序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇當(dāng)代文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（二）文化的浮囂。文化的浮囂確切來(lái)說(shuō)是“選擇過(guò)的文化”，既不如虛偽文化那樣虛假，也不如真正文化那樣真實(shí)，是介于二者之間的文化。人們?cè)诟痰奈幕?，?duì)所生活的社會(huì)沒(méi)有使命感，道德價(jià)值流失。文化不再是精神食糧，而是成為商品。這正如馬克思在《資本論》中所指出的商品拜物教中那樣，在商品拜物教的基礎(chǔ)上，文化成為工業(yè)產(chǎn)品并將文化同一化。這種“制造”出來(lái)的文化內(nèi)涵缺乏，以?shī)蕵?lè)消遣方式欺騙和愚昧大眾，騙取大眾的感情，將大眾感情轉(zhuǎn)化為貨幣。此時(shí)文化本質(zhì)已經(jīng)完全被侵蝕，背離人的個(gè)性和本性，一無(wú)往日的生命活力。文化的工業(yè)化使文化產(chǎn)品成為商品，成為人的異己物。俗文化盛行帶來(lái)的是文化“無(wú)個(gè)性”的平面化，人與人之間是利益上的服從關(guān)系。文化的實(shí)質(zhì)被扭曲，創(chuàng)造成為生產(chǎn)線，成為批量生產(chǎn)的商品。文化原本的千姿百態(tài)變成模板，規(guī)范統(tǒng)一。人們逐漸習(xí)慣從心里接受固定的文化模式，不能選擇，只能接受既成事實(shí)的大眾文化，放棄挖掘豐富的文化生命，寧可在統(tǒng)一的“文化空氣”中呼吸，也不愿穿越自由文化的“真空”。真實(shí)的文化被金錢(qián)掩埋、隔離、疏遠(yuǎn)。人們主觀上缺少對(duì)文化本質(zhì)的追求，接觸的越多，越認(rèn)為周?chē)奈幕x自己越遠(yuǎn)，陌生感越強(qiáng)，追求文化的思維陷入迷宮之中。文化不是人的本質(zhì)外現(xiàn)，而是束縛、麻痹大眾的強(qiáng)大力量。

（三）道德的失落。物質(zhì)世界的迅猛發(fā)展導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)的需求愈加突出。在文化異化中人成為片面關(guān)注物質(zhì)需要的“經(jīng)濟(jì)人”，物質(zhì)欲急速膨脹，物質(zhì)享受是唯一的追求，精神文化只是生活的附屬品，精神家園逐漸枯萎。在經(jīng)濟(jì)和道德兩個(gè)本應(yīng)共進(jìn)的領(lǐng)域發(fā)生了兩極分化，道德被忽視，日益失落。

人本應(yīng)是完整的人，是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一存在。因過(guò)分關(guān)注物質(zhì)而忽視了道德建設(shè)，在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了種種本不應(yīng)該出現(xiàn)的問(wèn)題。道德世界中道德感性化，主觀隨意性盛行，道德評(píng)價(jià)和批判標(biāo)準(zhǔn)喪失。這種現(xiàn)象的發(fā)生，可以說(shuō)也是文化異化的另一種體現(xiàn)。首先，過(guò)于強(qiáng)調(diào)主觀隨意性的好惡表達(dá)。在社會(huì)生活中，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感性直觀和主觀偏好，缺乏理性的思維分析和邏輯表達(dá)。在道德世界，理性應(yīng)成為“主角”，需要毫不留情地放棄經(jīng)驗(yàn)，克服人的動(dòng)物性，但當(dāng)下道德世界的感性成為“主演”。其次，感性主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人是道德主體，是不需要依附社會(huì)背景的存在。在感性世界里，人與人之間是孤立的，沒(méi)有任何聯(lián)系，人只為自己的利益生活，社會(huì)是與己無(wú)關(guān)的，是沒(méi)有任何意義的虛幻體。而歷史唯物主義認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系的，人應(yīng)是與社會(huì)的方方面面緊密相連的。再次，感性主義沒(méi)有道德評(píng)價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，一切都只憑主觀情感判定，標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的喜好。真正的人應(yīng)以本真的面貌生活，按照人的尺度和理想而奮斗，有著嚴(yán)格的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而不是為所欲為，任意發(fā)泄個(gè)人的情感，將自己的道德情感置于“冷宮”。

二、文化異化的原因分析

（一）社會(huì)勞動(dòng)的異化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化異化的原因需從勞動(dòng)異化的維度尋找。馬克思主要通過(guò)“異化”“外化”“自我異化”三個(gè)基本概念論述早期資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象。一是勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是人本質(zhì)對(duì)象化的外在表現(xiàn)，本應(yīng)屬于勞動(dòng)者，是勞動(dòng)者的結(jié)晶。在資本主義社會(huì)中，產(chǎn)品與工人脫離，變成與工人對(duì)立的力量?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！保?］52“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”［2］52勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，就越窮，就越被統(tǒng)治。二是勞動(dòng)自身的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)質(zhì)是人本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。通過(guò)勞動(dòng)，人們的聰明才智得到體現(xiàn)，并在勞動(dòng)中感受到創(chuàng)造的幸福和喜悅。但在異化條件下，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［2］54。三是人的類(lèi)本質(zhì)的異化。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別動(dòng)物的根本特征，亦是人能動(dòng)的類(lèi)生活，本應(yīng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。但勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人不能確認(rèn)其類(lèi)本質(zhì)，把本應(yīng)自由自覺(jué)的勞動(dòng)變成生存的手段，勞動(dòng)的本質(zhì)特性喪失。四是人和人之間的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)自身的異化、人類(lèi)本質(zhì)的異化必將導(dǎo)致人與人之間發(fā)生異化，也就是馬克思所說(shuō)的“人的自我異化”。此時(shí)工人之間的勞動(dòng)關(guān)系是生疏的，是勞動(dòng)原有之意以外的。

關(guān)于勞動(dòng)異化問(wèn)題，還可以從盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中找到理論根據(jù)。盧卡奇結(jié)合馬克思在《資本論》中的商品拜物教理論總結(jié)了自己的“異化理論”———物化。盧卡奇認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，人與人之間是物與物的關(guān)系，是一種掩蓋和埋沒(méi)真實(shí)的虛幻外相。在這種關(guān)系下，人的勞動(dòng)成為不依賴(lài)人的客觀存在而控制人，和人對(duì)立起來(lái)。勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)屬性，而是外在與人的異己物，是一種壓迫人、控制人的力量。勞動(dòng)異化和物化的直接結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)異化。經(jīng)濟(jì)異化下，人自身的本真喪失，完全服從社會(huì)的統(tǒng)治，對(duì)社會(huì)的批判力和改造力越來(lái)越少，社會(huì)統(tǒng)治代替了個(gè)人批判，失去批判改造能力的人最終成為“單向度的人”。勞動(dòng)異化之所以如此有“市場(chǎng)”，是因?yàn)閯趧?dòng)異化帶動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，在這方面是有目共睹的，但卻導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)利益的盲目追求，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度狂熱，以“經(jīng)濟(jì)人”的身份在經(jīng)濟(jì)異化的苦海中游蕩，逐漸在道德情感和人文關(guān)懷等方面危機(jī)四伏。從這個(gè)層面上看，經(jīng)濟(jì)異化是文化異化的直接原因。勞動(dòng)異化、經(jīng)濟(jì)異化、文化異化實(shí)則是殊途同歸，都是人的本質(zhì)的異化。

（二）人需要的物質(zhì)化。文化異化如從人自身分析原因的話，人的需要的扭曲和異化是一個(gè)重要“突破口”。人的需要有其自然本性和欲望，但內(nèi)容和水平還是取決于社會(huì)生產(chǎn)，在一定意義上，人的需要就是社會(huì)需要。人在勞動(dòng)生產(chǎn)中生產(chǎn)產(chǎn)品及產(chǎn)品的新需要，新需要又帶來(lái)新產(chǎn)品，循環(huán)往復(fù)。人的需要能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)人走向豐富和完善。但在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的目的變?yōu)樽分鹄麧?rùn)，不再是滿足人的需要?！懊總€(gè)人都千方百計(jì)地在別人身上喚起新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，使他處于一種新的依賴(lài)地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)?！保?］132在這種“需要”下，人的本性生活是奇想，是享樂(lè)，是物欲。人需要的越多，就越喪失本質(zhì)，越成為物欲的奴隸。人生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品并非是個(gè)人需要，只是代表人生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。喪失了需要的人所從事的勞動(dòng)不再是為人類(lèi)服務(wù)，而是阻礙人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展，成為與人本質(zhì)背離的生產(chǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都知道物質(zhì)的富足并不表示人的富足，物質(zhì)的占有并不表示對(duì)人本身的占有，但仍然將物質(zhì)需求作為自己生存的目的，認(rèn)為誰(shuí)擁有的錢(qián)多，誰(shuí)的地位就高，權(quán)力就大，就可以奴役他人，習(xí)慣把對(duì)與錯(cuò)、善與惡、苦與樂(lè)通過(guò)外在的物質(zhì)來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)物質(zhì)控制別人和自己，追求片面的物質(zhì)利益。例如，結(jié)婚本應(yīng)是愛(ài)情的產(chǎn)物，但如今也需要物質(zhì)體現(xiàn)愛(ài)情價(jià)值，無(wú)房無(wú)車(chē)的裸婚屈指可數(shù)。除了物質(zhì)，人們不知道去追求什么，不知道有更針對(duì)的東西值得人們?nèi)プ穼ぁ！懊β凳桥c現(xiàn)實(shí)直接同化，為既有的物性化了的東西所占據(jù)，自我遺失在現(xiàn)實(shí)之中。他不斷擴(kuò)大對(duì)物的占有量，但物與他自身的可能性為此所蔽，生命力就不能充分展開(kāi)?！保?］人們忘記了精神的發(fā)展，忘記了生命意義的存在，在物質(zhì)世界中將自身需要異化，在這種人的需要的異化下，文化異化自然就“水到渠成”了。

三、文化異化的“正負(fù)”影響

文化異化是一個(gè)復(fù)雜的概念，不能用絕對(duì)的好與壞進(jìn)行評(píng)價(jià)，既有上帝的仁慈，又有魔鬼的殘忍。異化并非只是一無(wú)是處的“貶義詞”，文化異化作為在社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著一定的促進(jìn)作用。第一，異化是人類(lèi)發(fā)展的必然階段。人類(lèi)的發(fā)展是一個(gè)歷史的、漸進(jìn)的過(guò)程，可以分為三個(gè)主要階段：一是自然人階段。在原始社會(huì)，人類(lèi)是一個(gè)不可分離的整體，這個(gè)階段不能也無(wú)法產(chǎn)生異化。二是部分人階段。一部分人發(fā)揮自己的本質(zhì)和力量，創(chuàng)造文明使自己成為人，但是把他人當(dāng)作自然物來(lái)對(duì)待，這個(gè)階段人是通過(guò)奴役他人，把他人當(dāng)成純粹的動(dòng)物（看似類(lèi)似奴隸社會(huì)，但反思當(dāng)前亦是如此），這是人類(lèi)在異化中發(fā)展的階段。三是全是人的階段。使全人類(lèi)意識(shí)到人不能是物，人是人，人有人的發(fā)展，必須擺脫物的狀態(tài)，贏得自由發(fā)展，這是揚(yáng)棄一切異化的產(chǎn)生階段。由此可見(jiàn)，作為人類(lèi)本質(zhì)力量對(duì)象化的文化在發(fā)展中發(fā)生異化，是人類(lèi)自身異化的必然反映，亦是人類(lèi)發(fā)展不可跳躍的階段。第二，文化異化推動(dòng)了文化發(fā)展。異化是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中必須經(jīng)歷的狀態(tài)，全部的人類(lèi)的活動(dòng)都是異化和克服異化的活動(dòng)。社會(huì)文化的發(fā)展是不斷產(chǎn)生、不斷克服文化異化的否定之否定的無(wú)限循環(huán)過(guò)程。文化異化是暫時(shí)性的過(guò)渡階段，是推動(dòng)文化發(fā)展的一種原始力量，社會(huì)文化的歷史就是新的文化異化代替舊的文化異化過(guò)程。文化異化一旦消失，社會(huì)文化就會(huì)陷入僵死靜止?fàn)顟B(tài)。第三，文化異化能夠擴(kuò)大人們之間的文化交流。文化異化條件下文化與人之間是對(duì)立的異己關(guān)系。此時(shí)文化的存在不依賴(lài)于人，在外在于人的同時(shí)走向了人的對(duì)立面。在這種無(wú)奈的茫然之下，人們必然會(huì)激發(fā)內(nèi)心深處對(duì)文化的渴望和向往，有意識(shí)地增進(jìn)個(gè)體間的文化交流。以文化交流為目的的人際交往，情感聯(lián)系將變得更加默契。

通過(guò)文化異化的概念可以得知，文化異化的實(shí)質(zhì)是文化與人之間的背離狀態(tài)，是社會(huì)中不完滿的、病態(tài)的文化實(shí)踐，雖然我們不能否定文化異化所具備的積極意義，但其負(fù)面效應(yīng)也是不容忽視的。第一，人在文化異化中創(chuàng)造性減弱，內(nèi)在的開(kāi)放性和批判性喪失。文化異化下文化脫離了人的本意，成為人的外在物和對(duì)立面，變成對(duì)立的異己力量。人們逐漸陷入一個(gè)“文化不適應(yīng)”狀態(tài)，對(duì)周?chē)霈F(xiàn)的種種文化要么無(wú)法理解，要么完全吸納，跟不上文化的發(fā)展步伐，不能正確看待文化的多元化發(fā)展，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化恐懼。在恐懼心理的支配下，人們的主體地位動(dòng)搖，創(chuàng)造性減弱，吸收力衰竭。人逐漸被文化奴役，成為俘虜，被文化壓迫。第二，造成人們精神世界的荒蕪。文化不再是精神食糧，變成精神世界之外的異在物，人成為文化的棄兒。文化工業(yè)將文化在社會(huì)中變成商業(yè)媚俗物，成為無(wú)個(gè)性的、批量的生產(chǎn)。在文化工業(yè)下，人們無(wú)法感受文化的生命力，不能得到生命的啟示，體驗(yàn)不到文化的愉悅，只能在失落、無(wú)助、孤立、空虛的狀態(tài)下生存。文化與人漸行漸遠(yuǎn)，成為人類(lèi)世界的浮華之物。第三，人自我本性的失落和本質(zhì)喪失。缺少文化熏陶的人已不再是完全的人，失去了人的本質(zhì)屬性和根本依據(jù)，降低為商品一樣的存在，內(nèi)在張力僵化，內(nèi)部生命喪失。在生產(chǎn)活動(dòng)中人們帶有明顯的功利主義，生產(chǎn)紐帶的構(gòu)成不再是人的本質(zhì)，占有成為主要目的。在人與人關(guān)系緊張的同時(shí)，人和自然之間矛盾突顯，難以調(diào)和。雖然人與人、人與自然的矛盾不能完全歸咎于文化異化，但文化異化卻起到了重要的作用。

四、文化異化的克服

由文化異化的正負(fù)影響不難發(fā)現(xiàn)，文化異化下的世界是一個(gè)矛盾突出、混亂不堪的世界，呈現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)無(wú)法解決的謎團(tuán)，合理邏輯下出現(xiàn)了難以克服的二律背反。但在矛盾重重的世界，也蘊(yùn)含了美好的可能。文化異化的諸多負(fù)面影響需要一定的限制條件，不同的維度分析會(huì)得出不同的結(jié)論。要理解文化異化的積極意義，亦要實(shí)現(xiàn)道德批判，正確看待文化異化的正負(fù)作用。在文化異化克服方面，應(yīng)當(dāng)將關(guān)注點(diǎn)放在如何對(duì)待文化異化的立場(chǎng)和態(tài)度上。

篇（2）

“核心象征是指一個(gè)社會(huì)因其文化獨(dú)特性表現(xiàn)于某種象征物或意象———通過(guò)它可以把握一種文化的基本內(nèi)容。有核心象征的文化空間應(yīng)區(qū)別于一般的文化空間，它具有集中體現(xiàn)價(jià)值的符號(hào)，并被成員所認(rèn)知，是共同體的集體意識(shí)的基礎(chǔ)。”拳種流派無(wú)疑是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的核心象征。通過(guò)它不僅能夠清晰的窺探武術(shù)文化傳承的歷史脈絡(luò)，而且可以系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本內(nèi)容，歷史地喚醒傳統(tǒng)武術(shù)文化的集體意識(shí)，方便地凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化的特有屬性。傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術(shù)流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會(huì)，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的分枝發(fā)叉，不僅構(gòu)成了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的文化脈絡(luò)，同時(shí)也延續(xù)了傳統(tǒng)武術(shù)生生不息的文化血脈。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的生成，體現(xiàn)的不僅僅是外在技術(shù)風(fēng)格的不同，更為重要的是受傳統(tǒng)文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統(tǒng)武術(shù)的流派而言，無(wú)論是體現(xiàn)不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現(xiàn)技術(shù)特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當(dāng)派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發(fā)展。盡管這些武術(shù)拳種流派之間有著明顯的區(qū)別，但無(wú)論是哪一個(gè)拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強(qiáng)不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術(shù)門(mén)派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡(jiǎn)捷的少林拳、舒展大方的長(zhǎng)拳等，可能因創(chuàng)拳者個(gè)人的修養(yǎng)使然而具有鮮明的套路風(fēng)格，但都不能脫離共有的修心養(yǎng)性、延年益壽的文化追求和以拳會(huì)友、以和為貴的文化心態(tài)?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種流派在體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)多樣性的同時(shí)，也承載著傳統(tǒng)武術(shù)的歷史、文化、精神，并在其傳承的過(guò)程中，因歷史記憶而形成自己的傳說(shuō)故事;因集體記憶而形成自己的文化個(gè)性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化延續(xù)、傳承與發(fā)展的核心要素。

1．2武術(shù)精神———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價(jià)值

傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是一個(gè)民族不屈不撓內(nèi)在精神的寫(xiě)照和中華文明創(chuàng)造的積淀。中華傳統(tǒng)文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化而驚艷于世。中華傳統(tǒng)文化在其經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歷史歲月中，核心價(jià)值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩(wěn)定性和內(nèi)在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國(guó)民族的文化基因，也深深地影響著當(dāng)下中國(guó)人觀察現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)未來(lái)的思維方式和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展，不僅以傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值為內(nèi)核，使之具有傳統(tǒng)文化的一般性，同時(shí)也凝練出武術(shù)精神為其核心價(jià)值，使之具有傳統(tǒng)文化的特殊性，從而構(gòu)成不同傳統(tǒng)文化門(mén)類(lèi)識(shí)別的文化標(biāo)識(shí)。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的拳種林林總總、風(fēng)格各異，但內(nèi)斂的武術(shù)精神是一致的;盡管傳統(tǒng)武術(shù)的門(mén)派紛爭(zhēng)不斷、各執(zhí)一端，但弘揚(yáng)武術(shù)精神的目標(biāo)追求是相同的。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)從天人相應(yīng)、道法自然的生態(tài)觀中汲取的武術(shù)和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對(duì)身體的無(wú)度開(kāi)發(fā)，這對(duì)于競(jìng)技體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的發(fā)展理念，無(wú)疑有重要的警示意義。在人與社會(huì)的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起精忠報(bào)國(guó)、“天下興亡匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)俠義、愛(ài)國(guó)的民族精神。習(xí)武之人反對(duì)追名逐利、見(jiàn)利忘義的工具理性，處處體現(xiàn)著“俠之大者為國(guó)為民”的精神，這對(duì)于當(dāng)下和諧社會(huì)的構(gòu)建有積極意義。在人與人的關(guān)系中，武術(shù)精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)斗狠、倚強(qiáng)凌弱的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，倡導(dǎo)對(duì)人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)遠(yuǎn)離你來(lái)我往、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實(shí)用，才由功利性的技擊術(shù)提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育，但高于體育。在個(gè)人的發(fā)展中，武術(shù)精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”人生追求，反對(duì)碌碌無(wú)為、虛度年華的生命消耗?？傊湫g(shù)精神作為核心價(jià)值，根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華的民族精神，從而使傳統(tǒng)武術(shù)具有生生不息、歷經(jīng)磨難而不毀的生命力，同時(shí)也使傳統(tǒng)武術(shù)具有代代相傳、飽經(jīng)滄桑而不絕的傳承力。

1．3習(xí)武之人———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心主體

人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與被實(shí)踐的關(guān)系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環(huán)境中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的文化空間，其主體必然是由人來(lái)承擔(dān)，并通過(guò)人自覺(jué)、積極的行為，體現(xiàn)各自文化空間特有的核心象征，表達(dá)各自文化空間特有的核心價(jià)值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護(hù)主體?！皞鞒兄黧w主要指文化的傳承者，保護(hù)主體指肩負(fù)并且從事保護(hù)工作的部門(mén)和個(gè)人”。傳承主體和保護(hù)主體共同主導(dǎo)著文化空間的成長(zhǎng)過(guò)程。傳統(tǒng)武術(shù)作為相對(duì)獨(dú)立的文化空間，其核心主體是生命不息、習(xí)武不止的習(xí)武之人。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴(lài)于習(xí)武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴(lài)于習(xí)武之人掌握的敘事行為和符號(hào)解碼。傳統(tǒng)武術(shù)文化屬性屬于無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的文化范疇。正是習(xí)武之人不離不棄、持之以恒的堅(jiān)守，保證了傳統(tǒng)武術(shù)文化的生命力;也正是習(xí)武之人聞雞起舞、躬親實(shí)踐的堅(jiān)持，保持了傳統(tǒng)武術(shù)文化的鮮活力。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的承載和表現(xiàn)來(lái)講，它的存在有賴(lài)于習(xí)武之人的精湛技藝和豐富經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)武術(shù)文化符號(hào)的特征，主要體現(xiàn)為具象的身體符號(hào)，而不是抽象的文字符號(hào)，因此，從符號(hào)學(xué)的視角，傳統(tǒng)武術(shù)文化是以習(xí)武之人為載體的活體文化，是通過(guò)習(xí)武之人的演練來(lái)展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)文化。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳遞和繼承來(lái)講，它的存在有賴(lài)習(xí)武之人師徒相繼的傳承機(jī)制和口手相授的傳承方式。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，傳統(tǒng)武術(shù)文化得以代代相傳并不斷發(fā)展，不僅在于習(xí)武之人具有一種歷史的責(zé)任感和時(shí)代的使命感，還在于習(xí)武之人具有一種文化自覺(jué)的守望和文化創(chuàng)新的沖動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)文化被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其結(jié)束了自生自滅的生存狀態(tài)，不僅受到法律的強(qiáng)制性保護(hù)，也獲得國(guó)家的政策性支持。相對(duì)文化空間傳承主體和保護(hù)主體，習(xí)武之人主要承擔(dān)文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔(dān)文化的保護(hù)，屬于保護(hù)主體。但我們不能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)和依賴(lài)政府的保護(hù)作用，而忽略或輕視了習(xí)武之人作為傳承主體的核心地位。因?yàn)榱?xí)武之人是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的活的寶庫(kù)，又是傳統(tǒng)武術(shù)文化薪火相傳的“執(zhí)炬人”。可以說(shuō)，沒(méi)有習(xí)武之人的自覺(jué)傳承，傳統(tǒng)武術(shù)文化就失去了穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的自身活力，甚至失去了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依據(jù)，最終會(huì)因文化水土的流失和文化環(huán)境的破壞，而導(dǎo)致文化空間的解體或破碎。所以，傳統(tǒng)武術(shù)文化唯有在傳承主體和保護(hù)主體的共同呵護(hù)下，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實(shí)支撐文化空間的活力，盡快走出被競(jìng)技武術(shù)邊緣化的困境，積極融入當(dāng)下的體育文化建設(shè)。

2當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在方式的意義解讀

2．1傳統(tǒng)武術(shù)扎根民眾，是一種生活化的藝術(shù)，具有吐故納新的文化生命力

傳統(tǒng)武術(shù)源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關(guān)、又高于日常生活的生活化藝術(shù)?！吧钏囆g(shù)化的深層內(nèi)涵，不在于悅?cè)硕康穆暽?，而在于提高人的精神境界?！币虼耍瑐鹘y(tǒng)武術(shù)不僅超越了看家護(hù)院的實(shí)用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關(guān)注人們意志品質(zhì)的提升和道德情操的陶冶。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，始終堅(jiān)持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，把倫理道德作為自身文化空間的內(nèi)在規(guī)定性，使傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術(shù)，更是一種有傳統(tǒng)文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術(shù)。邁克爾•歐文•瓊斯認(rèn)為，“大部分民間藝術(shù)屬于普通的日常生活體驗(yàn)，只要有日常生活，就有民間藝術(shù)”。傳統(tǒng)武術(shù)不僅在日常生活中獲得“營(yíng)養(yǎng)”，也伴隨著日常生活的綿延推進(jìn)具有了吐故納新的生命力。因此，傳統(tǒng)武術(shù)并非“古董”僅僅存在于過(guò)去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術(shù)存在于現(xiàn)代的社會(huì)生活中。在當(dāng)代的文化空間中，我們必須根據(jù)當(dāng)下的生活環(huán)境、生活內(nèi)容、生活方式對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行文化傳承和文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)更好地融入現(xiàn)代生活，從而更好地保持傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的日常性和民間性。在當(dāng)代文化空間中解讀傳統(tǒng)武術(shù)，必須結(jié)合日常生活對(duì)傳統(tǒng)有新的文化認(rèn)識(shí)。日常生活雖然相對(duì)平穩(wěn)、波瀾不驚，但平穩(wěn)的表象下具有不可遏制的涌動(dòng)。這決定了傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)，雖具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，但并非具有一成不變的固化性。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步、生活在豐富，傳統(tǒng)武術(shù)也在吐故納新中承前啟后、延續(xù)發(fā)展。從歷史的角度，傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可歸結(jié)為一個(gè)既定的靜態(tài)體系，是歷史發(fā)展積累下來(lái)的一種文化形態(tài)，是對(duì)過(guò)去一切文化記憶與文化經(jīng)驗(yàn)的累積、總結(jié)與表達(dá)。從發(fā)展的辯證角度，把傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可視為一個(gè)待建的動(dòng)態(tài)體系，它既是對(duì)歷史的總結(jié)與超越，更是一個(gè)族群核心精神價(jià)值的凝聚與具體體現(xiàn)，形成于過(guò)去、存在于現(xiàn)在、傳遞到將來(lái)的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)、與當(dāng)下日常生活相結(jié)合的求存變化和求新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國(guó)平天下的人生追求中，逐漸凝練為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種積累與表達(dá)，并相對(duì)現(xiàn)代體育文化而言，因獨(dú)特的文化要素和文化內(nèi)容，逐漸構(gòu)成了自成體系的文化空間。傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產(chǎn)生于“忙時(shí)耕田，閑時(shí)造拳”的田園生活。它不僅體現(xiàn)了普通百姓強(qiáng)身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養(yǎng)性、享受生活的文化需要。太極拳一經(jīng)產(chǎn)生，便迅速在有共同生活經(jīng)歷的民眾間流傳，并在流傳過(guò)程中因生活境遇的差異和人生經(jīng)歷的不同，產(chǎn)生了太極拳的多種表現(xiàn)形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達(dá)情感的生活藝術(shù)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)因?yàn)槲幕蚕淼拇蟊娦院臀幕J(rèn)同的平民性，使其不能遠(yuǎn)離生活和脫離社會(huì)，在一個(gè)完全封閉、自律的文化空間中傳承與發(fā)展。在當(dāng)代文化空間中，一定要把握社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的大趨勢(shì)，抓住文化大繁榮和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大機(jī)遇，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展，積極地回歸社會(huì)以獲得存在的基礎(chǔ);積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術(shù)活力。

2．2傳統(tǒng)武術(shù)存在的群落化特征，是一個(gè)時(shí)代的集體記憶，有助于提高人們的文化認(rèn)同

文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態(tài)的大環(huán)境中，對(duì)具有相對(duì)獨(dú)立存在價(jià)值的文化類(lèi)型和文化模式，通過(guò)提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場(chǎng)域作用而凸顯的空間范式。從文化生態(tài)學(xué)的角度看，“人類(lèi)是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，并與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層，它通常被稱(chēng)作群落。在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，在生物層上建立起一個(gè)文化層。兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類(lèi)一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類(lèi)型和文化模式”。因此，對(duì)于不同的文化類(lèi)型和文化模式認(rèn)識(shí)，按文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，要重視以群落為基點(diǎn)的發(fā)展特征。如對(duì)傳統(tǒng)文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當(dāng)代文化空間中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)從社會(huì)層與文化層的交互作用與共生關(guān)系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據(jù)，為文化尋根提供方向。不可否認(rèn)，在文化全球化的沖擊下，其傳統(tǒng)文化生存空間遭受到嚴(yán)重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時(shí)尚、娛樂(lè)、消費(fèi)觀念的引領(lǐng)下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對(duì)于土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化而言，無(wú)疑是一種巨大的挑戰(zhàn)。它不僅使傳統(tǒng)文化的生存空間日益退縮，更為嚴(yán)重的是，它會(huì)造成人們已經(jīng)習(xí)慣于以“他者”的眼光，審視傳統(tǒng)并歸結(jié)為“舊的、過(guò)時(shí)的老東西”，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不夠潮流、不合時(shí)宜、不上檔次。長(zhǎng)此以往，很容易產(chǎn)生在當(dāng)代的文化空間中，對(duì)流行的現(xiàn)代大眾文化的認(rèn)同和親近，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的陌生和疏離。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，這一現(xiàn)象更為典型和突出。在西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項(xiàng)目的引進(jìn)和擴(kuò)張，使傳統(tǒng)武術(shù)的核心象征明顯退化，核心價(jià)值逐漸失落，核心主體嚴(yán)重萎縮，出現(xiàn)了岌岌可危的生存危機(jī)和文化空間破碎的環(huán)境危機(jī)。但是，我們所處的時(shí)代畢竟是文化多元化的時(shí)代。吉爾•利波維茨基層說(shuō):“我們?cè)鴵碛械氖巧形赐瓿傻默F(xiàn)代性，現(xiàn)在到來(lái)的是已臻極致的現(xiàn)代性”。在“尚未完成的現(xiàn)代性”時(shí)期，我們常常表現(xiàn)為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤(pán)西化”，要么食古不化、固守傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代處于割裂甚至對(duì)立的狀態(tài);而進(jìn)入“已臻極致的現(xiàn)代性”時(shí)期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，不僅走出了追求文化認(rèn)同整體性的誤區(qū)和文化發(fā)展同質(zhì)性的偏執(zhí)，更在文化生態(tài)的理念下，倡導(dǎo)文化存在的多元性、多樣性，追求文化發(fā)展的個(gè)體性、異質(zhì)性。尤其自21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，推動(dòng)了對(duì)文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對(duì)文化原生態(tài)的群落特征予以了高度的關(guān)注。傳統(tǒng)文化的群落化趨勢(shì)，有助于喚醒人們的集體記憶，強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，文化認(rèn)同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態(tài)繁榮共生的前景，也由此看到了傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代文化空間中發(fā)展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術(shù)群落逐漸復(fù)蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術(shù)之鄉(xiāng)不斷崛起，彰顯著傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的頑強(qiáng)生命力。各個(gè)地域武術(shù)群落化發(fā)展特征，一方面賦予了在當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的集體記憶和鄉(xiāng)土情結(jié)，有利于提升人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統(tǒng)武術(shù)傳播的價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化現(xiàn)象，既有堅(jiān)持內(nèi)容與形式都“原汁原味”的“堅(jiān)守者”，如以拳種命名的武術(shù)俱樂(lè)部;也有堅(jiān)持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式并結(jié)合當(dāng)下需求改變教學(xué)內(nèi)容的“改良者”，如高檔會(huì)所的太極拳研習(xí)班;還有為適應(yīng)都市化傳播需求對(duì)形式與內(nèi)容都進(jìn)行大膽革新的“創(chuàng)新者”，如大型晚會(huì)中的武術(shù)功法表演以及高校開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)武術(shù)課程等。他們都以群落化的方式，存在于當(dāng)下的都市文化空間中，并通過(guò)文化認(rèn)同將文化空間中的個(gè)體連接在一起，形成一個(gè)“想像的共同體”。這不僅為傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代在場(chǎng)提供了“證據(jù)”，也為傳統(tǒng)武術(shù)的都市化傳承提供了契機(jī)。

2．3“非遺”保護(hù)的理論與實(shí)踐，是當(dāng)下的文化自覺(jué)，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承

隨著文化全球化進(jìn)程的不斷加深，尊重文化差異、保護(hù)民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內(nèi)容。積極保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正成為各個(gè)民族抵御文化整體性、彰顯文化個(gè)性的重要方式。文化空間是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為基礎(chǔ)的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極力保護(hù)，不僅確立了民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續(xù)的活體性。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在相對(duì)封閉的農(nóng)耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關(guān)、緊密結(jié)合，長(zhǎng)期處于相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術(shù)風(fēng)格。然而在現(xiàn)代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競(jìng)技武術(shù)的強(qiáng)勢(shì)，傳統(tǒng)武術(shù)生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門(mén)派拳種成為亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國(guó)務(wù)院2006年、2008年、2010年公布的三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，第一批沒(méi)有“傳統(tǒng)體育”的目錄，但在“雜技與競(jìng)技”門(mén)類(lèi)下列有6個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第二批有了專(zhuān)門(mén)的“傳統(tǒng)體育”分類(lèi)，并在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競(jìng)技)”門(mén)類(lèi)下列有14個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第三批在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競(jìng)技)”門(mén)類(lèi)下列有7個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派拳種的“非遺”保護(hù)，不僅反映出國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這一文化空間的高度重視，也體現(xiàn)著人們對(duì)傳統(tǒng)體育生態(tài)維系的熱切期待。把傳統(tǒng)武術(shù)列入傳統(tǒng)體育，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，必須立足于文化空間對(duì)其展開(kāi)“原生態(tài)”的全方位保護(hù)。因?yàn)椋胛幕臻g的概念，就是要強(qiáng)調(diào)“對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無(wú)形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)、發(fā)展中保護(hù)和居民自己保護(hù)”?；谶@種保護(hù)理念，一方面，要重視保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)體育乃至傳統(tǒng)文化中的文化生態(tài)關(guān)系，另一方面，要重視保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)在文化空間中的核心象征、核心價(jià)值、核心主體，從而使傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代文化空間中的傳承和延續(xù)，能按其固有的生存環(huán)境、傳承方式、文化理念進(jìn)行，具有一脈相承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與文化邏輯。從某種意義上來(lái)講，從國(guó)家層面展開(kāi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅避免了因外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)所造成的文化替代，也避免了因社會(huì)的突然變遷而引發(fā)的文化斷裂。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的傳統(tǒng)武術(shù)，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)主體和傳承主體，能夠按照原生態(tài)的模式不斷延續(xù)，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承。

篇（3）

在現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境下，品牌文化成了世界主流文化。各地人們的經(jīng)濟(jì)生活也逐步趨于相似?，F(xiàn)代的白領(lǐng)一族、藍(lán)領(lǐng)一族的生活方式，都市的網(wǎng)購(gòu)生活方式、快餐文化、汽車(chē)生活、背包客一族等等，這些圍繞在品牌周?chē)纳罘绞胶臀幕F(xiàn)象是世界各地的共性體現(xiàn)，品牌文化已經(jīng)深深地烙在人們生活方式和文化現(xiàn)象中。

1.2各地文化現(xiàn)象以及生活方式的多樣性

地域、氣候、種族、文化、等因素都直接影響著一個(gè)地域人們的生活方式和文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象是人們生活方式的一種反映。比如人們的飲食和著裝習(xí)慣、行為表達(dá)等等，都可稱(chēng)之為文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象多種多樣，它從一定程度上反映了不同地域的人們某段時(shí)期的生存方式、生活習(xí)慣，以及價(jià)值觀念。毫無(wú)疑問(wèn)，不同地域的生活方式和文化現(xiàn)象都有著各自的特點(diǎn)。從大的方面來(lái)講，中國(guó)人現(xiàn)代的生活方式和文化現(xiàn)象是受到傳統(tǒng)、歷史、自然和現(xiàn)實(shí)的影響，不會(huì)因?yàn)殚_(kāi)了幾家麥當(dāng)勞而改變，中國(guó)人也不會(huì)因?yàn)閹Я巳鹗棵矶淖兾幕瘍r(jià)值觀；同樣在美國(guó)，也不會(huì)因?yàn)橛辛藥准抑胁蛷d而改變周?chē)奈幕F(xiàn)象。今天世界各地的生活和文化，因?yàn)橛辛瞬町?，才各顯特色；因?yàn)橛辛私蝗?，才豐富多彩。例如：中國(guó)人生活中講面子、講排場(chǎng)，請(qǐng)客吃飯中造成了巨大的浪費(fèi)；計(jì)劃生育的國(guó)策制造了“小皇帝”和不輸在起跑線上的早教和培優(yōu)之風(fēng)；由于地域經(jīng)濟(jì)差異和城鄉(xiāng)社會(huì)設(shè)施的差異，造成節(jié)假日的大量人口遷移，形成了春運(yùn)現(xiàn)象，這些生活現(xiàn)象都是只有在中國(guó)才能產(chǎn)生的。韓國(guó)傳統(tǒng)泡菜文化，產(chǎn)生了世界著名的密封盒品牌“樂(lè)扣樂(lè)扣”。北歐國(guó)家瑞典的實(shí)用生活方式，孕育了宜家“為大多數(shù)人創(chuàng)造更加美好的日常生活”這樣的品牌。美國(guó)地大物博，其城鎮(zhèn)民居的居住和生活設(shè)施都是分散而鋪開(kāi)的，這使得美國(guó)人的日常生活處處都離不開(kāi)汽車(chē)，而生活設(shè)施也都圍繞汽車(chē)生活而設(shè)計(jì)，比如：汽車(chē)餐廳、汽車(chē)電影院、汽車(chē)旅館等等，這就是美國(guó)的汽車(chē)文化。自然界因?yàn)樯锒鄻有远利?，人?lèi)社會(huì)也因?yàn)槲幕亩嘣S富。

2當(dāng)代生活方式與文化現(xiàn)象在設(shè)計(jì)文化中的解讀

關(guān)于文化的解釋有很多，總的來(lái)說(shuō)，可以概括為“文化是人類(lèi)文明成果的總和，是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及社會(huì)成員的個(gè)人能力和習(xí)慣的綜合體”，所以文化具有對(duì)科學(xué)、宗教、情感、道德等各種精神現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展做出指導(dǎo)。而影響人們生活方式和文化現(xiàn)象的社會(huì)文化，對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)和人們生活密切相關(guān)的學(xué)科起著指導(dǎo)性作用。

2.1傳統(tǒng)生活方式和文化現(xiàn)象在當(dāng)代的顯現(xiàn)

由于傳統(tǒng)生活方式曾在過(guò)去的社會(huì)中長(zhǎng)期存在，因而它是早已被規(guī)范化、習(xí)俗化、凝固化，在社會(huì)中根深蒂固的生活方式表現(xiàn)出來(lái)的文化理念。這使傳統(tǒng)的東西有著巨大的能量和頑強(qiáng)的生命力，以致在現(xiàn)代社會(huì)中仍有不可低估的影響?，F(xiàn)代生活方式中的某些傳統(tǒng)生活文化因素，在現(xiàn)代科技定義下應(yīng)該有全新的理解，不應(yīng)該是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制。文化現(xiàn)象和生活方式對(duì)設(shè)計(jì)的影響，是設(shè)計(jì)文化內(nèi)在因素的作用，從而指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的進(jìn)行。這里講的“設(shè)計(jì)文化”具有寬泛的含義，是指“影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的社會(huì)生活方式和文化理念”。哈飛汽車(chē)公司和意大利賓尼法利那的汽車(chē)公司聯(lián)合開(kāi)發(fā)的哈飛面包車(chē)，就受到中國(guó)文化的影響，該車(chē)前大燈后邊角上翹，神似京劇人物臉譜眼睛，擬人化的前臉造型具有濃厚的東方文化韻味，（圖2）此款車(chē)一上市就獲得很好的市場(chǎng)認(rèn)可度。我們生活在由文化構(gòu)筑的社會(huì)里，文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的總和，具有很強(qiáng)的延續(xù)性。手表和手機(jī)，一個(gè)是通訊產(chǎn)品，一個(gè)是計(jì)時(shí)工具。近十年來(lái)，這兩種產(chǎn)品出現(xiàn)的角色互換，很具有啟發(fā)性。手機(jī)出現(xiàn)之前，手表只是計(jì)時(shí)工具，隨著手機(jī)進(jìn)入人們的生活，手表計(jì)時(shí)的功能逐步被手機(jī)取代，戴手表的人越來(lái)越少，那時(shí)擁有一部手機(jī)也是一種身份的象征；當(dāng)手機(jī)發(fā)展到今天，人人手里都是智能手機(jī)，手機(jī)已成為一部“便攜式電腦”，帶手表又開(kāi)始成為一種時(shí)尚，而佩戴一塊貴重的手表是身份的象征?？萍及l(fā)展到今天，手機(jī)的微型化及手表化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，一些公司已經(jīng)開(kāi)發(fā)出能夠彎曲戴在手腕上的手表式手機(jī)，難道以后手表和手機(jī)要合二為一嗎？這將是一個(gè)有趣的發(fā)展趨向，反映出人們對(duì)生活文化傳承的一種寄托，這種寄托直接反映到物上。反推過(guò)來(lái)，研究物的設(shè)計(jì)思維可以深入對(duì)文化現(xiàn)象和生活方式的領(lǐng)域探究。

2.2社會(huì)文化背景下生活方式的選擇

人的生活方式受到條件的必然限制，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)限制來(lái)至于社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)等等方面。因此，設(shè)計(jì)文化中應(yīng)強(qiáng)調(diào)這些因素的相互作用和關(guān)系。不同的社會(huì)文化，人們有著不同的生活方式的選擇。現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)文化是在中國(guó)這片土壤里孕育和傳承的，我國(guó)國(guó)土面積與人口比例嚴(yán)重失衡，所以中國(guó)人選擇了聚集，多數(shù)人口集中在大城市。生活設(shè)施、宗教文化、社會(huì)機(jī)關(guān)等配套設(shè)施都集中在城市，公共交通的也是以連接各大城市而設(shè)計(jì)。為此，大多數(shù)中國(guó)人向往城市生活，人們的工作、學(xué)習(xí)、居住、購(gòu)物、休閑等活動(dòng)都反映出“集中”的特點(diǎn)。集中的好處是對(duì)土地面積和空間的最高效率的利用和社會(huì)生活的集中解決，但是過(guò)渡的集中也帶來(lái)了交通擁堵、空氣污染、治安混亂的問(wèn)題，過(guò)渡的集中也會(huì)產(chǎn)生生活壓力巨大、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、人際關(guān)系復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，在這樣的社會(huì)文化中，中國(guó)人選擇了中庸的處世之道，這便是中國(guó)社會(huì)文化和生活方式的選擇。

2.3設(shè)計(jì)文化促進(jìn)品牌的形成與發(fā)展

從系統(tǒng)角度講，品牌也屬于文化的范疇，特定的“社會(huì)文化”。哈雷摩托，屬于美國(guó)的全球知名摩托車(chē)品牌，也是一種生活方式和文化。加大的厚重車(chē)輪、高大的摩托車(chē)龍頭、锃亮的金屬裝飾、昂貴的價(jià)格，決定了哈雷不與普通代步工具威武，比它實(shí)用功能更為人所稱(chēng)道的是它的文化性。人們這樣描述哈雷摩托“哈雷可謂是一件重金屬藝術(shù)品。車(chē)身夠長(zhǎng)夠大，很多部件由鋼鐵打造，傳統(tǒng)五金手工工藝隨處可見(jiàn)。這是設(shè)計(jì)、制造和使用結(jié)合的風(fēng)格，是技術(shù)規(guī)格和數(shù)據(jù)無(wú)法描述的，這就是哈雷”。說(shuō)起哈雷，許多人回想起1969年的那部經(jīng)典電影《逍遙騎士》里的丹尼斯•霍普和彼得•方達(dá)，那兩個(gè)長(zhǎng)發(fā)男人的奇裝異服讓人印象深刻，皮衣皮褲加墨鏡，這便是哈雷車(chē)主最具代表性的裝束。哈雷品牌之所以歷經(jīng)百年而不衰，在與它從造的第一輛車(chē)起就潛心致力于創(chuàng)造獨(dú)立、自由、個(gè)性、進(jìn)取的摩托文化。這是一種生活文化的選擇和形成，哈雷文化是經(jīng)過(guò)百年不斷地積淀和提純才有現(xiàn)代的市場(chǎng)影響力。如今，哈雷早已不再是一般意義上的交通工具，它已成為一個(gè)機(jī)械和人性融合一體的金屬明星，成為精神圖騰。而哈雷品牌中的哈雷服裝、頭盔、啤酒罐、手表、打火機(jī)也成為哈雷文化的一部分，受到世界各地哈雷迷的追捧。哈雷只能誕生在美國(guó)這樣一個(gè)資源豐富、地大物博的國(guó)度，更主要的原因是美國(guó)人擁有多元文化、張揚(yáng)的性格、開(kāi)拓的精神等社會(huì)文化孕育了哈雷摩托車(chē)這個(gè)品牌，說(shuō)到底就是美國(guó)文化孕育出的哈雷品牌。

3設(shè)計(jì)文化指導(dǎo)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與品牌培育

設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)是以人和人所在的整個(gè)環(huán)境為核心的體系，這個(gè)體系更關(guān)注人生活的整個(gè)環(huán)境和生活的方式，克服過(guò)去僅對(duì)產(chǎn)品本身的研究的設(shè)計(jì)方式，把產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌培育置于設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)中運(yùn)轉(zhuǎn)。設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，從設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)的角度看待產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌建設(shè)，能看清事物每一環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。產(chǎn)品從預(yù)案到定案，從試制到生產(chǎn)再走向市場(chǎng)，從市場(chǎng)到使用者手中再變成廢品，走向回收再利用環(huán)節(jié)，要走過(guò)很多程序，有方案的造型和色彩問(wèn)題；有人機(jī)協(xié)調(diào)、產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)問(wèn)題、有材料的加工與裝配問(wèn)題；產(chǎn)品與社會(huì)的協(xié)調(diào)等問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及文化、感情、技術(shù)、地域等幾個(gè)方面。在這過(guò)程中，經(jīng)過(guò)產(chǎn)品——商品——用品——廢品的循環(huán)過(guò)程，整個(gè)過(guò)程中對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)目標(biāo)的社會(huì)適應(yīng)性、環(huán)境適應(yīng)性、人機(jī)適應(yīng)性、市場(chǎng)適應(yīng)性等諸多方面的權(quán)衡，生活方式和文化現(xiàn)象的分析研究對(duì)設(shè)計(jì)定位和品牌定位及培育有著積極的意義。品牌既是企業(yè)的符號(hào)，又是文化的載體，企業(yè)透過(guò)品牌經(jīng)營(yíng)生活方式、意識(shí)形態(tài)及文化理念。消費(fèi)者從產(chǎn)品或品牌服務(wù)中來(lái)感知企業(yè)文化，對(duì)品牌的認(rèn)同和對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過(guò)接受其產(chǎn)品品牌與蘊(yùn)涵在其中的產(chǎn)品文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，在培育品牌的過(guò)程中，必須首先把社會(huì)文化現(xiàn)象和生活方式的研究目標(biāo)定位在用戶(hù)上，讓這個(gè)系統(tǒng)的研究成果服務(wù)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌定位。在品牌的創(chuàng)立中植入社會(huì)形態(tài)和生活文化，會(huì)使品牌更具有文化內(nèi)涵和親和力。

篇（4）

二、對(duì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的探討

在視覺(jué)表達(dá)方式變革的過(guò)程中，不論是影視還是平面設(shè)計(jì)，機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)都是并存的。平面設(shè)計(jì)無(wú)疑是視覺(jué)文化的重要表現(xiàn)形式之一，是對(duì)所處時(shí)代環(huán)境的表達(dá)。由透視理論到電子技術(shù)，伴隨平面設(shè)計(jì)的發(fā)展史的是各種高科技手段的誕生，帶給人們感官上的各種感受。當(dāng)代社會(huì)生活幾乎與圖像密不可分，周憲教授基于此提出了“讀圖時(shí)代”的概念，同時(shí)，圖像也帶出了“眼球經(jīng)濟(jì)”這一新概念。在這種狀況下，“圖文大戰(zhàn)”爆發(fā)了，總的來(lái)說(shuō)就是當(dāng)代視覺(jué)文化與傳統(tǒng)文化認(rèn)知的對(duì)立。在平面設(shè)計(jì)中，各種先進(jìn)技術(shù)在平面設(shè)計(jì)實(shí)際操作中的運(yùn)用，導(dǎo)致平面設(shè)計(jì)越發(fā)吸引人們的眼球。圖像傳達(dá)也不再基于實(shí)際，在表現(xiàn)過(guò)程中，形式也逐漸重于內(nèi)容，畫(huà)面也是為豐富人們視覺(jué)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)而存在。當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)表達(dá)提出了挑戰(zhàn)。尤其在“眼球經(jīng)濟(jì)”倡導(dǎo)下，視覺(jué)消費(fèi)被提上日程，人們不再排斥視覺(jué)享受，現(xiàn)代社會(huì)中的人們同樣重視視覺(jué)追求。另外，當(dāng)代視覺(jué)審美強(qiáng)調(diào)為人類(lèi)提供娛樂(lè)性的、重感官的與短效的體驗(yàn)。如，在封面照片或者廣告中加入明星因素進(jìn)行宣傳，產(chǎn)生視覺(jué)效應(yīng)，從而對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這種消費(fèi)觀對(duì)人們以往的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)事物的辨析力產(chǎn)生了影響。

篇（5）

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題和對(duì)文化傳播的影響

(一)建立動(dòng)漫衍生品的品牌意義

動(dòng)漫作品中塑造的動(dòng)漫形象是衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的源頭。從中國(guó)動(dòng)漫出現(xiàn)至今，深入中國(guó)人心中的動(dòng)漫形象是有的。良好的品牌意識(shí)需要對(duì)動(dòng)漫形象進(jìn)行長(zhǎng)期的培育。李中秋稱(chēng)，“原來(lái)國(guó)產(chǎn)的動(dòng)漫一直都是由國(guó)家來(lái)做，政府投資，全國(guó)性的制作。如《大鬧天空》這樣的精品，其美術(shù)設(shè)計(jì)由當(dāng)時(shí)中央美院的院長(zhǎng)張光宇擔(dān)任，不可謂不精良。但就是缺乏市場(chǎng)化的環(huán)境和手段去運(yùn)作?！边@就是為什么深入人心的動(dòng)漫形象卻沒(méi)能實(shí)實(shí)在在地走入人們的生活。品牌意識(shí)的建立是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，缺少商業(yè)的認(rèn)同，必然造成動(dòng)漫明星的冷藏。中國(guó)大量的動(dòng)漫企業(yè)每年都在為國(guó)外的大制作動(dòng)畫(huà)片代工，中國(guó)是目前全世界玩具生產(chǎn)大國(guó)之一，但面對(duì)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，如何有效地利用現(xiàn)有資源，培養(yǎng)本土文化動(dòng)漫形象，積極運(yùn)作以動(dòng)漫形象為衍生品的消費(fèi)市場(chǎng)，這需要的是系統(tǒng)的規(guī)劃和對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的培育。確立自身品牌意識(shí)，以市場(chǎng)化運(yùn)作經(jīng)營(yíng)動(dòng)漫相關(guān)產(chǎn)品，這是國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的必然之路之一。

(二)加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)意識(shí)

2001年中國(guó)加入WTO之前，國(guó)內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌意識(shí)模糊，在觸及版權(quán)問(wèn)題后，全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了版權(quán)問(wèn)題的教育。中國(guó)的盜版是讓所有創(chuàng)新行業(yè)人士頭疼的問(wèn)題，但如果辯證分析它，盜版又扮演了多面角色:一方面盜版占據(jù)了原創(chuàng)者的市場(chǎng)份額;另一方面盜版迅速提高了產(chǎn)品的知名度。就像廣州原創(chuàng)動(dòng)力負(fù)責(zé)人在市面上看到許多連他們都還沒(méi)有意識(shí)到要開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品上印有自己產(chǎn)品圖案的商品時(shí)，他們既生氣又有絲絲開(kāi)心，生氣是因?yàn)榍址噶似涔镜陌鏅?quán)，欣喜的是他們發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)品如此受消費(fèi)者的歡迎。在這種矛盾下，他們并沒(méi)有完全單純地打擊盜版，而是順其自然地發(fā)展，將喜洋洋與灰太狼動(dòng)漫形象授權(quán)給盜版商，很好地解決了盜版與版權(quán)之間的問(wèn)題，同時(shí)為市場(chǎng)的良性發(fā)展提供了借鑒。當(dāng)代文化藝術(shù)是一個(gè)碩大的資源寶庫(kù)，我們應(yīng)該合理利用，而不是貪婪破壞。

(三)探索中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展

伴隨著政府的政策鼓勵(lì)，動(dòng)漫企業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但急功近利的行為卻成為中國(guó)動(dòng)漫公司發(fā)展的普遍現(xiàn)象。但“利潤(rùn)最大化”觀念并不適合衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)路線，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是一種長(zhǎng)線開(kāi)發(fā)，必須伴隨著有生命有文化的動(dòng)漫形象生存?！澳壳皣?guó)內(nèi)動(dòng)漫行業(yè)對(duì)動(dòng)漫的認(rèn)識(shí)普遍處在初級(jí)階段，市場(chǎng)投資非常盲目。”金城指出，部分動(dòng)漫公司管理層在缺乏前期市場(chǎng)調(diào)研、缺乏創(chuàng)意投入和策劃的條件下，盲目且過(guò)渡看重作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)后期的衍生品開(kāi)發(fā)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)如同一個(gè)有序鏈條，一環(huán)緊扣一環(huán)，各個(gè)單元組合成了一個(gè)合理、完整的產(chǎn)業(yè)鏈。以日本動(dòng)漫有整套產(chǎn)業(yè)模式來(lái)看，其基礎(chǔ)是漫畫(huà)，依附漫畫(huà)原創(chuàng)作品推出傳統(tǒng)平面刊物，再接下來(lái)，將動(dòng)漫作品搬上熒幕甚至是屏幕，最后是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品推出以及品牌授權(quán)和服務(wù)。中國(guó)動(dòng)漫企業(yè)很多沒(méi)有按照日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的有序和合理性布局，產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)混亂無(wú)序，但對(duì)衍生品的開(kāi)發(fā)和授權(quán)卻急功近利。中國(guó)的受眾不像日本受眾有著全民的漫畫(huà)情節(jié)，如何發(fā)展中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈一直是許多專(zhuān)家學(xué)者研究的問(wèn)題，有人稱(chēng)智能手機(jī)時(shí)代也許會(huì)成為中國(guó)動(dòng)漫鏈形成的一個(gè)契機(jī)，隨著智能手機(jī)的普及，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈將會(huì)伴隨著移動(dòng)互聯(lián)深度發(fā)展。

(四)提高衍生產(chǎn)品質(zhì)量，維護(hù)動(dòng)漫形象權(quán)益

衍生產(chǎn)品動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的最后一環(huán)，如果動(dòng)漫內(nèi)容做不好，衍生產(chǎn)品授權(quán)基本無(wú)人問(wèn)津。沒(méi)有衍生產(chǎn)品的后續(xù)支持，卡通形象也會(huì)曇花一現(xiàn)，伴隨著電視播放的結(jié)束，一部投資幾百萬(wàn)的動(dòng)畫(huà)片就銷(xiāo)聲匿跡了。所以衍生產(chǎn)品與動(dòng)漫形象相互呼應(yīng)，相互成長(zhǎng)。目前由于中國(guó)盜版猖獗，企業(yè)發(fā)展急功近利，衍生產(chǎn)品的質(zhì)量大大受到影響，隨著大眾生活水平的提高，對(duì)身邊物品都提出了較高的品質(zhì)要求，粗略的產(chǎn)品不會(huì)給受眾留有美好的印象，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品亦是如此。我們反觀美國(guó)的變形金剛，為什么這個(gè)形象能存活這么多年，重要的原因是好的內(nèi)容加精良質(zhì)量的衍生產(chǎn)品，在優(yōu)質(zhì)衍生產(chǎn)品承載下，動(dòng)漫形象在幾十年后依然以極高的身價(jià)出現(xiàn)絕非偶然。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明優(yōu)良的動(dòng)漫產(chǎn)品可以延續(xù)動(dòng)漫形象的壽命，動(dòng)漫形象存在才有文化傳播的可能。

篇（6）

二、企業(yè)文化與人力資源管理的互動(dòng)性的依據(jù)

企業(yè)文化建設(shè)早在上世紀(jì)初就已經(jīng)在歐美一些國(guó)家出現(xiàn)并實(shí)施。但是我國(guó)關(guān)于構(gòu)建企業(yè)文化被提出是在上世紀(jì)八十年代。伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的逐漸深入，中國(guó)企業(yè)在進(jìn)行世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中雖然取得了很大成功，但同時(shí)也面臨著巨大的壓力。在二十世紀(jì)九十年代，企業(yè)的品牌效應(yīng)逐漸成為企業(yè)發(fā)展的重要因素，這就迫使企業(yè)提高企業(yè)在世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和品牌影響力，逐漸的開(kāi)始學(xué)習(xí)國(guó)外企業(yè)的文化建設(shè)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)。企業(yè)的文化建設(shè)就是指企業(yè)利用自身的發(fā)展理念來(lái)提升其管理水平，這是企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理互動(dòng)性研究中的主要目的。作為在企業(yè)文化中構(gòu)建人力資源管理模式，在人力資源管理中進(jìn)一步發(fā)展企業(yè)文化的創(chuàng)新發(fā)展形式，既是文化的創(chuàng)造和積淀，又是人力資源的科學(xué)發(fā)展。目前人力資源管理和企業(yè)文化之間的互動(dòng)性研究趨勢(shì)已經(jīng)愈演愈烈，在企業(yè)的自身建設(shè)中，文化建設(shè)的同時(shí)越來(lái)越重視企業(yè)文化對(duì)人力資源管理的積極促進(jìn)重要作用，人力資源管理制度的制定時(shí)也越來(lái)越考慮到文化的差異，逐漸朝著更為人性化的方向發(fā)展。

三、企業(yè)文化與人力資源管理的內(nèi)在理論聯(lián)系

一方面企業(yè)文化是企業(yè)人力資源管理中的重要使用方法。目前幾乎所有企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)管理中都是建立在企業(yè)文化的基礎(chǔ)上來(lái)對(duì)管理制度進(jìn)行制定。這就凸顯了企業(yè)文化中所包含的價(jià)值觀念以及處事準(zhǔn)則都是企業(yè)在自身發(fā)展中所要遵循的，也是企業(yè)發(fā)展歷程中形成的珍貴財(cái)富，能夠?qū)ζ髽I(yè)在進(jìn)行人力資源管理方面發(fā)揮重要的導(dǎo)向作用，企業(yè)文化中的導(dǎo)向作用能夠激勵(lì)全體員工時(shí)刻保持積極地工作勁頭，充分發(fā)揮人才的創(chuàng)造力，為企業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力源泉。另一方面，人力資源管理逐漸向文化管理方向過(guò)渡。一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)的文化主要弘揚(yáng)的主旋律是人盡其才，艱苦奮斗、大膽創(chuàng)新為企業(yè)的更好發(fā)展提供智力支持、人力支持。而人力資源管理主要強(qiáng)調(diào)的是在企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)要制定出完善的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)以及人才資源的合理配置規(guī)劃，來(lái)促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和人力資源的合理調(diào)配。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，日常生活中文化和物質(zhì)的相互滲透，越來(lái)越多的企業(yè)就開(kāi)始從企業(yè)文化出發(fā)，提出構(gòu)建以企業(yè)文化理念為主導(dǎo)的人力資源管理。隨著近年來(lái)的不斷發(fā)展，文化管理已經(jīng)將人力資源管理提升至文化高度，對(duì)激發(fā)企業(yè)員工充分發(fā)揮自身創(chuàng)造力起到了巨大作用。

四、企業(yè)文化與人力資源管理互動(dòng)性的具體分析

首先，企業(yè)文化和人力資源管理之間的有效互動(dòng)要有個(gè)過(guò)程。企業(yè)的文化不僅是指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的理念，更是企業(yè)參與貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的核心資本因素，所以它必然會(huì)運(yùn)用到企業(yè)發(fā)展的方方面面，相應(yīng)的，它必然會(huì)融入到企業(yè)的人力資源管理中去。但是這需要一個(gè)相互融合的過(guò)程。其次，企業(yè)文化和人力資源管理之間具有一定的共性，所以構(gòu)建二者之間的互動(dòng)性機(jī)制也是有科學(xué)依據(jù)的。所以在對(duì)二者進(jìn)行互動(dòng)性機(jī)制構(gòu)建的研究時(shí)，要將靜態(tài)中的企業(yè)文化融入到動(dòng)態(tài)中的人力資源管理，做到二者的相輔相成，相互影響和促進(jìn)，只有這樣才能促進(jìn)二者之間的互動(dòng)性結(jié)合。最后，無(wú)論是企業(yè)文化的構(gòu)建，還是人力資源管理的發(fā)展都是為促進(jìn)企業(yè)提升自身核心競(jìng)爭(zhēng)力獲得更好的發(fā)展以及企業(yè)員工在生產(chǎn)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為主要目的。在相同目的中，企業(yè)文化主要通過(guò)對(duì)員工價(jià)值觀的影響和塑造來(lái)激發(fā)員工的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；人力資源管理主要也是通過(guò)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)中的具體方法作用于員工。在具體實(shí)踐中，企業(yè)文化是理論指導(dǎo)，人力資源管理是實(shí)踐指導(dǎo)。二者間的互動(dòng)性研究是對(duì)促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)和人力資源管理建設(shè)的正確認(rèn)識(shí)。二者能相互作用、相互影響，共同促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

篇（7）

我們所處的時(shí)代是一個(gè)文化傳播的時(shí)代，文化傳播作為人類(lèi)存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類(lèi)也改變了世界，人類(lèi)的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)文化傳播。文化傳播的關(guān)鍵是媒介文化，它決定著文化傳播的速度、內(nèi)容和范圍。所謂煤介文化是指?jìng)鞑フ呓栌脗鞑ッ浇樵趯?shí)施傳播過(guò)程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個(gè)體系、媒介運(yùn)作方式及其中的符號(hào)、意義和價(jià)值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)”。它是一種全新的文化，它構(gòu)成了人們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了人們關(guān)于自己和他者的觀念;它制約著人們的價(jià)值觀、情感和對(duì)世界的理解;它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場(chǎng)原則和普遍的非個(gè)人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程，將每一個(gè)人裹挾其中。于是，媒介文化變成當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。長(zhǎng)期以來(lái)，由于體制和觀念上的原因，人們淡薄了文化傳播，更沒(méi)有媒介文化意識(shí)。2003年黨的十六大提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以后，人們的文化傳播、媒介文化意識(shí)不斷加強(qiáng)，不僅重視了文化傳播的研究，而且也有一些學(xué)者對(duì)媒介文化的功能、作用、特性進(jìn)行探討。但研究文化傳播與媒介文化之間的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題幾乎是空白，本文就此進(jìn)行探討，旨在更好地促進(jìn)當(dāng)今媒介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

要弄清當(dāng)代文化傳播與媒介文化的關(guān)系，可從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。

一、當(dāng)代文化傳播與媒介

文化傳播是指“人類(lèi)特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類(lèi)生存符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)’。一個(gè)時(shí)代的文化傳播的性質(zhì)和水平，不在乎傳播什么，而在于怎樣傳播，用什么媒介手段進(jìn)行傳播。文化發(fā)展的每一個(gè)階段都受到特定媒介的支配，每一種新的傳播方式和技術(shù)的興起都會(huì)引起文化的變革。

每一種媒介的出現(xiàn)都會(huì)給社會(huì)和文化造成很大沖擊，終于延續(xù)成為文化的一種積累。媒介經(jīng)歷了各種形式的變化、演進(jìn)與共存，在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，文化傳播因媒介的發(fā)展而得到同步的發(fā)展。媒介經(jīng)歷了從單一到綜合，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。文化傳播也就經(jīng)歷了語(yǔ)言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進(jìn)和疊加的過(guò)程。例如人是文化傳播最基本、最原始的媒介，語(yǔ)言傳播成為文化傳播最初的形態(tài)，人的流動(dòng)則成為文化傳播重要媒介。后來(lái)人類(lèi)的祖先開(kāi)始用圖畫(huà)來(lái)表達(dá)思想;公元前4000年，古埃及人創(chuàng)造了雕刻文字，公元前3000年，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，文字傳播開(kāi)始成為文化傳播的形態(tài)。人類(lèi)造紙技術(shù)和印刷技術(shù)的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量傳播，其社會(huì)影響更為深廣。它使文化、科學(xué)、哲學(xué)、宗教思想得以廣泛傳播，從而大大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程。印刷機(jī)的發(fā)明的確是一次劃時(shí)代的科技革命，今天的報(bào)刊、雜志、書(shū)籍無(wú)一能離開(kāi)印刷術(shù)，它們?cè)趥鬟f、交流著各種不同的文化。接踵而來(lái)的是影視形象傳播的誕生與通訊技術(shù)的巨大突破:從無(wú)聲電影到有聲電影，從黑白到彩色、寬銀幕到立體聲電影;從電報(bào)到有線電話、無(wú)線電話、再到太空傳播的衛(wèi)星通信，這些成就造成了電子傳播時(shí)代的到來(lái)。電子媒介的出現(xiàn)，是人類(lèi)文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類(lèi)生活。

媒介在促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。1世紀(jì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和運(yùn)用使人類(lèi)文化傳播呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播的態(tài)勢(shì):“上網(wǎng)”和“在線”使人類(lèi)真正感受到了信息化和全球化帶來(lái)的新景觀、新檔次以及勢(shì)不可擋的新趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬化使當(dāng)代文化傳播形式發(fā)生了質(zhì)的變化。文化傳播形式經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳遍，其性質(zhì)由點(diǎn)對(duì)面的傳播變成了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介加速了全球化和本土化的進(jìn)程。通過(guò)時(shí)空分離或時(shí)空凝縮，“地球村”應(yīng)運(yùn)而生。一方面是本地生活越來(lái)越受到遠(yuǎn)處事件的“遠(yuǎn)距作用’;另一方面本土化和民族化的意識(shí)異常凸顯。我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常工作中。當(dāng)代文化傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展正在改變著人類(lèi)生存的社會(huì)文化環(huán)境及其整個(gè)生活世界。深刻地影響著人們的價(jià)值心理和價(jià)值觀念。

二、當(dāng)代文化的媒介化

在現(xiàn)代社會(huì)，媒介文化最重要的表現(xiàn)形態(tài)是文化的媒介化。媒介的滲透是當(dāng)代社會(huì)文化生活中極為重要的現(xiàn)象，技術(shù)不斷優(yōu)化、現(xiàn)代化的大眾傳播媒介負(fù)載著各種各樣的文化信息，為當(dāng)代人們構(gòu)建了媒介信息世界。各種各樣的文化樣式，無(wú)不紛紛利用大眾傳播文化作為傳播的渠道。

事實(shí)表明，技術(shù)對(duì)文化起著雙刃劍的作用。一方面，文化工業(yè)中的技術(shù)因素極大地改變了文化的傳播形態(tài)和傳播效果，媒介化的文化可以打破時(shí)空的限制而得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠(yuǎn)距離的文化傳播成為可能。另一方面，文化工業(yè)中的復(fù)制技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)，推動(dòng)了文化的民主化進(jìn)程。此外，文化工業(yè)也帶來(lái)了需要引起人們關(guān)注的事項(xiàng):一是技術(shù)選擇的內(nèi)容由于遠(yuǎn)離了其原初形態(tài)而使文化信息未經(jīng)解釋的本原性喪失。生產(chǎn)技術(shù)越是完整的重負(fù)、負(fù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，人們就越容易產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，必然構(gòu)成強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)功能。二是文化的媒介化使傳播的互動(dòng)模式變成了線性單向的過(guò)程，這在電子媒介中顯得尤為突出。有千百萬(wàn)人參與的文化工業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程，總是在無(wú)數(shù)的地方為滿足相同的需要提供標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。這不僅是文化生產(chǎn)越來(lái)越壟斷化，而且在技術(shù)的支配下，每一個(gè)自發(fā)的收聽(tīng)收看廣播電視節(jié)目的公眾，都會(huì)收到來(lái)自機(jī)器設(shè)備的控制，工具理性又一次戰(zhàn)勝了價(jià)值理性。三是大眾傳媒推動(dòng)了大眾文化的迅猛發(fā)展，它不但在規(guī)模上超過(guò)了其他文化形態(tài)，而且還以各種“文化暴力”的方式掠奪著其他文化資源。這就造成大眾文化對(duì)精英文化甚至主導(dǎo)文化的“殖民化”。

技術(shù)化生存著的人類(lèi)在功能上越來(lái)越趨于平均化，這種平均化由于削弱了人與人之間的差距而使其個(gè)性變的蕩然無(wú)存?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化主體的侵人，已使文化消費(fèi)者的想像力漸趨萎縮。文化產(chǎn)品本身，臂如較有代表性的電影、電視，就抑制了觀眾的主觀創(chuàng)造力。當(dāng)代電影、電視越來(lái)越片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的萬(wàn)能作用，為技術(shù)而技術(shù)，留給觀眾的除了視覺(jué)的沖擊外，腦子里一片空白;影視本身缺乏人文內(nèi)涵，故事情節(jié)蒼白，情感空洞，把觀眾帶人了技術(shù)主義的泥淖。媒介完全控制了人們的想像力，以至人們不再借助圖像進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。另外，隨著技術(shù)化在文化工業(yè)中的蔓延，各種新的娛樂(lè)方式，如歌舞廳、電子游戲廳隨處可見(jiàn)。表面上看，似乎是市民大眾在塑造大眾文化，而實(shí)際上是大眾文化在不斷地生產(chǎn)著市民大眾，而人們只能努力使自己適應(yīng)這些新的消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式。于是，文化工業(yè)不僅決定著文化商品的生產(chǎn)，而且控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者的需求。

然而，技術(shù)對(duì)文化的滲透越是隱蔽，它的作用反而會(huì)越強(qiáng)烈。這在文化觀念上表現(xiàn)得最為明顯。由于科技的發(fā)展.知識(shí)與產(chǎn)品迅速更新，這就要求人們的思維及觀念必須發(fā)生相應(yīng)的變化，同時(shí)也要求人們對(duì)世界的基本規(guī)定性，對(duì)人生的態(tài)度及自我認(rèn)知的方式進(jìn)行重構(gòu)。技術(shù)對(duì)文化的影響和滲透，使價(jià)值理性的主體和對(duì)象成為虛元。鮑德里亞把當(dāng)代通過(guò)媒介使社會(huì)事件無(wú)限接近地呈現(xiàn)在人們面前的這種呈現(xiàn)方式，看作是作為人性表現(xiàn)的身體的喪失。由于媒介對(duì)每個(gè)事件和政治活動(dòng)的無(wú)限接近，政治和權(quán)力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭廣眾下，杜會(huì)人物不再神秘和深不可測(cè)。在他看來(lái)，如果身體失去了表現(xiàn)力，失去了空間性力量，也就失去了它與其他身體相區(qū)別的東西，那么這個(gè)身體就是多余的，最終成為信息傳播的障礙。技術(shù)對(duì)文化與社會(huì)生活的滲透，特別是計(jì)算機(jī)電子技術(shù)的發(fā)明與使用，使技術(shù)概念侵人人的意識(shí)和感覺(jué)中，造成了工具理性對(duì)主體的價(jià)值理性的挑戰(zhàn)。 網(wǎng)絡(luò)化的思想及信息操作的清晰度會(huì)對(duì)社會(huì)干擾產(chǎn)生令人憂慮的負(fù)面作用，這種對(duì)主體價(jià)值理性的削弱甚至拋棄所造成的文化生活對(duì)網(wǎng)絡(luò)的服從，勢(shì)必演繹成一種文化的病態(tài)?？傊?，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化的滲透作用不僅不·會(huì)停止，反而會(huì)愈演愈烈。對(duì)此采取視而不見(jiàn)或堅(jiān)決抵制的做法，對(duì)文化的生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播均有害。人們當(dāng)然應(yīng)該頭腦清醒，趨利避害，在文化傳播活動(dòng)中保持二者必要的張力和動(dòng)態(tài)平衡。

文化傳播的前期大多是群體對(duì)群體的傳播，因?yàn)閭€(gè)人對(duì)個(gè)人的文化傳播處于較低層面，缺少現(xiàn)代的信息工具和傳播方式，而網(wǎng)絡(luò)傳播作為信息高速公路正好填補(bǔ)了人類(lèi)的這個(gè)空缺。從整個(gè)社會(huì)角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播就如同社會(huì)運(yùn)行的神經(jīng)一樣，對(duì)人類(lèi)的交流、交往和社會(huì)的發(fā)展起到了極其重要的作用。網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上給人們提供了一個(gè)十分理想的文化交往和溝通的平臺(tái)，它像一個(gè)巨大的信息超市，成為人類(lèi)大眾聚會(huì)的廣場(chǎng)，使人類(lèi)的精神家園有了一個(gè)新的棲息之地。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也使人們對(duì)傳播的內(nèi)容失去了必要的控制。網(wǎng)絡(luò)是工具理性的勝利，是技術(shù)的勝利。它強(qiáng)調(diào)的是形式，忽略的是內(nèi)容，它用形式顛覆了內(nèi)容。對(duì)此，人們必須引起高度瞥惕。

總之.當(dāng)代傳播媒介是一種社會(huì)輻射力很強(qiáng)的文化裝置，不僅影響到文化傳播的范圍、內(nèi)容及速度，成為文化傳播的強(qiáng)大動(dòng)力，而且當(dāng)代傳播媒介的諸多特點(diǎn)已進(jìn)入當(dāng)代文化的深層結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化與傳播同質(zhì)同構(gòu)”在當(dāng)代的突出表現(xiàn)。

三、媒介文化化

傳播媒介文化就其實(shí)質(zhì)而言，是媒介的文化價(jià)值。媒介本身就是文化的產(chǎn)物，它在文化社會(huì)系統(tǒng)中形成了一個(gè)亞文化系統(tǒng)，即媒介文化。研究媒介文化，實(shí)際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關(guān)系。媒介文化離不開(kāi)媒介的存在與發(fā)展。威爾泊。施拉姆認(rèn)為:“媒介就是插入傳播過(guò)程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳遞的工具。”從歷史的發(fā)展來(lái)看，傳播媒介文化經(jīng)歷了口語(yǔ)文化、書(shū)面文化和印刷文化及電子媒介文化幾個(gè)階段。

口語(yǔ)文化是一種民主性的文化，這種文化的傳播基于人先天具備的能力，從而使每個(gè)人都可享用信息傳播所帶來(lái)的利益。但口語(yǔ)文化在傳播過(guò)程中易受時(shí)間的侵蝕而湮滅，而且它的影響往往局限于某一地域。書(shū)面文化使傳播成為一種破解和使用符號(hào)的技術(shù)，這種變化的意義是深遠(yuǎn)的。“書(shū)面語(yǔ)出現(xiàn)是語(yǔ)言脫離了口語(yǔ)傳統(tǒng)向世俗權(quán)利轉(zhuǎn)變，結(jié)果對(duì)空間關(guān)系的強(qiáng)調(diào)超過(guò)了時(shí)間關(guān)系”。書(shū)面文化擺脫了方言所造成的文化隔離，擴(kuò)大了文化交往的范圍。電子媒介是書(shū)面文化發(fā)展的高峰，也是口語(yǔ)文化與書(shū)面文化在電子傳播方式中的融合。電子媒介使文化重新通過(guò)聲音和圖像的形式得以傳播，從而清除了書(shū)面文化的文字符號(hào)對(duì)大眾的限制。不論教育程度的高低，任何人都可以通過(guò)電子媒介的聲音與圖像和文化接觸。如同口語(yǔ)文化一樣，電子媒介從傳播方式來(lái)看，對(duì)使用者沒(méi)有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。

傳播媒介文化的發(fā)展固然與某種特殊的傳播技術(shù)有關(guān)，但歸根結(jié)底是由社會(huì)文化的發(fā)展所推動(dòng)的。文化與媒介文化的關(guān)系表現(xiàn)為

1.人類(lèi)創(chuàng)造了文化，同時(shí)也就學(xué)會(huì)了進(jìn)行丈化傳播

烽火、擊鼓是文化傳播;駐寄梅花、魚(yú)傳尺素，也是文化傳播。人類(lèi)文化并非得自遺傳，而是后天學(xué)習(xí)所得。人類(lèi)文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發(fā)展的基礎(chǔ)。文化變遷與發(fā)展受到傳播的巨大影響。而傳播本身是一種文化現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，變遷是文化的縱向發(fā)展，傳播是文化的橫向發(fā)展，兩者相結(jié)合則是世界傳播文化的進(jìn)步。

2.文化較多依技于傳播，沒(méi)有傳播，它將隨文化持有者的死亡而消失

沒(méi)有傳播，便沒(méi)有文化的增值、同化和重構(gòu)。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家戈登限澤認(rèn)為，在每一個(gè)民族的文化中，都有很大的成份是由傳播而來(lái)的，而這一比例可高達(dá)90%。這就是說(shuō)，對(duì)于大多數(shù)民族或國(guó)家的文化而言，獨(dú)立創(chuàng)造的文化只有10%。人類(lèi)正是通過(guò)使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大地促進(jìn)了文化的變遷和發(fā)展。

3.傳播嫌介在文化傳播的過(guò)程中起著舉足輕重的作用

傳播是文化跨時(shí)空，沖垮各式各樣的社會(huì)籬笆，不僅影響著文化的形成，而且影響著文化的變化和發(fā)展，從而形成了文化的融合、增值和變遷。

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過(guò)接觸交往后，彼此借鑒、吸收、交融而形成一種新文化的過(guò)程。文化融合是傳播的結(jié)果。這種結(jié)果可能是各種文化體系中原有文化要素有的被保存下來(lái)，有的被拋棄，有的發(fā)生變化，從而形成一種不同于原有文化體系的新文化體系。傳播不但是文化融合的前提，也是促進(jìn)文化融合的重要機(jī)制。文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化的融合于同化為原有的文化圈補(bǔ)充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進(jìn)一步增強(qiáng)。

篇（8）

二、當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)

審美中出現(xiàn)了丑。“丑”出現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)中是起源于法國(guó)的象征主義。藝術(shù)家接二連三地高聲呼喊，把丑送上了繪畫(huà)藝術(shù)的歷史舞臺(tái)，并且這一觀點(diǎn)廣泛地影響到很多國(guó)家，在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域都有著深刻的影響，在藝術(shù)生活中開(kāi)始出現(xiàn)了丑惡美。在古代繪畫(huà)藝術(shù)中，是種和諧的美，是對(duì)美的模擬和仿照。正如周來(lái)祥先生概括的“古代樸素的和諧美”，古典繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征是努力表現(xiàn)藝術(shù)中的魅力，再現(xiàn)生活中的美景?，F(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)中“丑”的審美形象如蒙克的繪畫(huà)作品《吶喊》，在這一作品中展現(xiàn)了一個(gè)骷髏，骷髏在痛苦地掙扎著，充滿了恐懼。作品中描繪的不僅僅是表面的丑陋，同時(shí)反映出的是社會(huì)的病態(tài)和人性的丑惡，這種直觀的表達(dá)與那種朦朧的詩(shī)意是截然不同的。當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)抽離了作品中的畫(huà)面意義。在繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，繪畫(huà)者對(duì)形式的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前，尤其是印象派的畫(huà)家們，他們最為強(qiáng)調(diào)直觀的感受，繪畫(huà)的是畫(huà)者瞬間的感受，對(duì)于畫(huà)面的內(nèi)容不是很重視。而立體派完全顛覆了以前的形式，把正常的形象肢解，然后肆意地重組，根本就談不上作品畫(huà)面的意義。在現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)作品中，看到的是作品帶給觀者的速度美和視覺(jué)沖擊力，與古典繪畫(huà)作品中的寧?kù)o和和諧是不一樣的?，F(xiàn)在的繪畫(huà)藝術(shù)重視色彩、形狀和作品的材質(zhì)對(duì)觀者的影響，作品的內(nèi)容和畫(huà)面的意義被剝離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有了內(nèi)容的意義，形式變得理性化，觀者對(duì)作品的辨識(shí)也變得模糊，使觀者的情感受到一定的影響。藝術(shù)理解的私有化。只注重藝術(shù)家私人的思想意識(shí)，缺少一定的內(nèi)涵。在作品中很難看到深度的影子，沒(méi)有了歷史和對(duì)未來(lái)的憧憬，同時(shí)這也是現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)詩(shī)性喪失的原因之一。在作品中，觀者感受不到這特有的私人情緒，覺(jué)得畫(huà)家的個(gè)人情感過(guò)于主觀，不能與觀者形成共鳴，影響思想情感的溝通。像《風(fēng)中的新娘》，由于作者在作品中融入了大量的個(gè)人元素，觀者很難真正地了解畫(huà)家的意圖，看到的只是精神的焦慮和神情的痛苦。這種諷刺直接明了地呈現(xiàn)在了觀者的面前，會(huì)對(duì)觀者形成較大的震撼，但是沒(méi)有了蘊(yùn)涵的內(nèi)容，缺少了更深層次的意義。

三、當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)詩(shī)性的缺失

當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)沒(méi)有了那種徜徉在林中，讓人生發(fā)出無(wú)限的回味和遐想的意境，嗅不到古典繪畫(huà)藝術(shù)中熟悉的味道，出現(xiàn)在人們面前的畫(huà)面變成了一次次視覺(jué)的沖擊和心靈的震顫，這驚愕之情在當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)作品面前顯得竟是合情合理、恰如其分。小便器作為生活用品出現(xiàn)在我們周?chē)?，不論怎樣，?duì)我們的震顫應(yīng)該不會(huì)多么強(qiáng)烈，即使有著開(kāi)玩笑的色彩。但當(dāng)杜尚將其搬到展覽館時(shí)，卻引發(fā)了現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)界的轟動(dòng)，杜尚僅僅將小便器改名為“泉”，這就使生活用品變成了藝術(shù)品?；蛟S我們周?chē)囊磺卸际巧咸煅壑械乃囆g(shù)品，只是我們被匆忙的社會(huì)沖昏了頭腦，沒(méi)有時(shí)間去欣賞，久而久之，也就被忽略掉了。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代的繪畫(huà)藝術(shù)可以總結(jié)為機(jī)械地復(fù)制時(shí)代，也就是對(duì)周?chē)挛锏拿つ繌?fù)制和挪用，沒(méi)有了自己主觀的思維與情緒的融入。藝術(shù)真正的氣質(zhì)———韻味在現(xiàn)當(dāng)代的繪畫(huà)藝術(shù)中已經(jīng)不多見(jiàn)了，甚至有消失殆盡之意。繪畫(huà)作品中的韻味使作品瞬間有了靈性，就像一座曠古的高山，經(jīng)過(guò)雨水的洗禮，一道道瀑布從懸崖傾瀉而下，在這一刻，山中所有的寂寥和空虛頓時(shí)成為詩(shī)意。猶如中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)中的繪畫(huà)意境，幾種簡(jiǎn)單的意象經(jīng)過(guò)畫(huà)者簡(jiǎn)單的羅列和修飾，就會(huì)在無(wú)形中生發(fā)出來(lái)畫(huà)中沒(méi)有的東西，雖說(shuō)在畫(huà)中沒(méi)有實(shí)物的展示，但觀者真真切切地感覺(jué)到了它的存在，并且是清晰的，帶有自己感情的東西，這就是意境，也就是繪畫(huà)作品中的韻味，這種韻味就是“象外之象”的繪畫(huà)意境，這意境會(huì)使觀者遐思，產(chǎn)生自己的審美感受。

就像中國(guó)的古詩(shī)，簡(jiǎn)單的幾個(gè)文字經(jīng)過(guò)韻律的編排就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的魅力，達(dá)到用有限的文字描寫(xiě)豐富的感情的效果，即使傳達(dá)的感情帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，但是這感情是由作者所激發(fā)的。如元代馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙•秋思》:枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。這首簡(jiǎn)單的曲子是由多種常見(jiàn)的秋天景物組成，幾種景物組合成了一幅凄涼的秋天郊外的夕照?qǐng)D。浪跡天涯的游子，牽著一匹馬兒，由于長(zhǎng)途奔波、勞累，馬顯得消瘦、疲倦。夕陽(yáng)中的古道旁，有一條淺淺的小河，河水清澈卻有些凜冽，橫跨河流的小橋在秋風(fēng)中瑟縮著，飄滿了落葉。橋的盡頭一棵近乎干枯的老柳樹(shù)矗立著，猶如飽經(jīng)風(fēng)霜的老者，附近的藤蔓依舊緊緊地纏繞著自己，雖然已經(jīng)干枯，但是依然可見(jiàn)盛夏時(shí)的妖嬈。這就是古典繪畫(huà)藝術(shù)中的詩(shī)性，《天凈沙•秋思》屬于詩(shī)中的畫(huà)，用極其簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表達(dá)出了豐富的內(nèi)涵，極為凝練的語(yǔ)言下卻包含了巨大的容量，并且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，把飄零天涯浪子的思鄉(xiāng)情刻畫(huà)得淋漓盡致。這就是詩(shī)中意境的作用，可以生發(fā)出巨大的力量，使情境變得鮮活，并且能夠無(wú)止境地拓展。繪畫(huà)中也具備這種意境，繪畫(huà)的線條、色彩通過(guò)這些構(gòu)圖的安排，就可以在觀者面前呈現(xiàn)富有動(dòng)態(tài)、節(jié)奏的畫(huà)面，或者是由描繪出來(lái)的景物聯(lián)想到?jīng)]有的景物。在《林泉高致•畫(huà)意》中郭熙說(shuō):“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！边@就是繪畫(huà)的詩(shī)性，在繪畫(huà)中能夠表達(dá)出畫(huà)者特定的情感和思想，并且可以達(dá)到一語(yǔ)生萬(wàn)情的效果?！霸?shī)要求畫(huà)，以自然物狀之和諧納于文字聲律;畫(huà)亦要求詩(shī)，以宇宙生生之節(jié)奏，人間心靈之呼吸和血脈之流動(dòng)，托于線條色彩?！崩L畫(huà)有了詩(shī)意，也就具備了繪畫(huà)的韻味，讓人產(chǎn)生審美情趣。繪畫(huà)藝術(shù)的詩(shī)性是由觀者產(chǎn)生的，對(duì)作品的感受，這種感受是由畫(huà)者的繪畫(huà)藝術(shù)刺激產(chǎn)生的，觀者觀看產(chǎn)生直觀的情感召喚，并且樂(lè)于觀賞。繪畫(huà)作品對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)是一個(gè)刺激源，繪畫(huà)中的詩(shī)性是作品的內(nèi)容的體現(xiàn)，好的作品，可以通過(guò)分析作品來(lái)汲取藝術(shù)詩(shī)性的特質(zhì)。繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到目前，尤其是當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)，客觀外貌發(fā)生了巨大的變化，其中審美性質(zhì)也有了質(zhì)的改變。

篇（9）

檢察文化建設(shè)負(fù)載了厚重的歷史文化，其重要性除了從歷史角度來(lái)窺視，亦可著眼當(dāng)前我國(guó)的檢察事業(yè)中。恩格斯認(rèn)為，“思維著的精神是地球上最美麗的花朵”。我國(guó)檢察文化建設(shè)的意義之重是不言而喻的，同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。某種程度上，其發(fā)展進(jìn)步能夠推動(dòng)法律文化的整體進(jìn)步，其先進(jìn)程度也能夠影響法律文化的全局。從這一角度來(lái)分析，研究當(dāng)代中國(guó)的檢察文化著實(shí)是法學(xué)理論界和檢察實(shí)務(wù)者值得重視的一個(gè)課題。

一、當(dāng)代中國(guó)檢察文化概述

檢察文化的核心是檢察權(quán)的設(shè)置、運(yùn)作與行使，它的價(jià)值屬性對(duì)檢察文化的建設(shè)有著重要意義，使得檢察文化區(qū)別于其它的法律文化。目前通說(shuō)觀點(diǎn)認(rèn)為檢察權(quán)是監(jiān)督權(quán)，“每個(gè)有權(quán)力的人都趨于濫用權(quán)力，而且還趨于把權(quán)力用至極限，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)。”E.博登海默如是說(shuō)。檢察權(quán)既是一種權(quán)利，自然會(huì)涉及到權(quán)利與利益之間的沖突，在這種博弈中，檢察文化建設(shè)受到怎樣的影響？積極的？抑或是消極的？在程序法中最能表現(xiàn)出來(lái)。

（一）刑事法律監(jiān)督和檢察文化

刑事法律監(jiān)督是一個(gè)泛化的概念，具體到我國(guó)的刑事制度，主要包括偵查監(jiān)督、審判監(jiān)督、免于制度、勞動(dòng)改造、勞動(dòng)教養(yǎng)等。檢察文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展一定意義上取決于檢察機(jī)關(guān)即人民檢察院能否正確地行使檢察權(quán)。檢察權(quán)是靈活的，刑法的權(quán)威性決定了刑事檢察權(quán)的威懾力是其他法律監(jiān)督無(wú)法企及的，所以，檢察權(quán)的落實(shí)保持適當(dāng)?shù)貜埩?，才能與檢察文化真正融為一體。比如，我國(guó)現(xiàn)階段大力鼓勵(lì)刑事和解制度的建構(gòu)，對(duì)老弱、懷孕婦女的體恤等等。

（二）民事法律監(jiān)督和檢察文化

民事法律監(jiān)督是人民檢察院代表國(guó)家干預(yù)民事訴訟，依照法律對(duì)人民法院的民事審判活動(dòng)進(jìn)行檢察監(jiān)督的活動(dòng)。民事法律監(jiān)督的行使，體現(xiàn)了人民檢察院檢察權(quán)的完整性和全面性。有人認(rèn)為，人民檢察院干涉民事訴訟，使得訴訟主體間地位不平等，違背了私法自治原則，損害了審判獨(dú)立，德國(guó)學(xué)者耶林在《法律的目的》一書(shū)中提到，所有權(quán)行使的目的，不應(yīng)獨(dú)為個(gè)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)的利益。根據(jù)利益均衡原理，民事檢察權(quán)的存在有其合理性。民事檢察權(quán)的效力主要表現(xiàn)在：檢察機(jī)關(guān)對(duì)民事審判活動(dòng)的監(jiān)督，人民法院作出的已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定是否法律事實(shí)清楚、證據(jù)確鑿充分、法律關(guān)系認(rèn)定無(wú)誤、適用法律正確，民事審判活動(dòng)是否符合法定程序，審判人員在審判活動(dòng)中有無(wú)貪贓枉法、的行為等。所以，我們說(shuō)，檢察權(quán)在民事訴訟中占據(jù)一席之地是有理論支撐的，檢察文化包含此項(xiàng)內(nèi)容，正說(shuō)明了建設(shè)檢察文化始終貫徹社會(huì)主義法治理念。

（三）行政法律監(jiān)督和檢察文化

檢察事業(yè)的發(fā)展得益于檢察文化作后盾，檢察文化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是制度文化、精神文化、物質(zhì)文化的總和。那么，行政檢察是否也被包含于此呢？答案是肯定的。行政法律法律監(jiān)督反映了限制公權(quán)、保障私權(quán)的終極觀?！靶姓?quán)不可能自行運(yùn)轉(zhuǎn)，而掌權(quán)者總要受外界、道德界限的誘惑和基于權(quán)力欲的驅(qū)動(dòng)。愛(ài)好權(quán)力，猶如好色，是一種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，對(duì)于大多數(shù)人的行為所發(fā)生的影響往往超過(guò)他們自己的想象”。我國(guó)一直奉行民主主義，法治國(guó)家保障人權(quán)，個(gè)體的利益得到實(shí)現(xiàn)，有利于公共利益的實(shí)現(xiàn)，緩解公權(quán)與私權(quán)之間的矛盾。檢察權(quán)作為一種綜合性的權(quán)力，僅僅是檢察文化中的一粒米。定位于檢察文化豐富、獨(dú)特的內(nèi)容，檢察文化有著頑強(qiáng)的生命力。

二、當(dāng)代中國(guó)檢察文化的發(fā)展現(xiàn)狀

人民檢察從建設(shè)，歷經(jīng)的洗禮，走過(guò)艱難曲折的路程，直到2007年9月，人民檢察博物館成立，取得了一系列的成就，始終貫穿“傳承檢察文化，弘揚(yáng)檢察精神，緬懷先輩功績(jī)，教育檢察后人”的檢察理念。2010年12月，最高人民檢察院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)檢察文化建設(shè)的意見(jiàn)》。2011年6月22日，中國(guó)檢察官文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京成立，我國(guó)檢察文化建設(shè)朝著良好的方向不斷發(fā)展。同時(shí)，也存在明顯的不足，大致有以下幾個(gè)方面。

（一）檢察制度執(zhí)行力落實(shí)得不充分，致使環(huán)境文化氛圍不夠濃厚

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，所謂一方水土養(yǎng)育一方人，不同的民族甚至同一民族由于地域不同也會(huì)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。這種現(xiàn)象是客觀存在的，民族意識(shí)一定程度上影響著政策的落實(shí)，再加上資金不足，難以搭建好的理論學(xué)習(xí)平臺(tái)，進(jìn)而導(dǎo)致有些地方消息閉塞，不能夠聽(tīng)到國(guó)家層的聲音，更談不上依照正常的程序來(lái)實(shí)現(xiàn)司法檢察公正和普及檢察文化理念。另外，特殊的國(guó)情決定了我國(guó)法律的繁多，立法機(jī)關(guān)制定了眾多的、較為完備的法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例等。制度執(zhí)行力的不足造成了很多法條僵化，成為了紙面上的法。基層法本來(lái)就案件多，很多案件堆積，變成死案。司法檢察人員工作中出現(xiàn)了問(wèn)題，當(dāng)然有自身業(yè)務(wù)水平不過(guò)關(guān)的因素，筆者認(rèn)為，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，根本上是由于檢察文化體制不規(guī)范造成的。

（二）檢察人員創(chuàng)新學(xué)習(xí)意識(shí)能力不足，檢察隊(duì)伍整體職業(yè)素質(zhì)有待提高

我國(guó)的檢察人員主要包括檢察官和法警。一項(xiàng)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前全國(guó)檢察機(jī)關(guān)檢察人員有近20萬(wàn)。然傳統(tǒng)的師徒相承的辦案模式還是普遍存在的現(xiàn)象，復(fù)合創(chuàng)新型檢察人才較為匱乏。在具體的辦案工作中往往忽略了實(shí)質(zhì)和形式的辯證統(tǒng)一，影響著我國(guó)檢察文化建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)腳步。

（三）檢察媒體的作用沒(méi)有充分發(fā)揮

檢察文化具有引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、凝聚、激勵(lì)作用，要求檢察媒體承載溝通政治與法律橋梁的重任，我國(guó)的檢察媒體顯然沒(méi)有做到這個(gè)層次上。報(bào)紙、電視，網(wǎng)絡(luò)，所有可以獲得信息的途徑能夠看到的更多的是“陽(yáng)光”的政府。法律是政治的晚禮服沒(méi)錯(cuò)。檢察媒體淪為政府統(tǒng)治人民的工具，實(shí)在是弊大于利?！敖^對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！闭螜?quán)利過(guò)多的妨礙了媒體的話語(yǔ)權(quán)利，只會(huì)導(dǎo)致公權(quán)力的泛濫，使得人民與政府對(duì)立。這與我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中民主主義是相違背的。

三、當(dāng)代中國(guó)檢察文化的發(fā)展路徑選擇

（一）堅(jiān)持三位一體的創(chuàng)新檢察文化建設(shè)

新時(shí)期的檢察文化堅(jiān)持精神、行為、物質(zhì)三位一體。法律學(xué)者扮演了一個(gè)重要的角色，在傳統(tǒng)的理論教育中注入新的血液，如此，我國(guó)的檢察建設(shè)呈現(xiàn)出一番欣欣向榮的趨勢(shì)。創(chuàng)新文化建設(shè)可通過(guò)多方面的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，例如，創(chuàng)新體制、創(chuàng)新組織、具體到創(chuàng)新人才等等。出現(xiàn)新情況，新問(wèn)題的時(shí)候，相關(guān)部門(mén)能夠及時(shí)做出正確的指引。研究法治框架下的檢察文化構(gòu)建，在多元文化的大視野中，促進(jìn)檢察人員的全面發(fā)展，讓更多人關(guān)注檢察文化建設(shè)，實(shí)為檢察文化建設(shè)創(chuàng)新的基點(diǎn)。

（二）堅(jiān)持走公益訴訟之路

美國(guó)正義聯(lián)盟的創(chuàng)建人南艾倫將公益訴訟的結(jié)果分為四種：執(zhí)行法律、適用和解釋法律、改革公共機(jī)構(gòu)、激發(fā)社會(huì)和改革變革。公益訴訟是用新的訴訟方式來(lái)滿足新的社會(huì)要求，把社會(huì)總的爭(zhēng)議通過(guò)司法解決，實(shí)現(xiàn)司法能動(dòng)主義，掌控檢察文化的前行方向。下面僅以行政公訴為例來(lái)說(shuō)明。理想的政府，其權(quán)力來(lái)源于人民。但是政府作為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，公共選擇學(xué)派、古典政治學(xué)家的理論均表明，政府并不是完全的利他主義者，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，檢察機(jī)關(guān)作為完全獨(dú)立的第三方，站出來(lái)評(píng)判是非，是有其重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。檢察機(jī)關(guān)的文化建設(shè)有其特殊性，定位于人民檢察的本質(zhì)，檢察文化理應(yīng)貼近群眾，又司法工作要求具有一定的權(quán)威性和公信力。隨著公益訴訟制度的不斷完善，檢察文化建設(shè)因其符合事物發(fā)展的規(guī)律，必有著頑強(qiáng)的生命力。

（三）堅(jiān)持公平正義、以人為本的科學(xué)發(fā)展之路

檢察機(jī)關(guān)作為我國(guó)的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，承擔(dān)了維護(hù)社會(huì)公平正義的重任，所以，檢察文化追求的核心價(jià)值“公平正義”與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)一脈相承。除了公平正義外，以人為本是我們建設(shè)和諧檢察事業(yè)要堅(jiān)持的另一先進(jìn)理念，也是我們探索檢察隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制的落腳點(diǎn)。堅(jiān)持公平正義、以人為本，具體而言，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)提高：合理配置檢察官名額，完善檢察官任職標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)檢察官上下級(jí)間的交流，提升檢察官的工資、福利待遇等。其中，最關(guān)鍵的是檢察主體要處理好法理與情理的關(guān)系。在物欲橫流的金錢(qián)、權(quán)利、女色等誘惑面前，確保檢察工作的高效公正運(yùn)行，不僅要求檢察官要有過(guò)硬的法律水平，在公共場(chǎng)合注重檢察官形象，畢竟檢察官的職業(yè)，除了受黨紀(jì)國(guó)法的約束外，也有著其自身的特殊性，區(qū)別于一般公民的職業(yè)，還要求檢察官有良好的道德操守，比如說(shuō)有正義情感，以法人的心態(tài)對(duì)待所有的當(dāng)事人，用公平的意識(shí)觀處理案件，把為人民服務(wù)的理念貫穿于自己的工作中。法理和情理從這個(gè)意義上說(shuō)是一致的。隨著法理的不斷完善，法理和情理的沖突逐漸體現(xiàn)出來(lái)，“法不容情”說(shuō)的就是出現(xiàn)沖突的時(shí)候，一方面，“檢察官是法律世界的國(guó)王，除了法律沒(méi)有別的上司”，必然要嚴(yán)格遵守法律。另一方面，必須考慮到民意，法律社會(huì)學(xué)家N.S.蒂瑪謝夫把法律看做是“道德和命令的協(xié)調(diào)”，在任何切實(shí)可行的法律體系中，為了確保有效地實(shí)現(xiàn)一定的行為模式，有組織的權(quán)力必須與群體信念相結(jié)合。只有在法理與情理之間尋找到一個(gè)支點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)的檢察文化建設(shè)還處于摸索階段，立足于制度變遷的潮流勢(shì)不可擋，堅(jiān)持建設(shè)檢察文化建設(shè)的美好信條，我們亟需采取行動(dòng)去縮小社會(huì)需要與法律之間“梅因缺口”，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)

[1] 俞靜堯.檢察權(quán)的利益分析[M].中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2007：261.

[2] [英]伯特蘭.羅素.權(quán)力論——新社會(huì)分析[M].商務(wù)印書(shū)館，1991：189.

篇（10）

系統(tǒng)管理是檔案管理諸多原理的理論基礎(chǔ)，其主要含義是指在檔案管理過(guò)程中將所有檔案管理的工作內(nèi)容科學(xué)地匯聚成一個(gè)整體，通過(guò)對(duì)整體工作內(nèi)容的劃分和整合來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)檔案管理工作內(nèi)容的有效規(guī)劃，充分地發(fā)揮檔案管理過(guò)程中每一個(gè)工作環(huán)節(jié)的作用，清除掉檔案管理工作中重復(fù)和不必要的內(nèi)容，從而有效地提升檔案管理工作的效率和質(zhì)量，更進(jìn)一步促進(jìn)檔案管理工作的有序進(jìn)行和健康發(fā)展。

2.整合分原理和反饋原理

整合分原理和反饋原理是檔案管理原則中重要的兩項(xiàng)內(nèi)容。其中整合分原理是指在檔案管理的過(guò)程中在系統(tǒng)管理理論的基礎(chǔ)上，對(duì)檔案管理整體的工作內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，對(duì)檔案管理工作人員進(jìn)行有序規(guī)范地工作劃分，安排檔案管理工作中各項(xiàng)工作內(nèi)容的負(fù)責(zé)人，針對(duì)他們不同的職責(zé)義務(wù)分派不同的資源和權(quán)利，制定不同的任務(wù)目標(biāo)，根據(jù)這些分項(xiàng)任務(wù)的完成來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)檔案管理工作整體任務(wù)目標(biāo)的達(dá)成；而檔案管理中的反饋原理則是指在檔案管理工作進(jìn)行的過(guò)程中，各個(gè)部門(mén)對(duì)檔案管理共同完成目標(biāo)以及完成的過(guò)程進(jìn)行綜合的工作反饋，通過(guò)反饋的信息來(lái)顯示檔案管理工作中的優(yōu)缺點(diǎn)，來(lái)制定相應(yīng)的改善措施，進(jìn)一步完善檔案管理工作，促進(jìn)檔案管理工作質(zhì)量上和效率上的進(jìn)步。

二、現(xiàn)代化檔案管理中檔案管理措施

1.加強(qiáng)對(duì)檔案工作人員的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)

現(xiàn)代化檔案管理的工作內(nèi)容與計(jì)算機(jī)科技和其它科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用密不可分，檔案工作人員必須加強(qiáng)對(duì)相關(guān)科學(xué)技術(shù)以及先進(jìn)設(shè)備的掌握和應(yīng)用能力，達(dá)到能夠熟練運(yùn)用各種科技設(shè)備和技術(shù)完成檔案管理工作的各項(xiàng)內(nèi)容和目標(biāo)。對(duì)此，檔案管理單位和部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)檔案工作人員的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，提升檔案管理工作人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)以及職業(yè)素養(yǎng)，矯正檔案管理工作人員對(duì)檔案管理工作重要性以及檔案管理工作嚴(yán)肅性的認(rèn)識(shí)，使其能夠以對(duì)檔案管理工作高度負(fù)責(zé)的態(tài)度為基礎(chǔ)，以熟練掌握科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備為介質(zhì)，以檔案管理單位和部門(mén)分派的任務(wù)目標(biāo)為目標(biāo)，使用各種檔案管理技術(shù)完成檔案管理工作的內(nèi)容，對(duì)自身在檔案管理工作中存在的問(wèn)題能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)，保證檔案管理工作的順利實(shí)施，為檔案管理工作的質(zhì)量提升貢獻(xiàn)自身的力量。

2.加強(qiáng)對(duì)紙質(zhì)資料的保護(hù)

現(xiàn)代化檔案管理的主要主體包含電子檔案和紙質(zhì)檔案兩種，紙質(zhì)檔案相比電子檔案來(lái)說(shuō)保存的難度更大，但保存的價(jià)值也更高，更具有歷史意義。因此，檔案管理單位應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)紙質(zhì)資料的保護(hù)，首先檔案管理單位應(yīng)該做好紙質(zhì)資料的數(shù)字化錄入工作，對(duì)紙質(zhì)資料記載的檔案信息實(shí)現(xiàn)與電子內(nèi)容一樣的共同保護(hù)和管理；其次，檔案管理單位應(yīng)該建立紙質(zhì)資料的管理?xiàng)l例和保護(hù)原則，對(duì)紙質(zhì)資料管理工作的規(guī)范性、安全性、效益性和價(jià)值性作出相關(guān)的約束和責(zé)任，對(duì)紙質(zhì)資料管理過(guò)程中的諸多環(huán)節(jié)做好相應(yīng)的監(jiān)控與保護(hù)工作，保證紙質(zhì)資料的任何管理內(nèi)容都能夠有清晰的記錄；最后，檔案管理單位應(yīng)該加強(qiáng)紙質(zhì)資料的保護(hù)工作，對(duì)能夠影響到紙質(zhì)資料存放過(guò)程中的諸多影響因素采取針對(duì)性的防治措施，保證紙質(zhì)資料存放的安全性。

3.加強(qiáng)電子檔案資料的保護(hù)

對(duì)電子檔案資料的保護(hù)工作首先應(yīng)該做好電子檔案資料的整理工作，對(duì)電子檔案的諸多內(nèi)容進(jìn)行規(guī)劃整理，清晰明確的做好電子檔案的歸檔記錄；其次應(yīng)該為電子檔案的保存磁盤(pán)和光盤(pán)做好保護(hù)工作，保證其清潔性和實(shí)用性，對(duì)磁盤(pán)和光盤(pán)的存放位置應(yīng)該保證磁盤(pán)和光盤(pán)各自存放空間的潔凈，保證其不會(huì)在存取或者使用的過(guò)程中發(fā)生摩擦和劃痕損傷。同時(shí)對(duì)存放在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)空間上的電子檔案資料應(yīng)該設(shè)置好相應(yīng)的控制密碼，擁有更加先進(jìn)設(shè)備的檔案管理單位可以采用指紋識(shí)別或者眼膜識(shí)別的方式來(lái)做好電子檔案資料的保護(hù)工作；最后，檔案管理單位應(yīng)該定期對(duì)磁盤(pán)和光盤(pán)內(nèi)的電子檔案內(nèi)容進(jìn)行檢查和對(duì)照，在保證磁盤(pán)光盤(pán)儲(chǔ)存安全的同時(shí)對(duì)電子檔案的內(nèi)容進(jìn)行檢查，保證電子檔案資料不會(huì)在保存的過(guò)程中出現(xiàn)質(zhì)量上的問(wèn)題。