序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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檔案的管理與利用工作是檔案工作的基本功能。在全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的新的發(fā)展階段，檔案的管理與利用工作也要遵循新思路，尋求新突破，不斷開創(chuàng)新局面，以適應改革開放和現(xiàn)代化建設對檔案工作越來越高的要求。同時，也應該看到，在新的歷史時期，隨著中國政治、經(jīng)濟形勢的變化，檔案工作面臨著全新的機遇和挑戰(zhàn)，檔案管理與利用工作是做好新時期檔案工作的關鍵。

一、新時期檔案工作中存在的主要問題

1.國家檔案信息資源結(jié)構沒有體現(xiàn)時代和地方特征，需不斷加以優(yōu)化

目前，在國家綜合檔案館保存的檔案中，存在著結(jié)構不夠合理的問題。在檔案的來源上，一般僅有本行政區(qū)域一級機構的檔案，二、三級機構的檔案甚少，而且難以反映我國社會結(jié)構轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌以來公有制為主體、多種經(jīng)濟成份并存的立檔單位性質(zhì)多元化的狀況。漂河市5家國家綜合檔案館保管著610個全宗的檔案，其中一級機構全宗數(shù)為347個，二級機構全宗數(shù)為173個，89個二級機構全宗在市檔案館，縣區(qū)檔案館二級全宗數(shù)量少，有的縣檔案館甚至沒有保管二級機構的檔案。來源的單一性決定了館藏檔案不能全面客觀地反映漂河市新時期社會政治經(jīng)濟全貌。二是在檔案的內(nèi)容上，記載國家機關、社會團體職能活動方面的檔案多，與人民群眾聯(lián)系密切的檔案內(nèi)容少;反映宏觀管理方面的檔案居多，體現(xiàn)地方優(yōu)勢的各類特色檔案少。漂河市國家綜合檔案館的檔案多來自于黨政機關，其內(nèi)容也主要是反映國家機關、社會團體職能活動，近年來，雖然在地方特色檔案建設上下了功夫，但全市保存的地方特色檔案只有65種，還不能真實地全面地反映出漂河地方特色。三是在檔案的門類上，文書檔案居多，專門、科技、聲像、電子等門類檔案的數(shù)量少。全市國家綜合檔案館文書檔案151099卷(件)，專門檔案45678卷(件)，科技檔案1565卷(張)，聲像檔案36687張(盤)，目前館藏檔案還以文書檔案為主。四是在檔案的制成材料和記錄的手段上，書寫或打印的紙質(zhì)檔案居多，照片、錄音、錄像、電子等新型載體檔案少。派河市國家綜合檔案館照片、錄音、錄像、電子檔案共有39206張(盒、盤)，占全部館藏量的15%。

2.國家檔案信息資源相對分散保存，不能實現(xiàn)共享

隨著社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)制，形成國家檔案資源的主體呈現(xiàn)出利益的多元化格局，國家檔案資源的歸屬與流向，特別是國家綜合檔案館作為對國家和社會有保存價值的檔案的最終流向的地位受到了挑戰(zhàn)。國家檔案資源分散保存趨勢越來越明顯，表現(xiàn)在以下幾個方面:一是實行垂直領導的部門按照規(guī)定不再向當?shù)鼐C合檔案館移交檔案，如工商、稅務、商檢、銀行等部門的檔案已經(jīng)國家檔案局同意不再向綜合檔案館移交;二是具有保密性質(zhì)的專業(yè)檔案不向綜合檔案館移交，如公安局、法院、檢察院的檔案，因具有一定的機密性，按照規(guī)定不向綜合檔案館移交;三是綜合檔案館對專業(yè)檔案的接收征集工作力度不夠。一方面是由于綜合檔案館長期以來對專業(yè)檔案接收工作不夠重視;另一方面形成專門檔案的部門受利益驅(qū)使，不愿意將重要的專業(yè)檔案向綜合檔案館移交;檔案行政管理部門也沒有從嚴執(zhí)法;四是國家綜合檔案館以外的檔案館數(shù)量呈現(xiàn)出增長之勢。除了專業(yè)檔案館外，企業(yè)、事業(yè)單位及村級檔案館的數(shù)量越來越多，這些檔案館的檔案原則上不向綜合檔案館移交。以漂河市為例，市直80多個單位已有30多個單位按照不同的規(guī)定可以不向國家檔案館移交檔案，建行、中行等還投資建起檔案信息中心，這就使國家檔案信息資源呈現(xiàn)出分散保存的趨勢。國家檔案資源分散保存的結(jié)果必定使國家綜合檔案館的館藏缺乏綜合性和顯著的地方特色，而這樣勢必會影響到綜合檔案館功能的發(fā)揮。

3.檔案信息化建設任務艱巨，困難重重

由于種種原因，在國民經(jīng)濟和社會信息化的宏觀背景下，檔案管理部門卻沒有及時順應信息時展的需要，很好地解決思想認識、人才、經(jīng)費等方面存在的問題。在信息化建設上往往表現(xiàn)為思想上不夠重視，認識上不夠到位，方向上不夠明確，投人上不夠充足，檔案信息化建設舉步維艱。加之檔案信息化本身就是一項浩大的工程，對綜合檔案館而言，檔案信息化任務艱巨，如果沒有人才與經(jīng)費的保證，檔案信息化會永遠是檔案部門一個遙不可及的夢想。漂河市檔案館較早開展了檔案目錄數(shù)據(jù)庫與全文數(shù)據(jù)庫的建立，取得了階段性的成果，但檔案信息化是個龐大的系統(tǒng)工作，還需要付出艱辛的勞動，市檔案館在檔案信息化方面還存在著一些突出的問題?？h區(qū)綜合檔案館的信息化建設不容樂觀，在經(jīng)費與信息化人才上都存在著不可忽視的問題。

4.檔案信息資源的開發(fā)利用工作力度不夠，還沒有真正實現(xiàn)檔案信息資源的社會共享

大力加強檔案信息資源的開發(fā)與利用，是黨和國家對檔案事業(yè)發(fā)展的基本要求，是檔案事業(yè)適應時展的必然選擇，是檔案事業(yè)在新時期實現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展的必由之路。課河市的檔案信息資源的開發(fā)工作取得了一些成績，但隨著漂河各項事業(yè)對檔案信息需求的日益迫切和國家信息化發(fā)展的新形勢，檔案信息資源的開發(fā)利用還存在一些問題，檔案信息資源的社會化服務水平不夠高，檔案信息開發(fā)利用的手段還比較落后，還沒有真正實現(xiàn)檔案信息資源的社會共享。檔案利用主要依靠手工查找，數(shù)字檔案信息還沒有在檔案利用中發(fā)揮出舉足輕重的作用。

二、做好新時期檔案管理與利用工作的對策

1.不斷改善國家檔案資源結(jié)構

檔案部門要結(jié)合新時期經(jīng)濟社會發(fā)展的特點，注重對國家檔案資源中豐富的經(jīng)濟、科技等檔案信息資源的開發(fā)利用，為領導決策、經(jīng)濟發(fā)展和知識創(chuàng)新提供參考;不斷開發(fā)利用文化、教育等方面的檔案信息資源，促進先進文化建設;充分開發(fā)檔案信息資源中與人民群眾息息相關的檔案信息資源，維護最廣大人民群眾的根本利益。同時，徹底改變計劃經(jīng)濟體制下形成的檔案工作模式，不斷開闊視野，拓展檔案工作領域，加強對新建領域建檔工作的監(jiān)管力度。此外，國家檔案資源建設的重心要放在圍繞中心服務大局的需要上。比如，政府職能正在轉(zhuǎn)向經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共事務上來，檔案行政管理部門不僅要做好館、室藏檔案存量檔案資源建設，而且要加強正在形成中的重大社會活動檔案、重點建設工程檔案、重要科研項目檔案、企業(yè)信用檔案、社區(qū)建設檔案等增量檔案資源的建設。只有這樣，國家檔案資源結(jié)構才會得到不斷改善，才會充分體現(xiàn)地方特征和時代特征。只要以各級國家綜合檔案館、各級強類檔案室和其他檔案所有者為依托，充分利用法制、行政手段，發(fā)揮檔案館職能，堅持豐富檔案資源與促進檔案資源開發(fā)利用同步發(fā)展，我國的國家檔案資源建設必將大有作為。

2.對國家檔案資源進行有效整合

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2、團支部及作者名稱：團支部名稱和作者姓名應在標題下方注明，社會實踐論文格式團支部應用全稱（例如：建筑工程系建工0901班團支部）。

3、摘要：論文需配摘要，摘要應反映論文的主要內(nèi)容，概括的闡述實踐活動中得到的基本觀點、實踐方法、取得的成果和結(jié)社會實踐論文格式論。摘要字數(shù)要適當，中文摘要一般以200字左右為宜。（進入前十名的項社會實踐論文格式，社會實踐論文要求有英文摘要，而且至少要有100個實詞）

4、關鍵字：一般不少于三個

5、正文：正文是實踐論文的核心內(nèi)容，是對實踐活動的詳細表社會實踐論文格式述。這部分內(nèi)容為作者所要論述的主要事實和觀點，包括介紹實踐活動目的、相關背景、時間、地點、人員、調(diào)查手段組成，以及對實踐活動中社會實踐論文格式得到的結(jié)論的詳細敘述。

要能夠體現(xiàn)解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，有新觀點、社會實踐論文格式新思路；堅持理論聯(lián)系實際，對實際工作有指導作用和借鑒作用，能提出建設性的意見和建議；報告內(nèi)容觀點鮮明，重點突出，結(jié)構合理，條理清晰，文社會實踐論文格式字通暢、精煉。字數(shù)一般控制在5000字以內(nèi)。

6、結(jié)束語：結(jié)束語包含對整個實踐活動進行歸納和綜合后的收獲和感社會實踐論文格式悟，也可以包括實踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，并提出相應的解決辦法。

7、謝辭：謝辭通常以簡短的文字對在實踐過程和論文撰寫過程中直接給予社會實踐論文格式幫助的人員表示謝意。

8、參考文獻：參考文獻是實踐論文不可缺少的組成部分，它反映實踐論文的社會實踐論文格式取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對他人知識成果的承認和尊重。

9、附錄：對于某些不宜放在正文中但又具有參考價值的內(nèi)容可以編入實踐社會實踐論文格式論文的附錄中。

二、撰寫社會實踐論文社會實踐論文格式的準備與主要步驟

實踐論文的寫作過程應包括以下步驟：收集資料、擬訂論文提綱、起草、社會實踐論文格式修改、定稿等。各個步驟具體做法如下：

1、收集資料，資料是撰寫實踐論文的基礎。收集資料的途徑主要有：通過實地調(diào)查、社會實踐或?qū)嵙暤惹阔@得；從校內(nèi)外圖社會實踐論文格式書館、資料室已有的資料中查找。

2、擬訂論文提綱：擬訂社會實踐論文格式論文提綱是作者動筆行文前的必要準備。根據(jù)論文主題的需要擬訂該文結(jié)構框架和體系。

3、起草：論文提綱社會實踐論文格式確定后，可以動手撰寫實踐論文的初稿。在起草應盡量做到“綱舉目張、順理成章、詳略得當、井然有序”。

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一、發(fā)揮人文歷史資源作用，重在開發(fā)。我國歷史悠久，先人們創(chuàng)造了彪炳于世界的光輝燦爛的文化，人文歷史資源十分豐厚。波瀾壯闊的世界歷史變遷及其中涌現(xiàn)出來的具有高尚情操和精神境界的英雄豪杰，以及對于生產(chǎn)實踐，科學發(fā)明，歷史進步做出決定性貢獻的勤勞勇敢智慧的人民，都是德育工作的重要資源。進行“史”的教育。是對青少年進行中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育的基本途徑，是激勵青少年邁向21世紀的重要舉措。如何進行好“史”的教育呢？必須在充分發(fā)揮歷史等課程主渠道作用的同時，輔之以課外閱讀，探幽訪古，社會實踐等教育活動。這既是學生自我豐富“史料”的過程，也是“書本”與“實際”結(jié)合的過程。歷史遺跡、遺址教育基地的建立，歷史博物館的建設，地方史志，專門史的編纂和使用，以及專項歷史教育，都是對人文歷史資源的開發(fā)過程，而教育活動效果的取得都證明開發(fā)人文歷史資源對于其發(fā)揮德育功能的重要。

二、發(fā)揮自然景觀資源作用，重在規(guī)劃。壯山、秀水、沃壤、寶藏是祖國概念中的內(nèi)涵之一。愛祖國除又應包括對悠久的歷史文化以及社會制度有深厚的感情之外，還應包括對自然景觀有深厚的感情。而且通過愛自然景觀的教育，會對其它方面的教育起到促進作用。特別是對低年級學生，由于自然景觀具體形象、充滿情趣，可能會起到愛國主義教育的“切入點”的作用。但是，自然景觀資源的客觀性決定了其作為德育資源發(fā)揮作用是有條件的，其分布的“非規(guī)律性”，決定了發(fā)揮自然景觀資源的德育功能與普遍地對學生進行品德教育，以及由淺入深、循序漸進的德育規(guī)律矛盾的客觀性。因此，在發(fā)揮自然景觀資源的德育功能過程中，要特別注意發(fā)揮教育者和教育對象的主觀能動性。其中重要的一環(huán)就是要注重規(guī)劃，積極創(chuàng)造條件，實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化，一是自然影觀資源的客觀性向教育性的轉(zhuǎn)化，二是時間空間的轉(zhuǎn)化。

三、發(fā)揮建設成就資源的作用，重在選擇。有中國特色的社會主義建設的偉大實踐為德育工作開辟了廣闊的前景，提供了生動的建設成就資源。但是，由于這方面的教育資源處于現(xiàn)實的實踐之中，因此它是動態(tài)的，可稱之為動態(tài)德育資源。動態(tài)德育資源無疑是人民群眾的生產(chǎn)建設成果。但并不是所有的建設成果都有必要或可能納入德育資源范疇。只有那些具有典型性或為實踐證明代表社會發(fā)展方向的，才可作為德育資源加以運用。因此，必須按照黨和國家的方針政策，遵循教育自身規(guī)律，有選擇地從建設實踐中吸收教育素材，必須唯物辯證地分析探究這些處于實踐中的事物，以不斷豐富建設成就德育資源。

四、發(fā)揮社會人力資源作用，重在組織。萬物之靈是人，德育是以人育人的工作。任何一種德育資源發(fā)揮作用都離不開人。學校內(nèi)部的教師和教育工作者通過嚴密的教育教學組織和教育法規(guī)而納入一定的教育程序；一個家庭有以血緣或非血緣法律關系為紐帶的權利義務關系，將教育和接受教育的人組織起來。同樣社會上的人力資源也需要以某種形式加以組織。社會上的人力資源有的是革命史的參加者或見證人：有的是某社會組織的成員；有的是某個方面或某個領域的代表性人物等等。這些人，自身成就的典型性、代表性只有發(fā)揮組織作用才有益于德育工作。

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Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts

Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries.Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkheim,whofoundedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-functionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod.

幾乎在傳播學派誕生的同時,從19世紀末起,西歐大陸文化學中又出現(xiàn)另一個學派,即社會學派。法國社會學者涂爾干是這一學派的開創(chuàng)者,他的《社會學方法論》(1895)一書可說是該學派的宣傳書,涂爾干培養(yǎng)了一批門生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會學年刊》,故此派也被稱為“涂爾干學派”或“社會學年刊”學派。

古典進化學派認為民族學的主要對象是人,傳播主義者認為是文化,而社會學派的代表,則把人類社會置于自己的注意中心?？傮w上說,法國社會學派是屬于進化論派的一個支派,他們并不反對摩爾根,同樣認為人類社會是由低級向高級發(fā)展,但他們卻反對進化論的心理學說,主張社會學是研究社會事實發(fā)展規(guī)律的科學,其哲學基礎是孔德的實證論。

涂爾干(EmileDurkheim,1858~1917),又譯作迪爾凱姆或杜爾干,出生于法國一個中產(chǎn)階級猶太人家庭,早年求學于巴黎,受過良好的哲學訓練,并深受實證思潮影響,后在波爾多大學和巴黎大學任教。他利用民族學實地調(diào)查資料進行分析研究,提出自己看法,同時用社會學方法研究民族學資料,主要著作有:《社會勞動分工論》(1893)、《社會學研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來,社會學研究對象的社會事實,不能簡單等同于社會中的普遍現(xiàn)象。“所謂社會事實,就是所有可能對個體施加一種外在約束的行動方式,而不論這種方式是否限定不變;或者,也可以說是所有可能普遍存在于一個既定的社會,同時又獨立于在個體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動方式?！盵1]這個定義包括三點要素。之所以認定一個社會事實,首先是因為它外在于個體,即社會事實存在的原因外在于我們自身,因為它們是以前的世代傳承給我們的。但它們存在的原因不能通過我們的內(nèi)省來揭示。相反,社會事實的原因只能通過一種科學研究或經(jīng)驗研究來確立。第二,社會事實之所以是實在的,是因為它們對個體施加約束。通常,如果一個人想要否定一種社會事實的存在,那么他就會遇到一些強制性或勸服性的實踐,正是這些實踐切實地確立了社會事實的實在。第三,社會事實獨立于任何單一個體的行動,普遍滲透于一個社會群體或整個社會。但這不意味著一個社會或群體的所有成員都必須加入到某個社會事實中,這一社會事實才算是實在的。

涂爾干堅持認為,對社會事實的說明,必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因,原因是現(xiàn)象存在的理由,功能是現(xiàn)象存在的作用。同時有些現(xiàn)象雖然存在,卻已無作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來說明其存在的理由。此外,一種功能是可以由多種事物來完成的。功能也不同于目的,功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的,未必是基于預先存在的目的而存在。因此“要尋找一個社會事實的決定原因應該看在這一社會事實之前的社會事實,而不是看個體意識的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評孔德和斯賓塞的社會理論,雖然把社會視為一個不可分割的整體,然而還是用心理因素來說明社會事實。前者假定人性有追求進步的傾向,后者認為人的本性會追求更大的快樂,借以說明社會的進步。他認為這是倒果為因,人并不是天生就知道追求進步,也不是天生就知道組織社會借以獲得更大的幸福。相反,是先有社會才使人有了多種知識與追求更大的快樂。更進一步,涂爾干又指出對社會事實原因必須從社會內(nèi)部環(huán)境去尋找,這個社會環(huán)境有兩個層面,而被認定具有較高水平的因果效力:一是組成社會的社會單位數(shù)量,即社會環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度,即群體成員之間紐帶的強度和深度。社會環(huán)境是社會事實變遷的根源,因為社會環(huán)境是社會事實存在的基本條件,只有通過社會環(huán)境才能真正解釋社會現(xiàn)象及其變化的實際情況。他提出了各種具體方法,如:剩余法是從眾多原因中削剩一個原因;相同法,是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法,是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中,共變法是最適用社會學研究的方法,它只需把兩種性質(zhì)雖然不同,但在某一時期中有共變價值的現(xiàn)象找出來,就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關系的證據(jù)?！蹲詺⒄摗芬粫?是運用比較法從社會內(nèi)部去解釋社會事實的最突出的例子。

涂爾干還從生物學借來功能觀念,提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關于社會團結(jié)和宗教問題的研究上。在涂氏看來,社會團結(jié)就是回答這樣一個問題

:在社會環(huán)境不斷變動的條件下,是什么社會事實能夠滿足這種需要。這里的社會環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個層面,即社會規(guī)模和道德密度的增長。隨著這種增長,社會因在經(jīng)濟、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時,隨著不同社會單位之間越來越有可能發(fā)生交易和交換,各社會單位的專門化程度也趨于上升。勞動分工的增長意味著社會全體成員之間相似性大大減小,但相互依賴性卻逐漸增加。因此,為了維護整個系統(tǒng)的持續(xù)存在,他們以集體良知瓦解后所提供的新的團結(jié)形式——有機團結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上,涂爾干考察了宗教對于社會秩序的維護功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來的帶禁忌性的事物)有關的信仰與實踐的統(tǒng)一體,這些信仰和實踐把所有的信奉者團結(jié)為一個叫作教會的道德團體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類的思維之中的做法,而首先確定宗教興起于一個社會環(huán)境之中,以證明其社會真實性,再提出宗教實質(zhì)是一種力量體系,而宗教力量就是道德力量,它賦予了人超越自身的力量,以戰(zhàn)勝本性并對其進行控制,而這種力量在個人聚集在一起共同行動時,表現(xiàn)得更為明顯。

在社會結(jié)構的理解上,涂爾干堅持認為,每個社會是由實質(zhì)更簡單的社會各個部分構成的,所以應把最簡單的社會作為分類基礎,這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復存在,當“原始群”進入更復雜的社會時,它就成為“氏族”,這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”,氏族組合成“胞族”、“一般多元社會”和“一般復雜多元社會”,這些社會又形成了“加倍復雜多元社會”,所以在涂氏看來,任何社會的結(jié)構都只是同一原始社會的一定組合。

總體而論,涂爾干以其開創(chuàng)性工作建立起法國社會學派,他把社會事實作為社會學研究特殊對象,強調(diào)社會事實的客觀性和制約性。相應地在研究方法上,認為只能通過其它客觀社會事實做出解釋,堅決反對進化論者在個體主觀和心理層面上進行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析,認為不能混淆社會事實的原因和功能,用社會環(huán)境的決定因素來解釋因果關系,而要用比較法來證明社會中的因果關系,并身體力行,對社會團結(jié)和宗教問題進行實證研究,其中的功能分析直接影響到英國結(jié)構功能學派,例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown,1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬,始終想把這一理論應用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認為,所謂社會結(jié)構就是指全部社會關系的總和,這也是科學探索的最根本之處;要研究社會實際上就是要考察社會結(jié)構,建立起結(jié)構的模式,再用這種模式去幫助理解社會關系。在他看來,“功能”指的是社會上標準的行為方式或思想方式的作用。[4]

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一,理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認為社會現(xiàn)象或制度的功能使社會整體的要求一致,獲得協(xié)調(diào),而看不到社會基本矛盾的運動和發(fā)展。他賦予了集體意識獨立自主性質(zhì),沒有提到它是某一個社會某一個時代的產(chǎn)物,更看不到統(tǒng)治階級意識的強大的約束力。第二,方法上雖堅持嚴格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個人現(xiàn)象,而不是用個人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài),但他對社會結(jié)構的理解是機械的,他把一切社會都看成由各個最簡單的社會構成的聚合體,且每個聯(lián)合體互不依賴、相互獨立。既然互不關聯(lián),就無所謂進步,僅僅簡單分類而已。另外,在功能分析時只注重功能維護秩序的一面,看不到負功能也看不到功能替代的可能。

隨涂爾干之后的法國社會學派代表人物還有莫斯(MarceMauss,1872-1950)和列維·布留爾(LucienLevy-Bruhl,1857-1936)等人,他們的理論是對涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國留學法國的著名民族學家楊曾概括了法國社會學派的傳統(tǒng)和特點,不仿也以此作為行文的一個小結(jié):一是法國的民族學與人類學和社會學關系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會進化說進行民族研究,是民族學中進化學派的一支,他的社會分析法比起進化學派的人類心理一致說還是有可取之處。[5]

參考文獻:

[1]馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會學理論[M].楊善華主譯.北京:華夏出版社,2000.144.

[2]謝立中.西方社會學各著提要[M].江西:江西人民出版社,1998.9.

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隨著人們經(jīng)濟能力的提高，如今的青少年一代在小學就開始有獨立消費的行為，到了中學時代，他們一般都有一筆固定的消費資金(零花錢)，有了經(jīng)常性的獨立購買活動。例如購買衣物：飾品、音像制品等自己喜歡的東西和上網(wǎng)交友娛樂等方面，雖然高消費的學生并不多，但是有關專家認為，十幾歲的中學生對一些社會現(xiàn)象的辨析能力不強，在一些變味的人跡關系的影響下，難免會模仿。

因此，良好的消費觀念對于青少年來說是至關重要的。現(xiàn)今，中學生的生活，學習環(huán)境與其父母一代已完全不同，大部分家庭中的獨生子女的高消費生活越來越嚴重。再者，由于目前一般家庭的經(jīng)濟狀況比以前有極大的改善。父母大多不愿自己的子女受委屈，又隨著家庭觀念的轉(zhuǎn)變，家長更尊重子女的意見，鼓勵子女發(fā)展自身能力。因此，中學生在諸多的影響下消費觀念產(chǎn)生了極大的變化。

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：有零用錢的學生占了被調(diào)查總數(shù)的98%，沒有的僅占1.4%，現(xiàn)在的學生都是家里的獨苗，家長對自己小孩幾乎是百依百順，疼愛有加，即使自己在省吃儉用，孩子那里總是應有盡有，可是誰也不想讓自己的孩子過得好些呢?有些父母在自己的孩子身上放上零花錢，這些零花錢是家長對孩子成長的一部分投資。只有少數(shù)家庭的孩子可能每天的生活都是由父母來安排，所以也不需要什么零花錢了。

但是對父母來說，高中生各方面的開支較多，學習上的花費明顯多于初中生。對于在學習上的正常開銷，家長們的出手毫不猶豫的同時，同學們的生活花費和日零用錢，也隨之水漲船高。因此中學生的消費行為反映了以下的幾種消費心理特點：

1、求新性。中學生處于求新求異、富有好奇心的年齡階段對外界新事物的接受能力特別強。于是在社會許多新鮮玩意的吸引下，試一試的想法成了這種心理的源泉。

2、興趣性。據(jù)了解，由于有的學生是追星族便將每月開支中的大部分用在購買自己偶像的磁帶或cd上等等，總的來說，主要消費對象自己的興趣愛好有關，換言之，興趣愛好越廣泛，所花費的款項也就可能同比例增長，更何況現(xiàn)在的學生，興趣廣泛是普遍的事。

3、從眾性。身在周圍都是同齡人的環(huán)境中，加之有不少學生的家境不錯，特別容易出現(xiàn)攀比的風氣。這便使許多人產(chǎn)生別人有什么，我也要有什么的想法，加上時下的某些時尚主題，促進了這種心理的形成，跟進了流行大軍。

4、盲目性。這種心理特點的形成是基于前幾種心理的，且從眾性心理起了主導作用。

古人曰，儉，德之共也;侈，惡之大也。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)儉以養(yǎng)德。養(yǎng)成刻苦節(jié)儉習慣，可以避奢侈，取道義，去邪心，有利培養(yǎng)高尚品德和堅韌意志。有道是歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。縱觀歷史，大到邦國，小到家庭和個人，無不是興于勤儉，敗于奢靡。

青少年的財政來源主要來自家長，家長應負起管教指導責任。家長要讓子女了解家庭的收入和開支，根據(jù)家庭的經(jīng)濟狀況，制定合理的消費計劃，并從中學習承擔家庭經(jīng)濟責任。學校應該進行消費觀念教育，灌輸量入為出的用錢方法，通過學習理財知識，了解借貸責任，力戒享樂奢靡陋習，幫助我們青少年樹立正確的消費觀。

社會實踐報告論文3000二：

白駒過隙，一轉(zhuǎn)眼，我們已迎來了大學的第一個暑假，這也就意味著再等到新學期開始我們可就是學長學姐了，讓我不得不再次感慨時間飛逝，是啊，去年的這個時候我們還是一個剛剛畢業(yè)的高中生而已，準備用整個暑假的時間把高中三年的壓抑釋放出來，而現(xiàn)在已然是一名大學生一年有余了(當然，如果按開學時間來算自然是不大到一年)，弄不清是什么時候褪去的新生的外衣，但是這會兒卻頗有一種老生的滋味。仿佛一切都在一夜之間變老，讓人猝不及防。 來不及多多回憶大一的生活，暑假伊始我就投入到另一種生活當中去了，說是辛勞卻也充實，說是疲憊卻也會覺得那是一種享受，是啊，付出勞動后并有所得，心總是會感到些許欣慰吧!不再多言，且說這個暑假我是如何度過的吧!

坦白說，本打算在暑假里到工廠找一份臨時工作的，遺憾的是并沒有找到，附近的工廠里都沒有熟人，廠子里似乎也不缺人，遠的工廠里就更不可能找到活干了(也許是不夠遠，后來聽說許多同學都在外地打工，而沒有回家，由此不免感到有些慚愧)。倒是在一開始找了一份在飯店端盤子什么的工作，不過離家較遠加之還要上夜班，所以必須得住在那兒，后來讓我給推辭掉了，因為那樣一來幾乎天天不能在家了，而我想多陪陪母親。就這樣一連十多天都悶在家里，沒有找到任何工作。 一天接到高中同學打來的電話，說是次日七八個同學小聚一下，心想也是，畢竟一旦開學而同學又不在同一個城市，連見面都不太可能，更別說弄一個小小的聚會了，遂決定參加聚會。

事實證明，我的決定是非常正確的，聚會那天中午一起吃飯喝酒的時候，大家無話不說，最讓我受益匪淺的是，有兩個同學大一一年利用空閑時間自己掙了不少工資，更重要的是他們藉此鍛煉了自己在社會上闖蕩的能力，此外還有一個同學就在這個暑假辦了一個補習班，收了五六十個即將上高中的學生，保守估計一個暑假下來凈賺幾千元。其間，社會一詞必然成為話題的重中之重，彼此交流闖蕩社會的經(jīng)驗、趣聞，以及個人對社會的認識，一頓飯的工夫，我覺得自己的思想已經(jīng)相當落后了，自己對社會的認識恐怕多半是紙上談兵吧!因此，我自是沉默而少言，有同學禁不住問我這個暑假沒出去打工?我如實訴說，不想同學竟幫我出主意，他們比較了解我的性格，有些內(nèi)向，所以出的主意多半是要我突破自己，多和人打交道，說在社會上不會交際是不行的!最后，一同學說暑假有很多商場都在搞活動，恰好他姨市某大型超市的經(jīng)理，說可以幫我問問她那要不要人。我欣然說好!不幾天同學打來電話叫我去他姨在的那家超市工作，同時還有另一個同學和我一塊。 到那兒之后，工作并不是當售貨員，而是這段時間超市在搞家電以舊換新的活動，也是順應國家號召家電下鄉(xiāng)的舉措，而我的工作就是負責向市民宣傳這一活動兼咨詢員的身份。具體細節(jié)，在下文中會有詳細說明。

那是一個有點陰的早晨，給我介紹工作的那位同學和我一塊去了那家大型超市，到那后與另一個參加工作的同學會面，然后我和那同學一塊被引薦給給我們介紹工作的同學他姨，我們都很有禮貌的稱她為姨。隨后，她把我們倆領到了一個會議室，讓我們在這先休息休息，過會兒會有人來告訴我們具體的工作流程等。是時，會議室已經(jīng)有幾人學生摸樣的人在那兒了。大約十分鐘后，來了一個二十五六歲的男子，進門后他做了一個極其短暫的自我介紹，隨即切入主題，現(xiàn)在由他正是為我們培訓。 他發(fā)給我們一人一張活動宣傳傳單，不等我仔細看那張宣傳單，那人便像我們介紹起來：我們這次搞的這個活動叫做家電下鄉(xiāng)，以舊換新，什么意思呢?就是說，你們看著那張傳單，你看那個電視是不是標有兩個價，一個是原價，另一個是以舊換新價。什么叫以舊換新呢?怎么個換發(fā)呢?傳單上說的很清楚，但是我還是要跟你們講一遍，因為你們得比一般人更加明白，你們說是不是?!在座的有人點頭，有人說是，還有人在莫名的偷笑。那人接著半開玩笑似地說道認真聽啊!這可不跟你們上課一樣，上課走個神一般不會有什么嚴重后果，是吧?但是在這，一會沒聽明白給我走人。我們都笑了。笑后想想，他說的很在理，等到真正參加工作時，如果態(tài)度不認真負責，那么結(jié)果很可能就是失去這份工作! 那人仍在孜孜不倦地跟我們解釋，不僅臉上的表情豐富，肢體語言也很有特色，似乎生怕我們不能理解他所說的任何一個字：所謂的以舊換新就是把舊家電折合成一定的現(xiàn)金，當然這現(xiàn)金不能兌換，只能用于買傳單上的那些電視機，舊家電不一定非得也是電視機，什么洗衣機、電磁爐的，只要是家電就行，當然手電筒是不行的。我們又是一陣歡笑，漸漸佩服起他的幽默來，這家電呢，不論它壞沒壞，不管它壞的程度怎樣，都能拿來換。當然有人會問，21英寸的舊電視跟25英寸的舊電視折合一樣的錢?對!大家都知道，舊家電回收后就只是拆它的那一點稀有金屬，而不管你是什么樣的家電這部分的含量都是差不多的。說句實在話，舊家電值不多少錢，關鍵是國家補貼的那13%。不同價位的電視優(yōu)惠不同，你看那傳單上，是不是越貴的優(yōu)惠的越多?我看了一下，的確是。

培訓臨近結(jié)束，那人說道大家都明白了吧?不懂的抓緊問一次機會，兩次機會，好，沒機會啦!我們只是笑，聽他講的那么細，誰還會不懂呢?看見我們都懂了，他接著說好。看來大家動明白了，那現(xiàn)在我給你們分派一下任務和地點，咱們還有幾個分店，總店這邊就留兩個人。一會呢，你們每人拿一摞這個傳單，到時有人向你們咨詢時發(fā)給他一張，再一個，不咨詢的碰上了也發(fā)一張。發(fā)了他不就咨詢了嘛。你們工作的地方呢，條件還是很好的，到時候在超市門口外邊搭一個帳篷，你們就在那個帳篷里，有人就會過來問你們了。之后，他給我們分了工作地點，我很幸運的留在總店。

其實，在以前我曾見過這種活動，所以這次培訓效果還是比較顯著的，沒用多大點功夫我就熟知各項事宜。于是，不自覺的在心里做著各種各樣的實景模擬，甚至在想到時要不要說普通話。想歸想，還是要付諸實踐才行。半個小時后，我已坐在帳篷里當起了咨詢員，面前有張桌子，桌子右前方豎著一個牌子，上寫著咨詢處，而帳篷上也掛有橫幅家電下鄉(xiāng) 以舊換新?？粗杏X著這些，心里莫名的感到一種自豪。原以為是兩個人同在一頂帳篷里工作，不想?yún)s是分開的，超市有兩個入口，可謂前后門，所以一個門口搭了一頂帳篷。不過，自己干就自己干，沒什么大不了的。

我的第一個服務的對象是一位老大爺，他說一口地地道道的本地話，受他影響我怎么也說不出普通話來了。老大爺似乎對一切都很好奇，一直在問，問得很是仔細，我并沒有感到厭煩，反而覺得能把我知道到表達出來，從而讓別人明白，這是很令人自豪的事情。我發(fā)現(xiàn)在我耐心給老大爺解釋的時候，老大爺?shù)纳砗笈赃呌侄季奂撕眯┤?，他們都在全神貫注的聽我講解，忽然感到一陣緊張，在這之前我哪有當著這么多人說這么多的話過呀!我想這就是社會，這就是生活吧，與人打交道，沒什么可畏懼的，想到這先前的緊張漸漸變得很淡很淡了。我盡自己最大的努力把自己知道的以及自己的理解統(tǒng)統(tǒng)告訴人們，看見他們帶著一種理解了的表情離去，真的很是欣慰!

篇（6）

社會實踐活動一直被視為高校培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀優(yōu)秀人才的重要途徑。寒假期間社會實踐活動是學校教育向課堂外的一種延伸，也是推進素質(zhì)教育進程的重要手段。它有助于當代學生接觸社會，了解社會。同時，實踐也是學生學習知識、鍛煉才干的有效途徑，更是學生服務社會、回報社會的一種良好形式。

所以今年過年，為了鍛煉自己的自主創(chuàng)新能力和實踐能力，同時培養(yǎng)自己的吃苦耐勞精神，弘揚中華傳統(tǒng)美德，不斷提高自己的綜合能力與素質(zhì)，使自己的大學生活更加充實而精彩，因此，在大學第二個寒假期間進行了一系列社會實踐活動，其中最有感觸的就是在面包店里賣面包的這份工作。特有如下心得體會與感悟。

一、實踐目的：社會實踐是引導我們學生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式;是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務社會的思想的有效途徑。通過參加社會實踐活動，有助于我們在校大學生更新觀念，吸收新的思想與知識。

二、實踐內(nèi)容：通過在店內(nèi)以零工的形式鍛煉自己的能力，體會社會事務，工作辛勞。

三、實踐結(jié)果：通過在店內(nèi)工作的將近一個月時間，不僅通過自己的雙手賺到了來之不易的工資，更通過這次實踐，親身體會到了父母工作的辛苦，收獲了許多在學校里沒體會到的酸甜苦辣，增長了自己的社會經(jīng)驗，獲益匪淺。

四、實踐總結(jié)與體會：

1.掙錢的辛苦。每天辛辛苦苦重復同樣的工作，小心翼翼的進行日常工作，才可以得到工資，這次的體驗確實讓我真真切切感受到父母的錢來之不易，一分一厘都來自于沒日沒夜的辛勤工作，掙錢確實是個很艱難的過程，需要全心全意的付出。

2.人際關系。在這次實踐中，讓我很有感觸的一點就人際交往方面，大家都知道社會上人際交往非常復雜，但是具體多么復雜，我想也很難說清楚，只有經(jīng)歷了才能了解.才能有深刻的感受，大家為了工作走到一起，每一個人都有自己的思想和個性，要跟他(她)們處理好關系得需要許多技巧，就看你怎么把握了.我想說的一點就是，在交際中，既然我們不能改變一些東西，那我們就學著適應它.如果還不行，那就改變一下適應它的方法。

讓我在這次社會實踐中掌握了很多東西，最重要的就是使我在待人接物、如何處理好人際關系這方面有了很大的進步。同時在這次實踐中使我深深體會到我們必須在工作中勤于動手慢慢琢磨，不斷學習不斷積累。遇到不懂的地方，自己先想方設法解決，實在不行可以虛心請教他人，而沒有自學能力的人遲早要被企業(yè)和社會所淘汰。

3. 具備隨機應變的能力。要具備隨機應變的能力是因為在銷售的過程中，總會遇到各種千奇百怪的人和事，如果沒有隨機應變的能力，只懂得拘泥于一般的原則而不懂得變通，有可能會導致交易失敗甚至給自己帶來不必要的麻煩。因此，一定要有隨機應變的能力。

4. 微笑面對每一位顧客。對人友善，肯定會獲得回報。而表示友善最好的方法就是微笑。因為微笑是所有人類共有的語言。做服務行業(yè)的人應該養(yǎng)成微笑的好習慣。面帶微笑的人，給人一種容易親近而友善的感覺。而且，微笑是人的一種本能，它不需要花費任何成本，也無需努力，但它使人感到舒適，樂于接受你。相對于面無表情甚至表情冷漠的人，人們更喜歡與面帶微笑的人打交道，更何況在服務行業(yè)中作為上帝的顧客。

5、認識來源于實踐。一切認識都來源于實踐，實踐是認識的來源說明了親身實踐的必要性和重要性，但是并不排斥學習間接經(jīng)驗的必要性。實踐的發(fā)展不斷促進人類認識能力的發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認識能力也就不斷地改善和提高!哲學強調(diào)實踐對認識的決定作用，認識對實踐具有巨大的反作用。認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導作用。

認識在實踐的基礎上產(chǎn)生，但是認識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，可以對實踐進行指導。實踐，就是把我們在學校所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐，那么所學的就等于零。理論應該與實踐相結(jié)合。另一方面，實踐可為以后找工作打基礎。

通過這段時間的實習，學到一些在學校里學不到的東西。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學的東西自然就不一樣了。要學會從實踐中學習，從學習中實踐。我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。

五、概論與綜述：在這次為期較短的社會實踐中，獲益匪淺，深切感受到社會實踐的重要性，也感受到人生需要奮斗，我們都需要從現(xiàn)在就開始掌握一定的專業(yè)與非專業(yè)知識，充實自己的心靈，武裝自己的大腦，使自己的人生精彩而燦爛。我看到了一些在學?？床坏降臇|西，也學到了一些在學校里學不到的知識。我想，這個應該是我這次做社會實踐最大的收獲。

【寒假社會實踐報告論文二】

實踐目的：

為響應我院舉辦安徽工程大學第七屆“挑戰(zhàn)杯”大學生創(chuàng)業(yè)計劃競賽和完成寒假社會實踐工作，我以“創(chuàng)新”為主旨來完成我為期一個月的社會實踐，通過創(chuàng)新行業(yè)的發(fā)展，從中得到各種管理原理，利用各種科學管理手段來經(jīng)營，從而獲得不小的創(chuàng)新經(jīng)濟。

實踐內(nèi)容：

此次的社會實踐為期一個月，地點在自己的家鄉(xiāng)-無為縣，實踐場所就設在無為最核心的地區(qū)-無為商之都;此次社會實踐我還請我姐做我的助手，一起完成任務;實踐形式是通過臨時攤位來完成的，對于內(nèi)容就是銷售無為本地不常見的木質(zhì)模型拼圖。這次實踐時間雖說是1月13日開始，但正式銷售時間是1月17日，在這期間我需要要各項準備工作。

對于此次實踐有幾大問題需要解決，一：銷售內(nèi)容;二：銷售地點;三：銷售時間;四：銷售策略。在短短的幾天里，我和我姐針對這幾個問題做了深刻的思考和充足的市場調(diào)研。下面就是我對這四項問題的具體解決方法：

一：銷售內(nèi)容;為響應“挑戰(zhàn)杯”大學生創(chuàng)業(yè)競賽和我定的“創(chuàng)新”主題，我決定寒假我的實踐內(nèi)容必須要是新奇的，而且是本無為市場找不到的產(chǎn)品，以“奇”制勝。為了解決此問題，我和我姐白天就在無為市場上進行調(diào)研，了解目前市場上主流的商品，然后回到家通過互聯(lián)網(wǎng)查閱信息，經(jīng)過倆天的時間，我最終把目光投在無為市場上根本沒有的木質(zhì)拼圖模型上。對于木質(zhì)模型的選擇基于這三點理由：一，這種商品夠新奇;二，適用人群廣，各種年齡段都會有一定的消費量;三，成本較低，有效減少此次實踐的經(jīng)費。

二：銷售地點;所謂“天時，地利，人和”，一項項目的成功缺不了這三點，地點的選擇尤為重要。針對木質(zhì)拼圖模型的特殊性，它最主要的面對群體還是青年學生，就此，我結(jié)合無為縣城城區(qū)各大商業(yè)街的人流情況，我將銷售地點定在縣城最中心地段-無為商之都門口，這里也是無為人流最集中的地段。這勢必更有益于此次社會實踐。

三：銷售時間;就銷售時間問題，我和我姐起初有很大的分歧，我姐認為晚上銷售比較好，我不以為然。現(xiàn)實不會欺騙我們的，我和我姐在商之都待了一天來觀察人流量變化情況，最終我勝了，因為接近年關，氣候寒冷，晚上大街上幾近無人，因此我們把時間定在溫暖的下午。

四：銷售策略;對于木質(zhì)拼圖模型，很多人不知道這到底是什么?因此我采取現(xiàn)場表演的方式，我姐負責銷售，我負責解說和現(xiàn)場拼裝，將拼好的模型放上展臺。如我所愿，這種營銷策略獲得了巨大的成功。

當然前期的準備工作還有進貨程序，我在網(wǎng)上聯(lián)系好供應商，通過網(wǎng)上查詢和市場調(diào)查確定好進貨種類，一切都進行的很順利。

1月17日，真正進入市場銷售階段，我自己心里很緊張，因為一旦沒人理睬我們的商品，就意味著我們的社會實踐宣告失敗，一千多元的成本即將血本無歸;但是我也很有信心，我相信我的市場判斷力和我的商品的吸引力。果然，大批的顧客很好奇我們的商品，在我和我姐的講解下，爭相購買，當天，倆個小時的銷售時間內(nèi)，我賣了800多元，樂的不可開交。

隨后的幾天里，我們繼續(xù)保持不錯的銷售業(yè)績。1月20日，庫存貨物買完了，我及時聯(lián)系供應商，可是物流已經(jīng)放假，只有走快遞途徑，第二次進貨，物流費多花了接近200元，而且20，21，22，23這四天由于缺貨，銷售額急劇下滑，還好24號第二批貨終于抵達，才讓銷售額得到反彈。但是由于當初的決斷時間的滯后，導致四天幾乎沒有收入，造成了不小的損失。

這次社會實踐我全程關注“管理無缺陷”原則，顧客至上，一切為顧客著想，本來我們的攤位是一個流動攤點，但是為了讓顧客好找到，我和姐姐每天11點多就來到展區(qū)點，天天就在一個固定的地點。這也帶來了預期的影響，一些顧客買回家后覺得很不錯，并想繼續(xù)購買，甚至介紹朋友同學來購買，保持銷售地點的不變性，得到了很多回頭客的光顧。2月12日，實踐時間結(jié)束，家里最后一批貨物也銷售完全。

實踐結(jié)果：

通過這一個月的實踐，成果不錯，這一個月，我前后進2000多元貨物，總銷售額達到6000多，創(chuàng)造了翻番的經(jīng)濟成果?？v覽此次實踐過程，無不例外深深聯(lián)系著管理這門學問，整個實踐過程都有著統(tǒng)籌學作為理論鋪墊，考慮全局，對整個市場進行調(diào)查統(tǒng)籌，從市場中發(fā)現(xiàn)商機，做出正確的市場決策，再利用創(chuàng)新產(chǎn)品來打入市場，對商品的銷售的各個階段充分管理，合理銷售，從而達到了很好的成果。

實踐總結(jié)與體會：

本次的寒假社會實踐，對于一個還在校園的大學生來說，成果豐富，通過創(chuàng)新產(chǎn)品來推動了創(chuàng)新經(jīng)濟的發(fā)展，實踐結(jié)束后，我有了以下幾點總結(jié)：

1.》天時，地利，人和。對于一個成功企業(yè)來說，“天時，地利，人和”這三點必不可少，這也是對于企業(yè)管理者的最低要求，一個企業(yè)要是想得到發(fā)展，必須要利用好一切的優(yōu)勢，確定最好的經(jīng)濟區(qū)位和有一批最適宜企業(yè)發(fā)展的消費群體。這次寒假社會實踐我即是事先對市場進行了調(diào)研，從而獲得了不少市場信息，這為我確定銷售地點提供了很好的前提。

2.》價格歧視政策。由于此次實踐的內(nèi)容是新奇產(chǎn)品，本無為市場根本就沒有其他地點售賣，因此我根據(jù)《西方經(jīng)濟學》原理，制定了價格歧視政策。木質(zhì)拼圖模型成本也很高，如果價格過高或者過低，勢必影響銷售額。因此準確的市場定位尤為重要，商之都地帶屬于無為商業(yè)最集中地區(qū)，因此各種消費人群皆有，土豪者甚多。

因此我將產(chǎn)品價格定在8元每個(小板)，價格屬于大多數(shù)消費者都可以接受的價格。對于一些樂于討價還價的顧客，通通采取“多買多惠”的政策，單件拒絕還價，這一政策也獲得了不少優(yōu)點，沒有一個顧客會回頭說自己買貴了!另外中間還有個春節(jié)，節(jié)后一些回頭客前來購買時，價格不變，獲得回頭客的一致好評，并因此帶來更多的顧客光臨。

篇（7）

“今天的人們都深信，要尋求這個世界中的事物出現(xiàn)的原因，只能立足于這個世界本身，所以，所有關于人的事情的原因同樣也只能在這個世界中尋找，而且，歸根結(jié)底要在人身上尋找?！盵1]對于社會分層的正確認識同樣也只有從人身上去探求?！叭耸鞘裁?？”這是一個重要的基本問題，因為其他各種疑問（關于自然、人與自然的關系、人類的發(fā)展和未來，甚至社會分層）只有在指向人自己的存在時才具有意義。社會分層是社會學里的一個基本概念。從文化哲學的觀點來看，人是一種文化的存在：既有自然性的一面，也有社會性的一面。社會分層作為由各個個體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成地社會集合之間的一種整體性社會事實，也必然會體現(xiàn)出自然性與社會性的統(tǒng)一，由此也決定了社會分層與社會分工、社會異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標價值——人的全面發(fā)展。

一、社會分層與社會分工

人類源于自然，卻不是一個純粹的自然存在。在人出生之時，自然只給予人最基本的生存前提，而將塑造人的任務交給了人自己。不同于其他完全由自然所引起和決定的生物，人在很大程度上是自己的創(chuàng)造者，人正是通過自身的活動來實現(xiàn)自身存在價值，通過改造自然和社會、促使自然和社會發(fā)生深刻變化來滿足自己需要。這樣，“人類在與自然母體分離之后，憑借著自己所獲得的能力，創(chuàng)建出了一個自己的世界——一個文化的、日益文明的‘人的世界’，從此之后，人便開始成為一種追求理想、創(chuàng)造價值的屬人世界的理性存在。”[2]也就是說，社會分層是人在塑造自己、塑造社會、塑造世界的過程中的自身能力的發(fā)揮和表達的客觀結(jié)果。

從社會長期發(fā)展的角度來看，社會分層是人類社會客觀存在的現(xiàn)象。社會分層的活動或形成顯然最終有賴于人類共同體的成員所具有的能力。在人類共同體里，每一個人都具有某種使其成員適應其職責的獨特的能力，而且這個共同體實質(zhì)上存在于能力相互關聯(lián)的活動之中，這種聯(lián)系既是他們能力發(fā)揮的基礎，也是他們形成各個不同的社會階層的客觀必然。因此，社會分層表面上看起來確實好像是人們的資源占有量的描述。我們不應在此停止不前，而應繼續(xù)探究這種概念的內(nèi)涵。這樣我們就會立刻看出其含義，即社會分層都是以不同的方式充分表現(xiàn)自己的能力特性，以適應——實際上是促進——形成這個共同體的各種關系與功能，從這個意義上說，社會分層都是一面鏡子，或者說是從各自特有的角度對整個社會的反映。一個健全的國家組織會通過某種必要的聯(lián)系使個人的能力特性得到健全的平衡與調(diào)節(jié)。

一個人在社會生活中的位置取決于他的能力、性格和行為，我們并不知道也不關心他是靠當?shù)V工還是當教師表現(xiàn)自己能力。社會分工具有影響力是因為它是我們個體生產(chǎn)力的自由發(fā)展。在社會分層中是無需重視社會分工的，除非你愿意這樣做。所以，承認個體生產(chǎn)力的自由發(fā)展的結(jié)果是：社會分層不再是一種有關社會分工的制度，在實踐活動中，它實際上作為一種描述人的能力的發(fā)展的結(jié)果而存在，表明的是人們的能力和行為。任何正常的社會分層也無法使層級的差別依附于社會分工的差別。但是，雖然在由正常的社會分層所規(guī)定的層級差別的意義上，社會分工已不再決定社會層級，但是從較狹窄的意義上說卻依然是并必然始終是測量正常的社會分層的一個重要參考因素。

按我們探詢的思路來說，以個人能力為一方和以社會分工為另一方之間的區(qū)別是與人在社會中的“自由”這個詞有關的。社會分層和社會分工這兩個概念有很大的區(qū)別。從個人的自由開始，我們會發(fā)現(xiàn)社會分層是個人能力的自由發(fā)展的結(jié)果，個人處于一個主動的地位，具有自主性；而社會分工則是社會生產(chǎn)對個人的一種要求，個人處于一個被動的地位，缺乏自由性。因此，一個人的社會層級，從表明他的職業(yè)涉及什么樣的能力發(fā)揮的意義上說，非常接近于他的個性能力的核心。但從原則上說，社會分層是依據(jù)人的能力的分工，社會分工則是依據(jù)社會生產(chǎn)需要的分工。

社會分工是人類社會發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，也是人類社會發(fā)展所必需的，這是人類對社會發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)。特別是隨著科學技術的進步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構的升級調(diào)整，職業(yè)差別越發(fā)凸顯。由于特定的職業(yè)（包括政府部門職業(yè)）要求在職者具備特定的能力，這樣具有特定能力的個人與相應的職業(yè)自然地形成“門當戶對”的配對。這樣配對的結(jié)果是在社會不同群體之間，形成職業(yè)、收入、聲望、權力等資源分配不等的具有層次差別的階層。社會上不同職業(yè)由于在重要程度、能力要求等方面存在不同，客觀上需要各方面能力差別不等的人來做相應的工作。即所謂各就其位，各盡所能。這樣社會才能協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。只有當勞動分工基于一種服務于人的能力發(fā)展的實踐，在一個共同體中變得很明顯時，才會進一步了解個人能力的獨特地位，給個人的能力打上標記并塑造它。有組織的社會總是從職業(yè)中看出能力的一一合理的職業(yè)分工從獨特的能力中心得到較深刻的反應，或在其中采取比較具體的形式。在個人被號召使他自己適應于為共同利益作出特殊貢獻時，他就會顯示出自己的能力特性。這樣，他就成為了“重要人物”，成為社會分層中的某一個階層的因子。

重要的是注意到這一點：在這種社會分層形成過程中，一個人除非能夠承認他所在的共同體，否則他就不能在其中隨意地發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮他自己的特長。這樣社會分層會從社會分工中獲得自身的發(fā)展，特別能適應為維持社會或國家的一般需要。當社會分層發(fā)展的結(jié)果是它“有意識地”采取社會整體的邏輯所要求的形式時，它的發(fā)展在原則上就是社會分工精神。如果社會分層脫離了社會分工的原則，自認為重于一切——要獨立存在，或者說要為它本身而純粹的存在——便會失去賦予它價值的那種社會聯(lián)系，而成為純粹的概念。

二、社會分層與社會分化

我們一直認為，社會和國家在作為手段發(fā)揮人類的能力方面是有價值的，在這樣做的過程中，社會和國家的一面是不可避免的條件（因為人的能力發(fā)展在與外界隔絕時是不完整的），但是，它們是由眾多的人群形成的，本身并不是目的。因此，當數(shù)目眾多的人的自由參與，即由許多自我的要求和關系直接影響人類的能力的情況消失時，社會分層并不會遭到破壞。人的能力在得到它們的支持而增強后，會沿著排除各種矛盾，形成自己的世界，使自己的能力沿著全面發(fā)展道路繼續(xù)前進。社會或國家雖然從某種意義上說是社會分層的促進力量，但它們的形成并不是也不可能是直接為了發(fā)展每一個個體的能力的需要，它們的目的也不是從這個意義上說的“社會的”。相反地，應當把它們看作為了實現(xiàn)某些人的利益而在國家范圍內(nèi)并以國家名義而進行的一種能力資源分配；看作“公共意志”以比較不確定的形式顯示的部分階層超級發(fā)展，而部分階層受到限制的更充分的表達；并從全體的意識所固有的這個意義上把它們看作只要他們能夠占有就會占有本不應屬于他們的“他人能力”。這樣，在社會或國家的干預下，人的能力發(fā)展或發(fā)揮程度就出現(xiàn)了較大的差異，再加上一些人占有了本不應屬于他們的“他人能力”，社會分層就不再是其原本的發(fā)展狀態(tài)了，而是表現(xiàn)為他的異化形態(tài)——社會分化了。

這樣，我們已可大致概括地描繪出社會分化的內(nèi)容，它蘊含于現(xiàn)實的社會分層中，但并不完全，而且是以異化的方式實現(xiàn)的。正是由于這種內(nèi)涵，我們才會意識到社會分層——自由才能的發(fā)揮不受阻礙——在不給自我加上重擔并“迫使我們自由”的一種制度中才能找到。在社會分化的情況下，一些人的個性能力被縮減到了最低限度。不同的社會時期，政治、經(jīng)濟這兩種力量以社會制度的方式安排著社會的分化，而這兩種力量的互動又呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在政治方面，集權社會的政治權力可謂是社會分化的主導力量。任何社會階層的沉浮都是由這種權力決定的，并且也主要以權力為標準劃分社會等級。在傳統(tǒng)社會里，社會分化主要都是建立在各種政治權力的條件之上，并以等級制的形式出現(xiàn)；而在現(xiàn)代社會中，隨著近代以來市場經(jīng)濟體制的逐漸建立和完善，經(jīng)濟對社會分化的影響逐漸上升，甚至成為主導力量，杜會分化則是以職業(yè)、收人和社會聲望等“公平“的經(jīng)濟事實不平等的形式出現(xiàn)的。

“階級”或“等級”是社會分化的最常見的形式。在這里，社會分層的異化被國家以一種強制力賦予了“合法”的外衣。“在過去的各個歷史時期，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的階級。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸。在中世紀，有封建領主、陪臣、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有各種獨特的等級?！盵3]“階級”或“等級”在失去或未獲得能使其本身適應功能并使功能適應社會邏輯的能力時，會顯得重于一切，好像是關于優(yōu)先權和特權的一種絕對而不可動搖的準則。這種社會分層的異化，是對人的能力自由發(fā)展的否定，表現(xiàn)為混淆社會分層原則，甚至會與私有財產(chǎn)的原則相混淆，對其成員或社會，或者對二者都是一種壓迫。但這種弊病的實質(zhì)，是使社會分層的功能失去它在社會制度內(nèi)自由地合乎邏輯地適應變化的特點。社會分化已經(jīng)把社會分層僵化了，不是像一個活的有機體那樣使自己適應客觀存在的事實和需要，而是固守著一個異己的原則，從而變成了社會邏輯中的一個異化或社會機體中的一個毒瘤。

我們可以看出：社會分化表現(xiàn)為不同等級資源占有的差異。這種資源的不均衡分布，不是基于個人能力的結(jié)果，去有效維持社會激勵機制，而是差異的形成過程的不公平，破壞了公民的和諧正義感，加強了社會沖突的可能。所以，要在社會或國家的制度層面上盡可能完善并符合正義的要求，排除由于制度缺位造成的社會分化。在我國，政府依靠行政權力調(diào)控經(jīng)濟資源、教育資源的不公平問題還很嚴重，“有錢就有權，有權就有錢”，政府幾乎成為了各種資源交換的中介，不但滋生官員的腐敗行為，而且強化了社會分化的沖突。

現(xiàn)實的生活中，社會分化程度會由于社會流動的加速而得到緩解。社會流動是一個與社會分層和社會分化緊密相關的概念，指個人關系空間的變動，可能是在不同社會階層間的流動也可能是在同一階層內(nèi)的不同層次間的流動，這種流動往往伴隨著人的能力的發(fā)揮和能力資源的再分配。社會流動打破了等級的凝固狀態(tài)，抵消了社會分化引起的區(qū)隔化認同，給底層帶來躋身中上階層的希望，對于緩解由于社會分化引起的矛盾有積極的作用。通過提高社會流動的速率，通過不同等級之間的加速循環(huán)，會在整個社會中形成一種虛幻的期望心理，從而緩和等級間蓄積的沖突能量，讓矛盾得到一定程度的抑制，避免在社會中發(fā)生較大的沖突。這是因為，底層群體會把更多的注意力放在向更高等級的邁進上，降低主觀心理壓力，與此同時也會在客觀上積極促成中間階層的形成和壯大。[4]但是，在這個過程中非法占有“他人的能力”在很大程度上仍被當作向更高等級的邁進的捷徑，社會腐敗現(xiàn)象將會成為一個比較嚴重的社會問題。三、社會分層與人的全面發(fā)展

社會分層、社會分工和社會分化的聯(lián)系與區(qū)別在現(xiàn)實生活中總是通過一種含混的表達法表現(xiàn)出來。這一事實會使人誤解：覺得這三者只不過是同一概念在不同的語境中的不同表達方式而已——社會分工導致社會分層進而帶來社會分化——其本質(zhì)的內(nèi)涵是一樣的。然而，正如前面我們所討論的，很明顯，社會分層作為個體生產(chǎn)力的發(fā)展，與其說是一種模式或一個問題還不如說是一個事實。它意味著某些特性，這些特性既是由我們所認為的正常的社會分層所表現(xiàn)出來的，又包含著對社會和國家本身提出的各種的要求。對社會和國家的要求在社會分層特征的表現(xiàn)中是重要的。所以，社會和國家對社會分層的尊重實質(zhì)上畢竟是維持一種生活方式的責任——不是一般的生活，而是我們所知道的最好的生活，我們把這種生活稱之為最人道的生活，并根據(jù)它來辨認和處理異己的個人和共同體所擁有的權利。這一概念是反對把所有的人都視為同一共同體中具有相同的生產(chǎn)力和職業(yè)的成員的。這是遵循我們的這個一般信念：決定社會分層的價值的不是社會分工或職業(yè)，而是人的發(fā)展。當然，如果個人的發(fā)展不能滿足社會和國家的合理需求，它們也會變得自相矛盾的。

這樣，我們又回到社會分層的功能方面提出的一些想法。每個人通常似乎都能從自己的生活模式中得到滿足。在我們看來，這和我們必須有社會分層來促進人的個性解放與全面發(fā)展的看法不會發(fā)生矛盾。但是，這種情況會使我們審慎地對待關于社會分層的一般理論，并樂于承認社會分層的某種模式不可能普遍適用于人類本性的種種可能性。毫無疑問，我們的社會分層應當受我們所能理解的人類社會需要的指導，而這最終要取決于我們自己的生產(chǎn)力的全面釋放。不過，我們是從純理論的邏輯推演出發(fā)，認為我們的社會分層本身代表著進步的目標，這與承認必須有一種可普遍適用于人類本性的社會分層，是有區(qū)別的。而在普遍適用的情況下，我們的社會和國家可能會走其他社會和國家已經(jīng)走過的路，不會聽任社會分層自然發(fā)展。此外，如果說社會和國家不是至高無上的，也不是不可批評的，那么，任何一種關于社會分層的觀念亦復如此。而提到“人的全面發(fā)展”也只是提出了問題，即根據(jù)要加以實現(xiàn)的人類的全面發(fā)展來了解社會分層的本質(zhì)是什么。

顯然，這種美好的社會分層只能在社會實踐中實現(xiàn)，社會實踐是達到一切滿足的手段，也是人的全面發(fā)展真正的方式。人類所產(chǎn)生的一切社會分層就每一特定的方面來說都依附于社會實踐，并排斥依附于其“身體”上的強權。從某種意義上說，確實沒有哪一種社會分層帶有強權的性質(zhì)或?qū)嶋H上成為它的一部分。因此，正如我們已經(jīng)充分理解的，很容易有這樣的看法：社會和國家干預的基本危險在于使獨特的個人能力發(fā)展受到來自“他者”的某種強力干擾，從而損害了這種能力發(fā)展的顯著特點一一它的自由。那是否意味著要完全排除社會和國家的約束呢？應當消除這種偏見，這對我們的觀點來說是非常重要的。無論是暴力還是自動的惡俗或強權的制度或文化思想與一個人的能力發(fā)展相對立，并非因為它們是來自“他者”，而是因為其干擾的性質(zhì)與這種高度自我突出的能力發(fā)展的性質(zhì)相對立，因為它們的“非法性”與后者的“合法性”可以說是勢不兩立的，它們經(jīng)常從自己的強力立場出發(fā)，成為我們所說的“異己力量”，與高度自我突出的社會分層完全對立。問題在于它們的“性質(zhì)”和傾向，個人發(fā)展在許多方面受到限制和隔離，而不是它們對社會分層的約束和調(diào)控。但是，在許多時候，社會和國家對社會分層的作用并不在于他們的“異己”，而在于使社會分層能夠?qū)ι鐣蛧业墓残宰鞒霆毺刎暙I的調(diào)控行為或服務。

因此，只有當社會和國家行為有利于發(fā)揮個人能力的作用的一面毫無疑問地超過侵犯的一面時，它才會被認為是正當?shù)摹Ｈ绻堰@樣做看成社會侵犯了個人，那就是把社會分層絕對化、理想化了，是不正確的。嚴重之處是，認為只要社會和國家在其中起作用，就是一種非法強權在干預社會分層健康的發(fā)展邏輯；也可以說是強迫作用在干擾自由的發(fā)展。社會分層健康的發(fā)展邏輯，即合乎邏輯發(fā)展的、社會共同利益的社會分層體現(xiàn)，決不僅僅是與社會行動相對立的個人行動，而是據(jù)以要求任何個人在爭取自己生產(chǎn)力最大化時效忠于社會的總目標和總意志。每一次社會和國家對社會分層的調(diào)控，只要不是意味著個體生產(chǎn)力發(fā)展的退化和社會分化，而是能給個體生產(chǎn)力的發(fā)展提供新的機會和動力，就必然會被認為是正當?shù)?。社會或國家對社會分層的調(diào)控，不應意味著去維護一種墮落的情況，而應意味著一種必須使弱者變強的具有普遍持久意義的要求；不應當把對處于最弱狀態(tài)的人的關心和對處于最強狀態(tài)的人種種可能性的關心一一不論是現(xiàn)存的可能性還是在那些不起作用的窮人的最不幸狀況中至少成為象征的可能性一一分開；而應當使社會分層的目標和精神與一個社會和國家的真正意義聯(lián)系起來。

總之，社會分層是人類社會發(fā)展進程中的一種必然現(xiàn)象，具有容觀性和必要性。正如我們所說的，真正的社會分層并不在于使階層差別縮小到不能再分的最小程度，而在于每一個社會成員的個體生產(chǎn)力擴大到最大程度，大到能夠包括在一個不容侵犯的統(tǒng)一體內(nèi)可能有的最大的存在。過去我們抵制社會分層（社會分化），提倡平均主義。其實我們真正應該拒絕的并不是社會分層，而是不合理的社會異化。合理的社會分層有利于人的全面發(fā)展，有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。如果說沒有合理的社會分層，那就等于說沒有人的全面發(fā)展。在我們的微妙而又復雜的社會中，對一種社會分層的承認是可以支持的，調(diào)整并重新喚醒社會分層的作用，保持這種作用是我們樂于看到的。如果我們的理智自身不能保持它來抵制即使是我們自己所愿意接受的社會異化的話，那就是社會調(diào)控的根源，而真實可靠的社會就是對一切異化的限制和消除。

[參考文獻]

(1)(意)巴蒂斯塔·莫迪恩.哲學人類學(M).哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005:36.

(2)李燕.文化釋義(M).北京:人民出版社,1996:1-2.

(3)馬克思恩格斯選集(第1卷)(M).北京:人民出版社,1972:251.

篇（8）

無論做什么事情，都得講究方法，正確的方法可以收到事半功倍的效果?！敖虒W有法而無定法”中的“有法”是指教師在教學中必須遵循的基本原則，而“無法”則是指教學過程中的個性化特征。教學過程中，教師的教學須基于教案又不惟教案。然而，從當前“社會保險學”教學實踐來看，學制相對固定，教材基本不變，滿堂灌現(xiàn)象較為普遍，學生個性遭到忽視。以教師為中心的單向灌輸致使學生缺乏求知的主動性、積極性和創(chuàng)造性，其個性才能也就不能得以全面展現(xiàn)。

2.教學計劃相對固定，教學內(nèi)容陳舊。

在教學實踐中，同一個教師給不同年級學生上同一門課程使用相同的教學計劃，教學計劃的制定與教學對象相脫離，缺少針對性。同時，不少學校保險學教材多年不變，陳舊的教學內(nèi)容與變化了的社會保險觀念與政策格格不入。使用滯后于時展的教材的后果是學生普遍覺得不能“學以致用”，久而久之將失去學習興趣和動力。

3.教學過程與實際工作相脫節(jié)。

教師教學活動偏重于理論上的抽象說教，使學生學習起來如隔靴搔癢，不能觸及要點。教學實踐中，不少教師囿于教材、照本宣科，熱衷于理論知識的講解，未能從社會生活實踐中收集教學素材，致使教學過程與實際工作脫鉤，其最終結(jié)果是，畢業(yè)生缺乏專業(yè)基本技能，專業(yè)動手能力差，分析問題和解決問題的能力較低。

4.畢業(yè)生適應社會的能力差。

在教學過程中，教師忽視了學生語言表達能力、合作與創(chuàng)新精神、專業(yè)動手能力、分析和解決問題能力以及心理、社交等綜合能力素質(zhì)的訓練與培養(yǎng)，偏重于書本知識的傳授，并以書本知識的掌握程度作為衡量學生水平的唯一標準致使畢業(yè)生進入社會后“水土不服”，不能很快適應實際工作的需要，缺乏發(fā)展的后勁。

二、案例教學法：“社會保險學”課程的重要教學方法之一

正因為當前“社會保險學”課程教學中存在著諸多問題，那么，教學改革就勢在必行。作為教學、培訓和研討的方法之一，參與式教學法目前在國際上被普遍采用。它要求在明確的教學目標和科學方法的指導下，受教育者積極主動的、具有創(chuàng)造性的介入教學活動的每一個環(huán)節(jié)，達到獲取知識并發(fā)展能力的目的。而作為課堂教學的組織者，教師須與學生以平等的身份參與到教學活動中，尊重學生的不同意見、引導發(fā)揮學生創(chuàng)造力，共同討論和解決理論和實踐問題。因此，參與式教學是一種師生共同參與、共同推進的教學模式。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）將參與式教學方法歸納為：角色扮演、小組活動、課堂討論、頭腦風暴、游戲和模擬教學、示范和指導練習、講故事、辯論、案例分析等形式。其中，案例教學和社會實踐是高等教育中的兩種重要的教學模式。案例教學法的歷史可追溯到1920年代美國哈佛商學院所倡導的一種很獨特的案例型教學，所選案例都是來自于商業(yè)管理的真實情景或?qū)嵺`，通過此種方式有助于培養(yǎng)和發(fā)展學生主動參與課堂討論，實施之后，成效較為突出。教學案例取材于社會實際生活。在“社會保險學”的教學中運用案例教學法，就是要求通過精選案例，并對案例進行深入討論與分析，將“社會保險學”的基本理論與實踐有機結(jié)合，促進學生對社會保險學的基本原理、概念與各種社會保險政策理解與掌握，提高學生的知識應用和分析能力，使學生能夠?qū)W有所獲，為其以后從事與專業(yè)相關的工作夯實基礎。“社會保險學”教學中強調(diào)運用案例教學法要求使用大量的案例，在教學內(nèi)容的取舍上圍繞教學基本知識點安排案例，通過案例講解傳授知識，增強其應用性。其本質(zhì)是在模擬的真實環(huán)境中把“實踐”和“理論”結(jié)合起來，引導學生共同發(fā)現(xiàn)和解決問題，在不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程中拓展學生自我的“應變”能力。“案例教學”在社會保障專業(yè)的教育理念、人才培養(yǎng)、教學方式等多方面進行了改革與創(chuàng)新。具體體現(xiàn)如下：

（1）推進社會保險學教育理念的創(chuàng)新。

“案例教學”模式突出的是創(chuàng)業(yè)潛質(zhì)的培養(yǎng)，所反映的不是被動地適應就業(yè)形式，而是主動地創(chuàng)造就業(yè)的機會，體現(xiàn)社會保障專業(yè)教育從精英式向大眾化轉(zhuǎn)變的態(tài)勢。它突破了精英式、理論化教學模式的約束，不是單純地以理論灌輸?shù)姆绞介_展教育，而是強調(diào)理論與實踐的結(jié)合，教育學生不僅要學習知識，還要感悟知識與運用知識，在實踐中親歷知識的應用過程并尋求問題的解決，更重要的是鼓勵學生通過自己的親身體驗，增強經(jīng)驗的積累，為未來的創(chuàng)業(yè)、就業(yè)創(chuàng)造空間。

（2）深化社會保險學人才培養(yǎng)的內(nèi)涵。

“案例教學”模式在培養(yǎng)方案上，突出了教學目標的創(chuàng)新性、教學方式的創(chuàng)新性、教學內(nèi)容的創(chuàng)新性以及理論與實踐相結(jié)合的創(chuàng)新性。在教學目標上，該模式著重突出了素質(zhì)目標的培養(yǎng)，即學生獲得實踐能力與適應能力，“案例教學”和“社會實踐教學”模式以提高培養(yǎng)人才的競爭力，賦予學生以“個性化”的教育，進而倡導學生的求實精神和創(chuàng)業(yè)意識。在人才培養(yǎng)的內(nèi)涵上，強調(diào)的是學生就業(yè)能力的培養(yǎng)。這表現(xiàn)在對每一個學生最大潛能的發(fā)掘，使其在未來的成長中獲益。

（3）突出社會保險學教學方式的改革。

在教學方式上，運用案例教學、開放與半開放式教學、問題式教學、情境教學、體驗式教學等方式，讓學生以“主人翁”姿態(tài)投入到學習中來，身臨其境，發(fā)現(xiàn)問題并用所學知識創(chuàng)新性的思考、分析問題，還能親自領悟到所學專業(yè)知識能夠直接指導實際的成就感，從而很好地調(diào)動了學生的主動性，收到良好的教學效果。在教學內(nèi)容上，學生所面對的不再是厚重的課本，而是來源于社會保障的新鮮事例，因而內(nèi)容更具生動性，也提升了學生主動學習的興趣。

三、“社會保險學”案例教學法的步驟

案例教學法要求學生結(jié)合實際制度的運行與事件的發(fā)生情況，對照現(xiàn)有的制度和政策規(guī)定，尋求現(xiàn)存問題的解決途徑和辦法。由于案例都是來自于社會保險制度實踐過程中經(jīng)常遇到的現(xiàn)實問題，使得學生運用理論分析解決實際問題成為可能。在分析解決問題的時候，鼓勵讀者就如何解決問題、如何做出有針對性的分析、大膽的提出批判性的思考，力求檢討現(xiàn)有制度和政策規(guī)定的不妥之處，提出建設性的政策建議。具體說來，教師在“社會保險學”課程中的案例教學步驟如下：

第一，案例介紹。案例介紹是指對所選擇的典型案例進行介紹。而案例介紹的前提是案例的選擇。案例教學能否成功，一定程度上取決于案例的質(zhì)量。因此，教師應針對不同的課程內(nèi)容，確定明確的教學目的，在上課之前精選針對性較強的案例，而且要注重案例的代表性和時效性。特別地，案例應當來源于現(xiàn)實生活中與大學生聯(lián)系緊密的一些案例，以便開展深入討論。

第二，焦點問題。揭示案例反映的主要問題，這些問題構成案例評析的主線。這一環(huán)節(jié)涉及到案例問題的設計。問題設計要緊扣案例內(nèi)容，引導學生用所學書本知識來分析這些問題。同時，問題設計還需循序漸進，由淺入深由易到難。

第三，案例評析。案例評析是對社會保險案例內(nèi)容的評論和分析。案例評析要緊緊圍繞專業(yè)知識點展開，兼顧評析的寬度和深度。

第四，拓展分析。拓展案例評析所討論問題的范圍或深層次分析。拓展分析是幫助學生拓寬分析問題時的視野，從不同視角來分析和解決問題。具體做法為：在每一章節(jié)的教學中，在學生充分理解和把握每章節(jié)知識的基礎上，安排1個課時讓學生以學習小組的形式結(jié)合本章節(jié)所學知識分析和解決教師精心搜集的來自實際生活中的經(jīng)典案例，每個學習小組先在組內(nèi)就案例及相關問題進行討論，找出案例相關問題的答案；在此基礎上，讓各小組同學就問題答案發(fā)表意見，若意見相左或略有不同，允許他們進行辯論，在此過程中，教師應適時地給予學生以引導和啟發(fā)，鼓勵學生大膽地進行創(chuàng)新和設想；最后，教師在學生討論基礎上進行點評，點評內(nèi)容既包括對教材知識點的梳理，又包括對學生答案進行點評，同時還應鼓勵學生在現(xiàn)有知識基礎上對此進行進一步地拓展。對于學生而言，參與案例教學應從以下幾個方面著手：首先，自行準備階段。一般在正式開始集中討論前一到兩周，就應把案例材料交給學生，讓他們閱讀案例材料的同時并查閱相關資料、收集相關信息，形成關于案例中的問題的原因分析和初步解決方案。其次，小組討論準備階段。將學生分為有3至5人組成的幾個小組，小組成員要多樣化，其目的是他們在準備和討論時表達的不同意見就多一些，學生對案例的理解的視角也更為多樣化。第三，小組集中討論。各小組選出一個代表發(fā)言，發(fā)表本組對于案例的分析和處理意見。最后，總結(jié)階段。在小組和小組集中討論之后，教師留出一定時間讓學生自己進行思考和總結(jié)。

四、“社會保險學”課程教學中案例教學注意事項

“社會保險學”教學內(nèi)容涉及較廣，案例也較多，如何選擇合適恰當?shù)陌咐?，使案例教學達到最佳效果，還需注意以下幾個方面的問題。

1.案例與理論相結(jié)合，知識與能力并舉

案例教學不是孤立存在的，理論教學是案例教學的基礎，而案例教學有利于加深對理論教學內(nèi)容的理解。案例教學法盡管優(yōu)勢明顯，但仍要以相關理論為基石。沒有社會保障學相關基礎理論作為指導，就無法順利開展案例教學。因此，教師應時常更新自身知識結(jié)構，提高理論素養(yǎng)，增強科研能力，才能在案例教學中做到游刃有余、駕輕就熟。同時，在教學過程中應強調(diào)知識與能力并舉，避免理論與實踐相脫節(jié)，導致學生產(chǎn)生厭學感和不適感。

2.案例教學中教師應扮演好總評者角色

教師必須針對學生周密策劃，精選案例，對整個教學過程進行精心設計。選擇那些針對性較強、可用于證明觀點或反駁謬誤的案例，或是那些富有爭議性的案例，而不是那些很容易找到答案的案例。因為這類案例更容易引發(fā)學生的辯駁，激發(fā)不同的觀點。同時要組織好學生分析討論，充當好總評者角色，即要解決案例中的特定問題，引導學生探尋案例中各種復雜的情形及其背后隱含的各種因素，把握全局，發(fā)揮穿針引線、拋磚引玉的作用。

3.突出難點和熱點，引導學生思考

“社會保險學”課程內(nèi)容與我們的現(xiàn)實生活密切相關。所以，教師在進行課堂設計時應緊緊圍繞日常生活中的難點和熱點問題，通過案例講解，使學生學有所獲。據(jù)了解，當代大學生對養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、工傷保險等險種比較感興趣，所以，教師在案例選取時需做到緊密結(jié)合當前社會保障中的熱點和難點，比如，養(yǎng)老保險并軌、養(yǎng)老保險在地區(qū)間的轉(zhuǎn)移和銜接問題；工傷認定及其賠償?shù)鹊取?/p>

篇（9）

1.1社會主義市場經(jīng)濟是具有高效率的運行機制

在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進步了。30年前短缺經(jīng)濟的狀況至今令人記憶猶新,計劃經(jīng)濟把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機制后,社會財富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強,各項事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟為構建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎。

1.2社會主義市場經(jīng)濟為人們提供了平等競爭的機會

改革開放以來,人們之間經(jīng)濟上的收入差距的確拉大了,但無法否認的是機會均等卻大大加強了。一個基本事實是,計劃經(jīng)濟造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構,即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟下,平等主要是機會均等,每個人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運的權利。社會主義市場經(jīng)濟下的機會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導的。

1.3社會主義市場經(jīng)濟提供了實現(xiàn)社會共同富裕的可能性

在自然經(jīng)濟條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應,某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個社會創(chuàng)造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。

1.4社會主義市場經(jīng)濟形成了人們之間的契約關系

市場經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關系是商品生產(chǎn)關系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎上的契約關系。誠信是這種契約關系的基石,法律則是維持這種關系的保障。市場經(jīng)濟條件下,誠信是為取得某種權利而必須付出的一種義務,它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟作為法制經(jīng)濟,遵守法律是每個人的義務,法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權。從這個意義上講,市場經(jīng)濟規(guī)范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。

2社會主義市場經(jīng)濟的缺陷需要通過構建社會主義和諧社會來完善

從理論上看,市場經(jīng)濟并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經(jīng)濟導致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產(chǎn)的有組織性同整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟的有機結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗。

從現(xiàn)實情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期,雙重體制并存,原有的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應社會主義市場經(jīng)濟體制的要求,嚴重滯后于經(jīng)濟的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。

可見,僅靠市場本身不僅無法實現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。

3社會主義市場經(jīng)濟與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一

3.1民主法治的社會

市場經(jīng)濟是法治的經(jīng)濟,任何一種經(jīng)濟體制都具有一種特定的有關經(jīng)濟活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟必須完善法治,法治和民主政治也是很有關聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟的根本要求。3.2公平正義的社會

公平正義就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。公平標準是最多被用來問責市場經(jīng)濟的,而市場經(jīng)濟實際上蘊涵并強調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機會的公平,民法和經(jīng)濟法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進步的重要標志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎,也是完善社會主義市場經(jīng)濟、構建和諧社會的基石。

3.3誠信友愛的社會

誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟的同時增強了社會的誠信友愛。

3.4充滿活力的社會

充滿活力就是使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機制是最具活力的機制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達到預期目標。因而增進社會活力的改革應該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,完善社會主義市場體制。

3.5安定有序的社會

安定有序就是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟最大的特點,市場經(jīng)濟也是競爭的經(jīng)濟。從經(jīng)濟學的視角來看,市場交換實質(zhì)上是一個動態(tài)均衡的過程,價格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟學所稱作的經(jīng)濟的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟社會發(fā)展的參照、努力的目標和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟的理想目標也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價值標準。

3.6人與自然和諧相處的社會

總書記在黨的十七大報告中指出：“構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務,是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！憋@然,在今后一段時間黨和國家的主要任務是建設社會主義和諧社會。而構建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟的過程就是構建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標同一的過程。

［論文關鍵詞］社會主義；市場經(jīng)濟；和諧社會

［論文摘要］本文論述了社會主義市場經(jīng)濟的完善過程就是構建和諧社會的過程。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標同一的過程。

篇（10）

大學生參與社會實踐的次數(shù)過少。調(diào)查結(jié)果顯示，有33.54%的大學生沒有參加過社會實踐，33.10%的大學生參加過一次，18.67%的大學生參加過兩次，參加過兩次以上的大學生相對較少。高校對于大學生開展社會實踐的經(jīng)費支持不足。僅有32.30%的大學生在開展社會實踐的過程中得到了學校的經(jīng)費支持。大部分學生參與社會實踐的自主性和積極性不高。調(diào)查顯示，26.80%的大學生是自覺參與社會實踐，25.33%的大學生參與社會實踐的初衷是因為學校組織，15.11%的大學生是因為完成大學的課外學分。大學生開展社會實踐的方式大多為實習和兼職。針對用人單位的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，53.85%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進行實習的學生，38.46%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進行兼職的學生。

2.對社會實踐的認識

第一，大學生對社會實踐的認識。大學生在開展社會實踐的過程中存在諸多問題。分別有45.74%、45.13%、36.61%的大學生認為當前大學生開展的社會實踐廣泛性不夠、持續(xù)時間短、操作不規(guī)范。導老師對大學生社會實踐指導力度不夠。56.42%的大學生認為社會實踐過程中指導老師的指導對他們的影響很大，但指導老師的實際指導次數(shù)有限，指導效果不明顯。大學生社會實踐沒有得到社會的足夠支持。63.14%的大學生認為他們在社會實踐中沒有得到社會的支持和認可。第二，用人單位對社會實踐的認識。大學生參與社會實踐的積極性不高。46.15%的用人單位認為制約大學生社會實踐活動蓬勃發(fā)展的主要因素是學生參與率不高。社會實踐普遍存在持續(xù)時間短、廣泛性不夠、操作不規(guī)范、功利心過強的問題。65.38%的用人單位認為當前學生在開展社會實踐的過程中持續(xù)時間過短，未能達到實效，19.23%的用人單位認為大學生社會實踐廣泛性不夠，且操作不規(guī)范，23.08%的用人單位則認為社會實踐的過程中大學生的功利心過強。社會實踐內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、規(guī)劃不夠科學。42.31%的用人單位認為當今大學生所開展的社會實踐主要問題在于社會實踐內(nèi)容形式缺乏創(chuàng)新，34.62%的用人單位認為主要問題在于社會實踐缺乏科學規(guī)劃且社會實踐制度落實不到位。社會實踐后期宣傳工作呈現(xiàn)良好態(tài)勢。數(shù)據(jù)顯示，僅有11.54%的用人單位認為社會實踐后期宣傳不力，說明用人單位高度認可當前社會實踐的宣傳效果。

3.社會實踐的實效性

社會實踐有助于大學生開拓視野。調(diào)查顯示，51.16%的學生對“堅持課內(nèi)與課外相結(jié)合”這一社會實踐的核心思想的體現(xiàn)表示較為贊同，60.03%的大學生認為社會實踐有助于大學生個人走向社會，另外，分別有32.56%、36.61%、33.33%、6.37%和21.53%的大學生認為社會實踐有助于大學生能夠了解民生、促進專業(yè)知識的學習、投身志愿服務活動、了解科技發(fā)明和勤工助學，這直觀的說明了社會實踐有助于大學生開拓視野。社會實踐對大學生產(chǎn)生了積極的影響。58.31%的大學生認為社會實踐有利于提高大學生的實際工作能力，50.04%的大學生認為社會實踐有利于大學生社會角色的轉(zhuǎn)變，39.88%的大學生認為社會實踐有利于大學生樹立正確的擇業(yè)觀。社會實踐能夠使大學生的綜合素質(zhì)得到提升。數(shù)據(jù)顯示，73.43%的同學認為社會實踐與大學生綜合素質(zhì)的提升之間關系較大。大學生參與社會實踐有助于其就業(yè)。數(shù)據(jù)顯示，42.31%的用人單位均認為企業(yè)更愿意招收社會化技能高的大學生，他們具備較強的發(fā)展?jié)摿?，對社會也更加了解，進入企業(yè)以后會更加務實肯干，這對企業(yè)來說能夠減少初期培訓成本。在大學生應聘時，26.92%的用人單位最看中大學生的學習成績，7.69%的用人單位最看中大學生的參與競賽情況，而65.38%的用人單位最看中大學生參與的各種實踐活動，這些數(shù)據(jù)表明大學生在校期間不能一味的關注學習，還要積極參與各種實踐活動，不斷提升自己的社會化技能，這樣才能獲得用人單位的青睞。大學生參與社會實踐有助于其綜合能力的提升。與大學生的看法不同的是，76.92%的用人單位認為大學生參加社會實踐對其自身的成長非常有幫助，96.15%的企業(yè)用人單位對大學生參加社會實踐表示支持。表明絕大多數(shù)的企業(yè)對得到過社會實踐鍛煉的學生表示高度認可，并贊同高校引導學生大力開展社會實踐活動。

4.社會實踐與社會化技能之間的相關性

大學生的團體意識在社會實踐過程中得到了良好體現(xiàn)。46.82%的大學生認為社會實踐團隊在整個社會實踐的過程中產(chǎn)生的作用較為明顯，這也充分說明大學生在開展社會實踐的過程中自身的組織、協(xié)調(diào)、合作能力得到了提升，即社會化行為技能得到了提升。社會實踐能夠使大學生的社會化技能得到提升。數(shù)據(jù)顯示，68.13%的大學生認為社會實踐能夠鍛煉大學生的交流能力，即社會化語言技能，53.92%的大學生認為社會實踐能夠鍛煉大學生的合作能力，即社會化行為技能，51.77%的大學生認為社會實踐能夠鍛煉大學生的適變能力，即社會化思維技能，這足以說明，社會實踐能夠不同程度地使大學生的表達、交流、溝通、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察、適變、創(chuàng)新等綜合能力得到鍛煉，即社會化技能得到提升。社會實踐能夠提升大學生的社會化技能。數(shù)據(jù)顯示，76.92%用人單位表示大學生參加社會實踐與其個人綜合素質(zhì)的提高聯(lián)系很大，76.92%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學生的交流和溝通能力，61.54%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學生的適變能力，綜合起來即大學生的社會化技能，同時也有少部分認為社會實踐有助于鍛煉大學生的表達、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察和創(chuàng)新能力等。這表明大學生參加社會實踐有助于提高其社會化技能。

二、對策與建議

1.規(guī)范管理

引導大學生自覺有序參與社會實踐。高校作為大學生開展社會實踐的主要管理和指導部門，可以通過定期或不定期的問卷調(diào)查、座談會等方式洞悉大學生開展社會實踐的現(xiàn)狀和學生的相關需求，加強對社會實踐的指導和引導，使社會實踐能夠最大限度的提升大學生的社會化技能。同時要從實際情況出發(fā)，解決大學生社會實踐過程中的實際困難，注重社會實踐指導老師的重要地位，盡可能地為學生解決實踐基地、資金等實際問題，并需要通過規(guī)范管理，從而引導大學生自覺參與社會實踐活動。

2.加強選題指導

提升大學生社會實踐的針對性和實效性。社會實踐選題對于社會化行為技能的培養(yǎng)至關重要。不同的選題，其重點難點不同，對象不同，實踐方式不同，實踐效果不同，對于社會化行為技能的培養(yǎng)自然不同。因此，高校應制定政策，鼓勵大學生以團隊形式開展實踐，加強組織、協(xié)調(diào)、合作能力的培養(yǎng)；在實踐選題上，引導學生注重與社會熱點相結(jié)合，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，與專業(yè)學習相結(jié)合，與社會民生相結(jié)合，增強實踐的科學性和培養(yǎng)能力的針對性。同時，指導教師對于社會實踐的實效性發(fā)揮著重要作用。指導老師應注重指導大學生觀察與思考社會現(xiàn)象，帶領學生認真分析社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、思考所學專業(yè)與社會工作的關系、思考自身職業(yè)規(guī)劃，從而指導大學生主動調(diào)整自身的學習重點，實現(xiàn)自主創(chuàng)新發(fā)展；在社會實踐后，應注重指導學生總結(jié)提煉實踐成果，以研究報告或論文的形式將實踐的感性認識上升到理性層面，并積極將理論成果向相關單位反饋，從而對社會發(fā)展和工作推動發(fā)揮更大的作用。