序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

作者：王嘉順 單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

社會(huì)學(xué)研究中的演繹邏輯類(lèi)型及其特點(diǎn)

在前文已經(jīng)提到社會(huì)學(xué)研究中的理論檢驗(yàn)就是借助于演繹的邏輯，才能夠從抽象的理論中得到相對(duì)具體的假設(shè)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)假設(shè)的檢驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)理論的檢驗(yàn)，但是在降低理論抽象層次的過(guò)程中，如果不能夠嚴(yán)格遵循一定的演繹邏輯規(guī)則就有可能出現(xiàn)研究假設(shè)與理論不處在同一邏輯體系下的情況，如果是那樣，就不能真正驗(yàn)證所需檢驗(yàn)的理論。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們先要介紹演繹的兩種類(lèi)型，一個(gè)是邏輯演繹，另一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)演繹，這兩種方法都有一些自身的先天不足。對(duì)于邏輯演繹來(lái)說(shuō)，這種方法主要在自然科學(xué)中應(yīng)用，而運(yùn)用最好的就是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)可以用非常抽象的語(yǔ)言將處在不同抽象層次的公理、概念、定理聯(lián)結(jié)在一起居于同一邏輯體系之下。數(shù)學(xué)主要是根據(jù)一些已知的公理為基礎(chǔ)，然后根據(jù)一定的演繹規(guī)則推理出需要的定理。社會(huì)科學(xué)的研究者也借鑒了這種方法，他們也大致應(yīng)用這種定理化方式來(lái)演繹理論假設(shè)，所不同的是他們演繹的基礎(chǔ)不是一些不證自明的公理，而是一些暫時(shí)假定成立的理論，而這些理論可能是通過(guò)歸納邏輯得到的，也可能是經(jīng)過(guò)前一階段的檢驗(yàn)而獲得暫時(shí)的穩(wěn)定性，但是不論何種，都存在各自邏輯方法上的缺陷帶來(lái)的理論有效性的質(zhì)疑，因此在應(yīng)用這些理論來(lái)演繹出更低抽象層次的假設(shè)時(shí)就有可能使研究假設(shè)帶上理論本身固有的某些缺陷。此外，社會(huì)學(xué)中的理論都包含必要的概念，而有一些流傳甚廣的理論中的概念沒(méi)有被清晰定義過(guò)，并且社會(huì)科學(xué)內(nèi)部并沒(méi)有對(duì)所有的概念及其測(cè)量方法達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。但是邏輯演繹的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是它能從原先那些無(wú)法被驗(yàn)證的公設(shè)①中推演出研究命題，并且保證這些研究命題和推演出它們的公設(shè)處在同一個(gè)抽象層次。而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)演繹來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象畢竟不如數(shù)學(xué)的研究對(duì)象那樣單純，社會(huì)學(xué)不太可能根據(jù)邏輯演繹方法推演出如數(shù)學(xué)那樣抽象的命題或者研究假設(shè)。所以實(shí)際上，社會(huì)學(xué)的研究者為了能夠得到可以被直接觀察、直接檢驗(yàn)的研究假設(shè)往往運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法。這種方法實(shí)際上就是將理論抽象層次更加降低。在得到研究假設(shè)之后，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法，研究者可以將假設(shè)中的概念與其變量聯(lián)系起來(lái)，在經(jīng)驗(yàn)層次上得出更加具體的假設(shè)也即工作假設(shè)。在得到工作假設(shè)這一過(guò)程中很重要的步驟就是操作化，即給概念下操作性的定義，正是通過(guò)這一步驟，研究者可以收集到能夠反映概念內(nèi)涵的資料?？梢钥闯鼋?jīng)驗(yàn)演繹可以克服邏輯演繹的不足。經(jīng)驗(yàn)演繹能夠?qū)⒊橄蟮睦碚摷案拍罱档统橄髮哟问怪D(zhuǎn)化成可以被觀察到的指標(biāo)，從而使理論在經(jīng)驗(yàn)材料中得到檢驗(yàn)。并且由于有了具體的指標(biāo)，研究者可以根據(jù)具體的指標(biāo)收集所需的資料，從而避免收集資料上的盲從性。但是與邏輯演繹所擅長(zhǎng)的相反，經(jīng)驗(yàn)演繹的缺陷就在于理論中的概念及其變量、指標(biāo)是處于不同的抽象層次上的。

社會(huì)學(xué)研究中的演繹邏輯使用通過(guò)簡(jiǎn)單的分析

我們可以在理論檢驗(yàn)的初步階段應(yīng)用邏輯演繹的方法從既有的理論中推演出理論假設(shè)，應(yīng)用這樣的推演方法可以保證研究假設(shè)和推演出它們的理論處在同一個(gè)抽象層次，從而使理論和收集的資料保持一致的邏輯關(guān)系；而在檢驗(yàn)的后一個(gè)階段，研究者可以應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法，在得到具體的研究假設(shè)之后，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法，研究者可以將假設(shè)中的概念及其變量聯(lián)系起來(lái)，以使理論得到具體的驗(yàn)證。但是還應(yīng)該看到即使將這兩種方法結(jié)合起來(lái)后，雖然可以解決部分方法上的不足，但是還有些缺陷不能得到很好的解決，其中之一就是概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標(biāo)的確定。某個(gè)概念究竟具有哪些維度，不同的維度究竟需要哪些變量、指標(biāo)來(lái)代替是一個(gè)理論素養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)積累的問(wèn)題。社會(huì)學(xué)研究中有時(shí)需要對(duì)某些概念進(jìn)行測(cè)量，而選取概念的哪些維度則要視研究者的需要而定。當(dāng)然每個(gè)概念的情況各不相同，有時(shí)是不同的研究者對(duì)其認(rèn)識(shí)不同，而對(duì)于一些相對(duì)比較經(jīng)典的概念，就算研究者之間已經(jīng)形成比較接近的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于概念的內(nèi)涵及外延的界定不清楚，仍然會(huì)造成對(duì)概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標(biāo)的確定的不清楚的問(wèn)題。

篇（2）

南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心于1998年研制出《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(CSSCI)。評(píng)價(jià)中心按照文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)規(guī)律，采取期刊影響因子等定量與學(xué)科專(zhuān)家等定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法和動(dòng)態(tài)管理的辦法，篩選CSSCI來(lái)源期刊作為統(tǒng)計(jì)源。目前大陸現(xiàn)期期刊9000余種，其中人文社科期刊4500余種，除去通俗等非學(xué)術(shù)性期刊，學(xué)術(shù)、準(zhǔn)學(xué)術(shù)人文社科期刊共3000余種。2004年從3000余種中精選出來(lái)源期刊461種。由于教育部已正式啟用CSSCI作為重點(diǎn)研究基地、項(xiàng)目評(píng)估、申報(bào)的依據(jù)之一，許多高校已啟用CSSCI作為文科教師科研評(píng)價(jià)的依據(jù)，許多學(xué)者撰文充分肯定了CSSCI的檢索和一定的評(píng)價(jià)作用。因此，許多期刊編輯部迫切希望了解CSSCI來(lái)源期刊選擇的標(biāo)準(zhǔn)、指標(biāo)和方法，研討期刊審稿、引文注釋等方面的規(guī)范要求，交流提高期刊學(xué)術(shù)水平的經(jīng)驗(yàn)，建議由評(píng)價(jià)中心主辦一次期刊學(xué)術(shù)研討會(huì)。

2005年4月6～8日，由南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心主辦的“中文社會(huì)科學(xué)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范研討會(huì)”在南京大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)的29個(gè)省、市、自治區(qū)的187個(gè)期刊社的241名代表參加了會(huì)議，其中“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”(CSSCI)的來(lái)源期刊社113家。會(huì)議的主題是貫徹落實(shí)2004年8月教育部頒布的《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》的精神，研討學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范的內(nèi)容，推進(jìn)中文社會(huì)科學(xué)期刊的學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)程，提高“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”(CSSCI)的質(zhì)量，繁榮、發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)。

會(huì)議以大會(huì)發(fā)言和小組研討方式進(jìn)行。大會(huì)開(kāi)幕式由南京大學(xué)校長(zhǎng)助理、南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心主任周憲教授主持，南京大學(xué)副校長(zhǎng)張異賓教授致開(kāi)幕詞。評(píng)價(jià)中心葉繼元教授、鄒志仁教授、吳向東研究員、袁培國(guó)教授、韓新民教授分別做了《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范探討》、《中文社會(huì)科學(xué)引文索引及其來(lái)源期刊的選定》、《人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的編輯規(guī)范及其實(shí)現(xiàn)》、《引文索引和期刊編輯與評(píng)價(jià)》和《關(guān)于共建CSSCI全文數(shù)據(jù)庫(kù)的說(shuō)明》的演講。此外，《大學(xué)圖書(shū)館學(xué)報(bào)》副主編何朝暉、《開(kāi)放教育研究》執(zhí)行主編希建華、《廣東社會(huì)科學(xué)》總編輯劉澤生等先后在大會(huì)上做了發(fā)言。《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》胡敏中教授、《海南金融》王麗婭主編、《敦煌研究》楊秀清研究員、《廣東社會(huì)科學(xué)》劉澤生總編輯、《探索》蘇偉主編與《科技進(jìn)步與對(duì)策》高建平副主編分別代表六個(gè)小組匯報(bào)了小組研討情況。代表們對(duì)人文社科期刊規(guī)范的意義與內(nèi)容、CSSCI的評(píng)價(jià)作用與導(dǎo)向、CSSCI來(lái)源期刊選擇與數(shù)量、自引、實(shí)引（注出出處、頁(yè)碼）、期刊半衰期等指標(biāo)的含義、編輯、著錄規(guī)范及文獻(xiàn)注釋與參考文獻(xiàn)的異同、CSSCI全文數(shù)據(jù)庫(kù)的建立等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論。

1.人文社科期刊規(guī)范的意義與內(nèi)容

代表們認(rèn)為，學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，是發(fā)表研究成果的主渠道，是其他媒體不能代替的。但目前不少期刊編輯部學(xué)術(shù)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)期刊應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范重視不夠，在內(nèi)容與形式上違反規(guī)范的不合格作品較多，研討學(xué)術(shù)規(guī)范非常有必要。期刊編輯部的學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)強(qiáng)了，就能將不符合學(xué)術(shù)規(guī)范的稿件排除在外，真正發(fā)揮人文社科期刊在登載人文社科科研成果、開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才、促進(jìn)知識(shí)積累與創(chuàng)新的重要作用。人文社科期刊學(xué)術(shù)規(guī)范包括哪些內(nèi)容？CSSCI代表認(rèn)為，至少可以包括基本規(guī)范、審稿規(guī)范、編輯規(guī)范、著錄規(guī)范、出版規(guī)范、期刊評(píng)價(jià)規(guī)范。不僅有形式上的規(guī)范，而且有內(nèi)容上的規(guī)范。許多代表希望南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心定期舉辦學(xué)術(shù)規(guī)范的研討會(huì)或培訓(xùn)班，深入探討、普及有關(guān)知識(shí)，成為全國(guó)的研討和培訓(xùn)基地。

[page_break]2.CSSCI的評(píng)價(jià)作用與導(dǎo)向

代表們認(rèn)為，南大的CSSCI是公平、客觀的，因?yàn)樗芊从硰V大作者利用科研成果的綜合情況，不是少數(shù)人能左右的，也沒(méi)有工作人員的主觀成分，是定性和定量相結(jié)合的產(chǎn)物，其研制是很有必要的，有利于學(xué)術(shù)成果的規(guī)范化和科學(xué)化，并已在全國(guó)取得了較好的效果和積極的影響。其導(dǎo)向作用也是很明顯的，它為中國(guó)文科學(xué)術(shù)期刊的認(rèn)證和評(píng)價(jià)提供了一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，CSSCI的評(píng)價(jià)作用也不是絕對(duì)的、惟一的、排他的，它必須與專(zhuān)家評(píng)價(jià)結(jié)合使用。

3.CSSCI來(lái)源期刊的選擇與數(shù)量

代表們認(rèn)為，以引文量、影響因子、半衰期等定量指標(biāo)和專(zhuān)家評(píng)審等定性標(biāo)準(zhǔn)篩選來(lái)源期刊是合理的。那種認(rèn)為CSSCI來(lái)源期刊是根據(jù)期刊的行政級(jí)別來(lái)選擇的觀點(diǎn)，是不對(duì)的。來(lái)源期刊與核心期刊相同點(diǎn)多于不同點(diǎn)，兩者都是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)定性定量篩選出來(lái)的學(xué)術(shù)性期刊，不過(guò)兩者的目的、作用有別。真正的核心期刊或高質(zhì)量的來(lái)源期刊對(duì)自己發(fā)表的論文有一定的評(píng)價(jià)作用，但并不具有完全的評(píng)價(jià)作用?？浯髞?lái)源期刊與核心期刊對(duì)論文的絕對(duì)作用，不是研究者的錯(cuò)，而是科研管理部門(mén)的責(zé)任。

不少代表認(rèn)為，CSSCI來(lái)源期刊數(shù)量偏少，應(yīng)增加到500種左右。但另有不少代表則持相反意見(jiàn)，認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持必要的門(mén)檻，不能濫竽充數(shù)。當(dāng)中國(guó)文科學(xué)術(shù)期刊整體的質(zhì)量達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，在堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)的前提下，可以適度增加一些。有的代表建議調(diào)整篩選周期，變一年一次為2～3年一次，以減少期刊社的壓力，保持相對(duì)的穩(wěn)定性。在篩選時(shí)，還應(yīng)適當(dāng)考慮各類(lèi)期刊的比例、期刊的學(xué)科覆蓋面及小語(yǔ)種期刊、黨校期刊、地方綜合性社科類(lèi)期刊等特殊性。希望CSSCI以適當(dāng)方式將影響因子等排名信息及時(shí)通報(bào)各期刊，以有利于期刊社了解自己處在什么位置，明確努力方向。

4.自引、實(shí)引（注出出處、頁(yè)碼）、期刊半衰期等指標(biāo)的含義

自我引用簡(jiǎn)稱(chēng)“自引”(Self-citation)，是指著者（包括個(gè)人著者、團(tuán)體著者、期刊、學(xué)科、地域和國(guó)家等）引用自己已發(fā)表的論著或與他人合著的論著。正常的自引可以考察各國(guó)、各地域、各學(xué)科、各期刊、各著者的研究連續(xù)性、積累性和研究水平，但人為過(guò)度自引則仍是失范行為。許多代表認(rèn)為，應(yīng)善于區(qū)分合理自引與過(guò)度自引、合理互相引用與惡性互惠引用?？梢詫⒑侠淼淖砸试O(shè)置一個(gè)權(quán)重，或規(guī)定一定的比例，不能將自引等一刀切。CSSCI代表提出，可用期刊他引影響因子、期刊相對(duì)影響、期刊的開(kāi)放度、期刊的影響面等指標(biāo)解決合理自引、合理互相引用、特殊半衰期等問(wèn)題。所謂實(shí)引，是指一定要在正文中標(biāo)注，并在文后參考文獻(xiàn)或文獻(xiàn)注釋中標(biāo)出具體出處或頁(yè)碼。實(shí)引可以防止論文中的偽引。一些代表還提出了區(qū)分正面引用與負(fù)面引用、觀點(diǎn)引用與材料引用對(duì)于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的意義問(wèn)題。

5.編輯、著錄規(guī)范及文獻(xiàn)注釋與參考文獻(xiàn)的異同

大多數(shù)代表認(rèn)為，期刊編輯、著錄等形式規(guī)范，已有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的，可先遵守國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)；國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有涉及或規(guī)定不妥的，可以提出修改建議或彌補(bǔ)辦法。目前突出的問(wèn)題是國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》、新聞出版署頒布的《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤(pán)版）檢索與評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)規(guī)范（試行）》和《中國(guó)高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)編排規(guī)范（修訂版）》沒(méi)有考慮到文科論文引用文獻(xiàn)類(lèi)型的廣泛性和復(fù)雜性，且某些規(guī)定又過(guò)繁過(guò)細(xì)，沒(méi)有以學(xué)術(shù)研究為本。文獻(xiàn)注釋與參考文獻(xiàn)既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，哪些內(nèi)容可以合并，哪些不能是關(guān)鍵所在。一些代表認(rèn)為，在新規(guī)定正式出臺(tái)之前，應(yīng)該允許各個(gè)期刊雜志用不同的形式，不拘一格。有的代表對(duì)參考文獻(xiàn)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、責(zé)任者、著作方式、文獻(xiàn)類(lèi)型與文獻(xiàn)載體類(lèi)型標(biāo)識(shí)、版本、轉(zhuǎn)引、網(wǎng)上資源等著錄問(wèn)題進(jìn)行了詳盡探討。一些代表建議，南大以及其他有關(guān)大學(xué)，是否能夠在一起研究一個(gè)大家認(rèn)可的規(guī)范，在細(xì)節(jié)上做一些寬容，不要產(chǎn)生技術(shù)上的難題就可以。CSSCI代表認(rèn)為，以《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》為樣本，發(fā)動(dòng)廣大學(xué)人、編輯等充分討論，使其不斷完善，最終制定出一個(gè)既與國(guó)際接軌，又符合中文習(xí)慣，文、理科都適用的規(guī)范框架。在通用規(guī)范框架下，制定出文科的規(guī)范，爾后文科各學(xué)科再根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)制定出具體細(xì)則。只有和而不同，既考慮普遍性，又突出特殊性，既有總體要求，又富有彈性，既有科學(xué)合理性，又有簡(jiǎn)單明了性，這樣的規(guī)范才能便于理解和執(zhí)行。

篇（3）

一、青年文化學(xué)理論

青年文化學(xué)是把青年作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，利用文化人類(lèi)學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)青年進(jìn)行研究的是美國(guó)學(xué)者M(jìn)•米德，繼后按文化學(xué)模型進(jìn)行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認(rèn)為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)的青年期本身就是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會(huì)文化類(lèi)型，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜程度，以及社會(huì)在不同年齡組之間所確定的差異和從一個(gè)年齡組向另一個(gè)年齡組過(guò)渡的方式。在文化不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機(jī)”，也看不到與青春期到來(lái)相隨而生的戲劇性變化。當(dāng)代社會(huì)文明不僅促進(jìn)了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會(huì)文化適應(yīng)過(guò)程的復(fù)雜化，使青春期愈益向后拉長(zhǎng)。因此，人生歷程上的漫長(zhǎng)的青年期，是當(dāng)代社會(huì)文明的必然產(chǎn)物。他們認(rèn)為，青年是社會(huì)世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)文化緩慢演進(jìn)，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的主要因素。由于社會(huì)文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過(guò)程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會(huì)化過(guò)程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的基本因素。青年的成長(zhǎng)和發(fā)展可以不再依賴(lài)于成人據(jù)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主導(dǎo)文化，而越來(lái)越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進(jìn)一步把人類(lèi)社會(huì)世代關(guān)系歸納為三種文化類(lèi)型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會(huì)和宗教、意識(shí)形態(tài)團(tuán)體的文化。在這種文化類(lèi)型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過(guò)去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會(huì)里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會(huì);所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會(huì)文化權(quán)威。上一代人只有反過(guò)來(lái)向青年學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)。六十年代以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，在新的科學(xué)技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線(xiàn)上。長(zhǎng)者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來(lái)理解社會(huì)的未來(lái)。今天，沒(méi)有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗(yàn)和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會(huì)文化類(lèi)型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會(huì)和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價(jià)值觀方面的分歧和沖突。米德認(rèn)為，代溝是普遍存在于人類(lèi)世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過(guò)，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長(zhǎng)大的子女之間;外來(lái)移民與其在居住國(guó)長(zhǎng)大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無(wú)優(yōu)無(wú)慮地過(guò)著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進(jìn)生活的青年之間;受過(guò)嚴(yán)格宗教教義熏陶的人與擁護(hù)現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來(lái)，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長(zhǎng)與他們孩子之間的感情問(wèn)題，而是一個(gè)世界范圍內(nèi)的事件。美國(guó)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，西德的抗議示威，法國(guó)的巨大，英國(guó)的憤怒的一代，類(lèi)似事實(shí)足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來(lái)越多，反叛者的年齡越來(lái)越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對(duì)立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認(rèn)為，當(dāng)代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對(duì)立狀態(tài)，其深刻根源在于社會(huì)高度技術(shù)化?，F(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價(jià)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)流動(dòng)日趨高頻化。家庭的根基在社會(huì)流動(dòng)中動(dòng)搖起來(lái);技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴(lài)父母就可生活好的電冰箱、洗衣機(jī)、汽車(chē)等設(shè)施，提供了形形的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進(jìn)步相關(guān)，青年的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立愈益受到社會(huì)贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問(wèn)題，從而逐漸淡漠了對(duì)父母的依戀情感，知識(shí)爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點(diǎn)地位，益且在世代的競(jìng)爭(zhēng)中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢(shì)。上一代人對(duì)青少年的支配和控制將越來(lái)越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會(huì)的青少年，與總愛(ài)回憶過(guò)去的父母之間越來(lái)越缺乏共同語(yǔ)言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會(huì)學(xué)理論

青年社會(huì)學(xué)把青年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個(gè)年齡群體進(jìn)行研究，旨在揭示青年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)定性，探究青年與社會(huì)相互作用的規(guī)律。青年社會(huì)學(xué)融合了關(guān)于青年的文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運(yùn)動(dòng)之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會(huì)學(xué)一開(kāi)始便面臨著解決社會(huì)青年間題的緊迫任務(wù)，著重于對(duì)策性應(yīng)用研究，所以迄今為止尚未形成一個(gè)較系統(tǒng)的青年社會(huì)學(xué)理論體系?，F(xiàn)將對(duì)青年研究影響較大的幾種青年社會(huì)學(xué)的微型理論簡(jiǎn)介如下:

(1)父權(quán)衰落說(shuō)這是社會(huì)學(xué)學(xué)者G•門(mén)德?tīng)柕热擞靡越忉尣煌挲g群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為，遠(yuǎn)古社會(huì)，包括資本主義以前的封建社會(huì)，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專(zhuān)制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速變革和資本主義商品社會(huì)的動(dòng)搖為特點(diǎn)的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專(zhuān)制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價(jià)值、道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強(qiáng)烈的“親緣危機(jī)”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護(hù)，這就構(gòu)成了一個(gè)“反專(zhuān)制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇”一一青年。

(2)新社會(huì)化理論這是社會(huì)學(xué)學(xué)者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會(huì)化過(guò)程中地位和作用變化的一種理論。他們認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的迅速變革使父母不再成為青少年社會(huì)化過(guò)程的主要因素。父母在其子女社會(huì)化過(guò)程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會(huì)的高頻流動(dòng)和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時(shí)間和空間方面的接觸越來(lái)越少，大量的時(shí)間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應(yīng)付變化不定的現(xiàn)實(shí)，也不能教育子女正確對(duì)待生活。父母為了掩蓋自已對(duì)變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿(mǎn)足，把子女引向“消費(fèi)主義”的歧途，以補(bǔ)償對(duì)未來(lái)信心不足和彼此不信任感情所帶來(lái)的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對(duì)成人的生活模式產(chǎn)生信任危機(jī)越加對(duì)自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿(mǎn)足青年的精神需要，刁俏巨教會(huì)自己如何適應(yīng)社會(huì)變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實(shí)行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導(dǎo)的生活模式代替成人僵化的生活模式。當(dāng)代青年社會(huì)化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會(huì)化的一種新的社會(huì)化。這種社會(huì)化過(guò)程，除了形成一個(gè)無(wú)限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對(duì)成人的不滿(mǎn)、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

篇（4）

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G203〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-0821（2014）

在20世紀(jì)90年代以后，在教育學(xué)領(lǐng)域，圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域，信息素養(yǎng)已成為熱點(diǎn)研究問(wèn)題，越來(lái)越多的國(guó)家和組織機(jī)構(gòu)開(kāi)始重視信息素養(yǎng)，在世界各地開(kāi)展了卓有成效的信息素養(yǎng)研究計(jì)劃、示范項(xiàng)目及實(shí)踐。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息素養(yǎng)得到了更廣泛的發(fā)展，逐漸朝著標(biāo)準(zhǔn)化、合作化及網(wǎng)絡(luò)化等成熟的方向發(fā)展。信息素養(yǎng)課程已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，尤其圖書(shū)館的相關(guān)基礎(chǔ)課程在正式的學(xué)習(xí)環(huán)境中仍然更受歡迎，但對(duì)絕大多數(shù)的信息素養(yǎng)課程和研究，仍將信息素養(yǎng)解釋為一種技能和能力。而值得注意的是，近年來(lái)不同的信息素養(yǎng)研究視角，尤其關(guān)注特定情況下使用信息經(jīng)驗(yàn)的研究正持續(xù)增長(zhǎng)。

信息素養(yǎng)要能夠反映和提高人們?cè)谌找鎻V泛、復(fù)雜的環(huán)境中使用信息進(jìn)行學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。目前國(guó)際上已經(jīng)出現(xiàn)兩個(gè)關(guān)鍵的研究路線(xiàn)，分別為現(xiàn)象描述分析學(xué)和社會(huì)文化理論，它們與傳統(tǒng)的以技能和能力為基礎(chǔ)的信息素養(yǎng)研究路線(xiàn)形成了對(duì)比。在ALJ2000的文章中提出，信息素養(yǎng)沒(méi)有自己的生命，它與經(jīng)驗(yàn)化的背景（context）緊密相連的[1]。

筆者在清華同方CNKI中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)中以“社會(huì)文化”或“實(shí)踐理論”、“信息素養(yǎng)”以作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，并未檢索到相關(guān)文獻(xiàn)。以“現(xiàn)象描述分析學(xué)”與“信息素養(yǎng)”作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，檢索到2篇文獻(xiàn)，其中曾慶霞在《現(xiàn)象描述分析學(xué)及其在信息素養(yǎng)教育研究中的應(yīng)用》[2]一文中，采用現(xiàn)象描述分析學(xué)方法從學(xué)生角度分析和描述信息素養(yǎng)，了解教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，旨在有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)。該文將現(xiàn)象描述分析學(xué)理論應(yīng)用于課程的計(jì)劃階段及課程的內(nèi)容的改進(jìn)，并沒(méi)有涉及如何將該方法用于信息素養(yǎng)教學(xué)模式、教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)。根據(jù)文獻(xiàn)檢索結(jié)果，以本文所述兩種理論視角進(jìn)行信息素養(yǎng)教育研究在國(guó)內(nèi)還是很新的課題。

1社會(huì)與文化理論

社會(huì)文化理論以Schatzki（2002）的場(chǎng)所本體論為理論基礎(chǔ)，說(shuō)明信息素養(yǎng)是一種社會(huì)文化信息實(shí)踐，該理論認(rèn)為使具有信息素養(yǎng)及推進(jìn)信息素養(yǎng)的實(shí)踐過(guò)程的構(gòu)建將取決于：實(shí)踐理解（知道如何進(jìn)行信息檢索等操作）、規(guī)則（指出事情做法以及重點(diǎn)的明確規(guī)定）和目的性成分（與任務(wù)相關(guān)首要的目標(biāo)、應(yīng)對(duì)狀態(tài)和情感）等[3]。信息素養(yǎng)應(yīng)被視為存在于其他實(shí)踐過(guò)程中的一種實(shí)踐，分析單元不應(yīng)為信息技術(shù)，而是發(fā)展信息技術(shù)場(chǎng)所的社會(huì)文化淵源。社會(huì)文化理論的理論基礎(chǔ)主要有場(chǎng)所本體論與實(shí)踐論。

1.1理論概述

1.1.1場(chǎng)所本體論（Site ontology）

本體論是人對(duì)于世界現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。場(chǎng)所本體論主要觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)生活是在一定場(chǎng)所（背景或社會(huì)領(lǐng)域）中形成的，實(shí)踐與安排在其中相互交織、存在演進(jìn)。背景是由社會(huì)生活的空間性、暫時(shí)性和目的性特征組成的，社會(huì)生活的本質(zhì)和演變與其所產(chǎn)生的背景相聯(lián)系；社會(huì)生活的中心要素是有組織的人類(lèi)集體活動(dòng)，而非個(gè)人及其思想狀態(tài)，社會(huì)生活由人的活動(dòng)安排組成，通過(guò)行為與目的性統(tǒng)一，這一統(tǒng)一正是實(shí)踐的特征。

社會(huì)文化理論認(rèn)為信息是“能引發(fā)變化的任何變化”[3]，這種變化可以是思想的、社會(huì)的或物質(zhì)的，也可以是三者的組合。如果信息要引發(fā)變化，必須從社會(huì)生活背景的視角來(lái)理解它。知識(shí)不是獨(dú)立于社會(huì)領(lǐng)域之外的，而是被實(shí)踐（包括信息實(shí)踐）帶入特定社會(huì)場(chǎng)所，揭示文化和物質(zhì)的本質(zhì)關(guān)系，即Barad認(rèn)為的“知識(shí)總是出自某處的一種看法”[3]。

1.1.2實(shí)踐（practice）理論

場(chǎng)所本體論哲學(xué)興趣在于了解社會(huì)生活是如何在實(shí)踐中產(chǎn)生和演進(jìn)的。實(shí)踐不是個(gè)人產(chǎn)物，而被視為場(chǎng)所產(chǎn)物。信息素養(yǎng)作為一種分散性實(shí)踐，是某些更廣的綜合性實(shí)踐中與信息相關(guān)的活動(dòng)的集合，分散于如學(xué)習(xí)、教學(xué)或辦公等一些綜合實(shí)踐中。信息素養(yǎng)實(shí)踐以其他實(shí)踐的表現(xiàn)方式被場(chǎng)所中的社會(huì)、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)特征所形成，所以不同環(huán)境中作為分散性實(shí)踐的信息素養(yǎng)的表現(xiàn)方式是不同的。

實(shí)踐理論強(qiáng)調(diào)：知識(shí)具有相關(guān)性，因而需要通過(guò)對(duì)話(huà)、實(shí)踐或者特定的工具，來(lái)構(gòu)建與獲??；實(shí)踐具有社會(huì)、歷史、政治的軌跡，形成在時(shí)間、空間和背景中；對(duì)實(shí)踐的理解不僅僅要關(guān)注內(nèi)化過(guò)程，更要理解具體行為表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)性本質(zhì)[4]。

1.2在信息素養(yǎng)教育中應(yīng)用

社會(huì)文化理論要求人們考慮背景因素，理解信息素養(yǎng)及其相關(guān)活動(dòng)是如何產(chǎn)生的；使人們探索，發(fā)現(xiàn)、理解支持這些活動(dòng)的安排；使人們對(duì)實(shí)踐安排展開(kāi)更加廣闊的探索，理解它對(duì)信息的促進(jìn)或限制作用。隨著關(guān)注點(diǎn)從個(gè)人轉(zhuǎn)向集體，場(chǎng)所本體論和實(shí)踐理論有助于發(fā)現(xiàn)新的方式，以研究人群、信息與社會(huì)文化背景之間的關(guān)系是如何被促進(jìn)或抑制的。

社會(huì)文化理論體現(xiàn)了構(gòu)建主義理論思路，描述學(xué)習(xí)被嵌入到社會(huì)活動(dòng)中以及發(fā)生在一個(gè)學(xué)習(xí)者與其他人物、物體和事件進(jìn)行互動(dòng)的合作環(huán)境中。社會(huì)文化理論應(yīng)用于信息素養(yǎng)的教育，注重在信息素養(yǎng)教學(xué)階段的合作與協(xié)商，教學(xué)內(nèi)容的語(yǔ)境化及信息的相互作用。Li Wang（2011）將社會(huì)文化理論應(yīng)用于Auckland大學(xué)四年制本科的信息素養(yǎng)教學(xué)模式構(gòu)建，主要是通過(guò)教學(xué)前的問(wèn)卷、訪(fǎng)談，信息素養(yǎng)教學(xué)實(shí)施與評(píng)價(jià)階段對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的[4]。

2現(xiàn)象描述分析學(xué)

現(xiàn)象描述分析學(xué)研究、觀察人們?cè)谒麄兯幍氖澜缰腥绾螌W(xué)習(xí)和學(xué)到什么，以探索學(xué)習(xí)的過(guò)程、加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)的特性?，F(xiàn)象描述分析學(xué)是以人們對(duì)現(xiàn)象所作出的描述（對(duì)周?chē)澜绲慕?jīng)驗(yàn)）為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)描述進(jìn)行研究與分類(lèi)，進(jìn)而研究人們?cè)诮?jīng)歷現(xiàn)象的過(guò)程中所形成的實(shí)質(zhì)性差別的各種觀念[2]。

2.1理論概述

現(xiàn)象描述分析學(xué)主要有以下觀點(diǎn)：（1）世界分為兩個(gè)不同的層次：第一層次世界是客觀世界；第二層次世界是人類(lèi)所特有的對(duì)第一層次的世界的看法。第一層視角中學(xué)習(xí)是將特殊主題、已經(jīng)形成的觀念和原則轉(zhuǎn)移至學(xué)習(xí)者的頭腦中，第二層視角中關(guān)注于學(xué)生如何與他們被教予的內(nèi)容相聯(lián)系，如何使用他們已經(jīng)具有的知識(shí)，這個(gè)視角中，學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)者與世界關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，反映了人們對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程重要方面的解釋。（2）人們對(duì)同一現(xiàn)象的各種描述可以歸結(jié)為有限的類(lèi)型，不同類(lèi)型的描述之間有質(zhì)的不同，代表了不同的觀念。（3）為了識(shí)別觀念的描述（現(xiàn)象如何被經(jīng)驗(yàn)化的、觀念化水平）的變化，既要根據(jù)描述類(lèi)型的共同關(guān)鍵特征，又要能根據(jù)區(qū)別類(lèi)型的特點(diǎn)（對(duì)現(xiàn)象解釋的變化）來(lái)理解類(lèi)型。（4）學(xué)習(xí)的過(guò)程、學(xué)習(xí)的情境與學(xué)習(xí)的內(nèi)容這三者與進(jìn)行學(xué)習(xí)的人是不能分離的。

現(xiàn)象描述分析學(xué)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人與現(xiàn)象之間的關(guān)系。該方法應(yīng)用于信息素養(yǎng)教育側(cè)重于研究人們對(duì)信息利用的經(jīng)驗(yàn)以及反映該經(jīng)驗(yàn)的觀念。Christine Bruce（1997）最早開(kāi)始現(xiàn)象描述分析學(xué)與信息素養(yǎng)關(guān)系的研究，強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)的視角對(duì)信息素養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的整體評(píng)估，而不是評(píng)估與信息檢索實(shí)踐相聯(lián)系的、可度量的屬性與技術(shù)。Bruce采用Marton的觀點(diǎn)定義學(xué)習(xí)，“人們現(xiàn)實(shí)世界觀察、體驗(yàn)、理解、觀念化方式的質(zhì)的改變，而不是人們獲取知識(shí)量的改變[6]。在Bruce提出“信息素養(yǎng)的七張面孔”模型中，Bruce以教育者的視角探討信息素養(yǎng)的觀念，認(rèn)為“通過(guò)人們經(jīng)驗(yàn)的各種方式即他們的觀念來(lái)描述信息素養(yǎng)，通過(guò)人的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)信息素養(yǎng)，是邁向信息素養(yǎng)的相關(guān)視野的第一步”[6]。Bruce的研究引發(fā)了信息素養(yǎng)教育實(shí)踐基礎(chǔ)的改變，即從與傳統(tǒng)圖書(shū)館相關(guān)的信息技術(shù)的發(fā)展與評(píng)估轉(zhuǎn)變到信息素養(yǎng)相關(guān)模型反映方法的應(yīng)用[7]。

現(xiàn)象描述分析學(xué)中的個(gè)人與世界關(guān)系體現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系的主客體關(guān)系，相關(guān)的信息素養(yǎng)模型（見(jiàn)表1）將信息作為客體，揭示了主體（人）與信息內(nèi)在關(guān)系的變化，源于該關(guān)系的類(lèi)型的描述反映了主觀對(duì)信息的感知和對(duì)信息素養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的理解。

Bruce（2006）等人采用現(xiàn)象描述分析學(xué)視角設(shè)計(jì)了信息素養(yǎng)的6個(gè)觀念框架，對(duì)主體與信息關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述[7]。6個(gè)框架分別為：內(nèi)容框架、能力框架、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)框架、個(gè)人關(guān)聯(lián)框架、社會(huì)影響框架、關(guān)系框架。其中內(nèi)容框架、能力框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是外在――客觀形式，該形式將經(jīng)驗(yàn)化的信息作為外在環(huán)境的一部分；其余框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是主觀――內(nèi)在形式，該形式信息是可以被學(xué)習(xí)者理解、思考以及內(nèi)化的。信息素養(yǎng)的6個(gè)觀念框架在信息素養(yǎng)的背景下探討了學(xué)習(xí)者與信息之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，其概念可以應(yīng)用到任何特定主題場(chǎng)景中。

2.2在信息素養(yǎng)教育中應(yīng)用

基于現(xiàn)象描述分析學(xué)的信息素養(yǎng)教學(xué)模式開(kāi)發(fā)，應(yīng)側(cè)重于主體的信息觀念化，并建立在由Bruce提出以下原則基礎(chǔ)之上：（1）學(xué)習(xí)是觀念的變化；（2）學(xué)習(xí)有內(nèi)容和過(guò)程；（3）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)主題之間的一種關(guān)系；（4）提升學(xué)習(xí)就是關(guān)于理解學(xué)習(xí)者的視角[6]。信息素養(yǎng)教學(xué)要遵循循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程，并注重學(xué)習(xí)者信息的觀念化、內(nèi)化及其同利用的關(guān)系，要使學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)可轉(zhuǎn)化到學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)、個(gè)人的職業(yè)生涯的其他部分。

Bruce（2008）提出基于信息的學(xué)習(xí)（informed learning）概念，突出了現(xiàn)象描述分析學(xué)對(duì)信息素養(yǎng)教育的價(jià)值。Carlos Argüelles（2012）應(yīng)用現(xiàn)象描述分析學(xué)于信息素養(yǎng)教學(xué)模式設(shè)計(jì)，提出了由準(zhǔn)備、計(jì)劃、實(shí)施與評(píng)價(jià)4個(gè)階段構(gòu)成的護(hù)理信息素養(yǎng)教學(xué)模式，將信息素養(yǎng)引入護(hù)理課程，并關(guān)注于信息觀念化，而觀念化理解則取決于護(hù)士信息利用的經(jīng)驗(yàn)。該模式是一個(gè)從新手專(zhuān)家的連續(xù)過(guò)程，使學(xué)生在復(fù)雜的方式下有能力使用和理解信息，并將給他們?cè)谄涔ぷ鳝h(huán)境中（學(xué)習(xí)情境）中提供學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，使他們成為終身的學(xué)習(xí)者[8]。

3總結(jié)

綜上所述，現(xiàn)象描述分析學(xué)理論和社會(huì)文化理論相同點(diǎn)為都重視學(xué)習(xí)者所處環(huán)境在信息素養(yǎng)教學(xué)中的作用及學(xué)習(xí)者使用信息經(jīng)驗(yàn)研究，兩種理論不同點(diǎn)在于：現(xiàn)象描述分析學(xué)關(guān)注于經(jīng)驗(yàn)的變化，而社會(huì)與文化理論關(guān)注于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共建，即人們?nèi)绾螌⑺麄兊慕?jīng)驗(yàn)的意義達(dá)成一致。

目前在一些國(guó)家，源于對(duì)信息使用和學(xué)習(xí)之間關(guān)系的興趣，信息和信息使用的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為在信息素養(yǎng)研究和實(shí)踐中重要部分，相關(guān)研究說(shuō)明了通過(guò)研究信息經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得認(rèn)知和人們參與信息環(huán)境的重要性。信息素養(yǎng)教育者需要繼續(xù)發(fā)展對(duì)信息經(jīng)驗(yàn)的理解、構(gòu)建其理論框架，來(lái)推動(dòng)信息素養(yǎng)的研究和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]Bruce Christine S.Information literacy programs and research：reflections on“Information literacy programs and research：An international review by Christine Bruce”.2000[J].The Australian Library Journal，2011，60（4）：334-338.

[2]曾慶霞.現(xiàn)象描述分析學(xué)及其在信息素養(yǎng)教育研究中的應(yīng)用[J].情報(bào)理論與實(shí)踐，2011，34（7）：22-25.

[3]Annemaree Lloyd.Framing information literacy as information practice：site ontology and practice theory[J].Journal of Documentation.2010，66（2）：245-258.

[4]Reckwitz，A.Toward a theory of social practices：a development in cultural theorizing.European Journal of Social Theory，2002，5（2）：243-263.

[5]Li WangAn.information literacy integration model and its application in higher education[J].Reference Services Review，2011，39（4）：703-720.

篇（5）

繼2000年在蘇州召開(kāi)的“海峽兩岸成人教育”學(xué)術(shù)討論會(huì)之后，由江蘇省成人教育協(xié)會(huì)和江蘇廣播電視大學(xué)聯(lián)合舉辦的海峽兩岸“知識(shí)社會(huì)與成人學(xué)習(xí)’“學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年4月1日至4月2日在揚(yáng)州舉行。

這次研討會(huì)的主題是:“知識(shí)社會(huì)與成人學(xué)習(xí)”。會(huì)議討論的議題集中在以下幾個(gè)方面:知識(shí)社會(huì)的基本特征、知識(shí)社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)與教育發(fā)展、知識(shí)社會(huì)與成人教育、知識(shí)社會(huì)與終身學(xué)習(xí)、知識(shí)社會(huì)與遠(yuǎn)程教育、知識(shí)社會(huì)與社區(qū)教育、知識(shí)社會(huì)與人力資源開(kāi)發(fā)等。陽(yáng)春三月，美麗的瘦西湖畔，來(lái)自海峽兩岸的近百位成人教育、遠(yuǎn)程教育工作者聚濟(jì)一堂，聽(tīng)取了中央廣播電視大學(xué)副校長(zhǎng)于云秀教授(知識(shí)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)電大教育的發(fā)展》、臺(tái)灣成人教育學(xué)會(huì)顧問(wèn)郭為藩教授《網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化的商榷》、臺(tái)灣成人教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃富順教授(知識(shí)社會(huì)與成人教育》、南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院吳康寧教授(知識(shí)社會(huì)中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征)等專(zhuān)題報(bào)告，并進(jìn)行了大會(huì)交流發(fā)言和討論、對(duì)知識(shí)社會(huì)成人教育、遠(yuǎn)程教育的新特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)等大家所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的研討。

一、知識(shí)社會(huì)的特點(diǎn)及其挑戰(zhàn)

黃富順教授在其主題報(bào)告《知識(shí)社會(huì)與成人教育》中詳細(xì)分析了知識(shí)社會(huì)的特征、他指出，21世紀(jì)的社會(huì)是一個(gè)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的知識(shí)社會(huì)，知識(shí)社會(huì)是強(qiáng)調(diào)以知識(shí)為核心的社會(huì)，其特征是:(1)知識(shí)生產(chǎn)的速度前所未有，嶄新的知識(shí)充斥整個(gè)社會(huì)，形成知識(shí)的爆炸;(2)知識(shí)的壽命快速縮短，知識(shí)老化日益加速;(3)知識(shí)的傳輸迅速，取得容易，儲(chǔ)存方便:(4)知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?(5)知識(shí)型勞動(dòng)者主導(dǎo)生產(chǎn)，他們不斷開(kāi)發(fā)腦力，激發(fā)創(chuàng)意，更新產(chǎn)品，提高品質(zhì)，提升競(jìng)爭(zhēng)力。

江蘇成人教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江蘇廣播電視大學(xué)校長(zhǎng)陳乃林在《知識(shí)社會(huì)與成人學(xué)習(xí)》的專(zhuān)題論文中對(duì)知識(shí)社會(huì)的特征作了如下概括:知識(shí)社會(huì)是堅(jiān)持以人為本及人與社會(huì)、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì):知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì);知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)管理為紐帶的社會(huì):知識(shí)社會(huì)也是學(xué)習(xí)社會(huì)。

于云秀教授在專(zhuān)題報(bào)告中指出。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托。以高科技產(chǎn)業(yè)和智力為支撐的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)社會(huì)的到來(lái).也就是學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來(lái)，它意味著學(xué)習(xí)意識(shí)的普遍化和學(xué)習(xí)行為的社會(huì)化.意味著終身教育體系的真正確立、意味著教育的社會(huì)化、民主化、國(guó)際化和個(gè)別化。這些無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)的成人教育觀念提出了巨大的挑戰(zhàn)。

二、成人教育的適應(yīng)與成人學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型

成人教育如何適應(yīng)知識(shí)社會(huì)以及知識(shí)社會(huì)成員的學(xué)習(xí)要求，是本次研討會(huì)的豐要論題之一、黃富順教授認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)成人教育的重點(diǎn)工作和策略是:(約倡導(dǎo)成人繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念〕(2)推動(dòng)成人自學(xué)的運(yùn)動(dòng)。要加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，喚起民眾參與學(xué)習(xí)，激發(fā)成人自覺(jué)、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。(3)加強(qiáng)成人的在職進(jìn)修與訓(xùn)練.增強(qiáng)他們獲得、積累與轉(zhuǎn)化知識(shí)的能力，進(jìn)而激發(fā)其創(chuàng)造知識(shí)。(4)普遍提升成人的素養(yǎng)。(5)鼓勵(lì)成人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。(6)擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。

江蘇省成人教育協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)胡鳳英明確提出了知識(shí)社會(huì)呼喚成人教育結(jié)構(gòu)性改革的命題。她從辦學(xué)體制的社會(huì)化、市場(chǎng)化，運(yùn)行機(jī)制的社會(huì)性、靈活性.教育功能的多樣化、服務(wù)性。教育手段的網(wǎng)絡(luò)化、信息化。人才培訓(xùn)的本土化、國(guó)際化等方面闡明了成人教育結(jié)構(gòu)性變革的主要任務(wù)。

江蘇省成人教育研究室陳東瑜副研究員從人力資源開(kāi)發(fā)的角度闡發(fā)了我國(guó)為迎接知識(shí)社會(huì)到來(lái)在人力資源開(kāi)發(fā)方面的思路:一是按照學(xué)習(xí)化社會(huì)的要求努力構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系:二是堅(jiān)持“兩基”重中之重和各級(jí)各類(lèi)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，努力為知識(shí)社會(huì)構(gòu)建扎實(shí)的人才資源基礎(chǔ):三是充分發(fā)揮成人教育在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用;四是教會(huì)成人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，努力提高數(shù)字化學(xué)習(xí)能力。

不少專(zhuān)家關(guān)注到社區(qū)教育在知識(shí)社會(huì)成人教育中的獨(dú)特作用。南京市玄武區(qū)社區(qū)教育委員會(huì)張利民的交流發(fā)言通過(guò)玄武區(qū)創(chuàng)建全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)、示范區(qū)。積極整合社區(qū)內(nèi)豐富的教育資源。做到橫向聯(lián)合?？v向溝通。最大限度地實(shí)現(xiàn)教育資源的共有、共享的實(shí)踐.介紹了建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的做法:(1)廓清思路，加強(qiáng)社區(qū)教育理念的整合;(?)完善網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)組織資源的整合;(3)專(zhuān)兼結(jié)合，加強(qiáng)人力資源的整合;又})積極引導(dǎo)。加強(qiáng)物質(zhì)資源的整合;(5)開(kāi)展活動(dòng).加強(qiáng)人文資源的整合。

吳江市成人教育協(xié)會(huì)王建平探討了城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育問(wèn)題二他認(rèn)為，城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育就是通過(guò)各種手段或形式，提高全體社區(qū)成員的科技人文素質(zhì)和生存質(zhì)量、促進(jìn)城鎮(zhèn)社區(qū)健康、有序發(fā)展的教育活動(dòng)的總和。他分析了營(yíng)造城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的障礙.井指出，開(kāi)展城鎮(zhèn)社區(qū)教育要注意加強(qiáng)城鎮(zhèn)社區(qū)教育理論框架、管理體系、活動(dòng)設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)隊(duì)伍和經(jīng)費(fèi)給付體制的建設(shè)，推進(jìn)城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)，適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的要求:

海門(mén)市教育局黃志豪則關(guān)注知識(shí)社會(huì)中農(nóng)村成人教育的發(fā)展問(wèn)題:他認(rèn)為.目前，我國(guó)農(nóng)村人口科技文化素質(zhì)低的問(wèn)題十分突出。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一下能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的要求。因而，必須重視農(nóng)村成人教育的發(fā)展和創(chuàng)新。首先.要轉(zhuǎn)變農(nóng)村成人教育觀念.實(shí)現(xiàn)由單一的成人教育思想向全方位、多功能的大教育思想的轉(zhuǎn)變，由掃除青壯年文盲為主向大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)骨干為主的轉(zhuǎn)變。由教育部門(mén)獨(dú)家經(jīng)營(yíng)的體制向一校多牌聯(lián)合辦學(xué)的體制的轉(zhuǎn)變，由單純的傳授知識(shí)向產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的轉(zhuǎn)變.由傳統(tǒng)的學(xué)校模式向三教統(tǒng)籌、農(nóng)科結(jié)合的教育模式的轉(zhuǎn)變。以迎接知識(shí)社會(huì)的到來(lái):

知識(shí)社會(huì)的特性決定了成人學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)要求，學(xué)習(xí)方式等方面的轉(zhuǎn)變。吳康寧教授從教育社會(huì)學(xué)的角度，分析了知識(shí)社會(huì)中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征。他認(rèn)為。知識(shí)社會(huì)賴(lài)以立基的知識(shí)是“客觀性知識(shí)”?！肮ぷ鞒扇恕睂W(xué)習(xí)的“技術(shù)性”特征將越來(lái)越明顯:知識(shí)社會(huì)賴(lài)以立基的知識(shí)是“準(zhǔn)人性知識(shí)”.“工作成人”學(xué)習(xí)的“功利性”特征將越來(lái)越明顯:知識(shí)社會(huì)賴(lài)以立基的知識(shí)是“開(kāi)放性知識(shí)”.”工作成人”學(xué)習(xí)的’‘個(gè)體性、、特征將越來(lái)越明顯;知識(shí)社會(huì)賴(lài)以立基的知識(shí)是“速變性知識(shí):.“工作成人”學(xué)習(xí)的“全程性”特征將越來(lái)越明顯。

個(gè)人要在知識(shí)社會(huì)中生存和發(fā)展，需要具備多方面的素質(zhì)和能力，因此.成人教育還要十分重視成人的素質(zhì)教育，幫助成人提高素質(zhì).獲得完滿(mǎn)的發(fā)展。如何在成人教育中實(shí)施素質(zhì)教育呢?鎮(zhèn)江市廣播電視大學(xué)校長(zhǎng)祝誠(chéng)教授在交流發(fā)言中提出:首先，要在成人教育中牢固樹(shù)立終身教育的觀念、改變部分成人學(xué)習(xí)目的的直接功利性。第二，實(shí)施成人素質(zhì)教育的理想模式是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育，其開(kāi)放性、網(wǎng)絡(luò)化的特征，使它可以實(shí)現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心，旨在促使每位學(xué)習(xí)者都能得到充分發(fā)展的教育”。第三，要正確處理好素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系.使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái):第四，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。第五、要在成人教育中開(kāi)展創(chuàng)新教育。

知識(shí)社會(huì)以知識(shí)為核心，而閱讀則是獲取知識(shí)的重要途徑。臺(tái)灣師范大學(xué)林振春教授對(duì)知識(shí)社會(huì)中閱讀能力的培養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。他在交流發(fā)言中分析了知識(shí)社會(huì)的知識(shí)特性，把知識(shí)分為資料、信息、知識(shí)和智能4個(gè)層級(jí);闡述了積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀、評(píng)價(jià)性閱讀、創(chuàng)造性閱讀、消遣性閱讀、專(zhuān)題性閱讀、發(fā)展性閱讀、探測(cè)性閱讀、實(shí)用性閱讀、交叉性閱讀等l1種閱讀類(lèi)型的不同特點(diǎn)和功用;提出了4種有效的閱讀方法:01}4R法、SQ3R法、問(wèn)題閱讀法、十步閱讀法;并認(rèn)為，在知識(shí)社會(huì)中，有必要擴(kuò)大閱讀能力的范圍，培養(yǎng)閱讀能力應(yīng)該包括閱讀理解能力、記憶能力、思維能力、表達(dá)能力等4個(gè)方面。

三、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是知識(shí)杜會(huì)成人教育的最佳形式

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的知識(shí)社會(huì)，人們需要不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)教育的需求、要求明顯提高、而傳統(tǒng)的教育，從教育理念、教育資源.教育內(nèi)容、教育環(huán)境、教育方式等都無(wú)法滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的接受教育人群的學(xué)習(xí)的需要二隨著通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運(yùn)而生、并受到越來(lái)越多的學(xué)習(xí)者的歡迎，尤其受到存在求學(xué)障礙的成人學(xué)習(xí)者的青睞?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育以其自身明顯的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，成為成人教育、成人學(xué)習(xí)的最佳形式。參加研討會(huì)的代表對(duì)遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在成人教育中的優(yōu)勢(shì)及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了廣泛而熱烈的討論。

于云秀教授分析了中國(guó)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展情況，對(duì)知識(shí)社會(huì)中國(guó)電大教育的發(fā)展提出了若干思考意見(jiàn)。他認(rèn)為，首先，要加快辦學(xué)體制改革，逐步實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下固有的辦學(xué)模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的靈活辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。第二，堅(jiān)持學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育相結(jié)合。第三，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，保證教學(xué)質(zhì)量。第四，廣泛開(kāi)展聯(lián)合、合作辦學(xué)，參與國(guó)際教育市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。第五，提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，把好教育質(zhì)量的源頭。第六，調(diào)整專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革:第七，充分發(fā)揮電大系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，在競(jìng)爭(zhēng)中以整體優(yōu)勢(shì)取勝。第八，加強(qiáng)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的研究，用研究成果指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐:

南通市電大如東分校繆新華探討了縣級(jí)電大在知識(shí)社會(huì)的作用問(wèn)題，提出了知識(shí)社會(huì)縣級(jí)社區(qū)學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)模式建設(shè)意見(jiàn)。他認(rèn)為，縣級(jí)電大作為縣級(jí)社區(qū)學(xué)習(xí)中心、有中央及省、市電大作支撐，通過(guò)有選擇地引進(jìn)高校的優(yōu)質(zhì)資源.必將發(fā)揮學(xué)習(xí)資源中心、學(xué)法指導(dǎo)中心、學(xué)習(xí)信息中心、學(xué)習(xí)交流中心、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中心和學(xué)籍管理中心的作用，并在知識(shí)社會(huì)成人學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要作用。

郭為藩教授的主題報(bào)告探討了網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化問(wèn)題。他認(rèn)為，在21世紀(jì)的知識(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必定會(huì)有很大的發(fā)展。而目前網(wǎng)絡(luò)大學(xué)還很不規(guī)范，教學(xué)品質(zhì)參差不齊，開(kāi)設(shè)的課程缺乏大學(xué)應(yīng)有的多學(xué)科性，更重要的是、迄今為止網(wǎng)絡(luò)大學(xué)尚未制度化。(1)在經(jīng)濟(jì)全球化、教育交流日趨頗繁的形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)將率先實(shí)現(xiàn)跨國(guó)合作、成為國(guó)際大學(xué)的先聲。所以，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套具有公信力的制度，維持其應(yīng)有的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)及機(jī)構(gòu)規(guī)模二(2)網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套完整的數(shù)字圖書(shū)館或資源中心，有現(xiàn)代化的傳播科技與教學(xué)科技設(shè)備，并擁有一支網(wǎng)絡(luò)科技與傳播科技的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，配備相當(dāng)人數(shù)的全時(shí)助理人員來(lái)支持繁重的教學(xué)輔導(dǎo)工作。(3)從成本效益的角度看，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須跟既有的大學(xué)合作，分享現(xiàn)成的師資與教學(xué)設(shè)施資源:在現(xiàn)階段全部課程采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)為大多數(shù)學(xué)府力所未逮、所以部分科目采取其他教學(xué)模式，包括電視廣播、面授、教學(xué)套裝對(duì)教學(xué)品質(zhì)并不見(jiàn)得有降低之虞。網(wǎng)絡(luò)大學(xué)的起飛，尚需一段時(shí)間。

篇（6）

1. 以“家庭藏書(shū)、讀書(shū)、用書(shū)展評(píng)”為主要內(nèi)容， 塑造無(wú)數(shù)學(xué)習(xí)型家庭， 打造學(xué)習(xí)型社會(huì)的家庭平臺(tái)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞， 搞好家庭文化建設(shè)， 營(yíng)造文明、溫馨的家庭環(huán)境， 能有效地提高人民的科學(xué)文化素質(zhì)。藏書(shū)、讀書(shū)是家庭文化建設(shè)的最重要的內(nèi)容。家庭讀書(shū)活動(dòng)在廣東、上海、浙江等地已經(jīng)開(kāi)展， 并取得了一定的經(jīng)驗(yàn)。成功組織家庭讀書(shū)活動(dòng)應(yīng)抓好三個(gè)方面問(wèn)題:1. 1 成立組織機(jī)構(gòu)?！凹彝プx書(shū)”活動(dòng)由宣傳、文化部門(mén)牽頭， 婦聯(lián)、工會(huì)、共青團(tuán)、教育部門(mén)配合， 以社區(qū)為依托， 公共圖書(shū)館具體實(shí)施， 聯(lián)合成立一個(gè)地區(qū)的“學(xué)習(xí)型家庭”創(chuàng)建活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組， 組織、領(lǐng)導(dǎo)讀書(shū)活動(dòng)， 發(fā)現(xiàn)、造就大批的學(xué)習(xí)型家庭， 開(kāi)展了豐富多彩的讀書(shū)活動(dòng)。他們將“學(xué)習(xí)型家庭”創(chuàng)建活動(dòng)與“文明社區(qū)”、“文明家屬院”評(píng)選活動(dòng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，“學(xué)習(xí)型家庭”創(chuàng)建活動(dòng)是“文明社區(qū)”、“文明家屬院”評(píng)選的重要內(nèi)容。上海盧灣區(qū)從1994 年開(kāi)始組織“家庭讀書(shū)”活動(dòng)至今有50 多次， 參加的家庭有2. 4 萬(wàn)戶(hù)， 培育、發(fā)現(xiàn)了許多的學(xué)習(xí)型家庭， 10 年的活動(dòng)有效地促進(jìn)了社會(huì)的安定與文明。實(shí)踐證明， 在領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持下成立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭的重要保障。1. 2 注重內(nèi)容和實(shí)效。把藏書(shū)、讀書(shū)、學(xué)以致用作為開(kāi)展“學(xué)習(xí)型家庭”創(chuàng)建活動(dòng)的重要內(nèi)容。家庭成員要讀書(shū)學(xué)習(xí)， 豐富知識(shí)， 提高素質(zhì)， 首先要有一定數(shù)量的圖書(shū)， 然后才能讀書(shū)和用書(shū)。藏書(shū)優(yōu)劣用數(shù)量、品位、特色等標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)定， 讀書(shū)和用書(shū)效果可以通過(guò)讀書(shū)取得的成就來(lái)體現(xiàn)。廣東的廣州、深圳、揭陽(yáng)、韶關(guān)等地的“藏書(shū)家”評(píng)選活動(dòng)側(cè)重于藏書(shū)方面的評(píng)比， 上海的“家庭讀書(shū)”活動(dòng)更側(cè)重于用書(shū)。2000 年由《中國(guó)文化報(bào)》等單位組織的“優(yōu)秀讀書(shū)家庭”評(píng)選活動(dòng)和2006 年浙江嘉興“十大藏書(shū)家”評(píng)選活動(dòng)則是二者并重。既重藏， 又重用， 圖書(shū)才能發(fā)揮作用， 人的素質(zhì)才能提高， 讀書(shū)活動(dòng)才有實(shí)效， 有生命力， 才能培育出實(shí)用的學(xué)習(xí)型家庭， 孕育出更多的有益于社會(huì)的有用人才。1. 3 廣泛宣傳， 典型示范， 推動(dòng)全社會(huì)讀書(shū)風(fēng)氣的形成。通過(guò)倡導(dǎo)、引導(dǎo)家庭讀書(shū)， 涌現(xiàn)出一批藏書(shū)、讀書(shū)典型， 這是一地區(qū)的寶貴財(cái)富， 將他們的事跡廣泛宣傳， 發(fā)揮榜樣的力量， 帶動(dòng)全社會(huì)崇尚讀書(shū)， 以藏書(shū)、讀書(shū)為榮， 那么開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)的初衷就達(dá)到了。在確定典型示范戶(hù)時(shí)， 注意選擇具有不同特點(diǎn)的家庭，比如藏書(shū)質(zhì)量高又與本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系密切的; 讀書(shū)明理、尊老愛(ài)幼的; 身殘志堅(jiān)刻苦學(xué)習(xí)的??。人們?nèi)菀滓耘c自己情況相似的人為參照， 以此可資借鑒。在宣傳方式上可采用舉行掛牌儀式形式， 也可將他們事跡通過(guò)新聞媒體宣傳， 圖書(shū)館和書(shū)店應(yīng)主動(dòng)發(fā)展他們作名義職工， 為我們改進(jìn)工作獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策， 改進(jìn)和完善學(xué)習(xí)型家庭創(chuàng)建活動(dòng)。家庭藏書(shū)有許多質(zhì)量高， 專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)， 稀見(jiàn)書(shū)多， 隨著時(shí)代的變遷， 主人或后人有可能不再需要這些書(shū)， 那么， 圖書(shū)館因?yàn)檎莆罩麄兊牟貢?shū)信息， 可以及時(shí)地以購(gòu)買(mǎi)、交換、接受捐贈(zèng)等形式將寶貴的家庭藏書(shū)轉(zhuǎn)變成圖書(shū)館藏書(shū)， 避免圖書(shū)的散佚， 學(xué)習(xí)型家庭創(chuàng)建活動(dòng)是保存民間文獻(xiàn)資料、增加館藏資料的有效途徑， 促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào):C913.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2010)03-0086-04

對(duì)于藥物濫用問(wèn)題,一般國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界稱(chēng)為“吸毒問(wèn)題”,而美國(guó)的社會(huì)學(xué)研究更多的是在“多種藥物濫用”上進(jìn)行闡釋。美國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為,用社會(huì)學(xué)的方法研究吸毒問(wèn)題似乎為他們了解吸毒廣闊且變化的全貌提供了一個(gè)有力的工具。近年來(lái)的美國(guó),吸毒已經(jīng)牽扯到了美國(guó)社會(huì)的很大一部分人群和階層,或者說(shuō)至少一部分青少年以及相當(dāng)部分的成年人受到了影響。本文綜述了大量美國(guó)學(xué)者論及的藥物濫用,目的和主要任務(wù)是探究社會(huì)學(xué)為我們理解藥物濫用做出了什么樣的貢獻(xiàn),這些貢獻(xiàn)更多體現(xiàn)在獨(dú)特解釋視角的解釋力上。

一、緊張理論解釋視角

美國(guó)學(xué)者默頓將法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆的失范理論學(xué)說(shuō)應(yīng)用于分析美國(guó)社會(huì),創(chuàng)立了緊張理論。默頓認(rèn)為,人的欲望由社會(huì)文化引起,盡管社會(huì)文化認(rèn)可的成功目標(biāo)在整個(gè)社會(huì)中是一致的,但實(shí)現(xiàn)成功的機(jī)會(huì)在各階層中并不均等,當(dāng)下層階級(jí)無(wú)法用合法手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)承認(rèn)的成功目標(biāo)時(shí),就會(huì)產(chǎn)生緊張情緒。個(gè)人緩解緊張情緒的方式有五種:遵從,即接受傳統(tǒng)文化目標(biāo)并用制度性手段實(shí)現(xiàn)之;創(chuàng)新,即接受社會(huì)確立的目標(biāo),但拒絕使用制度性手段而是采取新的手段獲取財(cái)富;形式主義,即拒絕傳統(tǒng)的文化目標(biāo),但接受社會(huì)認(rèn)可的制度性手段;退卻主義,即拒絕社會(huì)文化目標(biāo)和制度性手段,疏遠(yuǎn)和退出正常社會(huì)生活;造反,即用新的價(jià)值觀取代傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀。在默頓看來(lái),除遵從之外的四種社會(huì)適應(yīng)方式都構(gòu)成“越軌”,但它們并非都必然引起犯罪。緊張理論成為美國(guó)20世紀(jì)犯罪學(xué)研究的重要分支之一。

默頓把吸毒(他可能想著海洛因)看作是一種“逃避主義”,吸毒者逃避文化規(guī)定的成功目標(biāo),它們被隔斷了或者拒絕成功的道路。對(duì)這種成功目標(biāo)和方式的拒絕不僅包含吸毒者,還有酗酒者、精神病人、被放逐者和流浪漢。不幸的是,在這個(gè)理論形成(1949年)之后積累的絕大多數(shù)關(guān)于吸毒的事實(shí)和“逃避主義”并不是和理論太相容(Lukoff 1972; Lukoff and Brook 1974; Waldorf and Daily 1975)。因?yàn)槲菊叩纳顜缀跏强駸岬?為了吸毒,它們必須躲避警察,籌集一筆錢(qián),四處去找。

Cloward和Ohlin1960年的理論是默頓公式的延伸,不過(guò)他們把重點(diǎn)放在機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)上。他們提出了一個(gè)更為精致的組織或者犯罪活動(dòng)、參加犯罪活動(dòng)的年輕人、一些文化上定義的回報(bào)和一些成就。

但是那些傳統(tǒng)成功之路和犯罪之路都走不通的人成了吸毒的首要人選。這個(gè)公式的重要意義還在于它把吸食海洛因放在了個(gè)人之外的結(jié)構(gòu)之中。它和以下事實(shí)是一致的:少數(shù)民族的青少年因?yàn)楦y爬上犯罪組織的上層,所以他們比有這樣機(jī)會(huì)的底層白人青少年吸毒率要高。

二、社會(huì)場(chǎng)域解釋視角

布迪厄說(shuō):“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network),或一個(gè)構(gòu)型(configuration)?！眻?chǎng)域是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域,場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類(lèi)別或不同形式,各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階級(jí)結(jié)構(gòu)中存在的,都具有某種特殊的利益要求和政治作用。場(chǎng)域制約著個(gè)人心理、個(gè)人行為及個(gè)人的地位和作用等等。場(chǎng)域的規(guī)則是共同的,但是行動(dòng)者卻因自己的資本與位置不同在場(chǎng)域中發(fā)生不斷的爭(zhēng)斗。

絕大多數(shù)的美國(guó)吸毒社會(huì)學(xué)調(diào)查,即使是那些沒(méi)有清晰的理論基礎(chǔ)的描述性調(diào)查或者病理學(xué)調(diào)查,也主要是檢驗(yàn)根據(jù)年齡、性別、社會(huì)階級(jí)和種族得出的吸食率。社會(huì)階級(jí)和種族這類(lèi)場(chǎng)域可以作為社會(huì)重大結(jié)構(gòu)變量的重要參照。它們可以反映出不同群體對(duì)吸毒的不同傾向。現(xiàn)在,海洛因吸食主要集中在黑人和西班牙裔人中,這種現(xiàn)象似乎表明比較低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和不利的種族身份為海洛因吸食提供了重要的線(xiàn)索。

但是,在世紀(jì)之交,各種各樣的阿片類(lèi)吸食以醫(yī)療為目的,主要集中在中產(chǎn)階級(jí)白人婦女之中。在英國(guó),海洛因吸食和規(guī)模與社會(huì)階級(jí)分布大致相當(dāng),而黑人并不是典型代表。一個(gè)關(guān)于美國(guó)貧民窟吸食海洛因的詳細(xì)研究表明吸食海洛因的分層更為復(fù)雜。Vaillant(1966b)對(duì)比了列克星敦的吸食者和他們自己社區(qū)吸食者,發(fā)現(xiàn)他們比在同一地區(qū)同齡人的受教育水平更高。在一項(xiàng)城市貧民窟的調(diào)查中,人們發(fā)現(xiàn)海洛因吸食和比較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位緊密相關(guān)。所以,海洛因吸食者并不必然來(lái)自現(xiàn)在吸食者最集中的社會(huì)最底層,也不必然是社會(huì)邊緣人士。

海洛因吸食相對(duì)來(lái)說(shuō)比較罕見(jiàn),絕大多數(shù)人口調(diào)查報(bào)道因人數(shù)太少而不能做出可靠的估計(jì)。所以,在做動(dòng)態(tài)分析的時(shí)候需要謹(jǐn)慎推論。在一個(gè)對(duì)選擇登記者的研究中,O’Donnell和他的同事們?cè)?976年通過(guò)對(duì)報(bào)道的同齡人吸食鎮(zhèn)靜劑的研究,發(fā)現(xiàn)同齡人中黑人吸食者的比例下降,白人增多。在一項(xiàng)對(duì)哈萊姆黑人的調(diào)查中,Brunswick and Boyle在1979年研究了同齡人的比例,發(fā)現(xiàn)他們之中年齡較小的吸食者下降。大麻的吸食更可以說(shuō)明吸毒趨勢(shì)的易變性。當(dāng)Becker(1963)在二十年前調(diào)查吸食大麻的時(shí)候,吸食人群主要集中在城市黑人和爵士歌手?，F(xiàn)在大麻和酒精成了年輕人中最流行的(Jessor and Jessor 1977; Johnston et al. 1978; Kandel 1978a)。Jessor在1978年研究吸食大麻趨勢(shì)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)一些分類(lèi)因素諸如城鄉(xiāng)、種族和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位正逐漸喪失其意義。

性別因素在大麻吸食上也逐漸模糊?！霸谌丝诮y(tǒng)計(jì)的角度來(lái)說(shuō),吸食大麻的男女有持平的趨勢(shì)”。雖然有懲罰性的制裁,但對(duì)于不論只是嘗試還是經(jīng)常吸毒的人來(lái)說(shuō),吸食大麻還是變得越來(lái)越流行。如果絕大多數(shù)常用的社會(huì)指標(biāo)正在變得沒(méi)有意義,那么有一個(gè)大麻吸食的特點(diǎn)始終是很重要的:絕大多數(shù)吸食者是年輕人,并且首次吸食大麻的年齡有減小的趨勢(shì)(Abelson et al. 1977; Johnston et al. 1979)。大麻在短時(shí)間內(nèi)流行起來(lái),可能現(xiàn)在年輕的吸食者在年齡變大時(shí)還會(huì)繼續(xù)吸食。年齡因素同樣在海洛因吸食者中也很明顯,至少絕大多數(shù)美國(guó)海洛因吸食者在年輕時(shí)就開(kāi)始吸食了(Brunswick and Boyle 1979; Lukoff 1972; Nurco 1979; Robins 1975a)。

當(dāng)年齡逐漸增長(zhǎng)時(shí),絕大多數(shù)成年吸食者放棄了海洛因。Winick在1964年估計(jì)典型的毒癮持續(xù)時(shí)間為八年。雖然還存在年齡較大的吸食者,年輕的海洛因吸食者還是占大多數(shù)。所以,一個(gè)和吸毒持續(xù)相關(guān)的因素,至少在西方,是和年輕人的關(guān)系(Braucht et al. 1973)。絕大多數(shù)吸毒的人都是年輕人;那些上癮的人都會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)減少或者終止吸食。結(jié)構(gòu)性變量,比如階級(jí),種族,根據(jù)已有的研究顯示,和吸毒的關(guān)系都非常模糊。

三、社會(huì)化理論解釋視角

社會(huì)規(guī)范的識(shí)別假設(shè)每個(gè)社會(huì)行為人都會(huì)根據(jù)生存的環(huán)境,傾向于堅(jiān)持合適的信念和相應(yīng)的行為。這說(shuō)明社會(huì)化的重要作用,雖然有時(shí)候只是副產(chǎn)品,而觀念本身也被識(shí)別出來(lái)而進(jìn)行傳播(Jessor et al. 1968; Merton 1957)。家庭撫養(yǎng)對(duì)于人格形成,并將文化價(jià)值和規(guī)范傳遞給后代人非常重要。

除了家庭在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中的重要作用以外,社會(huì)控制的其他媒介也很重要,最多的是朋輩群體的影響。這就引發(fā)了兩個(gè)理論問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是如何看待父母行為的正當(dāng)性和其他媒介鼓勵(lì)傳統(tǒng)行為的力量。第二個(gè)問(wèn)題是年輕人如何形成一個(gè)具有內(nèi)在價(jià)值系統(tǒng)和目標(biāo)的同齡群體文化。

關(guān)于年輕人家庭社會(huì)化的文獻(xiàn)有兩個(gè)焦點(diǎn),并且兩個(gè)焦點(diǎn)各有變化。第一個(gè)焦點(diǎn)放在家庭成員的吸毒、紋身、酗酒,包括服用醫(yī)生開(kāi)的改變情緒的處方藥上。在這方面,研究假設(shè)是:即使在選擇上有差別的情況下,孩子會(huì)模仿父母的行為。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),即使吸食的種類(lèi)可能會(huì)發(fā)生變化,但是此類(lèi)行為會(huì)有持續(xù)性。美國(guó)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)是和這個(gè)假設(shè)相符合的。誠(chéng)然,這個(gè)有可能是個(gè)假象,因?yàn)樯鐣?huì)輿論報(bào)道出來(lái)的家庭成員吸食率相對(duì)于青少年吸食率來(lái)說(shuō)是非常小的。當(dāng)然,酗酒在這方面和吸毒是有差異的。但是美國(guó)學(xué)者遇到的問(wèn)題是,父母行為的直接示范影響作用對(duì)于很多年齡超過(guò)25歲以后吸毒率猛然下降的青年人來(lái)說(shuō)很難解釋清楚。年輕人家庭社會(huì)化的另一個(gè)焦點(diǎn)是研究不同的撫育孩子的方式和父母與孩子之間關(guān)系的質(zhì)量,也就是說(shuō),他們之間是否充滿(mǎn)溫暖和愛(ài)。這些研究總的來(lái)說(shuō)表明了父母管教和青少年吸毒之間是有關(guān)系的(Brook et al. 1977a, 1978)。研究表明,管教越嚴(yán),吸毒的比例就越小。另外,青少年對(duì)父母的看法越正面,吸毒的比率也越小(Gerstein 1976)。

本文認(rèn)為,社會(huì)化理論解釋視角是一個(gè)非常重要且有用的研究方向。但可惜的是,從美國(guó)學(xué)者研究的角度來(lái)看,這個(gè)視角只是一些中間研究過(guò)程,因?yàn)樵谧R(shí)別社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)青少年的影響方面,期待徹底解決這個(gè)問(wèn)題來(lái)理解吸毒可能導(dǎo)致不同的社會(huì)化社會(huì)結(jié)構(gòu)。雖然開(kāi)始吸毒的年齡并不常放在社會(huì)化的背景下分析,但是它卻可以當(dāng)作社會(huì)化不同的維度,即視為擺脫社會(huì)控制的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。那些很年輕就開(kāi)始吸毒或者有其他越軌行為的人更有可能繼續(xù)其行為并且抵抗治療的勸告。

說(shuō)起鎮(zhèn)靜劑吸食者,Nurco (1979, p. 321)指出,“越軌行為開(kāi)始得愈早,其過(guò)程就越有害,治療效果就越差……開(kāi)始的年齡越早,對(duì)吸毒就會(huì)越癡迷?！币簿褪钦f(shuō),吸毒和其他越軌行為開(kāi)始得越早,就越可能完不成學(xué)業(yè),得不到一份長(zhǎng)久的工作,不參加有助于變成成人身份的一些活動(dòng)。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),這些人社會(huì)化的道路被阻斷了,并且他們對(duì)社會(huì)對(duì)成年人的要求更缺乏準(zhǔn)備。他們處在成年人世界的邊緣,持續(xù)未成年人的生活方式,和同輩聚集在一起,不參加工作,并且到了相當(dāng)大的年齡還維持著和父母的家庭關(guān)系(Preble and Miller,1977)。同樣重要的是如Robins在1979年提出的,任何異常行為,尤其是在年輕人中,都預(yù)示著其它的異常行為,包括酗酒、逃學(xué)、犯罪、性亂。

Robins(1975a)對(duì)參加越南戰(zhàn)爭(zhēng)士兵吸毒行為的縱向重建,顯著地表明了的易得性使吸毒率大幅提升。對(duì)于所有參加越南戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵來(lái)說(shuō),唾手可得,但是并不是所有士兵都吸毒。但是那些在從軍前就有反常行為的士兵是不反常的士兵吸毒比率的四倍。這些發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)了雖然在非常容易得到的環(huán)境下會(huì)使吸毒率大幅增加,但是個(gè)體之前的歷史也有很大的影響。海洛因的吸食者在開(kāi)始吸食之前經(jīng)常有犯罪行為也支持了這個(gè)觀點(diǎn)( Lukoff 1972; NIDA 1976)。 即使可能染上毒癮,一些人只是嘗試一下或者短期吸食;另外一些在沒(méi)有戒毒治療的情況下也停止了吸食。

分類(lèi)似乎是有必要的,比如把那些開(kāi)始吸食年齡大和短時(shí)期吸食的人分為一組,把開(kāi)始吸毒年齡小和經(jīng)常吸毒的人分為一組。對(duì)于第一組來(lái)說(shuō),吸毒僅限于某個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境,吸毒只是一個(gè)文化趨勢(shì),就像嘗試音樂(lè)和衣服一樣(就是說(shuō),吸毒受反映現(xiàn)時(shí)社會(huì)方面的臨近變量的影響)。在第二組中,吸毒是可以根據(jù)之前的變量預(yù)測(cè)的,比如說(shuō)被認(rèn)為的或者實(shí)際的父母角色和家庭關(guān)系的質(zhì)量(Jessor and Jessor 1977; Jessor et al. 1968; Braucht et al. 1973; Brook et al. 1977a, 1978; Lukoff 1977)。

當(dāng)吸食大麻從那些當(dāng)時(shí)還有很重的懲罰的吸食大麻的先鋒隊(duì)轉(zhuǎn)移出來(lái)時(shí),它似乎也從不同程度上吸引了那些不能融入社會(huì)的亞文化的人。

雖然在很多調(diào)查中使用的概念反映了社會(huì)調(diào)查的混亂性,但是一種趨勢(shì)似乎在繼續(xù),就是青少年開(kāi)始吸食大麻是和父母管教的放松,早年叛逆,和家庭期望不相符的行為相聯(lián)系的,而成年人的控制大幅度減弱,則是兩代之間的延續(xù)性減弱(Braucht et al. 1973; Jessor and Jessor 1977; Kandel 1978a)。

四、代際隔離解釋視角

美國(guó)學(xué)者在研究吸毒問(wèn)題的視角中,將吸毒作為文化系統(tǒng)出現(xiàn)過(guò)程的一部分。問(wèn)題是:把吸毒作為一個(gè)重要部分的生活方式是怎樣出現(xiàn)的呢?

如果家庭和其他社會(huì)控制的對(duì)接能夠一貫有效,吸毒行為就幾乎不會(huì)發(fā)生,因?yàn)槲静⒉皇浅赡耆松罘绞降牡湫吞攸c(diǎn),因?yàn)樯鐣?huì)化展現(xiàn)了一些通常交給家庭、學(xué)校和教堂的年輕人基本的適應(yīng)策略的教化方式。

但是這個(gè)過(guò)程從來(lái)沒(méi)有徹底地解釋清楚一個(gè)問(wèn)題,那就是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)常從其他來(lái)源跑出來(lái),尤其是從同齡人那里。有證據(jù)表明,僅僅同吸毒者來(lái)往,并不能解釋吸毒。Andrews and Kandel在1979年指出在吸毒之前的社會(huì)化過(guò)程中,那些吸毒者已經(jīng)有了促進(jìn)吸毒的態(tài)度。Jessor在1977年指出,雖然吸食大麻者總是和吸毒者有聯(lián)系,但是并不是所有與吸毒者交往的人都選擇吸毒。嘗試過(guò)海洛因并且還和海洛因吸食者保持密切聯(lián)系的人中有很多不吸毒。Vaillant (1966b) 發(fā)現(xiàn)本地出生的移民后代吸毒者超過(guò)一般的比例,而不是那些在其它地方被撫養(yǎng)大而后遷到本地的移民后代。他猜測(cè),兩代之間的文化差異似乎增加了吸毒的傾向。Lukoff和Brook在1974發(fā)現(xiàn)貧民窟中報(bào)道的海洛因吸食者來(lái)自社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的群體中的比例很大,但是和移民比起來(lái),本地出生、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位比較高也起了作用。

最重要的因素是移民和本地人,其中本地出生的人相對(duì)占了海洛因吸食者更大的比例。在同一個(gè)調(diào)查中也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,兒童的撫養(yǎng)造成了兩代的不同。所有四個(gè)種族的移民,包括非裔美國(guó)人,西印第安黑不列顛人、白人、波多黎各人管教后代都比本地的父母嚴(yán)厲。

雖然各個(gè)群體之間海洛因吸食的情況不同,但是有一點(diǎn)卻是相同的:那些管教不嚴(yán)的家庭,即使是移民家庭,海洛因的吸食率和與吸毒者接觸的頻率較高。(Braucht et al. 1973; Commission of Inquiry into the Non-Medical Use of Drugs 1973; Gerstein 1976)隨著父母管教孩子更加嚴(yán)厲,吸毒的人也越來(lái)越少。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),吸毒者很多來(lái)自有家庭虐待或者父母沒(méi)有能力管教孩子的家庭(Commission of Inquiry into the Non-Medical Use of Drugs 1973; Robins 1975a; Zinberg 1979)。

不管是海洛因吸食者反常的生活方式還是吸食(新型)的中產(chǎn)階級(jí)的生活方式,只有在年輕人文化處于自由的不受社會(huì)控制的氣氛下時(shí)才會(huì)發(fā)芽成長(zhǎng)。由此可以推斷包括家庭在內(nèi)的社會(huì)化機(jī)制正在喪失其正當(dāng)性。

此外,還存在著家庭的隔絕日益嚴(yán)重的問(wèn)題。不僅是有更多的單親家庭――雖然這個(gè)事實(shí)和海洛因吸食的關(guān)系還不甚明朗(Lukoff and Brook 1974),更因?yàn)楝F(xiàn)在家庭支持網(wǎng)絡(luò)體系越來(lái)越小,而且,從城市環(huán)境的本質(zhì)來(lái)講,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)年輕人的影響已經(jīng)微乎其微。此外,從學(xué)前班開(kāi)始的一系列教育過(guò)程,現(xiàn)在在家庭之外進(jìn)行,而在這一過(guò)程中成人群體對(duì)年輕人影響很小。

在中產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中,尤其是白人青少年中,傳統(tǒng)的價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差正引起更多人的注意。很多年輕人認(rèn)為這種現(xiàn)象是對(duì)整個(gè)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系的全盤(pán)否定。隨著社會(huì)控制工具正在喪失其正當(dāng)性,青年人固有的創(chuàng)新活動(dòng)也似乎越來(lái)越旺盛。在這種背景下,吸毒從一小部分人的行為發(fā)展成年輕人文化中一個(gè)正常的部分,至少對(duì)大麻來(lái)說(shuō)是這樣。父母對(duì)孩子的態(tài)度是有關(guān)系的,孩子自己的意志因素也是另一個(gè)因素。

這是城市本身復(fù)雜性的一個(gè)產(chǎn)物,這種產(chǎn)物在小城鎮(zhèn)和農(nóng)村不那么常見(jiàn),在移民者固有的傳統(tǒng)文化中也不常見(jiàn),雖然這種產(chǎn)物融入了他們后代的意識(shí)形態(tài)之中。

上述現(xiàn)象經(jīng)常伴隨著控制和監(jiān)視兒童活動(dòng)的意愿性降低,還有對(duì)監(jiān)護(hù)的大范圍運(yùn)用。當(dāng)孩子們認(rèn)為在另一個(gè)地方得到的獎(jiǎng)勵(lì)更刺激更有挑戰(zhàn)性的時(shí)候,家庭提供的選擇的影響力就下降了。

對(duì)同齡的更大的接受性似乎是源自家庭的規(guī)范和價(jià)值觀“國(guó)際化”程度較小的后果。我們只是對(duì)青少年文化在新的價(jià)值觀和行為進(jìn)化中更有優(yōu)勢(shì)的集中方式進(jìn)行研究,當(dāng)然吸毒也是這些活動(dòng)的一個(gè)部分。這些方式,包括Suchman描述的“hang loose”,直至二十世紀(jì)六十年代的“嬉皮”文化,貧民窟的“酷貓(cool cat)”文化。它們來(lái)源于化中的社區(qū)亞文化形式、價(jià)值觀和活動(dòng)的種類(lèi)。也就是說(shuō),這種方式來(lái)源于化,但是經(jīng)過(guò)了深刻的轉(zhuǎn)化。

五、結(jié)論與討論

篇（8）

為了貫徹黨的十、十八屆三中全會(huì)精神和關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的一系列重要講話(huà)精神，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步弘揚(yáng)藥學(xué)歷史傳統(tǒng)、傳遞藥學(xué)文化精神，提高為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，早日解決鄉(xiāng)村用藥盲、用藥難的問(wèn)題，“十字方舟”團(tuán)隊(duì)在筆者的動(dòng)員和指導(dǎo)下認(rèn)真策劃，精心籌備，積極組織相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，展開(kāi)為期60天，主題為“我的健康中國(guó)夢(mèng)”的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)緊緊圍繞“醫(yī)藥十字，夢(mèng)想方舟”的宗旨，提高青年學(xué)生的實(shí)踐能力，為全面建設(shè)小康社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

2活動(dòng)主要內(nèi)容

中國(guó)藥科大學(xué)“十字方舟”團(tuán)隊(duì)40余名成員在筆者及相關(guān)部門(mén)的支持下，積極籌備，廣泛調(diào)研，合理分工，以南京市為主戰(zhàn)場(chǎng)，通過(guò)走訪(fǎng)南京各類(lèi)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，采訪(fǎng)醫(yī)生患者，赴周邊縣區(qū)進(jìn)行相關(guān)社會(huì)調(diào)查、知識(shí)普及、宣傳演講、視頻錄制，制作優(yōu)秀活動(dòng)集合錄，搭建城鄉(xiāng)醫(yī)藥交流平臺(tái)等形式，開(kāi)展內(nèi)容豐富，積極活潑，影響深遠(yuǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，贏得了南京市民的贊賞和社會(huì)各界的普遍好評(píng)。整個(gè)活動(dòng)，以“我的健康中國(guó)夢(mèng)”為出發(fā)點(diǎn)，貫徹“我的夢(mèng)———藥大夢(mèng)———中國(guó)夢(mèng)”的主線(xiàn)。由淺到深，從每一個(gè)藥大人的夢(mèng)想出發(fā)，進(jìn)而演變到整個(gè)藥大的夢(mèng)想，最終歸結(jié)為醫(yī)藥行業(yè)的健康中國(guó)夢(mèng)。

2．1我的夢(mèng)團(tuán)隊(duì)以藥大學(xué)子以及在校普通工作人員為切入點(diǎn)，通過(guò)采訪(fǎng)他們對(duì)未來(lái)的規(guī)劃、理想，來(lái)了解藥大人心中的“我的夢(mèng)”。作為中國(guó)藥科大學(xué)的學(xué)生，在未來(lái)的道路上，要時(shí)刻謹(jǐn)記“精業(yè)濟(jì)群”的校訓(xùn)，秉承“不唯藥，需為藥，應(yīng)圍藥”的理念，用專(zhuān)業(yè)和敬業(yè)關(guān)愛(ài)國(guó)民用藥，在追逐“我的夢(mèng)”的同時(shí)為實(shí)現(xiàn)人民的“健康中國(guó)夢(mèng)”而奮斗終身！

2．2藥大夢(mèng)團(tuán)隊(duì)通過(guò)采訪(fǎng)藥大在職領(lǐng)導(dǎo)和教授，聆聽(tīng)他們對(duì)于“藥大夢(mèng)”的理解和個(gè)人感悟，感受他們對(duì)于藥學(xué)文化的傳承理念以及對(duì)藥學(xué)教育實(shí)踐建設(shè)的夢(mèng)想。并在交流的基礎(chǔ)上，將多位老師的采訪(fǎng)視頻剪輯成“藥大夢(mèng)”的專(zhuān)題影視材料。希望通過(guò)短片的播放和藥大夢(mèng)想的傳播來(lái)激勵(lì)感染大家，為最終“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐活動(dòng)做好充足準(zhǔn)備。

2．3中國(guó)夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，而對(duì)于我們醫(yī)藥行業(yè)的學(xué)子來(lái)說(shuō)盡自己所能保障人民用藥安全，無(wú)疑是“我的中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分。團(tuán)隊(duì)向校園師生及周邊居民講解過(guò)期藥品的危害及回收的益處，設(shè)立藥品回收箱，動(dòng)員大家積極參與安全用藥知識(shí)宣傳，呼吁科學(xué)管理家庭用藥。并且進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，選取居民生活中經(jīng)常遇到的過(guò)期藥品處置的盲點(diǎn)問(wèn)題，針對(duì)性地進(jìn)行廣泛宣傳。在實(shí)踐期間，團(tuán)隊(duì)成員還走訪(fǎng)了江寧縣、石橋鎮(zhèn)、溧水縣、烏江鎮(zhèn)等江蘇周邊村鎮(zhèn)，開(kāi)展了填寫(xiě)問(wèn)卷、實(shí)地考察、采訪(fǎng)咨詢(xún)等調(diào)研活動(dòng)，詳細(xì)真實(shí)的記錄了當(dāng)前許多偏遠(yuǎn)的村鎮(zhèn)里存在著的用藥不合理的現(xiàn)狀，并及時(shí)把調(diào)查情況反饋給相關(guān)責(zé)任部門(mén)，同時(shí)將收集到的DV短片，照片，實(shí)踐日志，簡(jiǎn)報(bào)，媒體報(bào)道等記錄，微博的跟蹤記錄情況上傳團(tuán)隊(duì)人人主頁(yè)、微信平臺(tái)、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并且將活動(dòng)成果發(fā)表在相關(guān)媒體報(bào)紙，擴(kuò)大了本次實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)影響，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。與此同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還聯(lián)系到當(dāng)?shù)匦W(xué)，開(kāi)展夏令營(yíng)活動(dòng)，通過(guò)與小學(xué)生們的活動(dòng)、游戲、交流，努力將“藥大夢(mèng)”真正發(fā)揚(yáng)為“中國(guó)夢(mèng)”。

篇（9）

對(duì)科學(xué)的理解是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)之一，因?yàn)檎鎸?shí)的科學(xué)并不是我們常識(shí)中所認(rèn)識(shí)的科學(xué)。我們可以直觀一朵花是什么，但是科學(xué)卻不存在一個(gè)類(lèi)似的實(shí)體。我們可以把某些物質(zhì)的、可感知的東西稱(chēng)為科學(xué)，如牛頓的手稿、愛(ài)因斯坦相對(duì)論的出版物等等，但這只是科學(xué)的某種體現(xiàn)或它理論化形態(tài)，我們還不能說(shuō)這就是科學(xué)本身?？茖W(xué)知識(shí)只是某種類(lèi)型的可見(jiàn)形態(tài)，理解科學(xué)更需要認(rèn)識(shí)科學(xué)的社會(huì)歷史本性。

一、作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)

將科學(xué)視為意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類(lèi)意識(shí)，它不同于曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典定義。說(shuō)科學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，就是因?yàn)榭茖W(xué)與人類(lèi)社會(huì)歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，這與說(shuō)科學(xué)是一種特殊的精神活動(dòng)相類(lèi)似。目前，將科學(xué)看作一種特殊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可，①但是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)尚需作出必要的說(shuō)明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識(shí)形態(tài)看待，首先是因?yàn)榭茖W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于客觀世界的“意識(shí)”?？茖W(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)的世界觀?，F(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一，都必然伴隨著觀念上的重大變革?？茖W(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然的研究，是關(guān)于自然的觀念，這是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面?！翱茖W(xué)被專(zhuān)門(mén)建立起來(lái)，是為了直接地解釋自然界、社會(huì)和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面?！雹谠诳茖W(xué)這一意識(shí)形態(tài)中，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)任務(wù)的解決成為首要的使命，而科學(xué)知識(shí)的取得又是與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開(kāi)的?？茖W(xué)從最初的對(duì)自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量，它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對(duì)對(duì)自然的好奇，到后來(lái)逐漸給予我們一種新的自然界的圖像，一種我們看待自然界乃至整個(gè)世界的觀點(diǎn)，以至改變了我們的整個(gè)生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的并不只是具體認(rèn)識(shí)的改變，而且是人對(duì)整個(gè)世界看法的改變，因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上，科學(xué)也會(huì)演化出意識(shí)形態(tài)，科學(xué)本身也包含了意識(shí)形態(tài)的因素。對(duì)此，哈貝馬斯（J. Habermas）等法蘭克福學(xué)派成員作出過(guò)深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣，基于科學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的某種意識(shí)形態(tài)（如唯科學(xué)主義）也是科學(xué)的副產(chǎn)品，是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因?yàn)榭茖W(xué)的應(yīng)用可以帶來(lái)各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，并在不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體之間造成利益上的矛盾，因此對(duì)科學(xué)的不同態(tài)度就會(huì)成為一個(gè)“意識(shí)形態(tài)”問(wèn)題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)為，作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，則實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫(kù)塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來(lái)就是意識(shí)形態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)只有在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí)，它才履行意識(shí)形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會(huì)作用歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境，而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會(huì)作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的：“這種意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特成就就是，它能使社會(huì)的自我理解同交往活動(dòng)的坐標(biāo)系以及同以符號(hào)為中介的相互作用的概念相分離，并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣，在目的理性的活動(dòng)以及相應(yīng)的行為范疇下，人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解?！雹?/p>

科學(xué)還與其他人類(lèi)精神創(chuàng)造活動(dòng)相互依存，緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為，“科學(xué)是一項(xiàng)真正的人類(lèi)事業(yè)，它具有人類(lèi)從事的其他活動(dòng)的許多特征?！雹萃祟?lèi)其他文化形式相類(lèi)似，科學(xué)不但具有實(shí)用的、功用的一面，同時(shí)它也有超越性、創(chuàng)造性的一面，即可以從科學(xué)活動(dòng)中獲得人的自由。首先，從歷史來(lái)看，科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識(shí)的萌芽期開(kāi)始，科學(xué)與宗教、神話(huà)、寓言教交織在一起，構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天，科學(xué)與各種不同的知識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)生存和發(fā)展的動(dòng)力。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)描述過(guò)信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用，說(shuō)明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系?？茖W(xué)活動(dòng)是需要信念的，這種信念既包括對(duì)科學(xué)功能的社會(huì)性信念、科學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的正向價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的世俗性的認(rèn)可，也包括了某種對(duì)自然（自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一）的驚異和敬畏，這種情感在在某種意義上具有了宗教性?？茖W(xué)家所體驗(yàn)到的宗教情感，并不必然是對(duì)某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可，因?yàn)榭茖W(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，這一切都沒(méi)有取消科學(xué)事業(yè)的獨(dú)立性?？茖W(xué)說(shuō)明不同于宗教的教條或神學(xué)理論，相對(duì)于這些文化體系，科學(xué)為人類(lèi)提供了一種“客觀的說(shuō)明”，這是我們對(duì)科學(xué)的基本信念。

科學(xué)作為一種“意識(shí)形態(tài)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中，即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒(méi)有被歸因于某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歸因于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W(xué)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，不同于其他知識(shí)領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系，這說(shuō)明科學(xué)與宗教等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國(guó)學(xué)者斯諾（C. Snow）在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念，他認(rèn)為，科學(xué)文化（scientific culture）“不僅是智力意義上的文化，也是人類(lèi)學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說(shuō)，科學(xué)不僅代表了一種智力活動(dòng)及其成果，而且也具備和人類(lèi)學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點(diǎn)，主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識(shí)分子在文化上 日益嚴(yán)重的隔閡與對(duì)立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的，有些淵源于社會(huì)歷史，有的是個(gè)人經(jīng)歷所造成的，還有的則是由于不同種類(lèi)的精神活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)力的差異。⑧在斯諾看來(lái)，科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的，“對(duì)自然界的好奇心以及對(duì)思維的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用，這正是最珍貴、最人性的兩種人類(lèi)本性”。⑨也就是說(shuō)，文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象，因而科學(xué)可以毫無(wú)疑義地看作是人類(lèi)文化的一個(gè)組成部分。從這里，我們可以意識(shí)到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能，首先體現(xiàn)在它是一種對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的成功方式：科學(xué)活動(dòng)是按照某種程序進(jìn)行的，它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)，這就是我們稱(chēng)之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來(lái)，科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的，它體現(xiàn)著自己的過(guò)去，必然要穿越時(shí)間而進(jìn)步；而另一種（人文）的文化則具有另外存在方式，它們是非累積的，是獨(dú)一無(wú)二的，從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進(jìn)步。

科學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在的巨大影響，改變了人的自然生存條件和社會(huì)生存方式，這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面?？茖W(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來(lái)描述?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）注重探索和展示社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用，并從理論上對(duì)這種作用加以闡述。英國(guó)學(xué)者巴里·巴恩斯（B. Barnes）認(rèn)為，科學(xué)是文化的一部分，而且現(xiàn)在它成了文化的一個(gè)高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個(gè)特定的時(shí)期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識(shí)的方式，等等。11科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究進(jìn)一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡(jiǎn)單化觀念，深入探討了科學(xué)活動(dòng)所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過(guò)程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解，然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來(lái)的一種隱喻”，“憑借它便可以把類(lèi)似文化模式中的有用要素，轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費(fèi)解的事件的東西。”12總之，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容，是由具體的社會(huì)群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼（M. Polanyi）從另一個(gè)角度說(shuō)明了科學(xué)的文化內(nèi)涵，他論述了科學(xué)知識(shí)是一種“個(gè)人知識(shí)”。他指出，科學(xué)從具體的知識(shí)上升到普遍的知識(shí)，成為人類(lèi)的智慧或?qū)徝阑顒?dòng)的過(guò)程，但這一過(guò)程是一個(gè)矛盾重重、曲折艱難的過(guò)程：“認(rèn)知任何一項(xiàng)自然科學(xué)知識(shí)都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對(duì)象之中的行動(dòng)，這種親密的內(nèi)居行動(dòng)呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的進(jìn)展過(guò)程——這過(guò)程恰恰指向被譽(yù)為史學(xué)獨(dú)特的研究方法的‘完全內(nèi)居’（fullest indwelling）?！?3自然科學(xué)要成為人類(lèi)內(nèi)在的知識(shí)、普遍的知識(shí)，不是依賴(lài)于它作為某種結(jié)論和實(shí)際效用的力量，而且還要依賴(lài)于整體的精神演變過(guò)程或態(tài)勢(shì)。波蘭尼認(rèn)為，“整個(gè)人類(lèi)感覺(jué)世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類(lèi)生存和成長(zhǎng)于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的。”14如果沒(méi)有其他文化的制約，科學(xué)的發(fā)展將人類(lèi)帶向一個(gè)“不可預(yù)知”的未來(lái)。波蘭尼認(rèn)為，在科學(xué)上沒(méi)有純粹的事實(shí)，“科學(xué)也不僅僅是事實(shí)的集合，它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實(shí)體系”；“只有在一個(gè)傳統(tǒng)信仰與價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi)，人們才能從事科學(xué)研究，并將之代代相傳，這就好比在整個(gè)社會(huì)生活中，傳統(tǒng)是不可或缺的?！?5波蘭尼通過(guò)他的研究揭示了科學(xué)研究活動(dòng)與人類(lèi)其他活動(dòng)之間“人類(lèi)學(xué)意義上”的一致性，從文化人類(lèi)學(xué)的角度看，科學(xué)的文化生成過(guò)程與其他文化資源所采用的過(guò)程并無(wú)重大區(qū)別。

在文化視野中，科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識(shí)形態(tài)開(kāi)放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì)，科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)出在相容甚至互補(bǔ)，又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類(lèi)的文化活動(dòng)，那么二者之間就會(huì)必然存在著共同之處，存在著可以對(duì)話(huà)的通道，存在著互詮的可能性；同時(shí)二者之間的比較也顯示了它們?cè)谒季S方式、影響層面、文化性質(zhì)上，都存在著很大區(qū)別。無(wú)論如何，科學(xué)的作用是歷史地形成的，是不會(huì)被完全解構(gòu)的，正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說(shuō)的，斷言時(shí)間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的，皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界，而且是人的精神世界，是對(duì)人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上，科學(xué)可稱(chēng)為一種真正的文化。

三、結(jié)　語(yǔ)

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識(shí)，但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段，所以科學(xué)不是外在于人的絕對(duì)存在物，科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，還體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。因此，科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會(huì)－文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫（П. Рачков）從三個(gè)不同的視角對(duì)科學(xué)概念進(jìn)行了界定。第一，首先科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式，這種認(rèn)識(shí)提供了預(yù)見(jiàn)事件的可能性，是人們合理行動(dòng)的基礎(chǔ)。第二，科學(xué)還是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)體系，這個(gè)體系把科學(xué)家組織起來(lái)，為認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三，科學(xué)還是一種社會(huì)實(shí)踐的力量，這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，并且使得因人們的行動(dòng)符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實(shí)際上是從動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因?yàn)榭茖W(xué)與人的社會(huì)活動(dòng)密不可分，純粹知識(shí)形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動(dòng)的實(shí)際影響和意義。拉契科夫說(shuō)明了科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐力量及其與社會(huì)“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系”的聯(lián)系，從而深刻地說(shuō)明了科學(xué)的社會(huì)本性?？茖W(xué)具有巨大的文化影響力，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式，也意味著當(dāng)代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化，18這種變化也必然會(huì)對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，這種關(guān)系是在歷史中形成的，也將在歷史中不斷地被超越。

 

① 參見(jiàn)曾國(guó)屏：《當(dāng)代自然辯證法教程》，清華大學(xué)出版社，2005年版，第120頁(yè)。

② 拉契科夫：《科學(xué)學(xué)——問(wèn)題·結(jié)構(gòu)·基本原理》，科學(xué)出版社，1984年版， 第24頁(yè)。

③ 參見(jiàn)劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版，第482頁(yè)。

④ 哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，學(xué)林出版社，1999年版，第63頁(yè)。

⑤ 伊安·巴伯：《科學(xué)與宗教》，四川人民出版社，1993年版，第195頁(yè)。

⑥ R. K. 默頓：《科學(xué)社會(huì)學(xué)》（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館，2003年版，第26-28頁(yè)。

⑦ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1994年版，第9頁(yè)。

⑧ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1994年版，第21頁(yè)。

⑨ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1994年版，第60頁(yè)。

⑩ 參見(jiàn)C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1994年版，第120頁(yè)。

11 參見(jiàn)巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第68頁(yè)。

12 巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第71－72頁(yè)。

13 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第153頁(yè)。

14 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第165頁(yè)。

15 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第187、190頁(yè)。

篇（10）

一、大學(xué)畢業(yè)生面踏入社會(huì)面臨的的全新環(huán)境

近幾年來(lái),部分畢業(yè)生走上工作崗位后,面對(duì)全新的工作環(huán)境、更為復(fù)雜的人際關(guān)系、較為獨(dú)立的生活環(huán)境等,很難適應(yīng),從而產(chǎn)生焦慮、壓抑等一系列的心理問(wèn)題,如果不能及時(shí)解決這些心理問(wèn)題,就會(huì)極大地影響他們的正常工作和生活,甚至?xí)?dǎo)致偏激的行為,對(duì)個(gè)人、社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響和惡劣的后果。一般而言,學(xué)生從初入社會(huì)時(shí)的心理盲目適應(yīng),經(jīng)過(guò)心理不適應(yīng),再到心理基本主動(dòng)適應(yīng),其周期需要3―5年時(shí)間。自我意識(shí)和自我感受能力偏強(qiáng)的人,往往適應(yīng)期要長(zhǎng)一些,反之則短一些;心理比較脆弱、自我調(diào)控能力差、缺乏辯證思維的人,往往適應(yīng)期要長(zhǎng)一些,反之則短一些。由此可見(jiàn),大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)社會(huì)化的關(guān)鍵期就在畢業(yè)后的頭幾年。

二、在適應(yīng)社會(huì)過(guò)程中產(chǎn)生的心理問(wèn)題

1.理想和現(xiàn)實(shí)的極大反差讓大學(xué)畢業(yè)生產(chǎn)生焦慮心理。

大學(xué)生畢業(yè)生擁有無(wú)數(shù)個(gè)理想、美夢(mèng)。但面對(duì)實(shí)際的工作、生活環(huán)境,不少人不能馬上適應(yīng)下來(lái),不能從基層做起,感覺(jué)和理想中落差很大,就產(chǎn)生了焦慮的心理。還有大學(xué)生對(duì)現(xiàn)在工作中復(fù)雜的技術(shù)也很難適應(yīng),感覺(jué)所學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,而且理論和實(shí)踐相差很大。從而讓他們感覺(jué)到很大的危機(jī),調(diào)節(jié)不好會(huì)形成心理問(wèn)題。

2.復(fù)雜的人際關(guān)系讓大學(xué)生產(chǎn)生壓抑感。

人際關(guān)系適應(yīng)是社會(huì)適應(yīng)的重要方面。調(diào)查結(jié)果顯示,在大學(xué)畢業(yè)生的社會(huì)適應(yīng)中,人際關(guān)系適應(yīng)最好,無(wú)論是和領(lǐng)導(dǎo)、同事還是朋友,他們絕大多數(shù)人都覺(jué)得關(guān)系很好。但仍有一部分畢業(yè)生在適應(yīng)周期內(nèi)承認(rèn)自己在人際適應(yīng)上有壓抑感。這種壓抑感往往從正式開(kāi)始工作即產(chǎn)生,隨著時(shí)間的推移,越來(lái)越強(qiáng)烈,在達(dá)到頂點(diǎn)以后逐漸回落。它由以下三種感受組成:一是個(gè)性失落感。大學(xué)時(shí)期允許個(gè)性在適當(dāng)程度上發(fā)揮,而工作團(tuán)隊(duì)則是一個(gè)強(qiáng)調(diào)共性的地方,于是一些畢業(yè)生在與人相處時(shí),過(guò)于壓抑自己的個(gè)性,甚至為了某些需要而偽裝自己。二是層級(jí)擠壓感。剛從學(xué)校到社會(huì)工作,一般都要從最低的層級(jí)干起,即使同事們并沒(méi)有壓制年輕人的主觀動(dòng)機(jī),但在工作上,尤其是在心理上,職場(chǎng)新人總是會(huì)感覺(jué)到來(lái)自職務(wù)地位的種種壓抑。三是攀比失衡感。新進(jìn)入職場(chǎng)的人習(xí)慣于與自己的同學(xué)、同齡人、同一批進(jìn)入工作崗位的伙伴等作比較,比較的結(jié)果常常是優(yōu)越于別人的方面被忽略,而遜人一籌的地方被放大,由此也容易產(chǎn)生壓抑感。

3.生活的壓力讓大學(xué)畢業(yè)生心理矛盾感加重。

生活適應(yīng)是大學(xué)畢業(yè)生社會(huì)適應(yīng)的基本內(nèi)容。在學(xué)校里面,大學(xué)生主要是面對(duì)學(xué)業(yè)問(wèn)題。走上社會(huì)之后,大學(xué)生面臨著婚姻、家庭等諸多問(wèn)題。調(diào)查顯示,在婚姻、家庭生活、文化生活方面,感到很滿(mǎn)意和比較滿(mǎn)意的占大多數(shù),一般情況的占中等,不大滿(mǎn)意和很不滿(mǎn)意的占極少數(shù);在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)地位方面,感到很好和比較好的占30%以上,一般情況的占50%以上,很差和比較差的占15%左右。部分畢業(yè)生適應(yīng)較差,是因?yàn)殡S著職業(yè)生活的全面展開(kāi),剛剛從業(yè)的激動(dòng)興奮漸趨平緩,好奇心逐漸消失,隨之而來(lái)的是許多矛盾和沖突的產(chǎn)生。

三、大學(xué)畢業(yè)生在社會(huì)適應(yīng)中心理問(wèn)題形成的原因

1.環(huán)境的變化。

高科技發(fā)展對(duì)人的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)提出更高的要求。未來(lái)社會(huì)充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng),政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化既呈多元化又呈綜合化;知識(shí)不斷生產(chǎn)和創(chuàng)新,瞬息萬(wàn)變。高科技的發(fā)展,信息時(shí)代知識(shí)的猛增與更新速度的加快,必然對(duì)人的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)提出更高的要求,從而客觀上決定了大學(xué)生走向社會(huì)后的不適應(yīng)性。所謂生活技能是指?jìng)€(gè)體能夠采取正確的、適當(dāng)?shù)男袨?有效地處理日常生活中的需要和挑戰(zhàn)的能力。大學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué),基本上處于與社會(huì)隔絕的狀態(tài),對(duì)社會(huì)缺乏了解和認(rèn)識(shí)。剛進(jìn)入工作崗位,會(huì)遇到許多新的問(wèn)題,有許多東西需要重新學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,生活節(jié)奏的加快,工作壓力的加劇,現(xiàn)不少大學(xué)畢業(yè)生總會(huì)發(fā)出“做人真難”、“活著真累”的感慨。

2.知識(shí)、能力的不足。

調(diào)查顯示,畢業(yè)生在工作中明顯感覺(jué)到知識(shí)不夠用、能力不足。這說(shuō)明大學(xué)畢業(yè)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)還不算高,他們?cè)谥R(shí)、技能和能力方面實(shí)踐上還明顯不足,特別是當(dāng)今時(shí)代,科技發(fā)展的日新月異,對(duì)人才規(guī)格提出了更高要求,對(duì)一些重要科研課題、技術(shù)革新項(xiàng)目與一些邊緣學(xué)科,往往僅具備某一方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是不夠的。社會(huì)和學(xué)校的群體不同,有的畢業(yè)生在學(xué)校期間通過(guò)鍛煉培養(yǎng)了自己的組織、協(xié)調(diào)等方面的能力,但走上社會(huì)面臨復(fù)雜的群體,應(yīng)對(duì)這些人際關(guān)系上還顯得不是很適應(yīng)。

3.工作、生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏。

大學(xué)畢業(yè)生之所以在離開(kāi)學(xué)校后的社會(huì)生活中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的矛盾感,其主要原因就是缺乏必要的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),涉世尚淺,容易想當(dāng)然地想象社會(huì)生活的美好,而又往往脫離現(xiàn)實(shí)條件。具體來(lái)說(shuō),一方面,從小到大,家庭教育忽視生活技能的訓(xùn)練,較少提供給他們生活實(shí)踐能力培養(yǎng)的機(jī)會(huì),他們養(yǎng)成依賴(lài)性,遇事易激動(dòng),情緒缺乏控制,處世不夠老練。另一方面,學(xué)校教育多是傳授理論知識(shí),即使是少有的生活知識(shí)講解,也缺乏真槍實(shí)彈的實(shí)踐。生活技能是在掌握了相應(yīng)的原理和操作方法的基礎(chǔ)上,通過(guò)練習(xí)獲得的,只有通過(guò)反復(fù)練習(xí)才能由不會(huì)到會(huì)、由不熟練到熟練,繼而逐步形成技能。所以,生活技能的培養(yǎng)是以探究體驗(yàn)為主要形式的實(shí)踐活動(dòng),只有把智力活動(dòng)和操作活動(dòng)更緊密地結(jié)合起來(lái),重視直接體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí),才能使多方面的實(shí)際能力得到培養(yǎng)。工作上更是如此,在學(xué)校主要是理論的學(xué)習(xí),對(duì)實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題有相當(dāng)?shù)牟罹?平時(shí)也缺乏到工作一線(xiàn)鍛煉的機(jī)會(huì),所以一踏上工作崗位,便感覺(jué)缺乏實(shí)踐技能,導(dǎo)致焦慮等心理問(wèn)題。

四、心理問(wèn)題的疏導(dǎo)對(duì)策

1.加強(qiáng)心理健康教育,讓大學(xué)生畢業(yè)生形成穩(wěn)定的心理狀態(tài)。

(1)創(chuàng)造良好的校園環(huán)境,陶冶學(xué)生的情操,塑造學(xué)生的美好心靈,培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。營(yíng)造和諧的人際關(guān)系,讓學(xué)生在一種健康、融洽的關(guān)系中生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展。優(yōu)化校園文化環(huán)境,開(kāi)展形式多樣、健康活潑的文體活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)習(xí)競(jìng)賽、名家講壇、社會(huì)調(diào)查和實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念,加強(qiáng)學(xué)生自我教育和自我管理意識(shí),并以活動(dòng)為紐帶,培養(yǎng)學(xué)生的人際交流能力和環(huán)境適應(yīng)能力,促進(jìn)人格的自我完善。

(2)加強(qiáng)心理訓(xùn)練,增強(qiáng)心理素質(zhì)。大學(xué)畢業(yè)生們應(yīng)主動(dòng)了解心理健康知識(shí),掌握一些心理問(wèn)題的鑒別方法和基本的心理調(diào)適辦法,比如通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)、看電影、閱讀書(shū)籍等發(fā)泄心中情緒,可以有助于畢業(yè)生們及時(shí)調(diào)整自己的心理狀態(tài),減少情緒波動(dòng)的頻率與劇烈程度,減少發(fā)生心理問(wèn)題的概率。大學(xué)畢業(yè)生的心理健康,不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展,而且是保障家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的重要前提。