趣來維持，必定不會久長，還需要有一種文化的因子和特質(zhì)灌注于人的成長過程之中。這里的“文化”起碼應(yīng)包含三方面的內(nèi)容，一是教師該葆有的兒童立場，二是數(shù)學(xué)學(xué)科的文化特性，三是兒童與教師互動所形成的課堂文化。

1.兒童文化。兒童文化有別于化，它是詩性的、游戲的、童話的、夢想的、好奇的、探索的，是兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。成尚榮先生曾說，教師首先要深入研究的，不是教育學(xué)心理學(xué)，而是兒童和兒童文化，他認(rèn)為“教師是派到兒童世界的文化使者”“認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)兒童是教師的大智慧”，這就意味著教師對教育意義的認(rèn)識，首要的、關(guān)鍵的是對兒童文化的認(rèn)識，是對兒童世界的發(fā)現(xiàn)。

2.數(shù)學(xué)文化。讀詩使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，每個學(xué)科都有著自身的特質(zhì)和文化，只有讓兒童感受到學(xué)科的獨特魅力，才能激發(fā)起他們內(nèi)心深處的興趣。譬如，劉徽的“割圓術(shù)”和祖沖之的圓周率，既能讓兒童體會到化曲為直、極限等數(shù)學(xué)思想的內(nèi)涵，也能感受到人類對理性和完美的不懈追求。在設(shè)計教學(xué)情境時，我們應(yīng)有意識地滲透數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化，使兒童體會到數(shù)學(xué)的價值和美，培養(yǎng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的情感，提升兒童的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

3.課堂文化。陶西平先生認(rèn)為：“課堂文化是在長期的課堂教學(xué)活動中形成并為師生所自覺遵循和奉行的一種文化?！蔽幕坏┬纬?，便具有傳承性和穩(wěn)定性，指引著師生的教育教學(xué)行為。一種積極向上的課堂文化是學(xué)生智慧、能力、人格生長的必要條件，積淀成一種課堂文化更是師生互動的結(jié)果，教師在其中起主導(dǎo)的作用。

教學(xué)不是拘泥于固定步驟和有限目標(biāo)的日常操作，而是教師運用實踐智慧賦予每一情境以教育意義的臨場創(chuàng)造。一個教師擁有差異性的文化底蘊、專業(yè)素養(yǎng)和個性魅力，他之于教學(xué)情境的設(shè)計也是有別于他人的。這種影響，是一種潛移默化的濡染，是對兒童原有文化生長力的滋養(yǎng)。譬如，有的教師長期喜歡用幽默的故事設(shè)計教學(xué)情境，濡染兒童的便是幽默和趣味;有的教師偏愛教學(xué)情境的簡約有效，影響兒童的自然就是嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué);還有的教師總是以新穎別致的情境來吸引注意力，那兒童的熱情和創(chuàng)新往往會潛滋暗長。

二、基于生活且有思辨性

篇（2）

教育的主要對象就是人，將人生歸納起來主要就是兩件事：一件是活著，另一件就是活得有價值。就古代而言，孔孟教育思想對我國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;到了近代，在我國最受歡迎的思想教育人物主要有威廉?詹姆斯、杜威以及凱洛夫等。他們的教育思想都積極有力地推動了我國教育事業(yè)前進(jìn)與發(fā)展。然而，當(dāng)下隨著全球經(jīng)濟發(fā)展以及思想教育轉(zhuǎn)型，價值主義教育思想是教育工作者的最優(yōu)抉擇嗎？

一、價值主義教育的理論旨趣

1.人生價值的認(rèn)識

在將個人的人生價值觀局限于一個狹隘的層面，不能比較好地處理個體與社會群體的利害關(guān)系時，就會產(chǎn)生拜金、貪圖安樂以及個人自我膨脹等極端的人生價值觀。在人生的價值取向觀念的建立過程中，必須有一個明確的態(tài)度，在面對人生中可能出現(xiàn)的各種各樣情況時，應(yīng)當(dāng)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去解決相應(yīng)的問題，努力使個人的人生之路朝著積極向上的方向去發(fā)展，盡力發(fā)展為有理想、有抱負(fù)，能夠迅速融入社會群體的自然狀態(tài)下的人。而價值主義教育的目的就是將人朝著這樣的方向去改造。

在社會的發(fā)展規(guī)律以及要求的束縛下，往往要將個人的價值融入到社會、集體以及國家利益中來體現(xiàn)出來，這是一種犧牲小我成就大我的無私主義精神。而對人進(jìn)行價值思想教育的目的就是讓人盡可能地向著積極向上的方面來進(jìn)行，讓人以一種合理且聰明的方式生存于社會中，該思想下，人會對生命更加地珍惜，生活得更加幸福美滿。但這些的實現(xiàn)是建立在評價體系比較完善的基礎(chǔ)之上的，因此必須努力提高該體制下人員的個人素質(zhì)，參考?xì)v史且推進(jìn)社會群體的實踐工作的同時，對人生價值取向做出較為正確的評價。

2.價值發(fā)展活動

價值思想教育的根本出發(fā)點是人對于價值的主觀認(rèn)識。社會群體的所有事物的發(fā)生都是價值活動的體現(xiàn)，在這個過程中產(chǎn)生了價值的創(chuàng)造和消費的過程，這也是人類最重要的社會行為。人對于知識，自我能力的認(rèn)知以及自身品質(zhì)的認(rèn)可，在物質(zhì)層面和精神層面的價值實現(xiàn)都是建立在教育的基礎(chǔ)上的。人們在日常生活中，在生活習(xí)性、生產(chǎn)方式以及社交活動方式與思維活動的方式發(fā)展與跨越過程中，都會不同程度地受到教育的影響，使得教育更加有價值。因為教育不但能夠讓人們處理好個人問題，同時，由于良好的教育，人們還能夠輕而易舉地將家庭事務(wù)以及工作問題等處理得更加完美，還能夠睿智地處理好國家大事。

3.建設(shè)教育價值的必要

教育價值本身具有其弊端，所以出現(xiàn)了一系列的問題，比如：公私不分，教育腐敗，教育價值意識比較模糊等等，對于教育價值的重建，就會對教育教學(xué)過程中出現(xiàn)的、徇私枉法等一系列問題進(jìn)行逐漸改正以及消除，經(jīng)過循序漸進(jìn)的過程，我們會對教育的尊嚴(yán)予以本質(zhì)上的尊重。在我國的教育領(lǐng)域中，各個教育機構(gòu)在教育腐敗方面很有可能會出現(xiàn)不同程度的問題，比如說權(quán)利、學(xué)術(shù)以及經(jīng)濟方面的問題。與其他腐敗現(xiàn)象相比較，教育領(lǐng)域出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象具有持久性，同時，一旦出現(xiàn)腐敗問題，就會涉及到很多部門，所以對于教育腐敗問題一定要進(jìn)行徹底的治理，否則，將會嚴(yán)重曲解教育價值的本質(zhì)觀念。這里人們就會產(chǎn)生疑問：我國社會中，人們?yōu)槭裁磿欢?、再而三地懷疑學(xué)校的以及教育的公平公正性？以上的疑問很大程度上涉及到學(xué)術(shù)的金錢化、學(xué)校的行政化以及學(xué)習(xí)的情緒化。在建設(shè)教育價值過程中，如果學(xué)校管理中出現(xiàn)問題以及教育價值出現(xiàn)些許的漏洞，在教育過程中就會出現(xiàn)嚴(yán)重的教育腐敗問題，而且，這種腐敗會逐漸蔓延，不斷地波及教育領(lǐng)域的其他部門，這樣就需要努力地對教育價值進(jìn)行全面的重建與完善，主要目的就是從根本上對教育價值進(jìn)行重改與組建，防止再次出現(xiàn)教育漏洞。在對教育價值進(jìn)行有效的重建之后，就會對教育過程中出現(xiàn)的教育腐敗問題予以徹底的根治，教育的本質(zhì)價值就會得到有效的體現(xiàn)，同時教育尊嚴(yán)也會得到有效的提升。

二、價值主義教育的本質(zhì)

1.價值主義教育的引領(lǐng)與創(chuàng)新

就價值主義教育思想看來，教育應(yīng)該是來自于現(xiàn)實的社會生活并高于現(xiàn)實生活的社會活動，而不僅僅是折射現(xiàn)實生活、追求短期效果的工具。價值主義教育思想觀認(rèn)為，教育的最終目的及價值功能在于為人類社會服務(wù)，并且能夠引導(dǎo)人類社會文明進(jìn)步。

教育事業(yè)的革新工作以及標(biāo)榜價值從以下幾點表達(dá)出來。第一，帶動人們在社會環(huán)境下生活方式的改觀。教育可以使人們的生活活動更加地理性健康，并且用道德的標(biāo)準(zhǔn)去約束自己。教育還能夠培訓(xùn)出人性優(yōu)秀的一面，例如樂于助人、尊老愛幼、愛護(hù)環(huán)境、勤儉節(jié)約、注重自我素質(zhì)的提升以及在生活中讓自己更健康快樂，而這種健康不僅僅局限于物理意義上，更重要的是心理健康，維護(hù)自己的尊嚴(yán)不受傷害，在自我內(nèi)心產(chǎn)生幸福感。第二，帶動社會生產(chǎn)方式方法的改觀。是人創(chuàng)造并制定出一系列的生產(chǎn)方式和規(guī)則，這也是文明進(jìn)步和生產(chǎn)者素質(zhì)提升的一個過程，將生產(chǎn)從低級、無目的性到高級以及具有自我意識生產(chǎn)能力的轉(zhuǎn)變過程，而將以前的依賴于消耗資源來帶動經(jīng)濟進(jìn)步的歷史逐漸改變，慢慢地擺脫以前的生產(chǎn)模式，讓科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，并努力提高生產(chǎn)者的自身素質(zhì)，使生產(chǎn)到達(dá)一個全新的階段。第三，帶動管理者對社會生活管理方式的改觀。人永遠(yuǎn)都是管理的核心，這一地位永遠(yuǎn)不可動搖。而教育是推動社會體系公平公正的源動力。人們通過教育加強了社會體系的管理意識以及提升了自我能力，在就業(yè)、醫(yī)療、社保等方面享有平等的權(quán)利。教育還會促進(jìn)管理體系的完整化以及合理化，讓社會更加公平。

2.價值主義教育的發(fā)展

價值主義教育思想是一個整體化的、全方位的理論。首先，價值主義教育關(guān)注于教育規(guī)模、教育質(zhì)量、教育結(jié)構(gòu)和教育速度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，根據(jù)實際狀況，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教育的結(jié)構(gòu)，如區(qū)域、所有制、類別及專業(yè)的結(jié)構(gòu)組成，通過合理的競爭促進(jìn)教育質(zhì)量的廣泛提升，通過普及教育促進(jìn)教育公平的實現(xiàn)。其次，價值主義教育關(guān)注于構(gòu)建現(xiàn)代教育體系，包括幼兒教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育和終生教育，致力于促進(jìn)各種教育的均衡構(gòu)成與發(fā)展。再次，價值主義教育思想還關(guān)注于課程體系的價值建設(shè)，例如，課程類別的構(gòu)成要合理，課程與教學(xué)要具有銜接性，課程的教學(xué)方法要具有個性、開放性及探索性，課堂教育模式要盡量高效，以及課程價值取向要使個人與社會價值有機統(tǒng)一，探索提高課程體系的整體價值。最后，價值主義教育要求教育要建立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的價值觀念及教育效益，防止不同類型的教育所包含的教育價值及效益之間互相矛盾、互相排斥，要建立各類教育的有機統(tǒng)一的價值鏈，使接受教育的人不論處于何種教育階段，其所受到的價值教育都是積極、正向的。

3.價值主義教育注重提高教育制度價值

我國每年都培養(yǎng)著大量的人才，卻很少能培養(yǎng)出創(chuàng)造型人才，究其根本原因在于現(xiàn)行的教育體制下，不能激發(fā)教育的活力。所以激發(fā)教育的活力，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，提高教育價值，就要改變當(dāng)前我國大一統(tǒng)的辦學(xué)體制，要鼓勵公辦、私辦及公私合辦等辦學(xué)體制，只有建成多元化的教育體制，才能不斷增強教育的活力，實現(xiàn)教育質(zhì)量的不斷提升。與此同時，還要注重教育管理體制的配套建設(shè)，要改革現(xiàn)有的教育管理體制，學(xué)校的主管部門應(yīng)當(dāng)主要抓“學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)什么”和“教育評價問題”等，將教育宏觀管理與中觀管理、微觀管理手段有效整合，提高教育管理的實效，從而實現(xiàn)教育價值的最大化。還有一個非常艱辛的任務(wù)就是教育評價的改革。按照價值主義教育思想來講，我們對教育評價制度的改革就是對考試制度的改革。現(xiàn)在的高考有它存在的合理性，但依照發(fā)展的事態(tài)來看，我認(rèn)為是一定要改革的。不能把高考作為各省學(xué)校錄取學(xué)生的辦法，而是作為一種評價參考。變一次考試為過程考試，將學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和整體素質(zhì)結(jié)合起來考察。

三、價值主義教育的時代意義

1.價值主義教育對人類的三觀建立有著深刻的影響

人類的物境、人境和意境的形成是由人的自然、社會、精神這三種屬性決定。教育的根本意義在于能夠提高人生的各種境界，實現(xiàn)和發(fā)展人的價值。教育將人的生命、生存和生活的價值貫穿于全過程，目的在于使受教育者樹立正確的生命價值意識，提高生存的技能及生存的智慧，增長幸福生活的信念，即通過生命教育，使受教育者感知生命的寶貴，而學(xué)會熱愛自己及他人的生命，學(xué)會敬畏生命;通過生存教育，使受教育者能夠感知生存的意義，學(xué)習(xí)生存的各項知識，并且能夠提高生存的能力;通過生活教育，使受教育者能夠感知生活的價值，從而學(xué)會熱愛生活，學(xué)習(xí)奮斗，樹立起幸福生活的信念。通過對受教育者開展生命、生存、生活教育，使受教育者能夠通曉生理，具有調(diào)節(jié)心理的能力;使受教育者能夠明白事理，守倫理、通曉哲理。通過生命、生存和生活教育要實現(xiàn)的目標(biāo)是提高受教育者的智力價值、情商價值和能力價值，促使受教育者樹立起正確的生命觀、生存觀和生活觀。

2.價值主義教育密切聯(lián)系社會

在對學(xué)生進(jìn)行價值主義教育的過程中，應(yīng)該有耐心，且將個人價值與社會價值體系相聯(lián)系。只有讓這些價值在每一個人身上都能夠完整地體現(xiàn)出來，加上循序漸進(jìn)地培養(yǎng)，日積月累，我們的教育價值才會呈現(xiàn)完全映射狀態(tài)。

3.價值主義教育仍需進(jìn)一步完善

在目前我國的教育領(lǐng)域中，實用主義思想肆意擴張，教育成為一種工具，教育的傳承和創(chuàng)新的價值不斷流失，教育的創(chuàng)新創(chuàng)造力不斷弱化，教育失去了方向，中國出現(xiàn)了教育危機。價值主義教育思想是以價值原則為指向的一種新的教育思想，是超越了許多著名教育思想，特別是超越了實用主義教育思想的一種創(chuàng)新的教育思想成果。價值主義教育是對人的社會價值與教育價值進(jìn)行分析的重要思想理論，所以價值主義教育思想成為反省和化解我國教育危機的新釋解和新路徑。但價值主義教育作為一種新的教育思想，教育思想的理論體系的建設(shè)還處于初級的摸索階段，一些基本理論還不夠完善。所以價值主義教育思想還需要不斷地探索完善，比如，價值主義教育中對于師生的關(guān)系論述中，雖然提及了學(xué)生和教師在教育中都處于主體的地位，要尊重和實現(xiàn)師生的主體價值和地位，但對如何更好地完成角色扮演及二者的關(guān)系價值等未進(jìn)行詳細(xì)的論述。除此之外，價值教育還有待于探索出形式多樣的教育形式，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)教育價值的最大化。

四、總結(jié)

在適合人類發(fā)展和生活、不違背萬事萬物的基本規(guī)律、與當(dāng)代社會環(huán)境下的價值觀不沖突的前提下，價值教育是值得推廣的。以環(huán)境自然和人為自然、社會群體自我意志為基本屬性作為基本理念，把道德教育作為基礎(chǔ)，創(chuàng)建出適合的價值觀取向知識理論庫，與社會生活加以結(jié)合。從事物最基本的方面去考慮，價值觀的取向問題還有很大的提升空間，更適合的思想體系還有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和思考，路還很遠(yuǎn)，前途茫茫未知，我們能做的就是努力提升自我修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)，以歷史背景為依靠，探索出一條全新的科學(xué)的價值理論體系，將社會生活建造得更加美好，讓人類的生活更加舒適幸福。

參考文獻(xiàn)

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[2] 郭振有.人類最應(yīng)當(dāng)思議的是教育――有感于“價值主義教育思想”[J].華夏教師，2012（3）.

篇（3）

從管理學(xué)的角度來說,一個管理人員能夠直接指揮的人員是一定量的,最高領(lǐng)導(dǎo)者所管理的下級人員為3～6人,班組所管理的下級人員以10～15人較為適宜。如果管理幅度過大,無法實行有效的管理。在這種情況下年級組應(yīng)運而生。并逐漸取代了學(xué)科教研組的地位。然而年級組承載的更多是行政職能,而教研組承載的更多是專業(yè)的職能。一些學(xué)校的教研組就因此成為了學(xué)校的擺設(shè),年級組與教研組的運作產(chǎn)生很大的沖突與矛盾。因為在這樣的組織體制中,學(xué)校是一個純粹的行政管理組織,更多呈現(xiàn)的是作為一般行政組織的性質(zhì),其作為專業(yè)組織的特征并不明顯。而校長抱怨教研組組長的不負(fù)責(zé)任與教研組建設(shè)弱化的過程中卻沒有意識到年級組行政強化對教研組專業(yè)弱化的沖擊。

2.金字塔的管理:程序管理對自主意識的挑戰(zhàn)

在教研組組織機構(gòu)的管理中,基本上是形如一個金字塔,處于最頂端的是學(xué)校負(fù)責(zé)人,他將自己的教學(xué)研究與管理任務(wù)分派給教導(dǎo)處,教導(dǎo)處又將每一學(xué)科的任務(wù)指派給學(xué)科教研組,教研組又進(jìn)一步細(xì)化為備課組,這樣沿著一根不間斷的鏈條一直延伸至每一個教師。而各個教研組采用的基本上是標(biāo)準(zhǔn)化程序。一般按備課、上課、作業(yè)、個別輔導(dǎo)以及考試等基本環(huán)節(jié)展開,每個環(huán)節(jié)都有明確統(tǒng)一的要求,學(xué)科教研組活動的主要內(nèi)容之一便是學(xué)內(nèi)容、學(xué)進(jìn)度、統(tǒng)一練習(xí)與測試等。

上述直線體制下的統(tǒng)一運作主要依靠業(yè)務(wù)過硬的學(xué)科帶頭人或“首席教師”。學(xué)校中一部分教師帶領(lǐng)另一部分教師共同前行,彼此之間形成一種引領(lǐng)與被引領(lǐng)關(guān)系。一旦帶頭人不過硬,或者調(diào)離,整個教研組就有可能處于癱瘓狀態(tài)。在帶頭人的包辦代替或操縱下,一般教師成了教研組活動中的“看客”,一旦失去了“靠山”就會感到無所適從。統(tǒng)一運作,克服單干,對于完成以傳承知識技能為主的傳統(tǒng)教學(xué),對于重復(fù)性勞動來講通常是有效的,但對于強調(diào)動態(tài)生成的現(xiàn)代教學(xué)來講,就會暴露出明顯的不足。

追尋:學(xué)校教研組的本真意義

1.教師專業(yè)發(fā)展的價值取向

建立以校為本的教研制度,是新課程改革下促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)的教研方式未能成為群眾性的合作研究的實踐共同體,大都游離于教師主體之外,成為與教師教學(xué)、生活脫節(jié)的外在衍生物。如何消除教師職業(yè)倦怠與教育生命衰微是我們必須思考的問題?；谶@種現(xiàn)實,我們必須重建教師之間互相關(guān)心、互相幫助、互相交流的校本教研文化。

教學(xué)研究首先應(yīng)該關(guān)注的是教師的課堂行為,關(guān)注教師在課堂中生成的問題、真實情境中的問題。教學(xué)研究的目的不在于驗證某個教學(xué)理論,而是通過解決實際教學(xué)問題,擺脫低效教學(xué)、無效教學(xué)、負(fù)效教學(xué),形成自我個性的教學(xué)藝術(shù)特色。這種目標(biāo)的實現(xiàn)是以教師對教學(xué)理論的變化理解程度為前提的。因此,搭建教師研究的平臺,創(chuàng)新校本教研的形式,使它能直接服務(wù)于教師的教學(xué)實踐,讓教師站在一定的高度提煉自己的教學(xué)得失,形成指導(dǎo)性的教學(xué)策略與理論,顯得非常迫切。

2.學(xué)校管理機制的重塑完善

面對校本教研制度的建設(shè),我們認(rèn)為在學(xué)校的管理層面上應(yīng)有民主、尊重的對話模式形成。學(xué)校管理要深刻認(rèn)識到一名教師只有經(jīng)常地進(jìn)行科學(xué)研究,才可以從平凡的、司空見慣的事物中看出新的方向、新的特征、新的細(xì)節(jié)。這既是教師形成創(chuàng)造性勞動態(tài)度的重要條件,也是教師工作興趣、靈感的源泉。所以,在管理文化上要形成新的情景,讓教師自己發(fā)覺提升專業(yè)水準(zhǔn)的緊迫感,提升自身專業(yè)成長的必要性,從而積極、自覺地改變自己的觀念和行為。

3.研究共同體的組織追求

教研組必須是一個共同體。在這個“家”中,大家彼此信任,相互依賴。不過在這里,我們更為關(guān)注的是共同體中的差異。

教師研修離不開具體現(xiàn)實的專業(yè)場景。教師實踐知識的積累,教學(xué)智慧的增長,并不是在孤立狀態(tài)下,總是在與他人的互動中實現(xiàn)的?，F(xiàn)實的專業(yè)場景是個體主動感知建構(gòu)出來的;同時它又反作用于個人,制約著個體的成長。這是一種雙向互動關(guān)系。教研組應(yīng)當(dāng)成為教師最基本的、現(xiàn)實的、主要的學(xué)習(xí)型組織。每個教師圍繞共同的目標(biāo)打造和諧教研組;同時又不斷從中汲取智慧和力量,感受相互支持、相互激勵的氛圍?？紤]學(xué)校教研組的建立問題,而不是將其定位在處于最底層一級的教學(xué)管理組織,被動接受上級的指令與督查。教研組沒有學(xué)校行政的支持是不行的,但完成按照行政管理的方式自上而下地運作也不行。

構(gòu)建:學(xué)校教研組的價值實現(xiàn)

1.柔性化組織的構(gòu)建

柔性組織,有必要的角色分工、職能定位,否則會形同虛設(shè),一盤散沙;同時它又靈活而富有彈性,提供必要的自主選擇空間,而非將教師機械地安排在固定的等級位置上。它有一定的集權(quán),尤其在執(zhí)行課程計劃,制訂教學(xué)研究的方向、重點,進(jìn)行績效考核等方面,組長有一定的決策權(quán);同時又是分權(quán)的,一線教師可以根據(jù)教情、學(xué)情靈活決定教學(xué)策略,應(yīng)對各種問題情境,形成多樣的個性風(fēng)格。它又是正式的,借助“磨課”、研討、問題會診、專題論壇等,進(jìn)行正式的接觸與交流;同時又借助辦公室、走廊內(nèi)非正式的交談以及電子郵件、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫,保持隨機的、自由自在的聯(lián)系和接觸,特別是在非正規(guī)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中形成蒙太奇式的組合,而并非局限于事先安排的正式交流場合。柔性組織減少了中間層次,學(xué)校負(fù)責(zé)人、校外專職教研人員可以直接深入至各教研組,參與研討活動。減少決策與行動之間的時間延遲,提高對教學(xué)改革與教學(xué)現(xiàn)實問題的快速應(yīng)變能力。

2.有效化模式的追尋

(1)轉(zhuǎn)變角色,激情參與

教師參加教研活動由聽眾、觀眾變?yōu)榻萄械闹鹘?產(chǎn)生“我想做,我愿做,我能做”的動機。人人做教研活動的參與者、行動者、支持者、評價者、反思者。每次教研活動,每個教師主動帶問題而來,為問題而來,帶任務(wù)而來,帶經(jīng)驗而來,帶好的心情而來。樹立“團(tuán)隊成功我光榮,我為團(tuán)隊增光彩”的信念,反對個人英雄主義,解除了教師間的個人封鎖,增強了協(xié)作精神。對于有才干的教師量才錄用,任人唯賢,讓教師體會到努力就會進(jìn)步,進(jìn)步就會被認(rèn)可。

(2)現(xiàn)場培訓(xùn),共謀計劃

每學(xué)期開學(xué)由課程中心學(xué)科負(fù)責(zé)人,分學(xué)科組織教師研討培訓(xùn)。先由學(xué)校拋出學(xué)期教研規(guī)劃:就教研的基本理念、具體工作目標(biāo)、工作重點、活動方式達(dá)成共識。再分學(xué)科組討論各年級團(tuán)隊教研具體執(zhí)行計劃,落實每周教研具體主題、方式、分工、任務(wù)。然后每組由組長作三分鐘年級教研計劃,特色活動介紹。突出的特色思路有:小課題研究、小型敘事對話、課后隨筆展示、“周教學(xué)回顧+互動與對策+下周課堂研究”、課間碰頭聊、現(xiàn)場分析、整合教材串串課等。在分享學(xué)習(xí)后,修改本組計劃,形成團(tuán)隊教研指南,這樣改變了以往個人訂計劃、被動執(zhí)行到現(xiàn)在的人人參與,事事明白,既有宏觀導(dǎo)向又有微觀行動指南,為校本教研實施開了好頭。

(3)課堂實踐,探究創(chuàng)新

我們重視在真實的狀態(tài)下、在隨堂的狀態(tài)下進(jìn)行實實在在的研究。我們在實踐中,通過相互聽課、自我評課、聽點名課、看觀摩課,提供行動研究的真實場景,直面問題、解決問題,從無數(shù)鮮活的細(xì)節(jié)中去發(fā)現(xiàn)、提升、頓悟,總結(jié)一個個案例,在與孩子共同關(guān)愛生命中,注釋精彩人生。做好三課:常規(guī)課――倡導(dǎo)教師個人的隨堂課反思,以及學(xué)科組內(nèi)自發(fā)的同伴交流的小型研究課;研討課――圍繞研究主題和教學(xué)問題展開,由各學(xué)科組組織申報,開展現(xiàn)場教學(xué)教研活動;競賽課――開展永新杯課堂教學(xué)效益月競賽。

(4)探索途徑,創(chuàng)建特色

我們以“1+1+1”行動研究為載體,三條途徑整合推進(jìn),形成團(tuán)隊教研特色。如,課程:規(guī)劃+實施+評價;教研:項目+團(tuán)隊+個體;行動:問題+實踐+反思;方式:個人獨創(chuàng)+團(tuán)隊合作(專家引領(lǐng))+集體反思;管理:現(xiàn)場+研討+跟進(jìn);方法:以“調(diào)查+尋根”“行動+案例”“文件+日記”“資料+整理”進(jìn)行合作與探究等進(jìn)行合作研究。

3.有序化制度的建立

我校將管理重心下移,搭建扁平式團(tuán)隊管理平臺,以年級組為學(xué)校管理的基本單位,各年級均由各學(xué)科教師組成30多人的綜合性團(tuán)隊,實行團(tuán)隊組長負(fù)責(zé)制;語文、數(shù)學(xué)、綜合學(xué)科三個學(xué)科組長分別負(fù)責(zé)團(tuán)隊教研,群團(tuán)會組長負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)工作;學(xué)校設(shè)課程中心,重點負(fù)責(zé)校本教研的整體規(guī)劃,質(zhì)量監(jiān)控,指導(dǎo)評價,加強對團(tuán)隊教研的實踐指導(dǎo)和學(xué)術(shù)支持。這樣的管理模式,思路清晰,責(zé)任明確,既便于年級團(tuán)隊開展專題性、及時性、針對性的小型研討活動,發(fā)揮年級團(tuán)隊主體教研之作用,又適合于學(xué)科縱向的集中研討,發(fā)揮學(xué)校對教研的共性引領(lǐng)。

建立規(guī)范的校本教研管理制度是實施有效的校本教研的保證。學(xué)校制定出了切實可行的校本教研管理制度,以規(guī)范教研活動。(1)課程部主任,項目負(fù)責(zé)人:開學(xué)前有教研工作規(guī)劃制度、組織培訓(xùn)制度;期中、期末的總結(jié)反思制度。(2)年級團(tuán)隊、學(xué)科組長組織本年級學(xué)科教師討論制定本團(tuán)隊教學(xué)、教研工作計劃,期末總結(jié)反思的制度。(3)每周年級團(tuán)隊有半天教研活動,每周五全校大會,五分鐘由課程部做教研活動反饋制度。(4)每周五學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與課程部主任,進(jìn)課堂現(xiàn)場集體調(diào)研制度。(5)每周校園網(wǎng)展示各學(xué)科教研排行榜,由年級組申報校內(nèi)專題研討課制度。(6)每月項目負(fù)責(zé)人,年級團(tuán)隊做總結(jié)反思,提交教育教學(xué)常規(guī)檢查表的制度。(7)每學(xué)期末,團(tuán)隊教研總結(jié),表彰大會制度。

實施教研活動組長負(fù)責(zé)制、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系制。一是各教研組的活動由組長負(fù)責(zé),學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)各聯(lián)系一個教研組,指導(dǎo)并參與各個組的教研活動。二是學(xué)科指導(dǎo)組成員要深入課堂、研究教學(xué),全面負(fù)責(zé)各學(xué)科的教學(xué)指導(dǎo)工作。

制度上保證。學(xué)校規(guī)定每周一為學(xué)科教研日。教研活動中要求做到“三個有”,即有主題、有中心發(fā)言、有活動記錄。學(xué)校要制定各項教學(xué)常規(guī)制度(候課制)、聽課評課制度、師徒結(jié)對制、青年教師星級評定制、教師外出學(xué)習(xí)匯報制等,從制度上保證并激勵了教師參加校本教研活動,提高活動質(zhì)量。

組織上到位。教研組是開展校本教研的中間力量與基本組織。通過主題教研活動進(jìn)行校本教研,促進(jìn)教師執(zhí)教能力的發(fā)展。我們提出了“為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)”的課堂教學(xué)目標(biāo),把教師教學(xué)中產(chǎn)生的問題作為我們教研的主題,通過開展“五課”活動(備課、做課、聽課、說課、評課)積極引導(dǎo)教師開展課堂教學(xué)的研究。同時在教研組層面開展“四加一”的組級教研活動(每學(xué)期教研組組織四次主題教研活動和一次主題科研活動),形成教研氛圍,保障教師開展課堂教學(xué)研究工作。

學(xué)校的主題研討會制度為學(xué)校校本教研的成果提供一個展示和交流的機會。已經(jīng)形成制度的主題研討會有:每年一次的畢業(yè)班教育教學(xué)工作研討會、每年一次的教育教學(xué)年會、每年一次的教研組或備課組工作研討會等。

4.系列化活動的形成

(1)建主題研討系列,讓理論與實踐有機對接

我們根據(jù)學(xué)校的實際,選擇以下三個層面展開教研組的主題教研活動。一是以教師個體為主體的“自主研究”。這一層面主要強調(diào)教師圍繞主題個人的學(xué)習(xí)、反思,要求老師們通過對理論的學(xué)習(xí)與實踐構(gòu)想并做出初步的思考。二是以備課組為單位進(jìn)行“課例研究”,強調(diào)合作互動。這一層面主要是要求備課組老師針對教師自我研究中發(fā)現(xiàn)的問題,對某一課例共同進(jìn)行研究,并合作完成教學(xué)設(shè)計,授課結(jié)束后,再進(jìn)行集體反思,交流得失。三是以教研組為單位進(jìn)行主題教研活動,著眼共同進(jìn)步。這一層面主要是教研組針對備課組“課例研究”中的共性問題,開展主題教研活動。

(2)零距離接觸,讓教師與專家視界融合

我們認(rèn)為,僅僅有專家的講座和報告是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須讓老師們和專家零距離接觸,面對面請教,我們學(xué)校的每一個教研組都有自己的引領(lǐng)專家。我們與華東師大的專家建立了長期的指導(dǎo)關(guān)系,請他們走進(jìn)我們的課堂,研究老師們在新課程實踐中存在的問題,與老師們商討實施新課程的具體策略,從而使老師們的觀念得以更新,視野得以開拓,認(rèn)識得以統(tǒng)一。因為只有這樣的直接對話,才能讓教師真正感受專家的魅力,也才能使專家真正了解教師的需求。

校本教研的實施,需要學(xué)校廣辟渠道,引入學(xué)術(shù)思維方式,營造學(xué)習(xí)氛圍。能有專家、優(yōu)秀教師和自己合作備課、聽課、評課,研究改進(jìn);或聽優(yōu)秀教師的課,并結(jié)合自己的教學(xué)實際參與討論、研究,這樣有行為跟進(jìn)的全過程反思的做法才是教師們所需要的。

5.抓交流合作,促教學(xué)與科研結(jié)伴同行

從教研性質(zhì)上分為注重操作的參與式研討、同課異構(gòu)的比較式研討(師徒上對比課)、自我申報的沙龍式研討、提高層次的課題式研討、諸多學(xué)科的交叉式研討(音美合科教學(xué)研討)、多渠道多反饋的交流式研討等。具體組織形式有課堂觀摩、說課評課(實話實說)、主題沙龍、課題研究、觀點展示(頭腦風(fēng)暴)、熱點評說、讀書交流等。

篇（4）

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0157-01

新的教學(xué)大綱要求：“學(xué)生通過數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)，了解人類社會發(fā)展與數(shù)學(xué)發(fā)展的相互作用，認(rèn)識數(shù)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的必然規(guī)律；了解人類從數(shù)學(xué)的角度認(rèn)識客觀世界的過程；發(fā)展求知、求實、勇于探索的情感和態(tài)度；體會數(shù)學(xué)的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性、應(yīng)用的廣泛性，了解數(shù)學(xué)真理的相對性；提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣?！碧岢鰧W(xué)生在理解數(shù)學(xué)的同時，在思維能力、情感態(tài)度與價值觀等多方面都要得到進(jìn)步和發(fā)展，作為學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要資源，高等職業(yè)教育的數(shù)學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)承擔(dān)向?qū)W生傳遞數(shù)學(xué)文化的重要職責(zé)。數(shù)學(xué)史知識對于數(shù)學(xué)教學(xué)的意義重大?，F(xiàn)就本人多年的教學(xué)經(jīng)歷談?wù)剶?shù)學(xué)史融入高職數(shù)學(xué)課堂的意義和教育價值的一些看法。

俗話說：讀史使人明智。數(shù)學(xué)的歷史，就如同人類的文明史一樣源遠(yuǎn)流長，由結(jié)繩計數(shù)的源頭萌芽，伴隨著人類的實踐活動，逐步成長為分門別類的參天大樹，數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長河為人類積累了寶貴的科學(xué)文化財富。高職數(shù)學(xué)教育旨在培養(yǎng)有道德、有智慧、具有實事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于獻(xiàn)身的精神和敢于探索的社會人才。在高職高專的數(shù)學(xué)課堂上數(shù)學(xué)課程的教學(xué)往往都過于抽象，導(dǎo)致很多學(xué)生不自覺的就成了局外人，無法對老師講解的枯燥的知識提起興趣，只要學(xué)生在教學(xué)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)一個難懂的知識點，都會使其愈加嚴(yán)重的覺得數(shù)學(xué)知識的難以理解，所以在這樣的課堂上更加急需調(diào)整教學(xué)節(jié)奏和內(nèi)容的相關(guān)有趣味的知識的引入，那么數(shù)學(xué)史知識就是更為恰當(dāng)?shù)摹ｋm然在個別老師的個別教學(xué)中老師會不禁的講到一些與題目相關(guān)的常識，但若能從以下所講的方面注意搜集更多的資料，有意的設(shè)置于正常的教學(xué)之中，那樣的效果會更好，會使每一節(jié)課的內(nèi)容更加有趣，更加被凸顯出來。數(shù)學(xué)文化史的引入并不是要求更多的學(xué)時，恰恰不必為其特意安排某個學(xué)時來集中講解，需要把其與相關(guān)數(shù)學(xué)知識融入結(jié)合，它所占用的時間正是學(xué)生疲憊期，它的出現(xiàn)能激勵和促進(jìn)教學(xué)的完成，更加提高了當(dāng)堂課的教學(xué)效果，達(dá)到事半功倍的效果。因此，讓我們從以下方面細(xì)致分析數(shù)學(xué)文化走入課堂的必要性。

一、讓數(shù)學(xué)文化走入我們?nèi)粘５臄?shù)學(xué)課堂

因此，數(shù)學(xué)應(yīng)該作為一種文化走進(jìn)高職數(shù)學(xué)課堂，實現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的教育價值，使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中知識與技能、情感與態(tài)度、過程與方法得到和諧發(fā)展，在未來的工作崗位上具有求真務(wù)實的態(tài)度和敢于創(chuàng)新的精神。

二、恰當(dāng)引入數(shù)學(xué)家的經(jīng)歷激勵學(xué)生學(xué)習(xí)

在教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生因數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，感到學(xué)習(xí)困難而放棄數(shù)學(xué)，這就要求學(xué)生具有刻苦耐勞、勇于挑戰(zhàn)自我的態(tài)度和精神。因此，我們可以結(jié)合教材，適時地介紹某些數(shù)學(xué)史料和有關(guān)數(shù)學(xué)家的生平事跡，使學(xué)生了解到科學(xué)的發(fā)展都是科學(xué)家們刻苦鉆研、不懈努力的結(jié)果。讓他們感受數(shù)學(xué)精神，樹立信心，從而正確地面對學(xué)習(xí)、生活中的困難和挫折。

三、利用數(shù)學(xué)史創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生欣賞數(shù)學(xué)的美

我國著名數(shù)學(xué)教育家徐利治先生深刻指出：“數(shù)學(xué)教育與教學(xué)目的之一，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生獲得對數(shù)學(xué)的審美能力，從而既有利于激發(fā)他們對數(shù)學(xué)的愛好，也有助于增長他們的創(chuàng)造發(fā)明能力?！标P(guān)于數(shù)學(xué)美，著名教育家張楚廷認(rèn)為：“數(shù)學(xué)美是構(gòu)成人的精神與外部世界相融合的基本中介。”能否認(rèn)知數(shù)學(xué)美，是將數(shù)學(xué)活動理解為一種文化現(xiàn)象的關(guān)鍵。數(shù)學(xué)美是一種客觀存在，是一種人的本質(zhì)力量通過宜人的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，其主要特征為簡潔性、對稱性、統(tǒng)一性、奇異性。在教學(xué)中教師如果能充分挖掘教材中的數(shù)學(xué)美，揭示其中的規(guī)律，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、數(shù)學(xué)素養(yǎng)均有裨益。數(shù)學(xué)美育是實施素質(zhì)教育，提高審美能力和創(chuàng)新能力的有效途徑。 不同的專業(yè)蘊涵著不同的數(shù)學(xué)美的內(nèi)容，高職服裝專業(yè)中的設(shè)計課程常常會設(shè)計數(shù)學(xué)的對稱與曲線美等，使數(shù)學(xué)教育更好地為專業(yè)服務(wù)，探索出了數(shù)學(xué)與專業(yè)知識相結(jié)合的教學(xué)之路。數(shù)學(xué)美在高職教育中的應(yīng)用有利于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣；有利于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、創(chuàng)造美的能力；對塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著重要作用。

四、數(shù)學(xué)歷史名題的教育價值

篇（5）

指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！甭殬I(yè)價值觀指人生目標(biāo)和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，也就是一個人對職業(yè)的認(rèn)識和態(tài)度及他對職業(yè)目標(biāo)的追求和向往。它是一種具有明確的目的性、自覺性和堅定性的職業(yè)選擇的態(tài)度和行為，對一個人職業(yè)目標(biāo)和擇業(yè)動機起著決定性的作用。當(dāng)前，我國大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)工作逐漸形成成熟的教育教學(xué)體系，然而其關(guān)注點重在生涯規(guī)劃、技能提升和職業(yè)發(fā)展路徑等，忽視將價值觀教育特別是社會主義核心價值觀教育滲透其中；而社會經(jīng)濟改革的進(jìn)一步深化和多元化價值觀的沖擊對大學(xué)生的價值觀造成極大的影響。調(diào)查顯示，大學(xué)生在就業(yè)擇業(yè)和職業(yè)發(fā)展過程中心理困惑、就業(yè)難題和不同程度的職業(yè)發(fā)展問題大多由錯誤的價值觀引發(fā)。研究如何在社會主義核心價值觀引導(dǎo)下進(jìn)一步加強大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，對引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和職業(yè)道德具有重要的意義。

1.當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差

目前，我國大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)過程和職業(yè)發(fā)展中存在就業(yè)主動性差、畢業(yè)生離職率高、對用人單位忠誠度、責(zé)任心不夠、崗位適應(yīng)能力不佳等問題。《人力資源藍(lán)皮書》指出，當(dāng)前我國高校畢業(yè)生就業(yè)的一個突出問題是“就業(yè)穩(wěn)定性偏低”，“中國員工平均流動率為15.9%，在全球處于高位”。麥可思的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生連續(xù)三年的毀約率和半年的離職率都在25%左右[1]。這說明一些大學(xué)生愛崗敬業(yè)意識不足，社會責(zé)任感缺失。思索這一現(xiàn)象背后的原因，主要在于我國高校畢業(yè)生職業(yè)價值觀存在偏差，導(dǎo)致他們在進(jìn)行職業(yè)選擇時存在盲目行為。主要有以下幾方面表現(xiàn)：

1.1個人本位傾向明顯。

調(diào)查表明，當(dāng)前不少大學(xué)生的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)是在工作單位有好的待遇、符合個人需求的工作內(nèi)容和良好的發(fā)展平臺。因此在求職過程中，一些大學(xué)生只關(guān)注個人發(fā)展、強調(diào)自我價值的實現(xiàn)，在就業(yè)價值取向上表現(xiàn)為理想信念缺失、集體意識淡漠，只關(guān)注工作是否有好的地域、待遇、發(fā)展前景，而非國家、社會、行業(yè)對大學(xué)生的現(xiàn)實需要，甚至出現(xiàn)緩就業(yè)、不就業(yè)的“啃老”一族，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生個人本位的傾向。同時，這種有偏差的職業(yè)價值觀使得大學(xué)生在初入職場時，難以融入工作環(huán)境，缺乏團(tuán)隊協(xié)作精神和吃苦精神，對工作缺乏責(zé)任心，跳槽現(xiàn)象頻發(fā)。

1.2職業(yè)價值評價趨于功利化。

當(dāng)前部分大學(xué)生奉行“實用主義”價值觀。一方面這樣的價值觀的確激發(fā)了某些大學(xué)生的行動力和務(wù)實精神，另一方面當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形式由以往的包分配轉(zhuǎn)變?yōu)槟壳暗碾p向選擇，給了大學(xué)生更多的自主空間，面臨急速增加的就業(yè)壓力和物質(zhì)壓力，使得一些大學(xué)生易受利益的驅(qū)使，在擇業(yè)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展中將物質(zhì)利益放在第一位，職業(yè)價值評價功利化明顯，主要表現(xiàn)為：一是將收入作為擇業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不考慮工作內(nèi)容、特點與個人興趣特長或?qū)I(yè)的匹配，如大量藥學(xué)類畢業(yè)生因為傳說中的高薪紛紛選擇從事醫(yī)藥代表崗位，不考慮自身能力、性格特質(zhì)是否適合崗位需要，導(dǎo)致工作后發(fā)現(xiàn)不適合而重新轉(zhuǎn)崗；二是急功近利，希望一步到位，擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，既要環(huán)境好離家近，又要工資高福利好，還要提供良好的發(fā)展前景，缺乏應(yīng)屆畢業(yè)生從基層做起的積極心態(tài)，導(dǎo)致不就業(yè)或緩就業(yè)；三是放棄誠信獲取錄用機會，在就業(yè)過程中出現(xiàn)諸多不誠信行為，如求職材料弄虛作假、自我介紹過于夸張，有的則在找到更好的工作后不與用人單位溝通擅自違約。這種功利至上的職業(yè)價值觀嚴(yán)重影響了這些大學(xué)生就業(yè)工作和個人的職業(yè)發(fā)展。

1.3職業(yè)價值取向復(fù)雜多元。

大學(xué)生身處社會急速變革的時代，對如何處理好職業(yè)價值觀與國家、社會、金錢、個人興趣特長的關(guān)系都尚不成熟，往往在貢獻(xiàn)與索取、自我價值和社會價值的實現(xiàn)上充滿矛盾。在職業(yè)選擇中，一方面他們注重自我的主體地位和物質(zhì)利益，一方面他們有較強的社會責(zé)任感和愛國情懷。如對到西部和到基層就業(yè)，許多學(xué)生表示認(rèn)同，但在實際擇業(yè)中往往表現(xiàn)出思想觀念和實際行為的矛盾。在職業(yè)評價中，一些人有時很看重個人利益，主張個人利益高于集體利益，由追求社會地位和社會貢獻(xiàn)更多地向追求物質(zhì)利益和發(fā)揮個人興趣特長轉(zhuǎn)變；在職業(yè)發(fā)展中，既有自我奮斗、自我發(fā)展的特點，又有“等、靠、要”的傾向[2]。

1.4職業(yè)法治觀念淡薄。

由于傳統(tǒng)法律文化“無訟即德”、“德主刑輔”、“重義輕利”等法治觀念的影響，加之某些高校法治教育的不足和社會法治環(huán)境問題，導(dǎo)致部分大W生職業(yè)價值觀中法治觀念淡薄現(xiàn)象突出。如果大學(xué)生主體的法治觀點、意識、信仰及價值行為追求均不足，那么必然會體現(xiàn)在情感上對法律認(rèn)同不足、在理性上對法律尊重不足、在信念上對法律信仰不足、在行為上對法律踐行不足[3]。以言代法、以權(quán)壓法，違反法律原則現(xiàn)象時有發(fā)生，部分大學(xué)生在校園活動中將“拉關(guān)系”、“講背景”的不良社會習(xí)慣帶入職業(yè)發(fā)展過程中；在就業(yè)過程和職業(yè)發(fā)展中缺乏以法律武器保護(hù)自己的意識，與用人單位產(chǎn)生勞動糾紛等狀況時有發(fā)生；在工作中甚至出現(xiàn)為了謀取利益違反法律法規(guī)的現(xiàn)象。

2.當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的不足和存在的問題

2.1對價值觀教育的認(rèn)識和重視程度不夠。

當(dāng)前我國高校在大學(xué)生職業(yè)價值觀教育缺乏全員育人的理念，認(rèn)為就業(yè)工作和職業(yè)指導(dǎo)是輔導(dǎo)員、就業(yè)工作相關(guān)部門的事，僅通過職業(yè)指導(dǎo)和生涯規(guī)劃相關(guān)課程對大學(xué)生的職業(yè)價值觀進(jìn)行引導(dǎo)，即便是開設(shè)的生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)課程，也更偏重對學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃方案設(shè)計、就業(yè)形勢分析、求職技能指導(dǎo)等。思政課程、專業(yè)課教學(xué)和校園文化建設(shè)中鮮少設(shè)計職業(yè)價值觀教育，比較缺乏社會主義核心價值觀教育的正確引領(lǐng)。對職業(yè)價值觀和人生價值觀的混淆、目標(biāo)定位的理想化、模糊化和空泛化都直接導(dǎo)致價值觀教育和就業(yè)指導(dǎo)工作的“高投入、低產(chǎn)出”[4]。

2.2職業(yè)價值觀教育內(nèi)容缺乏針對性。

現(xiàn)有的職業(yè)價值觀教育內(nèi)容對當(dāng)代大學(xué)生的特點研究不足，對于職業(yè)價值評價、職業(yè)價值目標(biāo)都缺乏符合當(dāng)前我國國情和社會實際的內(nèi)容。在大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)中，職業(yè)價值觀教育方面的內(nèi)容缺乏明確的目標(biāo)和定位，同時由于我國職業(yè)生涯和職業(yè)指導(dǎo)的方法理念來自西方國家，其中主要貫穿西方國家的文化背景和價值觀念，由于職業(yè)價值觀教育國內(nèi)研究相對薄弱，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能有效地將社會主義核心價值觀的思想政治教育內(nèi)容有效融入職業(yè)價值觀教育教學(xué)中。

2.3職業(yè)價值觀教育形式單一。

當(dāng)前職業(yè)價值觀教育的實施方式仍以課堂教學(xué)和輔導(dǎo)員談心指導(dǎo)為主，且?guī)熧Y普遍缺乏職業(yè)價值觀教育知識的理論研究和實際經(jīng)驗，對受眾（學(xué)生）的需求了解不足；同時由于缺乏全員育人的理念，普遍認(rèn)為學(xué)生職業(yè)價值觀教育與專業(yè)課任課教師、用人單位、家庭關(guān)系不大，未能充分利用資源開展職業(yè)價值觀教育，導(dǎo)致教育效果不佳或不能滿足學(xué)生的需求。

3.加強大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的對策

3.1追本溯源，充分認(rèn)識社會主義核心價值觀在職業(yè)價值觀教育中的方向性作用。

理想、信念、世界觀對于職業(yè)的影響集中體現(xiàn)在職業(yè)價值觀上。高校應(yīng)當(dāng)追本溯源，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，充分認(rèn)識到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)過程和職業(yè)發(fā)展過程中暴露出的不足，其根本在于個人價值觀出現(xiàn)了問題，職業(yè)價值觀出現(xiàn)了偏差，進(jìn)一步體現(xiàn)為自身的職業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)價值取向與國家、社會、行業(yè)需求的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)。

當(dāng)前，社會主義核心價值觀的標(biāo)準(zhǔn)是價值觀體系的核心，以“指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀”為主要內(nèi)容的中國特色社會主義核心價值觀體系，不僅指明了大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的方向，而且明確了大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的具體內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們應(yīng)在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，圍繞核心價值觀體系中國家層面、社會層面和個人層面的目標(biāo)要求，認(rèn)真思考和設(shè)計大學(xué)生價值觀教育的內(nèi)容和形式，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐和職業(yè)發(fā)展中樹立正確的職業(yè)價值取向，把自我價值的實現(xiàn)與國家的建設(shè)發(fā)展、社會和行業(yè)的需求結(jié)合起來，充分運用所學(xué)的知識和技能在社會服務(wù)中實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一[5]。

3.2全員育人，將社會主義核心價值觀滲透到職業(yè)價值觀教育全過程。

指出：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！备咝?yīng)當(dāng)樹立全員育人的理念，在思想政治教育、教育教學(xué)、日常工作中積極滲透社會主義核心價值觀教育。大學(xué)生職業(yè)價值觀教育應(yīng)當(dāng)涵蓋學(xué)校教育的方方面面，在思政課程的職業(yè)發(fā)展和價值觀教育中、學(xué)校開展的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)指導(dǎo)課程中、教師專業(yè)課程教學(xué)過程中和第二課堂活動的設(shè)計組織均應(yīng)主動將社會主義核心價值觀滲透其中；同時，家庭和社會對大學(xué)生職業(yè)價值觀產(chǎn)生深刻的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極與家長溝通，強調(diào)家長以身作則，通過潛移默化的影響積極培養(yǎng)孩子正確的價值觀、擇業(yè)觀，包括人際交往、團(tuán)隊協(xié)作的觀念，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

在大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展過程中，用人單位具有不可或缺的重要影響，因此高校應(yīng)積極加強校企合作，主動聯(lián)系用人單位來校開展職業(yè)價值觀教育，實現(xiàn)大學(xué)和職場的無縫對接，通過開展形式多樣的職業(yè)指導(dǎo)講座、模擬面試等活動，幫助大學(xué)生更好地了解行業(yè)、社會、用人單位對人才的需求和價值觀的要求，及時糾正大學(xué)生的職業(yè)價值觀偏差；多開展一些社會實踐活動和科技志愿服務(wù)活動等，鼓勵大學(xué)生積極參與，使得學(xué)生通過參與社會活動了解社會，理解人生的意義，逐漸樹立正確的職業(yè)價值觀，以更好地滿足社會需求。

3.3自我教育，促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)價值觀全面提升。

內(nèi)化于心方能外化于行，大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的確立，職業(yè)價值觀的形成，不僅是外在環(huán)境共同教育和價值導(dǎo)向的結(jié)果，更需要通過自我思考、自我教育和自我實踐。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育工作戎賾誚淌或思想政治輔導(dǎo)員的主動灌輸，忽視大學(xué)生主體在價值觀念形成過程中的重要作用，雖然逐漸開始開展自主學(xué)習(xí)，但學(xué)生普遍反映自主學(xué)習(xí)形式單一、學(xué)習(xí)被動。同時由于對教育效果缺乏評價體系，難以及時把握學(xué)生的接受狀況和存在的問題，有針對性地改進(jìn)。

因此，在將社會主義核心價值觀融入職業(yè)價值觀教育的過程中，要充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，鼓勵大學(xué)生自行組織、設(shè)計和開展健康有益、符合大學(xué)生特點的學(xué)習(xí)實踐活動，使學(xué)生在自己組織和親身參與的學(xué)習(xí)活動中，通過深入思考、相互交流和親身實踐，提高對社會道德和職業(yè)價值的認(rèn)知能力，從而將社會主義核心價值體系理論內(nèi)化于心，成為社會主義核心價值的踐行者，真正成為自身的職業(yè)價值觀念，更好地為建設(shè)中國特色社會主義國家奮斗。

總之，在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下加強大學(xué)生職業(yè)價值觀的教育引導(dǎo)是高校必須重視的一項重要工作，也是一項需要各方共同努力探索的艱巨任務(wù)。根據(jù)我國當(dāng)前國情、社會發(fā)展現(xiàn)狀及思想政治教育的客觀規(guī)律，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的新形勢，不斷探索和豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方式，幫助大學(xué)生把對職業(yè)發(fā)展和事業(yè)的追求轉(zhuǎn)化為自覺履行職業(yè)道德和實現(xiàn)人生價值的行為，努力培養(yǎng)與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[中圖分類號]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)04-0191-02

“師德”,即教師的職業(yè)道德,它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。在全軍廣泛開展培育和踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀的時代背景下,軍校教員的師德教育也融入了新的內(nèi)涵與新的解讀。

一、以“忠誠于黨”的政治信念,忠誠軍隊教育事業(yè)

忠誠于黨,就是要自覺堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo),高舉中國特色社會主義偉大旗幟,堅定中國特色社會主義理想信念,任何時候任何情況下都堅決聽黨指揮。忠誠于黨是人民軍隊最重要的政治要求和最根本的道德標(biāo)準(zhǔn),也是我軍官兵最高的價值取向和政治信仰。軍校教員“忠誠于黨”的直接體現(xiàn)就是絕對忠誠于軍隊的教育事業(yè),這也是軍人核心價值觀在軍校教員職業(yè)道德中的基本要求。

(一)加強學(xué)習(xí)思想政治理論最新成果

思想政治理論教育是軍校教員職業(yè)生涯中一項重要的學(xué)習(xí)活動,它有助于廣大教員及時掌握理論中國化的最新理論成果,堅定忠誠于黨,忠誠于中國特色社會主義偉大事業(yè)的信仰。

每一位教員都要統(tǒng)一思想認(rèn)識,增強培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀的政治責(zé)任感,從“三個確保”的高度充分認(rèn)識大力培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀的重大意義,全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理解,切實把握當(dāng)代革命軍人核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì),真正把核心價值觀的學(xué)習(xí)培育作為軍人的基本責(zé)任和應(yīng)盡義務(wù)。

(二)完成軍人核心價值觀教育“三進(jìn)入”

忠誠軍隊教育事業(yè),要求強化教員在工作中落實思想政治教育的意識和行動,能夠?qū)Ⅻh理論的最新成果及時地進(jìn)入教材、進(jìn)入課堂、進(jìn)入學(xué)員頭腦。當(dāng)前,全軍思想政治教育的重點內(nèi)容除了繼續(xù)學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀外,就是大力培育當(dāng)代軍人核心價值觀。廣大教員在自身學(xué)習(xí)和貫徹核心價值觀的基礎(chǔ)上,要注重分析部隊院校學(xué)習(xí)培育的形式,研究核心價值觀滲透教學(xué)過程的措施辦法,將培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀的思想貫徹到常規(guī)的思想政治理論課程當(dāng)中,體現(xiàn)在基礎(chǔ)與專業(yè)課程當(dāng)中。

二、以“熱愛人民”的根本立場,熱愛學(xué)員關(guān)懷學(xué)員

熱愛人民,就是要忠實踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,視人民利益高于一切、重于一切,永葆人民子弟兵政治本色,與人民群眾心連心、同呼吸、共命運,為人民無私奉獻(xiàn)。

(一)熱愛、尊重學(xué)員

熱愛學(xué)員是教員的天職,是教員情感生活的核心。新時期的教育理念倡導(dǎo)建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系,熱愛和尊重學(xué)員是就成為建立這一關(guān)系的感情基礎(chǔ)。只有學(xué)員體會到教員的真摯感情和良苦用心,才會親其師,從而信其道,實現(xiàn)教育育人的根本功能。軍校教員應(yīng)當(dāng)具備一種崇高的使命感,將無限的熱情投入到學(xué)員的成長、學(xué)院的發(fā)展當(dāng)中,以此來實現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)。

(二)了解、關(guān)懷學(xué)員

總書記在講話中曾指出:“教師要關(guān)愛每一名學(xué)生,關(guān)心每一名學(xué)生的成長進(jìn)步,以真情、真心、真誠教育和影響學(xué)生,努力成為學(xué)生的良師益友,成為學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人?！?/p>

廣大軍校教員也要關(guān)懷每一名學(xué)員的成長,關(guān)心每一名學(xué)員的進(jìn)步,真情地以學(xué)員發(fā)展為教書育人的最高目標(biāo),真心地了解和幫助學(xué)員解決現(xiàn)實需要,真誠地傳道授業(yè)解惑,努力成為學(xué)員的良師益友,成為學(xué)員順利成長為合格革命軍人的指導(dǎo)者和引路人。

三、以“報效國家”的崇高志向,實踐以身示范

報效國家,就是要大力弘揚愛國主義精神,把個人的前途命運與國家的前途命運緊密聯(lián)系在一起,堅決捍衛(wèi)國家、安全、和人民民主的國家政權(quán),為建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)力量。教師是“人類靈魂的工程師”,不僅要教書,更要育人,以自己模范的品行來教育和影響學(xué)生。

(一)德高為率、人格示范

古人云:“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。”教員的道德是一面旗子,在育人中具有重要的心理導(dǎo)向、道德導(dǎo)向和價值導(dǎo)向作用。因此,教師必須不斷提高師德素養(yǎng),努力完善自己,自覺成為學(xué)員學(xué)習(xí)的榜樣。教員的人格魅力是學(xué)員成長的重要保證。現(xiàn)代教育,要求教員具有現(xiàn)代人的素質(zhì)和高尚的人格。要有知識淵博的學(xué)者形象,要有開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神,要有堪為師表的高尚品德。

(二)以身作則,學(xué)高為師

以身作則要求教員在思想政治、黨政教育、時事政策、品德等方面具備必需的政治敏感度和過硬的知識水平,并且不斷學(xué)習(xí),不斷完善自己的學(xué)識。學(xué)高為師要求教員不僅要具備豐富的學(xué)識,還要有堅定的社會主義信仰,具備政治合格、軍事過硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的軍事素養(yǎng),具有獻(xiàn)身國防和軍校教育事業(yè)的理想,以高尚的道德作學(xué)員表率,以健全的人格做學(xué)員的示范,師生共同向著合格當(dāng)代革命軍人的方向發(fā)展。

四、以“獻(xiàn)身使命”的神圣職責(zé),履行愛崗敬業(yè)職責(zé)

獻(xiàn)身使命,就是要履行革命軍人神圣職責(zé),愛軍精武,愛崗敬業(yè),不怕犧牲,英勇善戰(zhàn),堅決履行好黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段的軍隊歷史使命。

(一)樹立責(zé)任意識

愛與責(zé)任是師德的靈魂。強烈的責(zé)任心源自于教員對學(xué)員的博大愛心、對事業(yè)的無限忠誠,源自淵博的學(xué)識和教書育人的執(zhí)著精神。愛崗敬業(yè)就是要樹立教員的責(zé)任意識,在熱愛學(xué)員、尊重學(xué)員,尊重學(xué)員人格和權(quán)利的基礎(chǔ)上,掌握學(xué)員發(fā)展的規(guī)律和特點,給學(xué)員創(chuàng)造一種民主、公平、和諧的良好學(xué)習(xí)氛圍,對學(xué)員的學(xué)業(yè)、品德和安全負(fù)責(zé)。

(二)提升施教能力

施教能力是教員必須具備的基本功,也是增強軍校教育教學(xué)針對性、提高軍隊人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。授課能力是教員的基本施教能力,也是教員自身素質(zhì)的集中體現(xiàn)。三尺講臺是教員體現(xiàn)自身價值的良好平臺。教員能夠?qū)⒔虒W(xué)活動契合學(xué)院的教學(xué)實際和學(xué)員的水平差異,做到因材施教、因地制宜,進(jìn)行充分的教學(xué)準(zhǔn)備,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,設(shè)計和探索實踐性教學(xué),這都將有益于教員施教能力的錘煉。

五、以“崇尚榮譽”的精神動力,秉承嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)作風(fēng)

崇尚榮譽,就是要自覺珍惜和維護(hù)國家、軍隊、軍人的榮譽,視榮譽重于生命,自覺踐行社會主義榮辱觀,弘揚革命英雄主義和集體主義精神,提高素質(zhì)、全面發(fā)展,爭創(chuàng)一流、建功立業(yè),貞守革命氣節(jié),嚴(yán)守軍隊紀(jì)律。軍校教員的最高榮譽就是桃李芬芳,為國家培養(yǎng)出合格的軍事人才。

(一)努力建功立業(yè)

“桃李滿天下”是教員最大的功業(yè)和價值體現(xiàn)。廣大軍校教員要把投身教育事業(yè)作為實現(xiàn)軍人價值和自身追求的最高榮譽。教員要改變傳統(tǒng)“教書匠”的角色,秉承嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng),堅持終身學(xué)習(xí),不斷更新知識結(jié)構(gòu),努力增強實踐能力。積極開展教育教學(xué)研究,努力改進(jìn)教育教學(xué)方法,掌握現(xiàn)代教育教學(xué)手段,不斷提高教育教學(xué)水平。積極開拓,勇于創(chuàng)新,探索面向部隊建設(shè)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題,成為知識淵博、業(yè)務(wù)精湛、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者型教學(xué)人才。

(二)積極開拓創(chuàng)新

教育如果沒有創(chuàng)新,就會缺乏前進(jìn)的動力。軍校教育的發(fā)展要適應(yīng)國家國防和軍隊建設(shè)發(fā)展的新要求。新時期以打贏信息化條件下局部戰(zhàn)爭能力為核心,不斷提高應(yīng)對多種安全威脅、完成多樣化軍事任務(wù)能力的重大戰(zhàn)略思想,不僅為我軍新時期的軍事能力建設(shè)指明了方向,也對軍校教育提出了新的更高要求。

廣大軍校教員要以滿足時代需求為己任,把當(dāng)代軍校教育培養(yǎng)學(xué)員多樣化軍事任務(wù)和非戰(zhàn)爭軍事行動能力做為目標(biāo),從關(guān)注學(xué)院定位和學(xué)員發(fā)展出發(fā),研究和探索有利于大批高素質(zhì)軍官人才成長的課程教學(xué)規(guī)律和教學(xué)模式,在理論聯(lián)系實際上做出思考,在錘煉思想上狠下功夫,在教學(xué)方法上做出探索,運用適合學(xué)員特點的教學(xué)模式,綜合運用多種教學(xué)方法和手段,把學(xué)員引入創(chuàng)造的境界。

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價值觀跟青少年的生活有著密切的聯(lián)系，青少年的思想、行為、情感等都是根據(jù)一定的價值取向為主要原動力，科學(xué)合理的價值取向是青少年成長過程中必備的條件。所以，要重視中小學(xué)的價值教育問題，明確價值教育對青少年的身心發(fā)展的意義。

一、價值教育的含義

所謂價值教育，就是為了培養(yǎng)青少年正確的價值觀，讓他們具備正確的價值理性，進(jìn)一步豐富其價值情感，通過采取一定的方式來激勵這些青少年樹立積極的價值觀念，并把他們的價值觀念跟青少年的生活很好的融合在一起的教育。價值教育的層面比較豐富，不但有理性的、認(rèn)知的，還有情感的和意志的，當(dāng)然也不能排除社會行為方面的。對中小學(xué)生進(jìn)行價值教育的主要目的就是幫助他們做一個又價值、有尊嚴(yán)的人，做一個大寫的“人”。

二、中小學(xué)價值教育的隱憂分析

（一）中小學(xué)價值教育的環(huán)境問題

（1）隨著改革開放的逐漸深入，多元文化也在逐漸蔓延。在這樣的復(fù)雜的社會背景下，主流價值教育日漸衰微，這些主流價值包括社會主義教育、集體主義教育、艱苦奮斗教育等等，在一些青少年中開始出現(xiàn)“解構(gòu)主流”、“消解責(zé)任”等情緒。

（2）全球化的發(fā)展，西方的享樂主義、拜金主義開始盛行，那些消極和腐朽的價值觀念通過很多渠道對青少年的價值觀念產(chǎn)生的影響。加上社會轉(zhuǎn)型時期人們對于文化價值體系建設(shè)的忽視，相對功力化的思想也對人們的價值意識進(jìn)行了消解。

（3）網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，學(xué)校不再是學(xué)生價值來源的唯一機構(gòu)，越來越多的中小學(xué)生開始接觸網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為中小學(xué)生活的組成部分，這就使得價值教育的環(huán)境變得更加復(fù)雜。

（二）中小學(xué)價值教育的內(nèi)容問題

價值教育有自身的范疇與目的，跟知識教育以及道德教育不同，跟價值觀教育也不相同。中小學(xué)價值教育的范圍除了對青少年的價值觀以及價值取向的引導(dǎo)，還涉及到青少年身心健康發(fā)展以及學(xué)校教育功能更好的實現(xiàn)。對于中小學(xué)價值教育的目的來說，屬于學(xué)校教育目的的一個組成部分，也可以說是學(xué)校教育目的的核心組成部分，但是這樣一來，中小學(xué)價值教育的內(nèi)容就變得寬泛起來，使人摸不著頭腦，很難把握價值教育的真正的內(nèi)涵。就當(dāng)前的情況來看，價值教育很多時候都被道德教育、環(huán)境教育、人格教育以及公民教育等形態(tài)替代，畢竟青少年的價值觀主要是在青少年的身心特質(zhì)中隱藏起來，也隱藏在中小學(xué)的各個教育活動中。所以，只有明確了價值教育的內(nèi)容，才能更好的在教育實踐中把握價值教育，從而使青少年形成正確的價值觀。

（三）中小學(xué)價值教育的重視度問題

隨著知識時代的到來，越來越多的人開始關(guān)注知識與能力，這就從某種程度上導(dǎo)致了中小學(xué)教育對于學(xué)生的人文精神以及價值信仰方面的缺失，特別是在多元價值這個大的社會背景之下，一些學(xué)校的價值教育就成了形式主義，口號喊得比較響亮，但是跟日常教育生活離得比較遠(yuǎn)。事實上，中小學(xué)價值教育屬于一項系統(tǒng)工程，需要學(xué)校從文化到制度再到教學(xué)管理等方面進(jìn)行重視。當(dāng)時，由于應(yīng)試教育的影響，很多中小學(xué)都沒有重視價值教育，沒有把學(xué)生的價值創(chuàng)造意識跟學(xué)校教育很好的融合在一起，也沒有把價值教育放到中小學(xué)教育發(fā)展規(guī)劃中?，F(xiàn)有的價值教育模式，很多都是蜻蜓點水，不能把價值教育資源整合到學(xué)校教育平臺中去，更沒有在素質(zhì)教育中尋找到價值教育的落腳點。

三、中小學(xué)價值教育的實施對策

（一）拓寬中小學(xué)價值教育的渠道

1、課堂教學(xué)

作為中小學(xué)價值教育的主要渠道，課堂教學(xué)對于價值教育的作用非常明顯。教師可以通過自己的語言和行為在學(xué)生面前展現(xiàn)一個信任、關(guān)懷、平等的品質(zhì)。可以在課堂中給學(xué)生講解新時期的價值觀念，讓學(xué)生理解價值取向在成長道路上的重要性。比如，可以在課堂上開展關(guān)于“感恩”的價值教育活動，讓一些學(xué)生在課堂上位大家朗誦關(guān)于感恩的相關(guān)詩歌，給學(xué)生播放感恩教育的電影，通過這些方式讓學(xué)生明白感恩屬于價值范疇對于個體成長的意義，體驗成長中從他人那里接受到的幫助，學(xué)會從內(nèi)心感激他人，回報社會。

2、家校合作

當(dāng)前，很多中小學(xué)都建立了家校合作的平臺，價值教育可以在這個平臺基礎(chǔ)上，發(fā)揮學(xué)校跟家庭兩個方面在價值教育方面的積極作用。要學(xué)校主動、家長配合，在開展價值教育問題上達(dá)成共識，這樣取得的教育效果才比較明顯。作為家長，不能溺愛孩子，要給學(xué)生作出榜樣，在學(xué)校“自主、參與”的民主教育的基礎(chǔ)上，幫助孩子形成良好的習(xí)慣和品格。只有聯(lián)合學(xué)校與家庭的力量開展價值教育，從學(xué)生的生活實際出發(fā)，為中小學(xué)教職教育尋找生存與發(fā)展的土壤。

3、社會實踐

價值的正當(dāng)性不是建立在觀念中，而是需要在實踐中得到他人的認(rèn)可，需要由社會評判其所作所為。所以，要運用社會實踐這個渠道進(jìn)行價值教育。中小學(xué)生在參與社會實踐的時候，可以從一些優(yōu)秀的實踐者身上學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的價值品質(zhì)。比如在北京舉辦奧運會期間，很多中小學(xué)生通過參與志愿者服務(wù)工作，學(xué)習(xí)了“愛國”、“奉獻(xiàn)”以及“責(zé)任”，讓他們認(rèn)識到這些價值品質(zhì)的重要性。所以，中小學(xué)進(jìn)行價值教育的時候，要充分利用社會這個舞臺，創(chuàng)造出形式多樣的實踐方式，為青少年價值學(xué)習(xí)提供機會、創(chuàng)造條件。

（二）中小學(xué)價值教育內(nèi)容要符學(xué)生的身心特征

對于中小學(xué)生的身心發(fā)展來說，具備規(guī)律性的特征，特別是在多元思想影響之下的中小學(xué)生，對于非智力因素的認(rèn)知比較迷茫，這些非智力因素包含的有需要、興趣以及動機等方面，這樣就勢必會影響中小學(xué)生的發(fā)展。因此，中小學(xué)價值教育的內(nèi)容要符合青少年的身心發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生能夠認(rèn)同并且欣然接受這樣的價值教育，在這樣的過程中引導(dǎo)他們形成正確的價值取向。在中小學(xué)價值教育過程中，還要進(jìn)一步整合相關(guān)教育資源，開展個性化的價值教育方式，認(rèn)清中小學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展階段靈活調(diào)整價值教育內(nèi)容。只有這樣才能更好的提升中小學(xué)生價值教育質(zhì)量。

（三）提高中小學(xué)價值教育的重視程度

長期以來，我國中小學(xué)價值教育都忽視了受教育者的主體性，很多教育者認(rèn)為給學(xué)生灌輸價值教育屬于非常正常的事情，沒有考慮到接受者的感受，這種極端的教育不能達(dá)到理想的效果。價值教育的本質(zhì)問題就是更好的尊重中小學(xué)生的生命價值以及其發(fā)展價值，讓這些學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成價值追求，從而適應(yīng)社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)自我價值。所以，要提高中小學(xué)價值教育的重視程度，注重中小學(xué)生的心理感受，要在一定程度上對他們的價值認(rèn)同表示尊重，逐漸形成中小學(xué)生能夠接受的價值觀，積極引導(dǎo)這些學(xué)生形成相對正確的價值定位，把每個學(xué)生都變成是自我價值的創(chuàng)造者。

結(jié)論

綜上所述，中小學(xué)是為社會輸送人才的地方，屬于基礎(chǔ)性質(zhì)的教育。青中小學(xué)生在學(xué)校接受教育，是為了更好的接受知識，形成正確的價值觀念。中小學(xué)階段是青少年成長的關(guān)鍵時期，其正確的人生觀和價值觀以及世界觀都是在這個時候成型的。所以，要積極拓寬中小學(xué)價值教育的渠道、選擇符中小學(xué)生身心特征的價值教育內(nèi)容、提高中小學(xué)價值教育的重視程度，為中小學(xué)生身心健康發(fā)展保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.025

人本主義道德教育理論是當(dāng)代西方國家具有代表性的一種德育學(xué)說。它脫胎于人本主義心理學(xué)，是人本主義心理學(xué)家在其心理學(xué)的研究中結(jié)合道德教育實踐闡發(fā)的一系列教育見解。人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，是重視人的本性、動機、潛能、經(jīng)驗以及價值的心理學(xué)研究，代表人物有卡爾?羅杰斯，戈登?奧爾波特，亞伯拉罕?馬斯洛等。人本主義德育模式對我國高校社會主義核心價值觀教育的創(chuàng)新和發(fā)展很有啟迪意義。

1 重視人的自我發(fā)展與健康人格的價值追求

人本主義德育理論注重人的內(nèi)在價值，主張人性向善，尊重人的生命價值，注重人性潛能的發(fā)掘。“自我實現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)理論最核心概念。自我實現(xiàn)（self-actualization）原為哲學(xué)和倫理學(xué)中的概念。在哲學(xué)上主要指實現(xiàn)人自己的本質(zhì);在倫理學(xué)上則主要指人的德行在個人行為中的實現(xiàn)，以達(dá)到“內(nèi)在的我”與外在事物的完美統(tǒng)一。最早自我實現(xiàn)概念是由德國醫(yī)生哥爾德斯坦在他的《機體論》中提出的。在此基礎(chǔ)上，人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯各自都提出了自我實現(xiàn)理論。馬斯洛自我實現(xiàn)心理學(xué)是由人性觀（性善論）、價值觀（潛能論）和動力觀（動機論）三大理論支柱。性善論說明人性是積極的、有建設(shè)性的、樂觀的;潛能論說明人的價值是內(nèi)在的、固有的、有傾向的;動機論則說明人的活動是有追求的、有動因的并有內(nèi)驅(qū)力的。三者是相互依存和相互作用的。馬斯洛的自我實現(xiàn)理論的直接基礎(chǔ)是他的動機理論。他把人類需要分為兩大類：一類是基本需要，指個體不可缺少的普遍的生理和社會需要;一類是成長需要，指由個體自身的健康成長和自我實現(xiàn)趨向所激勵的需要。他認(rèn)為如果人的生理需要基本滿足之后，更高一級需要將會起主導(dǎo)作用，作為主要動機支配人的行為。馬斯洛為了揭示這種自我實現(xiàn)的機制，把人的需要自下而上分為五種：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。后來他又增加了認(rèn)知和審美兩種需要，將這兩種需要安插在尊重需要之后，自我實現(xiàn)需要之前。馬斯洛的需求層次并不是固定不變的，在許多情況下不僅某些需要的先后順序會出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，幾種需要會同時起作用。自我實現(xiàn)在馬斯洛看來就是完滿人性的充分實現(xiàn)。羅杰斯提出了人類有機體最基本的動機就是自我實現(xiàn)的需要的觀點。他認(rèn)為自我實現(xiàn)傾向不僅是人類所具有的本性，在更具普遍性的意義上，是一切生物都具備的基本傾向，是最能體現(xiàn)生命本質(zhì)的生物特性，人的各種不同需要的滿足也是自我實現(xiàn)需要的部分滿足。每個人都以獨特的方式知覺世界，自我概念的形成一方面取決于個體直接的機體經(jīng)驗，另一方面取決于別人的評價，所以說一個人的思想價值觀念、直覺、態(tài)度等實際上是一個人自己的集體經(jīng)驗和別人對他的行為評價相結(jié)合的產(chǎn)物。自我概念直接影響個人對世界和自己行為的認(rèn)知。一個人現(xiàn)實自我與理想自我越接近，他就越感到幸福與滿足，這是人格健康發(fā)展的標(biāo)志之一。羅杰斯認(rèn)為教育就是培養(yǎng)“完整的人”，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會一體的人，也就是知情合一的人。這種“完整的人”就是“自我實現(xiàn)的人”。

社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)。從哲學(xué)的角度審視“價值”，它是存在于主客體之間的一種關(guān)系范疇，是主體在實踐過程中，客體的存在、屬性、作用及其變化與主體需要相一致、相適應(yīng)的性質(zhì)和程度。不同的主體具有不同的需要，同一主體在不同的階段和狀態(tài)下也會產(chǎn)生不同的需要，因此價值是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，在客體固有的屬性對價值起著客觀的決定作用之外，主體的需要往往影響其對客體價值的判斷。大學(xué)生的價值觀是大學(xué)生在實踐過程中不斷形成的對客體價值的認(rèn)識、態(tài)度和觀點，它支配和影響著大學(xué)生在實踐中的決策過程和行為選擇。在高校進(jìn)行社會主義價值觀教育的過程中，不管社會主義核心價值體系有多完善，如果把教育過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部價值影響的過程，所灌輸?shù)膬r值內(nèi)容和方法缺失人性的本質(zhì)內(nèi)涵，把價值觀教育的“理解”過程等同于智育的“認(rèn)識”過程，忽視了德育“它還要經(jīng)由人的自我意識建構(gòu)才得以凝聚形成個體的德性”，那么核心價值觀教育也就流于形式。我們進(jìn)行社會主義核心價值觀教育過程中既不能把它單純地看做外在的施加影響的過程，也不能單純地理解為僅僅是內(nèi)在的需求而引發(fā)的動機而致，應(yīng)該把它放在人性的維度或者說人的發(fā)展角度去理解。人本主義自我實現(xiàn)理論啟示我們，重視個人的需求、滿足合理的需求、引導(dǎo)高級的需求是價值觀教育的不容忽視的重要方法。“高層次需要是教育對象在社會實踐、環(huán)境影響和教育培養(yǎng)中形成的以集體主義為價值取向的需要系統(tǒng)，它具有相對穩(wěn)定性、持久性、不變性，不斷地向上向前發(fā)展。”隨著我國社會的發(fā)展，社會主義核心價值觀體系也在不斷地豐富和完善，我們在分層次培育社會主義核心價值觀的過程中，既有國家、社會、個人層面的縱向有機整體，也需要從橫向?qū)€人發(fā)展與社會發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，引發(fā)學(xué)生的高級需要，正確認(rèn)識和處理個人需要與社會要求、個人利益與社會利益的關(guān)系，把個人需要與社會要求、個人利益與社會利益統(tǒng)一起來，要把個人的需要和利益融入到社會要求和利益中，在滿足社會要求的過程中滿足個人需要，體現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

2 主張理性教育與情感教育結(jié)合的有效途徑

社會主義核心價值觀教育的過程就是把外在的價值觀要求轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的價值觀認(rèn)識，再由個體內(nèi)在的價值觀認(rèn)識轉(zhuǎn)化為個體外在的行為，然后再作用于社會的循環(huán)往復(fù)的運動過程。在價值觀的內(nèi)化形成過程中，取決于兩個因素：一是主體的認(rèn)知因素，二是主體的情緒因素。認(rèn)知因素強調(diào)主體對價值觀內(nèi)容的接受能力，而情緒因素則是主體對價值觀內(nèi)容的情緒體驗以及由此產(chǎn)生的需要。這種需要直接關(guān)系到主體對價值觀接受的意愿程度及行為取向，因此是核心價值觀教育能否有效的關(guān)鍵和難點。價值觀教育要促使個體形成一種穩(wěn)定的價值觀，不僅要重視其理性層面的提高，更應(yīng)加強其情感層面的認(rèn)同，喚起其情感的需要。也就是說，一個人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運用自己的價值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價值判斷變?yōu)樽约旱男袆?。因此，核心價值觀教育要增強實效性，就必須與情感教育相結(jié)合。

人本主義德育理論倡導(dǎo)的正是理性教育與情感教育的結(jié)合，發(fā)展出人本主義的課程，主張開設(shè)“并行課程”，包括：一是學(xué)術(shù)性課程，是指理解和掌握自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)知識的課程。二是情感課程，是指健康、倫理及游戲這一類旨在發(fā)展人的非認(rèn)知能力的課程。三是體驗課程，是指通過人事與情感的統(tǒng)一旨在喚起學(xué)生對人生意義的探求以實現(xiàn)整體人格發(fā)展的課程。主張認(rèn)知學(xué)習(xí)必須與情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展必須同情緒發(fā)展相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、品德、價值觀念等。同時在教育中建立一種接受氣氛，讓受教育者在情感體驗中表達(dá)自我情感，教育者接受并理解各種情感。然后，組織受教育者鑒別和追求自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在實踐中實現(xiàn)情感參與和滲透。最后，受教育者主動探索自己所愛的事物，并做出選擇。

社會主義核心價值觀教育也要把握理性教育和情感教育的辯證關(guān)系，對于割裂或忽視某一方面的做法都是不可取的。一方面，要注重加強大學(xué)生的社會主義核心價值理論學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等，理解和掌握社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容及其精神實質(zhì);另一方面，要把握大學(xué)生的情感的特點與表現(xiàn)，要充分調(diào)動和激發(fā)大學(xué)生愉快、信任、感激、熱情等積極的情感體驗，將這些積極的情感體驗融入大學(xué)生自我發(fā)展、自我實現(xiàn)中，意識到樹立社會主義核心價值觀并按照社會主義核心價值觀要求行事，能為自己成長成才起到指引和推動作用時，大學(xué)生才會在情感上認(rèn)同社會主義核心價值觀，喚起大學(xué)生自我教育的主動性，并將正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自覺行為。因此，我們要遵循大學(xué)生情感心理過程的規(guī)律和以學(xué)生為本的教育理念，滿足學(xué)生的情感需求，才能深入地了解他們的情感、情緒傾向和狀態(tài)，才可能啟動其情感，才可能強化其對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同，使自身政治認(rèn)知和道德認(rèn)知符合社會主義核心價值觀的要求，并升華為相應(yīng)的政治信念和道德信念，同時外化為政治行動和道德行為，避免出現(xiàn)因情感需求無法得到滿足而導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)知接受社會主義核心價值觀而情緒抵制的現(xiàn)象。

3 發(fā)揮學(xué)生的自主性和教師的促進(jìn)作用

人本主義德育充分尊重受教育者的主體性和教育者的促進(jìn)作用。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，教育應(yīng)該是鼓勵而不是壓抑，就好比給予求知的種子以自由舒展的土壤、陽光和空氣，一旦條件具備，就會自主地發(fā)芽生長，而教師的主要作用就是營造這種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛。教師不是專家，不是知識的傳授者，而是“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。羅杰斯認(rèn)為成功的教學(xué)不取決于教師“教”的水平，也不取決于教學(xué)的客觀條件，而取決于教師與學(xué)生互動的態(tài)度特征，其中最核心的幾條態(tài)度就是真誠、關(guān)注和同理心。真誠意味著教師與學(xué)生之間的關(guān)系是相互間的以誠相待，對方都應(yīng)將其真實的思想、情感坦率地顯露出來，促使學(xué)生獲得真正的自我意識和他人意識（即對他人的理解）。關(guān)注意味著教師必須對學(xué)生有根本的信任和認(rèn)可，教師對“作為具有他自身價值的一個獨立個體”的學(xué)生的完整性應(yīng)給予充分的尊重。同理心意味著教師不對學(xué)生的思想情感和道德品性作判斷，不對學(xué)生作定性評價，而只表示同情、理解和尊重。在創(chuàng)造這種新型的氣氛和人際關(guān)系中，還要有一套具體的措施和方法，主要是：第一，主動傾聽。對學(xué)生表達(dá)思想或情感作出積極的反饋，使學(xué)生覺得教師正在傾聽、關(guān)心、理解著他的感受。第二，理解和把握教育過程。教師必須設(shè)法保持教育過程的自然性，從而使對學(xué)生的教育和學(xué)習(xí)成為仿佛是碰巧發(fā)生的事，教育過程中要注意避免作出過分的指導(dǎo)和過分地作出概括、總結(jié)和結(jié)論。

社會主義核心價值觀是一項有著豐富內(nèi)容的價值體系，如果直接照搬這種“非指導(dǎo)性”的教育主張，缺失了價值內(nèi)容，必將會陷入道德相對主義。那么這種模式對我們的社會主義核心價值觀教育意義何在？人本主義教育思想更重要的影響體現(xiàn)在關(guān)于人的行為、教育目的、學(xué)習(xí)過程、師生作用、師生關(guān)系等一系列新觀念中。羅杰斯曾指出，“非指導(dǎo)性”教育“不是一種方法或教學(xué)技巧”，它代表的是一些普遍原則，是“一些并不那么容易獲得的價值觀念。它強調(diào)個人尊嚴(yán)、個人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣。它是建立在民主和個人權(quán)力基礎(chǔ)上的哲學(xué)”。因此，人本主義德育對于我們的啟示在于要積極建設(shè)和諧的師生關(guān)系來促進(jìn)社會主義核心價值觀的教育。在當(dāng)今市場經(jīng)濟發(fā)展、知識信息爆炸、價值多元化的社會轉(zhuǎn)型時期，學(xué)生越來越多地通過各種渠道獲得知識，主體性在日益增強，教育者的權(quán)威感正在日益受到挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀教育也應(yīng)該與這種民主平等的時代特征要求相呼應(yīng)，在教育過程中重視學(xué)生的主體性發(fā)揮，需要教育者成為“促進(jìn)者”而不是“道德執(zhí)法官”，建立一種真誠、關(guān)注、理解的人際關(guān)系。羅杰斯認(rèn)為，在教育中堅持這樣的關(guān)系是十分困難的，但教師如果堅持真誠的態(tài)度，與學(xué)生襟懷坦白，真誠相待，教師與學(xué)生之間就會出現(xiàn)珍貴難忘的心靈交融。教師借情感的基礎(chǔ)，以完整的人格、整體的精神，參與到學(xué)生精神世界的構(gòu)建之中。這樣，教育的力量才能真正地作用到學(xué)生精神的整體發(fā)展上，學(xué)生的主體性才能真正得到發(fā)揮，有助于完整的人的培養(yǎng)。

4 結(jié)束語

當(dāng)然，對于人本主義德育理論的探討和研究并不是主張對其理論的回歸和追隨，而是在可操作的范圍內(nèi)，汲取營養(yǎng)以發(fā)展當(dāng)下的教育。因此我們在對人本主義德育的借鑒中也要認(rèn)清它理論流派的不足之處，如它以存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為理論依據(jù)，具有明顯的主觀唯心主義色彩;過分強調(diào)個體，難免具有明顯的個人主義傾向;自由化的教育，忽視計劃性和領(lǐng)導(dǎo)性，容易走向另一個極端等。因此，我們在價值觀教育中借鑒西方教育模式應(yīng)該要有選擇性。

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篇（9）

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0045-03

當(dāng)今社會是一個多元化社會，是經(jīng)濟全球化時代，社會主義核心價值觀教育是非常復(fù)雜的問題，學(xué)校應(yīng)該如何對此展開教育是非常重要的。針對社會主義核心價值觀的教育和實踐都作了重要概述，對于思想政治教育的規(guī)律和本質(zhì)也進(jìn)行了詳細(xì)的概述，同時還給各級各位學(xué)校在踐行社會主義核心價值觀教育的時候提出了具體的方向和目標(biāo)。因此，我們一定要深刻理解社會主義核心價值觀的相關(guān)內(nèi)容，并在實際生活和教育中全面貫徹落實，這不僅是教育的相關(guān)要求，也是立德樹人的要求，更是各級各類院校實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的根本要求。

一、社會主義核心價值觀教育應(yīng)該以青少年教育為重點

一個國家以及民族如果要實現(xiàn)不斷進(jìn)步以及發(fā)展的宏偉目標(biāo)，就需要這個國家以及民族的人們不斷奮斗與拼搏，在努力與奮斗的過程中，核心思想以及價值觀念是所必需的。核心價值觀念意味著整個國家以及民族的價值取向以及思想品質(zhì)。如果一個國家或者民族樹立了正確的核心價值觀，那么該國家或者民族的發(fā)展以及進(jìn)步都會事半功倍，核心價值觀會起到思想指導(dǎo)以及確定發(fā)展方向的重大作用，成為國家民族發(fā)展的強大驅(qū)動力。[1]

不論怎樣的核心價值觀如果想對社會產(chǎn)生持續(xù)長久的影響以及期望的作用，都必須從青少年這一階段就開始進(jìn)行全社會范圍內(nèi)的核心價值觀教育。青少年是一個國家和民族的未來，是國家長足發(fā)展的后備強大力量，青少年群體在一定程度上預(yù)示著整個國家和民族的興盛或者衰敗。青少年群體正處于人生觀、世界觀以及價值觀定型的階段，這個時期的青少年對于外來的事物處于一個極為敏感的狀態(tài)，他們對于是非黑白也沒有自己正確的判斷力，因此，加強對青少年核心價值觀教育是一件勢在必行的事情。

對于青少年的核心價值觀教育應(yīng)該主要從以下幾個方面著手，才能更高質(zhì)量、高效率地實現(xiàn)教育目標(biāo)，幫助青少年樹立正確的核心價值觀。由于青少年是屬于年齡以及其他方面都比較特殊的群體，因此在進(jìn)行核心價值觀教育的過程中，應(yīng)該遵循下文中所闡述的幾個原則。

首先，就是要熟記要求。這個原則實際上是就是理論教學(xué)，要求青少年群體能夠?qū)τ谏鐣髁x核心價值觀的內(nèi)容以及精髓部分熟練掌握，不要流于形式。對于核心價值觀的內(nèi)容，應(yīng)該使它成為自己知識體系中最為鞏固的部分，成為腦中最為深刻的記憶，只要需要的時候就隨時可以調(diào)動出來使用，而不會隨著時間的推移而逐漸淡漠。由于青少年群體還無法接觸到更多理論以及實踐中的內(nèi)容，對于核心價值觀的豐富內(nèi)涵都處于懵懂的狀態(tài)，無法進(jìn)行深刻的分析以及理解。但是如果將核心價值觀的內(nèi)容銘刻在自己的思想深處，隨著年齡的增長，社會閱歷以及知識認(rèn)知能力也隨之更上升到新的臺階，對于核心價值觀的理解和認(rèn)知也會不斷深入，透徹，也會潛移默化地影響青少年的行為，引導(dǎo)青少年樹立起健全的人格和美好的品質(zhì)性格。

其次，就是樹立楷模。這個原則的側(cè)重點主要是圍繞青少年的模仿學(xué)習(xí)而展開闡述的。樹立楷模，就是要樹立符合社會主義核心價值觀的人物，最為典型的抗戰(zhàn)英雄、道德先鋒、感動中國十大人物等都是我們社會主義社會在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下推選出來的楷模性的人物。比如說我國現(xiàn)行的全國小學(xué)語文教科書中的《小兵張嘎》《草原英雄小姐妹》等文章都是典型的抗日英雄人物，這些標(biāo)桿性人物與青少年的年齡相仿，他們的行為對青少年群體的觸動更大，更能引起青少年的共鳴與模仿。除此之外，我們現(xiàn)在社會的各個行業(yè)領(lǐng)域都有很多值得青少年學(xué)習(xí)的楷模人物。比如奧運冠軍、勞動模范等都是我們身邊的人，具有很大社會現(xiàn)實性。這些人物的出現(xiàn)和在全社會范圍內(nèi)的宣傳，都會引起青少年的模仿學(xué)習(xí)，讓青少年模仿楷模人物的行為，甚至可能深入到性格、思想的層面。

再次，就是從自身做起。這個原則強調(diào)的重點是青少年應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，將社會主義核心價值觀踐行到自己的生活點滴中去。只有自己從思想和行動上真正接受了社會主義核心價值觀，才能帶動周圍的人一起踐行核心價值觀，以核心價值觀的要求來不斷規(guī)范自己的行為，最終形成良好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，并在這樣的環(huán)境下，從點滴小事中潛移默化地培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品格和高尚的道德情操。

最后，謙虛好學(xué)，互幫互助。這個原則主要想培養(yǎng)青少年群體的虛心接受批評的品格。青少年群體正處于浮躁的年齡，如果不加以正確的引導(dǎo)，很可能就會出現(xiàn)剛愎自用、自負(fù)狂妄的情況，對于別人的意見和建議都置之一旁，以自己為中心，這對于樹立社會主義核心價值觀是極大的阻礙。因此，應(yīng)該幫助青少年形成虛心接受外界的意見的習(xí)慣，并能夠?qū)σ庖娺M(jìn)行甄別，有則改之，無則加勉，給青少年群體營造一個良好的成長氛圍和環(huán)境。青少年的成長過程就是不斷改正錯誤、完善自身的過程，在這個過程中，他所身處的環(huán)境是否能夠幫助、引導(dǎo)他行走正確的道理，會在很大程度上影響青少年人生觀、世界觀以及價值觀的最終形成。因此，父母、老師以及周圍的同學(xué)都應(yīng)該自覺地施以援手，幫助其成長。都說父母是孩子最好的老師，因此父母在青少年成長的過程中承擔(dān)著極為重要的責(zé)任，父母應(yīng)該從幼年時期對青少年進(jìn)行符合社會主義核心價值觀的教育，并且以身作則，給予青少年正確的引導(dǎo)。青少年的成長環(huán)境主要是由家庭以及學(xué)校構(gòu)成的，因此老師和同學(xué)也同樣具備這樣的責(zé)任。

老師應(yīng)該在課堂教育的過程中，根據(jù)青少年的心理活動以及行為規(guī)律，循循善誘，在傳播知識的同時更要加強對青少年價值觀以及優(yōu)良品格的培養(yǎng)，教書更要育人，幫助青少年形成健全的人格，成為對社會有價值的人。近朱者赤，近墨者黑，與青少年朝夕相處的同學(xué)也是青少年能否形成正確的價值觀的重要因素。同學(xué)應(yīng)該在其遇到困難的時候，在思想道德問題上出現(xiàn)動搖的時候，給予援手，以同齡人的關(guān)懷和幫助讓青少年更加堅定自己的價值取向，讓社會主義核心價值觀的理念與原則貫徹自己的思想與行為。

二、社會主義核心價值觀教育重在生活化、形象化、具體化和日?；?/p>

社會主義核心價值觀對于教育我國青少年有著重要的意義，對于實現(xiàn)我們民族的偉大的復(fù)興之路意義重大，從社會主義核心價值觀中也可以體現(xiàn)出我國的先進(jìn)文化的要求。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了我國作為一個社會主義國家的要求，是我們走我國特色的道路的體現(xiàn)。[2]但是社會主義核心價值觀歸根結(jié)底還是意識形態(tài)的東西，對于普通民眾來說要理解和學(xué)習(xí)存在著很大的難度。社會主義核心價值觀要真正體現(xiàn)到人們的生活和行為當(dāng)中就必須做好學(xué)校的教育，讓同學(xué)們在日常的生活與學(xué)習(xí)中能夠深刻地感知到社會主義核心價值觀。這方面學(xué)校的教育顯得尤為重要，一味地灌輸社會主義核心價值觀的理論方面的知識，學(xué)生不僅僅會感覺到無趣，甚至?xí)a(chǎn)生厭煩的心理。如何恰當(dāng)、潛移默化地讓同學(xué)們接受社會主義核心價值觀，是學(xué)校需要考慮的問題。

社會主義核心價值觀應(yīng)該體現(xiàn)在國民的日常生活當(dāng)中，作為中國人我們有著屬于自己的獨特的價值觀，體現(xiàn)了我們的精神世界、精神追求。但是核心價值觀不是一時半刻就可以形成的，要從少年時代的教育方面多著手，從青少年時期到成年形成較為固定的核心價值觀。只有社會主義核心價值觀被普遍地認(rèn)同以及接受，青少年才能在未來的成長中堅持著社會主義核心價值觀，并且在實際的生活中不經(jīng)意間都會表現(xiàn)出來，成長為一個為社會期待的，并為社會做出自己的一番貢獻(xiàn)的良好青年。

關(guān)于社會主義核心價值觀念的“四化”是提出的，這四化指的是日常化、具體化、形象化以及生活化。[3]認(rèn)為青少年要深刻理解、認(rèn)同社會主義核心價值觀，并且在自己的生活中自覺地按照社會主義核心價值觀的要求做事、做人。在談話中也指出，個人學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀要做到明白事理，懂得國家大義；而且要遵守社會的紀(jì)律、風(fēng)氣；然后要做好自己，養(yǎng)成良好的品德。[4]他的要求不僅僅是對黨員同志提出的，還是對社會上的每一個公民提出的，每一個公民都應(yīng)該做到上述的要求。這也是對于學(xué)校教育的要求，要求用合理的方法培養(yǎng)出為社會所期待的學(xué)生。

社會主義核心價值觀滲透到日常生活當(dāng)中才能為人們所更好地理解運用，而具體化的、形象化的社會主義核心價值觀對于人民的理解將會有更大的幫助，大部分人不太喜歡太過于抽象的、概念化的東西，而且也是生澀難懂的，具體化、形象化很好地解決了這一問題。融入到人們的日常生活中的社會主義核心價值觀，人們在日常的生活中能夠處處感知到它，對于它的認(rèn)同感會上升。日?；且环N較為常態(tài)的教學(xué)，教師可以對社會主義核心價值觀進(jìn)行延伸，給他們講解一些社會上道德高尚的人的一些例子，對他們走入社會更好地理解這個概念也有重要作用。在日常的課堂中對學(xué)生進(jìn)行政治方面知識的教育是必不可少的，但是一般都是比較乏味的，空洞的，教師如何才能讓他們更好地理解呢？要求教師將這些空洞的、抽象的理論用生動形象的語言來表達(dá)。

教師在課堂中運用更加生動的語言使得同學(xué)們能夠更好地接受這些理論，并將理論轉(zhuǎn)變成常識，引發(fā)同學(xué)們在生活中的共鳴，理論的學(xué)習(xí)與理解的結(jié)合，也使得教師的教更有效果，學(xué)生學(xué)習(xí)得更好。形象化更多的是給同學(xué)們講述一些模范人物的事跡，讓他們感受到榜樣的力量，讓他們自己感受到什么是道德的，什么是美好的，反面事例的講述則讓他們明白什么又是不道德的以及丑惡的。而生活化則是讓同學(xué)們在日常的學(xué)?；顒又懈玫貙ι鐣髁x核心價值觀加以理解、融入。

學(xué)校要注意用更好的、更加合理的方式教育，讓學(xué)生能夠正確接受社會主義核心價值觀，并滲透到他們社會生活的各個方面。在思想中更好地接受，在生活中用社會主義核心價值觀來規(guī)范引導(dǎo)自己的行為。學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，榜樣的力量是無窮的，學(xué)校常常給學(xué)生樹立一些道德榜樣，讓學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。

三、社會主義核心價值觀教育重在引導(dǎo)青年學(xué)生好學(xué)、修德、篤實和明辨

為什么尤其重視對青少年的社會主義核心價值觀的培養(yǎng)呢？從的話中我想我們可以找到答案，他認(rèn)為青少年正是出于價值觀的培養(yǎng)過程中，而且青少年時期形成的價值觀日后也不會發(fā)生太大的變化，對于國家來說，青少年的培養(yǎng)影響到了國家未來的發(fā)展。也對于該怎樣培養(yǎng)青少年形成正確的價值觀提出了幾項措施。他認(rèn)為重點在于培養(yǎng)青少年好學(xué)、修德、明辨以及篤實。青少年應(yīng)該有勤奮努力學(xué)習(xí)的精神，努力學(xué)習(xí)知識文化方能有良好的道德修養(yǎng)，在中西方關(guān)于這一點都很認(rèn)同。比如說蘇格拉底所提倡的知識即美德，我國也有“以行為本，在先誠其中”的說法?？梢?，知識和美德的養(yǎng)成確實有著很大的關(guān)系。

學(xué)校對于學(xué)生的培養(yǎng)、教育應(yīng)該堅持的思想，教育學(xué)生愛國、守法、文明、誠信。明確要求學(xué)生要有自己的是非觀念，有自己的價值觀和判斷能力。青少年要有正確的價值觀，能夠自己做出選擇與判斷，而不是跟著別人的決定做事。是非觀念要明確，把錯的當(dāng)成對的，會影響到他們的判斷，以至于做出錯誤的行為，甚至是對社會造成危害。篤實要求學(xué)生不能只是掌握理論知識，更應(yīng)該知道應(yīng)該怎么做，在實際中也確實是那么做的，只是單純地講空話是完全不夠的。學(xué)校應(yīng)該多做一些努力，安排學(xué)生的課外實踐活動，在實際中踐行那些良好的道德品質(zhì)。比如說小學(xué)老師教給學(xué)生要孝順，就會常常給他們布置課后的作業(yè)，要求他們回家做一件孝順父母的事情。升入初中和高中學(xué)校給學(xué)生安排的課外的活動反而變少了，但是到了大學(xué)學(xué)生的社會實踐的機會與時間都會多很多，要多出去經(jīng)歷，而不是整天呆在寢室。

四、結(jié)語

青少年群體的社會主義核心價值觀的最終固定并形成是一個知識與實踐相結(jié)合的過程，需要經(jīng)過接受理論、實踐、再次學(xué)習(xí)以及實踐的反復(fù)過程。因此，知識是青少年樹立社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。學(xué)校在對青少年進(jìn)行教育教學(xué)的過程中，應(yīng)該更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力、道德培養(yǎng)、明辨是非以及實踐能力的培養(yǎng)，在這幾個方面綜合教育的過程中，使他們從思想深處接受并理解社會主義核心價值觀。作為一名學(xué)生，青少年的主要任務(wù)和奮斗目標(biāo)也應(yīng)該是學(xué)習(xí)，不僅僅學(xué)習(xí)必備的科學(xué)文化理論知識，更重要的是學(xué)習(xí)培養(yǎng)自身思想道德情操的能力，讓自己在學(xué)習(xí)的過程中樹立起社會主義核心價值觀。

青少年應(yīng)該抓緊自己的學(xué)習(xí)時光，這個學(xué)習(xí)階段青少年群體不用承擔(dān)較為沉重的社會責(zé)任，也不需要為生活而到處奔波，是青少年最能夠心無旁騖學(xué)習(xí)的黃金時間。青少年既應(yīng)該努力認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識，也應(yīng)該將目光放在自己視角之外的浩瀚知識，在不斷提升自身涵養(yǎng)的過程，也無形中提高自己的思想覺悟，優(yōu)秀的品格和高尚的道德情操也會逐漸形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳玉軍.論社會主義核心價值觀教育的實踐要求[J].教育研究，2014（11）：4-7.

篇（10）

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：教育大計，教師為本。有好的教師，才有好的教育。同時強調(diào)：完善培養(yǎng)培訓(xùn)體系，做好培養(yǎng)培訓(xùn)規(guī)劃，優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)，提高教師專業(yè)水平和教學(xué)能力。通過研修培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流、項目資助等方式，培養(yǎng)教育教學(xué)骨干、“雙師型”教師、學(xué)術(shù)帶頭人和校長，造就一批教學(xué)名師和學(xué)科領(lǐng)軍人才。

《山東省高等職業(yè)學(xué)校教師水平評價基本標(biāo)準(zhǔn)條件（試行）》對高職教師的基本條件、師德師風(fēng)、業(yè)績能力水平、實踐教學(xué)能力、科研教研成果及團(tuán)隊合作精神等提出了明確要求，在實踐中如何落實這些標(biāo)準(zhǔn)，如何將這些標(biāo)準(zhǔn)要求化為教學(xué)管理行動指南，化為教師自我完善、自我提高的自覺意識和行為，是本研究要達(dá)到的重要目的。

一、建立高等職業(yè)學(xué)校教師水平評價指標(biāo)體系的意義

教師水平評價是在正確教育價值觀的指導(dǎo)下，根據(jù)不同類型教育對師資能力、水平、工作態(tài)度等的要求，提出科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，制定簡單易操作的評價流程，對教師教學(xué)行為和教學(xué)成果進(jìn)行全面考核評價的一種方法，是對教師教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)效果進(jìn)行準(zhǔn)確判斷的活動總稱。教師水平評價是教育教學(xué)工作考核的核心內(nèi)容，是高職學(xué)?？刂平虒W(xué)質(zhì)量，加強師資隊伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量的中心工作。教師隊伍建設(shè)隨著社會、家庭對教育質(zhì)量的高要求越來越受到廣泛重視，但高素質(zhì)教師隊伍的標(biāo)準(zhǔn)是什么，如何評價教師隊伍的優(yōu)劣，一直是困擾教育部門的一個重要問題。在對高職教師水平評價的實際工作中，存在一些不可忽視的問題和矛盾，我們需要研究、探討、解決。一是評價形式繁雜，難以統(tǒng)一掌握，目前，部分高職學(xué)校對教師水平的評價主要集中在聽課、學(xué)生評教、教師互評、日常檢查上，看似簡單，實則非常繁雜，人力成本很高，而效果很差，變成例行公事，轟轟烈烈地開場，草草了事地收場，收效甚微。二是評價標(biāo)準(zhǔn)不明確，現(xiàn)行評價標(biāo)準(zhǔn)既缺少對目標(biāo)的明確要求，又缺少對實現(xiàn)目標(biāo)的指導(dǎo)和支持，評價標(biāo)準(zhǔn)只是模糊地認(rèn)為“誰好一點，誰差一點”，評價標(biāo)準(zhǔn)停留在約定俗成的觀念中，缺乏剛性要求和柔性指導(dǎo)。三是評價的引領(lǐng)性不強，現(xiàn)行的教師水平評價只對固定時間內(nèi)的教師水平進(jìn)行優(yōu)劣評定，對教師如何達(dá)到國家規(guī)定要求缺乏方向性指引和發(fā)展性引領(lǐng)，造成很多教師在日常評價中可能得到優(yōu)秀等級，但如果要申請更高職務(wù)或與全面高水平的教師隊伍相比，就會發(fā)現(xiàn)相差甚遠(yuǎn)。

《山東省高等職業(yè)學(xué)校教師水平評價基本標(biāo)準(zhǔn)條件（試行）》的明確了教師水平的評價標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合高等職業(yè)學(xué)校教育發(fā)展需要和社會經(jīng)濟發(fā)展需要，我們可以比較容易地制定出《高等職業(yè)學(xué)校教師水平評價指標(biāo)體系》，科學(xué)的教師水平評價指標(biāo)體系具體有以下四方面意義。

1.明確教師工作標(biāo)準(zhǔn)。《山東省高等職業(yè)學(xué)校教師水平評價基本標(biāo)準(zhǔn)條件》不僅對教師的基本條件提出了明確要求，還對教授、講師等各職務(wù)的業(yè)績能力水平、學(xué)歷資歷水平等做了明確規(guī)定，這實際上建立起了教師準(zhǔn)入機制，在制度層面保證了教師的專業(yè)性、職業(yè)性，為進(jìn)一步加強高等職業(yè)學(xué)校教師隊伍建設(shè)，提高教師水平提供了可靠保證?！陡叩嚷殬I(yè)學(xué)校教師水平評價指標(biāo)體系》在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明細(xì)了各項工作的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)，使得教師在實際工作中能夠明確努力方向、工作內(nèi)容、工作要求，做到有的放矢，卓有成效。

2.明晰評價程序。教師的主要精力無疑用于教育教學(xué)工作。因此，越是簡單、清晰的評價程序，越能節(jié)省教師“應(yīng)付”檢查評比的時間，教師越有精力投入到提高水平、提高教育教學(xué)水平的工作中，因此明晰的評價程序有利于降低管理成本，提高教育教學(xué)效率。

3.增強教師的職業(yè)歸屬感。教師通過《高等職業(yè)學(xué)校教師水平評價指標(biāo)體系》的建立、實施，清楚自己的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，自覺地按標(biāo)準(zhǔn)工作，完善自己。教師水平的提高會增強教師對職業(yè)的認(rèn)同感，提高教師承擔(dān)職業(yè)責(zé)任的能力，提高教師在團(tuán)隊中的地位，這種自我認(rèn)同和不可替代性會增強教師對職業(yè)的自豪感，從而在工作中找到更多樂趣，愿意為團(tuán)隊承擔(dān)更多責(zé)任，愿意為了學(xué)生奉獻(xiàn)自己的一切，這種感覺就是歸屬感，意味著教師擁有一顆對學(xué)生終極關(guān)懷的良心，在實際工作中產(chǎn)生不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)工作的動力。

4.提高教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)的教師水平評價指標(biāo)體系意味著明確的工作方向、清晰的工作目標(biāo)和合理的績效分配機制，因此會提高教師工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。

二、建立高等職業(yè)學(xué)校教師水平評價指標(biāo)體系的原則

在建立高等職業(yè)學(xué)校教師水平評價指標(biāo)體系的過程中，要特別注意堅持以下原則。

1?；A(chǔ)性原則。教師個體都有特殊性，這些特殊性與教師的基本要求要結(jié)合，既要注重教師本身的基礎(chǔ)水平，又要重視教師的發(fā)展提高。通過建立教師檔案，教師清楚地知道自己的優(yōu)勢和不足，進(jìn)一步明確努力方向，做到自我管理、自我完善、自我發(fā)展、自我提高。

2.目標(biāo)性原則。教師水平評價目標(biāo)一定要符合國家對教師的目標(biāo)要求、符合教學(xué)目標(biāo)要求、符合學(xué)校發(fā)展目標(biāo)要求。要建立和明確學(xué)校工作目標(biāo)，明晰自己的發(fā)展目標(biāo)和要求，做到有目標(biāo)、有方法、有步驟、有結(jié)果。

3.整體性原則。教師隊伍中客觀存在個體差異性，因此，在建立評價標(biāo)準(zhǔn)體系時，既要重視個體差異性要求，又要兼顧團(tuán)隊的整體性要求，做到分類指導(dǎo)、重點突破、梯次展開、整體推進(jìn)。

4.過程性原則。教師評價過程是教師學(xué)習(xí)提高的過程，因此，不能簡單地以一次年終考核為最終評價結(jié)果，要把過程評價與結(jié)果性評結(jié)合起來，把日常檢查與考核培訓(xùn)結(jié)合起來，做到過程管理、過程培訓(xùn)、過程檢查、過程反饋。

5.激勵性原則。教師水平評價必須與評先選優(yōu)結(jié)合起來，與績效分配結(jié)合起來，通過共同建立科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)體系，共同探討實現(xiàn)目標(biāo)的方法，共同研究工作中遇到的困難和問題，最終達(dá)到提升教師水平、提高教學(xué)質(zhì)量、擴大辦學(xué)效益的目的。

總之，只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究《山東省高等職業(yè)學(xué)校教師水平評價基本標(biāo)準(zhǔn)條件（試行）》，深刻領(lǐng)會其含義和要求，就可以構(gòu)建較為系統(tǒng)、全面，并且實際操作性強的教師水平評價體系，如果在實際中能不斷進(jìn)行實踐、驗證、修訂，不斷進(jìn)行補充和完善，就一定能在加強師資隊伍建設(shè)方面發(fā)揮積極作用。

參與文獻(xiàn)：