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序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古風(fēng)園林設(shè)計范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
中圖分類號：TU986
文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2017）11002303
1 引言
20世紀60年代著名園林設(shè)計師、規(guī)劃師和教育家麥克哈格教授所著的《設(shè)計結(jié)合自然》一問世，就引起了公共媒體的廣泛關(guān)注，它對城市規(guī)劃、建筑學(xué)和景觀學(xué)有著劃時代的意義，探尋該巨著的思想內(nèi)涵，結(jié)合我國古代風(fēng)景園林建設(shè)，研究其城市景觀建設(shè)方法及手段，吸收世界先進的風(fēng)景園林文化思想，對傳承中國傳統(tǒng)，發(fā)展我國現(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)，促進社會和諧和環(huán)境更加美好有著十分重要的意義。
2 《設(shè)計結(jié)合自然》的產(chǎn)生背景及核心思想
20世紀60年代，西方各國雖然在經(jīng)濟上得到了高速的發(fā)展，但隨之帶來的環(huán)境污染，使人們也認識到人類無限制地掠奪自然資源所帶來的惡果，由此興起了一系列的環(huán)境保護運動。麥克哈格針對城市建設(shè)對環(huán)境所帶來的巨大破壞，撰寫了《設(shè)計結(jié)合自然》這部理論巨著。麥克哈格運用生態(tài)學(xué)的原理來研究人與自然的關(guān)系，即人與自然應(yīng)該是相互依存的，不能以人為中心，人類應(yīng)該去適應(yīng)自然而不是去改造自然；同時也提出了土地利用的準則，在建設(shè)開發(fā)時要注重土地本身的科學(xué)性而不是人們的直覺判斷。麥克哈格在書中將景觀看做一個生態(tài)系統(tǒng)，通過地理學(xué)、地形學(xué)、坡度、地價、排水、居住價值、歷史價值、風(fēng)景價值等因素進行疊加綜合考慮，這是景觀之于自然、社會、經(jīng)濟應(yīng)持有多重價值的重視態(tài)度，他所提出的這種多層疊加的“千層餅?zāi)Ｊ健钡姆治龇椒ㄒ矊⒕坝^建設(shè)提高到新的高度。
3 “設(shè)計結(jié)合自然”的現(xiàn)實意義
我國正處于社會經(jīng)濟高速發(fā)展時期，環(huán)境破壞和人地矛盾的問題也越來越突出，所以在保護環(huán)境的前提下，合理利用土地也就成為關(guān)注焦點?！对O(shè)計結(jié)合自然》不僅讓人們珍視自然、保護自然，更重要的是提出了一種在大規(guī)模建設(shè)中讓環(huán)境和土地得到平衡的方法。這種方法在思想實際上與我國古代造園有異曲同工之妙。筆者以杭州西湖為例，對我國古代造園展開研究，探究它們之間的內(nèi)在關(guān)系。
4 我國古代山水園林杭州西湖中所體現(xiàn)的自然思想
西湖，位于浙江省杭州市區(qū)西面，杭州城與西湖山水之間相互滲透、相互影響，使杭州具有“三面云山一面城”的獨特風(fēng)貌。 山、水、城的互相交融充分體現(xiàn)出“天人合一”的思想，也表明了我國古代無意識地將“設(shè)計結(jié)合自然”融入到建設(shè)中。
4.1 順應(yīng)自然的西湖治理方略
兩千多年前，西湖還是一個海灣，由于南北兩座山順勢流下的泥沙不斷堆積，形成了兩個沙嘴，隨著時間流逝，兩個沙嘴慢慢靠攏，最終將這個海灣成為一個內(nèi)湖，這就是西湖。由于山上流下來的泥沙不斷的流向西湖，所以從古至今，人們也沒有停止對西湖的疏浚工作。隋朝開始修建南運河，將北運河相連，促進了當?shù)氐陌l(fā)展。唐朝李泌作為杭州刺史，采用“開陰竇”的方法將西湖的水引進城內(nèi)，并且在錢塘門、涌金門一代開鑿了6口井，解決了當?shù)孛癖姷娘嬎畣栴}； 隨后唐朝著名詩人白居易在杭州擔(dān)任刺史興修水利工程，在錢塘門外的石涵橋附近擴建石涵，修建堤壩和水閘，疏浚西湖，有效地解決了周邊農(nóng)田的灌溉問題，后人為了紀念白居易將他修建的堤壩稱為白公堤；五代十國，吳越國派兵疏浚西湖，解決了西湖再次淤積的問題，確保了西湖的完整性；宋代，葑草湮塞再次嚴重，蘇軾上書宋哲宗，請求疏浚西湖，并動員20萬名民工疏浚西湖，將淤泥和葑草堆砌成2.8 km長的蘇堤，堤上建造6座石拱橋，自此西湖分為東西兩個部分；元朝后期，富豪貴族占湖造田，西湖的大部分區(qū)域變成了茭田荷蕩；至明代，楊孟瑛上書請求疏浚西湖，將蘇堤以西一帶的淤泥清理，拆毀田蕩擴張水面，并將這些淤泥用以加寬蘇堤，在西湖西部堆筑長堤，后人為了紀念，命名為“楊公堤”。 后來，西湖又經(jīng)過了幾次的疏浚，將淤泥在湖中央堆成湖心亭和小瀛洲兩個島嶼；雍正年間，又對西湖進行了大規(guī)模的疏浚，李衛(wèi)在茅家埠、金沙港、丁家山、赤山埠四個地方修筑了石堰，并開浚西湖湖道，用來蓄泄沙土流入西湖；到了嘉慶五年，顏檢上書要求在西湖興修水利工程，后來由阮元主持修建，將西湖挖出來的泥土堆筑成土墩，為了紀念，將其命名為“阮公墩”。
由此可知，西湖從古至今的持續(xù)發(fā)展，是一次又一次“淤積―疏浚―淤積―疏?！钡娜斯じ深A(yù)的結(jié)果，但是在歷次整治過程中古代建設(shè)者們都本著利用自然和保護自然來進行風(fēng)景營造的思想。這充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的關(guān)系，也是麥克哈格所提倡的“適應(yīng)”的原則，而非掠奪式的開發(fā)自然。
4.2 適用自然的風(fēng)景營造措施
西湖就像是一件藝術(shù)品，雖由人作，宛如天開，千百年來，人們一次次對西湖進行加工，都保留了它原有的自然，不露出一點點的雕鑿和斧痕，所有的構(gòu)筑物與環(huán)境和諧相處。
4.2.1 就地取材地利用場地資源打造完美空間格局
在西湖的變遷與整治的過程中，古人們一次又一次地將疏浚西湖的淤泥筑成長堤、小島，不是將廢物直接運出場地，或?qū)⑿碌奈矬w注入場地之中，而是將場地現(xiàn)有的資源進行景觀營造，就地取材打造完美的空間格局。
西湖“三面云山一面城”，周邊的山巒起伏，形成了天然畫卷，現(xiàn)代的杭州一方面保護西湖西面的自然山水格局，而在城市這一面對建筑進行了嚴格把控，臨湖的建筑高度不能超過樹的高度，這樣就使西湖景區(qū)開合適宜，既有實處又有虛處。也體現(xiàn)了保護自然和利用自然的思想。
通過對杭州西湖自然山水格局的分析，可以看出自然山水與現(xiàn)代城市可以有著密切的相容性，所以不僅要注重對環(huán)境的保護，而且還要運用城市設(shè)計手段，讓城市能夠與自然相適應(yīng)，兩者能夠共生。自然山水能夠決定城市的地形地貌，而地形地貌又能夠影響土壤、氣候、動植物、水文等因素，城市與山、河、湖、植物等這些自然要素結(jié)合在一起，不僅有利于提高城市環(huán)境質(zhì)量，也能讓整個城市具有自己個性特色與地域文化。所以，在進行城市建設(shè)時，要遵循自然山水格局，把自然山水作槌鞘脅豢扇鄙俚囊徊糠鄭讓城市有它自己的風(fēng)格特點。
4.2.2 因地制宜的建筑布局促使建筑c自然完美融合
西湖一些小型園林建筑如文瀾閣、西泠印社等選在山林深處，既與蘇堤成景，又與山體融為一體，它們遵循地勢的起伏，因地制宜，到處都透露著自然的氣息；“曲院風(fēng)荷”中釀酒的作坊，建筑周圍種滿了荷花，建筑隱藏在荷塘深處，夏日清風(fēng)徐來，將荷香與酒香融合在一起，沁人心田；臨水的建筑如平湖秋月，其建筑能盡可能地貼近湖面，秋天平靜的湖面如同一面鏡子，將建筑植物倒映在水中，使建筑與水緊密的貼合在一起；所有建筑風(fēng)格統(tǒng)一，粉墻黛瓦，淡雅、樸實。表現(xiàn)出樸實無華的建筑與自然環(huán)境的融合。西湖建筑的選址以及建設(shè)，都能夠體現(xiàn)出“因地制宜”，這也是麥克哈格所提倡的，不去將丘壑鏟平，不去將谷地填埋，而是順應(yīng)自然，順應(yīng)地勢來造就建筑。
4.2.3 因時造景的植物栽植造就如詩如畫的環(huán)境氛圍
西湖的植物栽植因時因地呈現(xiàn)出不同的景觀特色，例如蘇堤運用柳樹和春季花卉，突出“蘇堤春曉”的特色；“曲院風(fēng)荷”以荷花為主景，打造出“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的特色景觀；“花港觀魚”在不同的時間、不同的地段也有不同的景色，密林地與大草坪的結(jié)合并且利用植物四季的不同季相，形成四季皆有景可賞的特色，等等。杭州西湖地處亞熱帶常綠闊葉林帶，當?shù)氐闹脖回S富，并且合理的搭配多層次的植物，突出地方特色，發(fā)揮出了園林植物的綜合功能，符合自然規(guī)律，滿足生態(tài)的要求。杭州西湖的植物栽植注重意境的創(chuàng)造，還善于對整體與局部、近期與遠期景觀關(guān)系的處理。 在造景的手法上，能夠合理的利用植物圍合空間，林緣線和林冠線體現(xiàn)出一種節(jié)奏和韻律，這都要歸根于植物的因山就勢。杭州西湖的植物栽植尤其注重生態(tài)學(xué)原理，利用植物來改善和調(diào)節(jié)城市的環(huán)境，合理的選擇植物的種類，進行精細的搭配，例如堤彎宜柳、移竹當窗、栽梅繞屋、槐蔭當庭等都反映出我國古人十分注重植物的生態(tài)習(xí)性，這種注重生態(tài)學(xué)原理的做法也正是麥克哈格在“設(shè)計結(jié)合自然”中所提倡的。
5 討論
無論是“設(shè)計結(jié)合自然”思想還是我國古代的風(fēng)景建設(shè)，都充分體現(xiàn)了環(huán)境建設(shè)的生態(tài)觀?，F(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)如何吸取古人的智慧和運用現(xiàn)代的科技手段，如何在城市快速發(fā)展的進程中拋開純經(jīng)濟和急功近利的追求，就應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，向西方的先進思想學(xué)習(xí)，把我國風(fēng)景園林建設(shè)做到“中西合璧”，從當?shù)氐淖匀画h(huán)境出發(fā)，堅持可持續(xù)發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境，傳承歷史文脈，真正做到看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。
參考文獻：
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1 風(fēng)水理論內(nèi)涵及其起源
風(fēng)水又名堪輿、青烏、地理、形法、山水之術(shù)等。在我國文獻《尚書》、《詩經(jīng)》上，早有關(guān)于古代先民用風(fēng)水規(guī)劃選址、經(jīng)營城邑活動等史實的記載。從古到今，風(fēng)水對人們的生活影響極大。在古代，風(fēng)水是一種選擇居住環(huán)境的學(xué)問，是人們通過觀天測地累積的經(jīng)驗，講究風(fēng)水已成為我國人民日常生活的一部分。在今天，很多人仍有買房建房看風(fēng)水的習(xí)慣。
2 風(fēng)水學(xué)理論與古典園林景觀
中國古典園林按類型分為皇家園林、私家園林、寺觀園林3類。中國古典園林能反應(yīng)出我國風(fēng)水文化，不難發(fā)現(xiàn)，在古典園林景觀設(shè)計中，處處體現(xiàn)了風(fēng)水美學(xué)思想的有機自然觀。
我國古典園林受傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響，主要體現(xiàn)在：風(fēng)水論“氣”，“氣乘則散，界水則止”。風(fēng)能“散氣”而水能“聚氣”，受“氣”論思想的影響，古人認為“天人相類，萬物歸一”，即天地萬物同源而生。因此，古人推崇“天人合一”的說法，在建造園林時也以順應(yīng)天道為基準。我國古典園林景觀設(shè)計都能較好地體現(xiàn)出這種思想準則和風(fēng)水的有機自然觀。
2.1 風(fēng)水與寺觀園林
常言道“天下名山僧占多”，在古代，寺廟多依山就勢，選擇自然風(fēng)景好的環(huán)境修建，方便僧眾清修。由于多選在群山峻嶺、溝壑溪谷圍繞之處，寺觀園林多有著良好的景觀。據(jù)傳，許多僧人辛苦云游天下，在布教的同時，也是為了選擇吉地。從歷史上看，一些寺廟在營建寺廟建筑時，也或多或少涉及到風(fēng)水理論。分析其原因：一是為了迎合世俗；二也是為了宣傳寺廟本身，使香火更旺。
在“相地”之后，也要善于選擇寺廟建筑的修建地點，最好是形成“千山抱一寺，一寺鎮(zhèn)千山”的布局。用現(xiàn)代景觀學(xué)的觀點來解釋就是應(yīng)當以點控面，點面結(jié)合，善于選擇制高點、轉(zhuǎn)折點、空白點，使寺廟選擇在最佳位置。此外，根據(jù)風(fēng)水理論，山水關(guān)系有“土包屋”、“屋包山”、“虎踞龍盤”等模式，還需據(jù)此處理好山水相依的關(guān)系。
2.2 私家園林
風(fēng)水學(xué)首先在皇家園林中體現(xiàn)出其在傳統(tǒng)造園中的運用。最初是帝王為了滿足自己的個人需求開始講究風(fēng)水，可追溯到宋朝。當年，宋徽宗為了解決自己子嗣不興旺的問題，聽了道人之言，在皇宮的東北角修建名園艮岳，興辦“花石綱”，希望借助風(fēng)水磁場的原理改變現(xiàn)狀。我國古典園林中的私家園林主要有北方私家園林、江南園林和嶺南園林。及至唐朝，風(fēng)水學(xué)傳人民間，權(quán)貴官員為了人丁興旺、永保富貴，也開始建造各種園宅，并大量運用風(fēng)水理論，推動了風(fēng)水學(xué)在民間的發(fā)展。到了明清時期，江南私園無論在造園手法還是數(shù)量上都達到鼎盛的局面，在園林創(chuàng)作中加倍注重風(fēng)水，純熟地將風(fēng)水理論變成了形形的創(chuàng)作技法。
比較經(jīng)典的案例有揚州的個園，用風(fēng)水中的形勢法理論來看，它的朝向是典型的坐北朝南，布局是前宅后院式布局，而園中疊石假山的大量堆疊，仿似風(fēng)水四象中的“玄武”，有靠倚的作用。東向密集環(huán)繞的屋舍，屋脊起伏串聯(lián)，代表左邊的“青龍”。西邊一排鄰舍，與東向屋舍呼應(yīng)，相比之下較為低矮，就如右邊的“白虎”。宅院的南向是繁華的東關(guān)街，東關(guān)街可以看成是門前的流水，井邑之宅有“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂”的說法。街對面的屋舍可視為前方的案山，即“朱雀”格局。
這種“四象”格局俱全的風(fēng)水，為個園提供了優(yōu)良的居住環(huán)境。個園中還隨形就勢地對應(yīng)方位與五行的關(guān)系，打造出不同的景觀特色。另外，風(fēng)水理論在個園中建筑細節(jié)、植物配置、理水等方面也有體現(xiàn)。個園作為一個典型的私家園林，300年不廢，不得不說與其“風(fēng)水得宜”有關(guān)，是古典園林中將風(fēng)水與園林景觀成功結(jié)合的典范。
2.3 其它園林
古村落承載著我國悠久的歷史文化，形成了別具特色的村落景觀。在徽州，有著多個仿佛隱匿在時光之中、遺世而獨立的古村落，具有豐富的歷史與人文景觀價值，舒朗美麗、經(jīng)久不衰。仔細探討這些村落得以流傳至今的原因，驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這塊多山少水的土地上，幾乎找不到未經(jīng)風(fēng)水師指導(dǎo)修建的村落?；罩莩鋈瞬牛罩萑酥匾曪L(fēng)水，大到村落規(guī)劃，小到一門一窗朝向，擇偶看八字，出門翻黃歷，更不用說建房、搬遷、修墳了，都要選吉日，挑吉時?；罩轃o處不隱藏著風(fēng)水。風(fēng)水禁忌頗多，一不小心就有觸禁的危險，促使徽州人不得不掌握風(fēng)水知識，幾乎到了人人知風(fēng)水的地步。
3 風(fēng)水理論對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的影響
3.1 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計現(xiàn)狀
隨著科技文化的快速發(fā)展，現(xiàn)代中國園林景觀受西方景觀設(shè)計思想影響較大，中國的景觀設(shè)計不再像以前那樣注重精神內(nèi)涵和藝術(shù)形式，而多注重以人為本，將人的需求放在第一位，稱風(fēng)水為迷信，過分強調(diào)形式美和人的重要性。風(fēng)水理論在景觀中的指導(dǎo)地位逐漸流失，過分追求外來文化導(dǎo)致中華文化匱乏，這不得不說是一種遺憾。如何做才能既保持了自己的文化，又能吸取外來文化的精髓呢？新中式景觀應(yīng)運而生，其重點是在“中”的條件下對“新”進行演繹，將中西方文化進行綜合，形成新的景觀特色。除此之外，其它景觀設(shè)計也或多或少涉及風(fēng)水理論，但有些只是“偽風(fēng)水”，即將風(fēng)水理論亂用一通、斷章取義，并未真正得其精髓，此種現(xiàn)象比比皆是。
3.2 風(fēng)水在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的運用
時至今日，現(xiàn)代景觀設(shè)計雖不似從前，將風(fēng)水理論作為指導(dǎo)思想，但或多或少會涉及風(fēng)水，或有些客戶比較注重風(fēng)水。例如，在住宅環(huán)境設(shè)計中，房地產(chǎn)公司多提倡生態(tài)型住宅，滿足人們回歸自然的愿望。而風(fēng)水中“天人合一”的思想正是強調(diào)要順應(yīng)自然，以自然為本，與生態(tài)型住宅采用的自然生態(tài)原理相契合。因此，風(fēng)水理論在住宅環(huán)境設(shè)計中得以廣泛運用。其實，以前的私家園林景觀發(fā)展到現(xiàn)代，演變成了居住區(qū)的公共園林景觀，中國傳統(tǒng)景觀的大部分做法都可以運用到當代居住區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中。
風(fēng)水學(xué)中主要有2個理論，一是“天人合一”，二是“唯氣論”，即探索“氣”的流變“唯氣論”認為，“氣”是世界的本源，它超乎形質(zhì)，而又以非無存在。其流變空間主要涉及：“天地”空間、“感人”空間，從兩者直接聯(lián)系到“天人合一”。
中圖分類號:TU984.115
文獻標識碼:A
文章編號:1008-0422(2010)05-0146-03
1 引言
我國的古代建筑,不僅具有濃厚的東方文化恃色,使建筑具有了豐富的思想內(nèi)涵表現(xiàn)力,而且極大地加強了中國古代建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力,使建筑物具有了優(yōu)美的外觀形象,以至于在中國古代筑各個方面的特點形成中都起著重要作用。
中國人對山水的愛好十分深厚,對自然山水的追求由來已久。她們不僅要在居住生活中體現(xiàn)自然,而且還要在作為生活境域的園林里去體現(xiàn)自然。因此,寄情山水、親近自然,成了他們生活中所追求的首選。因此,中國古典園林以自然山水為主題,或直接加以利用,或疊山引水,將廳、堂、亭、榭等古建筑與山石融為一體,戎為“雖由人作,宛自天開”的自然式山水園。自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ),以植被作裝點,山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。但中國古典園林并非對自然山水的機械模仿,而是有意識的加以改造、加工、提煉,從而表現(xiàn)一個高度概括的自然。在一定的空間內(nèi)創(chuàng)造出一個精煉卻不失自然的環(huán)境,將片段美和人文美巧妙的結(jié)合起來。
到了現(xiàn)代,由于時代的變遷,技術(shù)的發(fā)展,建造園林的社會環(huán)境、造園目的和所服務(wù)的人群都發(fā)生了巨大的變化。因此,如何深層次的挖掘其美學(xué)價值、表現(xiàn)手法,如何讓古典美學(xué)與現(xiàn)代創(chuàng)作緊密結(jié)合,發(fā)揮古建筑的美學(xué)、文化價值是值得我們研究和探討的課題。
2 項目概況
邵陽市雙清公園古為“雙清攬勝”,始建于宋代,園位居資水、邵水匯合處而得名,院內(nèi)亭閣相映、怪石嶙峋,曲徑通幽,具古典園林風(fēng)韻,自古為“寶慶十二景”之首,現(xiàn)占地面積約4.3hm2(64.41畝)。
1956年公園始建時,占地約2.1hm2(31.4畝)。將關(guān)圣殿及周邊景觀置入其中。全園亭閣相映、怪石磷岣、曲徑通幽,其中亭外亭、關(guān)圣殿、砥柱磯、雙濟亭、飛來石等景觀尤為有名。1978年重修時,增建雙環(huán)門、雙清亭、入勝門、又～村、犀牛池等。1985年,修葺關(guān)圣殿,塑關(guān)公諸神像及壁畫,改偏殿為觀音殿。
2007年,為弘揚邵陽歷史文化、提升城市文化品位,創(chuàng)造更好的城市宜居環(huán)境,對雙清公園的古建筑進行修葺保護,并擴充了一些景點。
3 古建筑在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中的作用分析
雙清公園中的古建筑作為一種人文景觀,與構(gòu)成園林的其他要素山、水、植物等所組成的自然景觀有機地結(jié)合統(tǒng)一,構(gòu)成了古典園林的整體景觀。園林及古建筑及其布局的多樣性形成了園林空間內(nèi)要素組合的多姿多彩:園林建筑錯落有致,迂回曲折的布置,使園林景中有景,園中有園,擴大和豐富了園林空問。從雙清公園的古典園林布局可窺見一斑,見圖1。
3.1 雙清公園古建筑形成的特色探析
雙清公園主要的古建筑主要包括雙環(huán)門、雙清亭、亭外亭、關(guān)圣殿、娘娘廟等十多處,經(jīng)多次修葺,大多保存完好,見下圖2、圖3。
其風(fēng)格特色主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1)本公園的古代建筑群主要是通過建筑群體來表現(xiàn)博大與壯觀,各種宮殿、寺廟、亭園、書屋等建筑群體向地面四處作有序的鋪開,具有典型的中國古典園林特征。且建筑的群體組合有其規(guī)律性,以“間”為單位構(gòu)成單座建筑(一般為長方形,單純而規(guī)整),然后根據(jù)各類建筑不同的功能需要,再以單座建筑組成庭院,進而以庭院為單位組合成各種類型和不同規(guī)模的建筑群體。如雙環(huán)門旁的雙濟亭一雙清亭――關(guān)圣殿一亭外亭,這種看似散漫的單體卻在平面上相互關(guān)聯(lián),獨個成景,群體也成景。
2)采用對稱布局,依江臨水,形成層層庭院,具有鮮明的江南特色。我國古代建筑的庭院和組群的布局原則,不僅富有封建倫理文化的特色,還與中國人的崇中、從中、尊中的民族意識有關(guān),它總是沿著一條中軸線(多以縱軸為主,也有縱橫軸都為主的)、采取均衡對稱的方式來布局,具有中軸線布局意識、觀念特征的建筑,在中國古代隨處可見。這種以中軸線為主要標志的、平面對稱性格局的古建筑空間布局,也是區(qū)別于西方建筑的特征之一。雙清公園濱水臨江,霧江攬勝,亭外有亭,水天一色,建筑群層層疊落,對稱均勻,與樹木相互映襯,具有鮮明的江南古典園林特色。
3)強烈的地域文化特色。雙清公園作為地方名勝,自古以來就是文人墨客的聚集之地,除流下了許多名人的足跡之外,也留下了后人廣為傳誦的名人佳句,這些極具地域特色的文化遺產(chǎn)是本地區(qū)的文化瑰寶,應(yīng)加以保護頌揚和傳承。
3.2 中西方古典園林的特點對比分析
從以上分析可以看出,雙清公園無疑是具江南特色的古典園林。作為中國古典園林滋生在東方文化的沃土之中,深受繪畫、詩歌和文學(xué)等其他藝術(shù)的影響,見圖4。
中國許多園林都是在文人、畫家的直接參與下經(jīng)營的。這就使中國園林從一開始便帶有詩情畫意般濃厚的感彩。特別是山水畫所遵循的最基本原則“外師造化,內(nèi)發(fā)心源”,對中國園林影響深遠。這種原則是要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受而獲得的,它出自心靈,不是以“理性”為基礎(chǔ),完全是作者感情的傾注,表現(xiàn)了中國對美的基本看法和態(tài)度。中國古代受儒、道、佛三家哲學(xué)思想的影響,塑造出一種文人所特有的恬靜淡雅的趣昧,浪漫飄逸的風(fēng)度和質(zhì)樸無華的氣質(zhì)。
“天人合一”
“師法自然”正是造就中國園林獨特風(fēng)格的生活基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。中國的傳統(tǒng)是文人造園,因而中國園林是與山水畫、田園詩相生相長,從開始就十分重視神思和韻味。它注入了人的主觀感受,雖不酷似自然原貌,但卻更傳神、更具藝術(shù)感染力。這種意境經(jīng)常借匾聯(lián)題詩來破題,并綜合運用一切可以影響人感官的因素獲得詩的意境美。
以雙清公園的“亭外亭”為例,見圖5a、5b。亭外亭位于砥柱磯頂端,清乾隆二十七年(1762)寶慶知府鄭之僑始建。因位于諸亭之外及南宋林升《題臨安邸》始詩“山外青山樓外樓“的啟發(fā)而得名。亭外亭為八柱、雙層、木結(jié)構(gòu)重檐四方亭。亭高10.9m,外四柱支承底層飛檐,底層高3.6m,面積51m2,周邊設(shè)木花格護欄,屋面板上坐石灰砂漿,覆小青瓦,白灰紋脊,貼蘭花碎瓷片。飛檐橋角,檐枋下卷板后收,卷筋分格,朱柱黛瓦,更顯典雅秀麗,具有典型的地域風(fēng)格特色。曾引來無數(shù)文人墨客贊美的詩篇和對聯(lián),“云帶鐘聲穿樹去,月移塔影過江來”就是其中一首膾炙人口的千古佳句。因此可以看出,古代建筑與我國悠久燦爛的文學(xué)、戲劇、山水繪畫與園林藝術(shù)都有著密不可分的聯(lián)系。
而現(xiàn)代西方風(fēng)景園林設(shè)計也受西方古典主義園林的影響,歐洲的建筑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇藝術(shù)也深深影響現(xiàn)代園林設(shè)計,因此,歐洲幾何式園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下而逐漸形成的。
中西方這兩種園林藝術(shù)各有千秋,它們之間僅是風(fēng)格不同,各自所走的路不同,它們沒有高低之分。隨著東、西方文化交流日益頻繁,相互之間的影響越來越深刻,并相互融合、相互影響現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計。
3.3 以吉建筑為主景的古典園林對現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的作用和啟示
中國人的生存哲學(xué)決定了中國人的生活方式,這種方式已沿襲數(shù)千年,并深深影響著中國文化的發(fā)展和中國人的思維方式,在潛意識里支配著我們的生活。中國人喜歡在自然中聆聽天籟,在性情中享受人生。因此,在當代的造園活動中要認真研究這種哲學(xué)思想,把握住其中的精髓,并加以應(yīng)用,具體體現(xiàn)在以下二個方面:
3.3.1 “天人合一”和生態(tài)藝術(shù)
我國當前這個時代可稱為環(huán)境時代或生態(tài)時代。人們重視生態(tài)藝術(shù),重視創(chuàng)作和研究生態(tài)藝術(shù)。而中國古典園林正是最具典范性的生態(tài)藝術(shù),最能充分體現(xiàn)天人合一精神和東方生存智慧的生態(tài)藝術(shù)。它雖然產(chǎn)生和發(fā)展于古代,卻能對未來產(chǎn)生極大的啟示作用?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺鋱@林的精神所在,它包括造園藝術(shù)和技術(shù)。中國古典園林的“天人合一”不只反映在表面的形式和藝術(shù)上,更體現(xiàn)在它的造園施工技術(shù)上。如果只是看到園林藝術(shù)美的一面,而不去深思其讓園林的藝術(shù)美生生不息,生機盎然的施工方法,那么這種“合一”只能是膚淺的。舉一個很簡單的例子,
現(xiàn)代園林中也經(jīng)常使用石子鋪地,而且圖案可以完全與古典園林一樣,但在鋪石子之前要用水泥鋪底來粘合石子。只這一小小做法就是嚴重違反自然的,它使雨水無法回流到土壤,從而導(dǎo)致自然界中的一個生態(tài)環(huán)節(jié)中斷。因此,我們應(yīng)該從中國古典園林中學(xué)習(xí)最自然的施工方法,讓園林不僅美,而且能夠美得長久、自然,真正讓人與自然平等、和諧。
3.3.2 對意境追求的啟示與借鑒
“意境美”是中國古典園林的核心美學(xué)。所謂意境,即“寄情寓物”,情由景生,景由心造,讓游者在體察感受中從身人心人情,提高到深層次的崇高的精神境界。這種建立在內(nèi)心境界基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”的審美價值,正是中國古典園林藝術(shù)審美心理結(jié)構(gòu)的反映。雖都是山石花木、小橋流水、亭臺樓榭,由于序列組織,空間布局,細節(jié)設(shè)計的不同,形成不同的風(fēng)格:有的雄偉莊重,有的幽雅清秀;有的明快,有的深幽,各有各的個性美。
園林的意境美不僅在于其個體景物的美,而且在于其整體的布局與規(guī)劃,以及不同景物的形態(tài)、材質(zhì)、色彩的對比與協(xié)調(diào),加上氣候的變化、人及植物氣息的融入,組合成有起有落的空間樂章,以及看似不經(jīng)意的一堵墻、一洞窗都能引起人對空間無限的遐思,讓游者的情感寄托于此。意境美足以人的感受為中心而創(chuàng)作的,這就要求設(shè)計者尊重人的需求、人的行為、人的心理,更要重視人與自然的和諧統(tǒng)一。
因此,雙清公園擴改工程園林景觀設(shè)計除了充分應(yīng)用古建筑來表現(xiàn)其古典園林的特色,也積極應(yīng)用現(xiàn)代生態(tài)園林及景觀生態(tài)學(xué)設(shè)計方法,在植物配置和選擇上注重喬灌木的混植、植物季相色葉木搭配及物種的多樣性,運用各種藝術(shù)形式的通感和形式美法則創(chuàng)造出不同的園林特色美。
4 雙清公園古建筑的修葺保護及開發(fā)
從以上分析可以看出,古建筑和古典園林對現(xiàn)代園林設(shè)計的作用不僅體現(xiàn)在形式上,更重要的是內(nèi)容上把握其精髓,不僅是在設(shè)計上可以參考借鑒,也可在實踐中保護和應(yīng)用。鑒于古建筑極強的歷史文化和美學(xué)價值,以及珍稀性、不可修復(fù)制等特點,對古建筑的修葺保護已刻不容緩。
雙清公園擴改工程與2008年4月正式開工,于2009年5月竣工,歷時1年多,這次擴該工程征地約4,62hm2(68.27畝),還新增加了洄瀾書屋、親水平臺等景點,并在道路,燈光照明、休閑健身設(shè)施等方面進行了擴充。公園現(xiàn)為開放式公園,分為文化保護區(qū)、山林游憩區(qū)和休閑活動區(qū),免費向所有游人開放。
其古建筑的修葺和保護以“修舊如舊”為原則,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1)木結(jié)構(gòu)損壞程度的勘查:在對損壞的木結(jié)構(gòu)處理之前,有必要先對它的損壞程度進行判斷。古建筑木結(jié)構(gòu)材質(zhì)狀況勘查已經(jīng)有了十幾種無損和微創(chuàng)檢測技術(shù),但考慮到現(xiàn)場的實際情況,一般進行了表面觀察。
2)古建筑木結(jié)構(gòu)的修葺:對油漆脫落、輕微腐朽(蟲蝕)構(gòu)件,先將構(gòu)件表面原油漆鏟掉,對腐朽部分根據(jù)腐朽程度采用削除或砂紙砂除,基層清理干凈后,再批膩子,用噴霧器將桐油噴涂6遍(一般2-3遍,考慮到該木構(gòu)件臨水易腐,且噴淋法藥液損失大,增加到6遍,局部再人工涂刷)。每遍噴涂后均用塑料薄膜覆蓋。避免藥液蒸發(fā),每次噴涂均要待木構(gòu)件表面稍干后進行,最后刷本色樹脂清漆4遍。較嚴重的采用挖補法和包鑲法進行修葺處理。
3)古建筑彩畫的修復(fù):雙清公園的古建筑彩畫的修復(fù)主要采用明代、清代官式彩畫的修復(fù)方式進行,追求藝術(shù)上的逼真和真實性。
修葺一新的雙清公園已成為湘中地區(qū)極具特色的風(fēng)景名勝區(qū)和城市名片,歷史文化是其靈魂,因此,可在保護中開發(fā)其文化、觀光、旅游價值,從而使古代建筑在現(xiàn)代城市風(fēng)景園林景觀中重新煥發(fā)出青春活力。
5 結(jié)語
綜上所述,對于古建筑的應(yīng)用與開發(fā)是許多現(xiàn)代歷史文化城市面臨的課題,是開發(fā)還是保護面臨許多現(xiàn)實難題,筆者認為,只要遵循“在保護中開發(fā),在開發(fā)中再保護”的原則,并在城市風(fēng)景園林設(shè)計中加以應(yīng)用和挖掘,使其歷久彌新,為城市的未來發(fā)展積蓄更強的底蘊和能量。
參考文獻:
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1風(fēng)水概述
風(fēng)水學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的一部分，也是我國特有的一種文化現(xiàn)象。風(fēng)水的重要思想是強調(diào)“天人合一”，強調(diào)“天”與“人”的有機統(tǒng)一，其中包含很多內(nèi)容。風(fēng)水學(xué)是多門學(xué)科的結(jié)合體，因此無法用只語片言對風(fēng)水下定義。但從現(xiàn)代的角度來看，風(fēng)水學(xué)中強調(diào)的“天人合一”中，“天”指的是自然生態(tài)環(huán)境，“人”指的是社會中的個體，其強調(diào)的是人與自然的有機統(tǒng)一、和諧共處［1］。從總體上看，風(fēng)水主要指的是建筑中的文化，是有關(guān)建筑選址及布局的學(xué)問，具體分為2個派系，即形勢派和理氣派。形勢派重視建筑的具體選址對建筑的總體規(guī)劃有一定影響；理氣派把陰陽八卦等理念作為基礎(chǔ)，采用“天人合一”的方式對建筑的方位及人居住的關(guān)系進行分析。
2風(fēng)水對我國古代建筑的影響
2.1風(fēng)水對建筑選址的影響
風(fēng)水與我國古代的建筑選址有著密不可分的關(guān)系，一是風(fēng)水對古代建筑選址的影響，二是風(fēng)水對古代建筑規(guī)劃與布局的影響。在對建筑選址時，古風(fēng)水學(xué)家會擇一處擁有山水懷抱的“風(fēng)水寶地”作為建筑地基，經(jīng)過長時間的積累與發(fā)展，這種選址模式成為我國古代選址的基本準則。
2.2風(fēng)水對建筑規(guī)劃與布局的影響
對稱軸是風(fēng)水中的重要準則，對稱軸指的是把陰陽論融入風(fēng)水學(xué)中，并將陰陽調(diào)和到最佳狀態(tài)，而這條陰陽的分界線就是風(fēng)水中的對稱軸。在建筑的規(guī)劃與布局中，通常會采用對稱軸的形式，呈現(xiàn)出方直、中軸對稱的特征。
3風(fēng)水在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用
3.1風(fēng)水與現(xiàn)代園林
風(fēng)水中常說的“風(fēng)水寶地”，從現(xiàn)代的角度解釋就是“山環(huán)水抱”的自然環(huán)境，通俗來看就是“藏風(fēng)攬氣”。園林背后有山環(huán)抱，可以阻擋北方寒冷空氣的入侵，山中樹木可達到藏風(fēng)的效果。園林面水可以享受南方吹來的暖流，也可以滿足各種用水方面的需求，植物也因充足的水源而長得茂盛，并能調(diào)節(jié)局部氣候，形成一個生態(tài)平衡的園林環(huán)境。因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，園林建設(shè)應(yīng)選擇在樹木環(huán)抱和臨近水面的位置，如果缺乏樹木，設(shè)計者應(yīng)建設(shè)一個綠地系統(tǒng)來形成一個良好的風(fēng)水環(huán)境。
3.2風(fēng)水與園林規(guī)劃
雖然風(fēng)水對園林規(guī)劃布局有一定的指導(dǎo)性作用，但在園林規(guī)劃與布局時，不能將風(fēng)水理論直接引入園林規(guī)劃中，要摒棄風(fēng)水中某些不適的理論，取其精華部分，從現(xiàn)代化角度將風(fēng)水合理應(yīng)用到園林規(guī)劃中。園林規(guī)劃設(shè)計要體現(xiàn)“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)的是人與自然的和諧共處、有機統(tǒng)一。在園林設(shè)計中，要將園林設(shè)計融入到人、自然、社會中作為一個整體進行考慮。其次，要考慮當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，不能因經(jīng)濟利益而忽視生態(tài)效益，生態(tài)效益應(yīng)擺在園林設(shè)計的首要位置。此外，要重視文化功效，在實現(xiàn)自然和社會和諧可持續(xù)性發(fā)展的同時，還要充分展現(xiàn)當?shù)氐娜宋木坝^特色［2］。園林規(guī)劃時要重視“吉祥文化”。風(fēng)水學(xué)文化的本質(zhì)就是人們?yōu)榱俗非竺篮蒙疃葑儊淼囊环N文化。風(fēng)水學(xué)者認為竹、橘樹、桂花、梅、石榴和葡萄等植物為帶來吉祥的植物。人們?yōu)榱擞憘€彩頭，或者希望逢兇化吉，一般會在入口處種植具有“吉祥寓意”的植物，如門前種植桂花意為“門庭當貴”，種植紫藤寓意“青云直上，紫氣東來”等。
參考文獻
關(guān)鍵詞：
波普藝術(shù) 園林設(shè)計 大眾文化 怪誕
中國分類號：TU98
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069 （2015） 02-0126-02
所有園林起源都是來自于模仿自然，然后經(jīng)過歷代的演變，慢慢地規(guī)范化，具體化，方框畫，規(guī)則化的傳統(tǒng)式園林思想，向現(xiàn)代園林思潮推進，開始追求生動活潑的線性與幾何風(fēng)格結(jié)合，使得更具有戲劇性和透視效果，在19世紀末20世紀初，在歐洲發(fā)生的一次大眾化的藝術(shù)實踐活動也就是新藝術(shù)運動，導(dǎo)致西方現(xiàn)代園林的萌芽階段及引發(fā)了一系列現(xiàn)代主義浪潮。在各個設(shè)計領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了一股不講理性，具有感性，注重視覺沖擊力，注重大眾心理的設(shè)計潮流。由于這股設(shè)計潮流具有波普藝術(shù)的特性，受波普藝術(shù)的影響，故又被稱為“波普建筑”
一 波普藝術(shù)的產(chǎn)生及在現(xiàn)代園林中的演變過程
1 波普藝術(shù)的產(chǎn)生以及發(fā)展
“波普藝術(shù)”是Popular Art的簡稱，來自于英國大眾化、流行、通俗的意思，代表著流行文化，也可稱為流行藝術(shù)，波普藝術(shù)起源于1950-1960年代的英國，受美國大眾文化的影響，與當時的理性主義和反現(xiàn)代主義背道而馳，追求古怪和新穎，主要強調(diào)圖案裝飾和色彩搭配。美國波普藝術(shù)的出現(xiàn)略晚于英國，在藝術(shù)追求上繼承了達達主義精神，作品中大量運用廢棄物、商品招貼電影廣告、各種報刊圖片作拼貼組合，故又有“新達達主義”的稱號。
波普藝術(shù)在60年代達到，70年代“復(fù)古風(fēng)”的興起意味著波普風(fēng)的衰落，80年代逐漸被“極簡主義”和理性主義等形式所取代。而使其消失迅速的最根本原因是由于缺少社會文化的底蘊，單純、過分地追求新穎和古怪。
2 波普藝術(shù)從平面走向立體
具有波普藝術(shù)之父之稱的理查.漢密爾頓（ Richard.Hamilton），其代表作品《到底是什么使今日變得如此不不同，如此美麗？》是第一件波普藝術(shù)作品，這幅由拼貼組合而成的平面作品其新奇手法將波普藝術(shù)推向了主流。相繼在產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、平面設(shè)計等領(lǐng)域都有所成就，以及后來居上的紡織品設(shè)計、家具設(shè)計和金屬制品設(shè)計。20世紀60年代，隨著商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，大眾文化的廣泛傳播，人們的審美要求不斷提高，對現(xiàn)代居住環(huán)境和建筑有了更高要求。波普建筑以及波普風(fēng)園林也由此而發(fā)展興盛起來。最有影響和最具代表性的畫家是安迪.沃霍爾（AndyWarhol）。他是美國波普藝術(shù)運動的發(fā)起人和主要倡導(dǎo)者。1962年因展出“湯罐”和“布利洛肥皂”盒而出名。他說“波普，這是新的藝術(shù)。一旦你理解了波普，你再也不會以相同的方式看待一個標志。而一旦你思考過波普，你再也不會以同樣的方式認識美國了。”波普的趣味占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為當代園林的主角。趣味、夸張、色彩艷麗、愉悅、功能等成為腦海里常跳躍的字眼。
二 波普藝術(shù)在現(xiàn)代園林中的表現(xiàn)形式
以建筑為主的園林也逐漸被以植物為主的園林所取代，新材料、新技術(shù)搭配新的設(shè)計風(fēng)在園林中的應(yīng)用越來越被重視，現(xiàn)代園林突破了傳統(tǒng)園林的材料限制，達到只有現(xiàn)代園林所具有的獨特的光影魅力，更為強調(diào)形式與功能的結(jié)合。生態(tài)的保護與合理的設(shè)計相結(jié)合，科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。而在波普建筑設(shè)計中，不僅有20世紀60年代初的極簡主義和大地主義的陰影，在其基礎(chǔ)上更有了進一步的發(fā)展和延續(xù)，可以簡單地概括為形、質(zhì)、色的視覺體驗。形是指具有反叛精神或者夸張，或者扭曲的形狀表現(xiàn)。質(zhì)是指材料的選擇，材質(zhì)上的表現(xiàn)手法。色是指能給人們帶來一種心情愉悅，和感官體驗。隨著新形勢、新內(nèi)容和新生活方式的出現(xiàn)，對現(xiàn)代園林設(shè)計也提出了更高的要求。
1 詼諧、新穎、怪誕的“反叛”精神――形
波普藝術(shù)試圖傳統(tǒng)藝術(shù)的具體形象、規(guī)則，并將思潮轉(zhuǎn)向簡單符號、幾何形體等具象的大眾文化。波普藝術(shù)其創(chuàng)作特征是直接借用產(chǎn)生于商業(yè)社會的文化符號、人們生活的共同語言和周邊事物的具體形態(tài)，進而從中升華出藝術(shù)的主題，成為大眾性文化。它的出現(xiàn)使藝術(shù)的創(chuàng)作，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比發(fā)生了形式本質(zhì)的變化。
如英國標志性建筑――千年穹頂（Millennium Dome）（如圖1），位于倫敦東部泰晤士河畔的格林威治半島上，由英國建筑設(shè)計師理查德，羅杰斯（ Richard George Rogers， Baron Rogers of Riverside）設(shè)計并建立。他將60年代波普設(shè)計的部分方式結(jié)合到了“高科技”風(fēng)格中，在具有濃郁的現(xiàn)代主義高技風(fēng)的同時，又不失將波普藝術(shù)的大膽和新穎運用到高級風(fēng)中，是20世紀90年代的巨作。設(shè)計師從選址到構(gòu)造，再到布局，都經(jīng)過精心的設(shè)計，最后決定將繁多的功能歸入同一屋頂下。他們主張建筑體上方的桅桿要盡可能高，穹頂要盡可能大，且該建筑并非是獨立存在的，與周邊環(huán)境景觀融合，這有點像“草原式住宅”，或如賴特所說的“有機建筑”，也就是“自然的建筑”。
法國巴黎蓬皮杜文化中心廣場的噴泉設(shè)計（圖2，圖3），采用了華麗的顏色拼貼，具象、通俗的形狀，和荒誕、滑稽的組合，體現(xiàn)了波普特點中通俗文化與藝術(shù)之間關(guān)連的藝術(shù)運動。它將人們所熟知的某一元素具象、夸張化。正如波普藝術(shù)的“反叛”精神，它反對設(shè)計中的統(tǒng)一與和諧，反對形式、功能、結(jié)構(gòu)等合理安排并規(guī)則化的組合，不考慮周圍環(huán)境，不考慮整體詼諧結(jié)構(gòu)或標準比例，甚至擺脫了所應(yīng)蘊含的文化內(nèi)涵，而提倡錯位、元素夸張、拆散、重組、拼接等手法。其表達效果也具有新奇的趣味。
2 夸張、變形、扭曲的“游戲”精神――質(zhì)
受到波普藝術(shù)影響的建筑，通常選用的材料都是身邊的日常用品或普通的材料集合。如歷史上一直沿用至今的造園材料，如：石、植物、水體等，然后加以現(xiàn)代材料塑料、玻璃、混泥土、鋁制品、金屬品、五彩的碎石、人工修剪的草坪等。有時甚至是將一些生活所用的廢品加以創(chuàng)造或修整而得到一個藝術(shù)品。對材料的選擇上充滿了讓人意想不到的趣味，且園林整體造價也低廉。
芬蘭著名建造師、家居設(shè)計師和藝術(shù)家，人情化建筑理論的倡導(dǎo)者阿爾瓦，阿爾托（ Avlar Aalto，1898-1976），阿爾托大量不朽的建筑中，都有強烈的“親民”色彩，作品設(shè)計上使用紋理相當豐富，在傳統(tǒng)原料上的使用也很廣泛，在空間的表現(xiàn)上主要體現(xiàn)在流動的空間、自然光線的運用、空間的分配以及其他大量的細節(jié)等方面。他曾經(jīng)說過：“沒有什么可以再生，同時也沒有什么可以完全消失，任何東西都會以一種新的形式呈現(xiàn)出來?！?/p>
波普藝術(shù)風(fēng)格景觀設(shè)計最具代表人物，瑪莎.舒沃茲（MarthaSchwartz），其設(shè)計最具波普藝術(shù)代表作品的是“拼合園”（圖4），Martha從基因重組中得到啟發(fā)，認為世界上兩種截然不同的園林原型可以像基因重組創(chuàng)造新物質(zhì)一樣，拼合在一起造出一個新型園林。該作品在“懷特海德生物學(xué)院”屋頂上，她將園林中所有的植物都用塑料代替，沙子也完全涂上了綠色，拼貼和重組手法完全體現(xiàn)了波普設(shè)計風(fēng)對后現(xiàn)代主義的影響深遠。
瑪莎認為：“傳統(tǒng)的景觀中，人們對于技術(shù)和材料賦予了太多的重視，而缺少對于作品概念方面的關(guān)注和興趣。景觀要進步，就必須以更開放的方式考慮材料，以增加我們設(shè)計語言?！闭缢约核裕芏嘣O(shè)計作品選擇非常絢麗的色彩和普通的材料，接近大眾，具有通俗的觀賞性。
3 艷麗色彩抽象化的“挑戰(zhàn)”精神――色
波普建筑的顏色選擇基本趨向于色相的對比，色相環(huán)角度在180。左右兩個色相上，也稱為互補色相對比。是色相間最強的對比，例如紅、黃、藍、綠等。這些互補色的選擇更加強了視覺的強烈度，給視覺一種刺激和沖擊性。雖然這種互補色相比較容易過分造成刺激的不舒適感，但是卻可以獲得人們在純色彩視覺上刺激的感官享受。這種色彩風(fēng)格最初來自與荷蘭風(fēng)格派，其抽象的概念和用色彩和幾何形組織構(gòu)圖與空間，仿佛頓悟了幾個世紀后，猛然發(fā)現(xiàn)色彩。后普及影響深遠，一個時期的風(fēng)格盛行，絕不會砰然出現(xiàn)，其會依附并延續(xù)某一時期的特色，在此基礎(chǔ)上在做改進。這種色彩的抽象化在波普時期，運用最為廣泛。
日裔美國人野口勇（lsamu Noguchi，1904-1988年），他是藝術(shù)家涉足景觀設(shè)計的先驅(qū)者之一，嘗試將雕塑和景觀設(shè)計結(jié)合，如他所說；“我喜歡想象把園林當作空間的雕塑。”他設(shè)計的Moerenuma公園于2005年竣工開放，占地189公頃（圖5）。為Moerenuma公園類似“游戲場”的公園雕塑小品設(shè)計，應(yīng)用紅、黃、藍艷麗的色彩和有趣的幾何形體，組成趣味性的園林一道風(fēng)景，通過不同的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、造型和色彩的有機結(jié)合，形成園林景觀中“萬綠叢中一抹色”。
三 波普藝術(shù)在現(xiàn)代園林中的影響及未來走向
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，高科技的使用給現(xiàn)代設(shè)計師提供了更多元化的設(shè)計風(fēng)，“波普風(fēng)”與“高技派”的結(jié)合，是后現(xiàn)代主義體現(xiàn)在向傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn)。
1 波普藝術(shù)在現(xiàn)代景觀中出現(xiàn)的意義
引言
近年來，環(huán)境的發(fā)展已經(jīng)成為全人類普遍關(guān)注的熱點，與自然和諧共處、實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展是各國人民的共同愿望。隨著園林事業(yè)的高度重視及發(fā)展，建設(shè)生態(tài)園林城市在我國已經(jīng)成為一股熱潮，正如火如荼地開展。然而隨著園林景觀建設(shè)項目的逐漸增多，實踐中所暴露的問題也就越來越多，園林景觀缺乏色彩設(shè)計就是眾多問題中的一個。在園林規(guī)劃和建設(shè)過程中，人們忽視或尚未足夠重視對人的感官和心理有很大影響的色彩處理問題，以致使設(shè)計的效果受到影響。
一、色彩景觀研究的意義
色彩是最易識別的視覺元素之一，色彩在園林中最能引起視覺美感，它直接作用于人的感官并產(chǎn)生情感反應(yīng)，良好的色彩構(gòu)圖突出了園林景觀的特色。色彩景觀是園林景觀中一個很重要的方面，應(yīng)該得到妥善處理。理論和實踐都曾證明，良好的色彩環(huán)境，可以穩(wěn)定人的神經(jīng)系統(tǒng)和心理狀態(tài)，調(diào)節(jié)溫度和改變空間尺寸感，從而提高工作效率，減少意外事故，使人的身心健康發(fā)展。因此，如何通過園林景觀色彩的系統(tǒng)研究，利用先進的設(shè)計理念應(yīng)用于整個大園林的環(huán)境中，消除園林色彩趨同和色彩污染現(xiàn)象，營造良性的人居環(huán)境，探討一種可持續(xù)發(fā)展的模式，已成為亟待解決的問題。
二、園林景觀要素中色彩的運用
園林景觀要素即園林景觀中色彩的物質(zhì)載體，包括水體、植物、建筑、小品、鋪裝等。園林要素的色彩主要分為兩大類，即自然和人工的。自然要素如氣候現(xiàn)象、天空、自然山石、水面、植物，其色彩雖不可更改，但造園者可巧妙地利用它們，如著名景點“平湖秋月”、“雷峰夕照”就是“巧于因借”了自然要素的色彩；人工要素的色彩隨著現(xiàn)代造園技藝的提高也不斷豐富起來，如建筑、園林小品、景觀鋪裝中的色彩，這些色彩的設(shè)計在體現(xiàn)功能的同時，也加強了景觀個性的表現(xiàn)。
1、植物
園林中的色彩主要來自植物，以綠色為基調(diào)，配以色彩艷麗的花、葉、果、干皮等構(gòu)成了繽紛的園林色彩景觀。如早春枝翠葉綠，仲春百花爭艷，仲夏葉綠濃蔭，深秋丹楓秋菊碩果，寒冬蒼松紅梅。展現(xiàn)的是一幅幅色彩絢麗多變的四季圖，給常年依舊的山石、建筑賦予了生機。園林植物 808 種色彩及其多樣化配置，是創(chuàng)造不同園林意境空間組合的源泉。因此，在園林設(shè)計中，應(yīng)熟悉植物的色彩搭配，達到充分利用植物豐富多變的色彩美來表現(xiàn)園林藝術(shù)的目的。
2、建筑
建筑離不開色彩，色彩是建筑元素中最易創(chuàng)造氣氛和傳遞情感的要素。不同的國家或地區(qū)往往有著不同的地方色彩和傳統(tǒng)色彩，在建筑色彩的選擇上也往往表現(xiàn)出不同的特色，如古希臘建筑的色彩表現(xiàn)大理石的純凈；埃及神廟表現(xiàn)黃色花崗巖石形成的強烈光影；歐洲教堂建筑以厚重的色彩表示宗教的肅穆：伊斯蘭教教堂建筑色彩華麗，具有強烈的神秘感；日本古代建筑傳承中國古風(fēng)，色彩簡約、樸素。中國古代建筑用色強烈，圖案豐富，使用色彩的部位多、面積大，彼此之間搭配和諧統(tǒng)一，具有絢麗、活潑、生活氣氛濃厚的藝術(shù)風(fēng)格，顯示出很高的造詣。
3、小品
園林小品在園林中既能美化環(huán)境，豐富園趣，為游人提供文化休息和公共活動的方便，又能使游人從中獲得美的感受和良好的教益。它具有藝術(shù)性、時代感，并將功能性和美觀性相結(jié)合，起著點綴園林環(huán)境、活躍景色、烘托氣氛、加深意境的作用。每一種小品都有其獨特的顏色，而色彩的應(yīng)用并非易事，這需要設(shè)計者了解小品自身的功能、小品所處的環(huán)境、景觀的主題思想、游人的心理等。色彩與小品的恰當相融能增添小品自身的觀賞性，并可以為環(huán)境增添視覺亮點。
4、鋪裝
在景觀鋪裝設(shè)計中，色彩是最重要的設(shè)計要素。合理利用色彩可以對人的心理產(chǎn)生效應(yīng)，如色彩的感覺，色彩的表情、聯(lián)想與象征等，我們可以設(shè)計出別具一格的景觀鋪裝，營造優(yōu)美的園林空間，讓人們的生活更加精彩。在景觀鋪裝色彩設(shè)計中，興奮色鋪裝可以營造喧鬧、熱烈的氣氛，沉靜色鋪裝給人優(yōu)雅、嫻靜之感，自然色鋪裝突出自然氣息，淺色鋪鋪裝輕松活撥，深色調(diào)鋪裝莊嚴肅穆。而且不同的色彩搭配也會產(chǎn)生不同的效果，例如，黃白搭配歡快、明亮，紅黑搭配穩(wěn)重，深沉，藍綠搭配雅致、寧靜等。
5、水體
水本身是無色透明的，但因水體面積大小和深淺不同，受光源色和環(huán)境色彩影響而產(chǎn)生不同的色彩。一般來說，湖水的顏色偏綠，海水的顏色偏藍，而河水的顏色較淺、較灰。透過水可以反映天光云影和周圍景物的色彩，水中的碧波游魚、荷花睡蓮等，使園景更加生動活潑。
三、影響園林色彩景觀設(shè)計的因素
1、光的影響
光色并存，有光才有色。色彩感覺離不開光。色彩從根本上說是光的一種表現(xiàn)形式。光一般指能引起視覺反應(yīng)的電磁波，即所謂“可見光”。在這個范圍內(nèi)，不同波長的光可以引起人眼不同的顏色感覺，因此，不同的光源便有不同的顏色；而受光體則根據(jù)對光的吸收和反射能力呈現(xiàn)出千差萬別的顏色。
2、材質(zhì)
隨著科技迅速發(fā)展，各種新的科技也悄悄融入了園林景觀設(shè)計行業(yè)，新的材料、技術(shù)和新的應(yīng)用方式開拓了園林新的可能性，使得園林的面貌發(fā)生了巨大的變化。一方面，新的建造材料不斷推陳出新，如各種混凝土、不銹鋼、鋁合金、鍍鋅金屬、玻璃、有機玻璃、塑料和橡膠、人造纖維、張拉膜、防腐木等等。大大豐富了園林的質(zhì)感和色彩；另一方面，新的材料的涌現(xiàn)要求新的建造形式與之相適應(yīng)，因而促進了新技術(shù)的應(yīng)用和開發(fā)。如聲音、光、電子、鐳射等的應(yīng)用，而這些也使傳統(tǒng)的材料有了新的表達形式。
3、地域文化
現(xiàn)代園林色彩景觀設(shè)計是跨空間和具有地域性的。由于民族文化、、地域政治背景的不同，人們對色彩的要求是有限制的，對色彩的使用也存在著偏好和禁忌。如在歐洲，英國認為黑色象征著悲哀和悔恨；亞洲的印度對黑、白和淺淡的色彩視為消極和不受歡迎的顏色。敘利亞喜歡藍色，而黃色則象征死亡；美洲的巴西認為紫色表示悲傷；非洲的貝寧則認為紅色與黑色都是消極的色彩：信奉伊斯蘭教的人們都不用黃色。所以，正確認識色彩在園林中的應(yīng)用，熟悉和了解世界各國、各民族間對色彩的不同愛好和特殊禁忌，在園林設(shè)計中是十分重要的。
四、結(jié)語
園林是絢麗的色彩世界，是供人們游賞的空間境域。色彩既是園林中最能引起視覺美感的形式美的因素，又具有強烈的感染力，并能激發(fā)豐富的情感，是園林生機和魅力所在。因此，在園林色彩景觀設(shè)計最重要的就是利用整體和諧、以人為本、體現(xiàn)地域特色的設(shè)計原則，把園林景觀要素中的水體、植物、建筑、小品、鋪裝等進行合理配置，同時還應(yīng)考慮影響色彩景觀的諸多因素，才能滿足現(xiàn)代園林建設(shè)的需要。
1風(fēng)景園林綠化建設(shè)的重要作用
風(fēng)景園林綠化是城市發(fā)展的必然結(jié)果，也是環(huán)境發(fā)展的基礎(chǔ)，所以在發(fā)展過程中，需要合理地整合環(huán)境綠化設(shè)計，并在此基礎(chǔ)上再度規(guī)劃，讓環(huán)境綠化得更加可持續(xù)性。在城市發(fā)展的過程中，風(fēng)景園林綠化工程不僅能夠提高城市的空氣質(zhì)量，也能夠美化環(huán)境，陶冶情操，改善人們的生活。所以，我國很多城市都在整頓環(huán)境，因為人口的極速增長，嚴重破壞了生活的環(huán)境，所以，各個城市都在大力發(fā)展風(fēng)景園林綠化，重新構(gòu)建城市的生態(tài)環(huán)境，改善生活環(huán)境；再者，風(fēng)景園林綠化能夠加大城市的綠化面積，強化城市空氣，促進人們的身心健康。
2風(fēng)景園林綠化的設(shè)計原則
2.1藝術(shù)和文化傳承的原則
風(fēng)景園林綠化的建設(shè)中，應(yīng)該主要體現(xiàn)藝術(shù)的效果，因為，在大眾人們的眼中，需要直觀地表現(xiàn)藝術(shù)效果，所以，在愛風(fēng)景園林綠化方面，需要建設(shè)的及符合大眾的眼光，又能夠表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)思想。所以園林設(shè)計師就需要了解人們生活中的情況，設(shè)計更加貼近生活，才能夠讓人們了解綠化的藝術(shù)意義。再者，針對文化傳承方面，在設(shè)計的過程中，需要能夠尊重地區(qū)的文化和風(fēng)俗，以尊重為基本原則，體現(xiàn)綠化的價值，這也需要設(shè)計師能夠體會領(lǐng)悟當?shù)氐赜虻娘L(fēng)情，在園林綠化設(shè)計中傳承當?shù)匚幕?/p>
2.2功能和經(jīng)濟實用的原則
風(fēng)景園林綠化設(shè)計中，需要體現(xiàn)出綠化的觀賞功能和實用性。在園林設(shè)計中，需要考慮道路周邊的承載力度，也需要將園林的設(shè)計中展現(xiàn)綠化的功能，讓步行道路和行車道路更加方便和安全。所以建議綠化施工的過程中，首先，應(yīng)分析和調(diào)查周邊的路況，并認真地計算相應(yīng)的指標，考慮綠化的范圍和水土的保持情況，合理分配添置的綠化植被，有效地置換空氣，讓綠化范圍的空氣指標達到標準；其次，園林設(shè)計師在設(shè)計的過程中，也應(yīng)該考慮到土壤和植被的破壞問題，避免浪費，增加后期的維護成本和建設(shè)成本。
3風(fēng)景園林綠化施工方案的制定
3.1完善施工質(zhì)量控制體系
在風(fēng)景園林綠化建設(shè)的過程中，需要明確和落實綠化施工的整理質(zhì)量，但是在控制質(zhì)量方面也是難點。在完善綠化施工質(zhì)量的過程中，需要擁有完整的質(zhì)量控制體系，還需要科學(xué)合理地倡導(dǎo)質(zhì)量控制體系。除此之外，在施工的過程中，需要大力地宣傳質(zhì)量控制管理，讓質(zhì)量管理深入到每一位施工人員的心中，這樣就能夠讓施工質(zhì)量控制體系得到更多人的認可。其次，在質(zhì)量控制體系建設(shè)的過程中，需要摒除管理人員和崗位空缺或是過剩的問題，避免造成成本的浪費；最后，就是需要更加深入地了解施工質(zhì)量控制體系的建設(shè)方案，讓體系能夠更加融入到社會發(fā)展中。
3.2加強設(shè)計圖紙的審核
在風(fēng)景園林綠化施工方案的審核中，應(yīng)該主要細致嚴格地審查前期的圖紙，因為設(shè)計圖紙是指導(dǎo)施工的重要依據(jù)，在后期施工的過程中，人員都需要按照圖紙的方案進行施工，若是設(shè)計圖紙出現(xiàn)任何的差池，就會造成施工質(zhì)量出現(xiàn)偏差，而且設(shè)計圖紙也是施工后驗收的依據(jù)，所以風(fēng)景園林綠化施工方案的設(shè)計圖紙直接影響到施工的質(zhì)量[3]。針對設(shè)計圖紙審核的過程中，也要加強質(zhì)量的管理，工作人員就需要針對圖紙方案的設(shè)計調(diào)差和走訪施工的地點，并統(tǒng)計周邊的生態(tài)環(huán)境和空氣質(zhì)量以及地形等情況，結(jié)合現(xiàn)場情況完善設(shè)計圖紙，設(shè)計圖紙不足的地方也應(yīng)及時提出科學(xué)合理的建議。
3.3做好施工前的準備和后期保養(yǎng)
在風(fēng)景園林綠化工程施工的前期，應(yīng)該做好充分的準備工作，制定合理科學(xué)的施工作業(yè)方案，并確保在施工的過程中能順利的開展。在風(fēng)景園林綠化過程中，也應(yīng)該加強相應(yīng)的管理，所以，在施工作業(yè)的過程中，也需要先了解實地的情況，應(yīng)該完善施工的技術(shù)，并完善規(guī)劃施工的資源，降低成本。在施工后期的保養(yǎng)過程中，需要安排專業(yè)的人員適當?shù)鼐S護綠化的園林，在維護的過程中，及時地了解綠化環(huán)境的維護，以及土壤和空氣的質(zhì)量指標，還需相應(yīng)地修剪和灌溉樹木，使樹木和草坪更加美觀，也讓其能夠擁有良好的生長環(huán)境。所以，無論是前期的施工準備，還是后期的保養(yǎng)和維護，都影響風(fēng)景園林工程綠化的質(zhì)量。
4結(jié)語
在風(fēng)景園林工程綠化的設(shè)計施工方面，需要按照設(shè)計圖紙進行嚴格地施工，并嚴格要求施工過程中的質(zhì)量體系，確保施工的安全性，而且，在施工的前期，還需要制定相應(yīng)的工作方案，以此確保綠化施工的可行性。在使用中的保養(yǎng)，也需要專業(yè)人員針對綠化進行維護和保養(yǎng)，以此提高綠化的價值，保持城市的生態(tài)平衡。
參考文獻
1李春嬌，賈培義.風(fēng)景園林中植物景觀規(guī)劃設(shè)計的程序與方法[J].中國園林，2014（1）
1 園林意境的概念
園林的意境是園林的精神屬性，是園林建造的靈魂。園林缺少意境就如同人缺少思想和靈魂一樣。詩歌的意境以詩詞為元素，園林的意境以樹木花草魚石為元素，是由各種自然景觀與園林所處空間巧妙融合的。因此園林的意境并不是孤立的景象就可以打造的，一個孤立的假山，一棵獨立的樹木都不能夠營造出情景交融的意境，要會運用山、石、樹木、花草的搭配，甚至運用繪畫、雕塑等藝術(shù)的裝飾，再加上自然景觀勾起欣賞者心中無限情感，才能將園林景觀意境營造方法發(fā)揮得惟妙惟肖，淋漓盡致。園林具有的意境美能讓人觸景生情，讓欣賞者對園林流連忘返。
2 園林意境的類型
2.1 從動、靜景觀效果上劃分
從動、靜景觀效果看園林意境主要有3種：靜境、動境和以動襯靜的意境。靜境主要是依靠靜止的景物對園林空間加強意境的營造。例如園林空間中的垂柳飄搖多姿，柔軟的柳枝可以讓欣賞者想到女人柔弱的身姿。盤石與卵石可以讓人產(chǎn)生堅定的信念，美麗的花朵可以讓人聯(lián)想到兒童或者美女，這些靜止的景物都能夠讓人展開遐思，是園林的靜境。寧夏所具有的廣闊的大漠孤煙自然景象也可以用于園林中靜境的營造。
動境是通過運動的物體進行意境的展現(xiàn)。如慢慢飄散的云朵，潺潺的流水，鳥兒的歡唱，拂面的微風(fēng)等等都是動起來的景致，卻能夠陶冶人們的心境，這些都是園林景觀的動境。
以動襯靜的意境主要是以上兩種動與靜境界的結(jié)合與統(tǒng)一，例如用鳥鳴、人聲烘托山的幽靜，恰如詩里的“鳥鳴山更幽”、“空山不見人，但聞人語響”，意境非凡。
2.2 從景致表現(xiàn)形式上劃分
園林景觀意境從景致表現(xiàn)形式上劃分有很多種，主要是利用人們的嗅覺、視覺對景致進行展現(xiàn)。
樹木與花草散發(fā)出來的香氣，可以渲染園林環(huán)境氛圍。例如丁香花的花香很清新，讓人心情舒緩，梅花的香氣讓人想到“寶劍鋒從磨礪來，梅花香自苦寒來”，而五角楓樹讓人有秋天的感懷，銀杏樹讓人心情爽朗，雪松讓人想到“大雪壓青松，青松高且直”的意境。這些都是園林景觀的“香境”。
園林的“色境”主要是通過各種景物的顏色呈現(xiàn)的，玫瑰的鮮紅、湖的碧綠、天空的蔚藍、白白的云朵，古詩詞“紅了櫻桃，綠了芭蕉”都是色彩景致的凸顯，任何有顏色的景物都能讓人產(chǎn)生不同的心境，而色彩的布局與搭配將會營造出不同的意境效果。
此外還有利用聲音傳情的“情境”，鳥聲、風(fēng)聲都可以傳達園林意境，還有利用朦朧美表達的“朦境”：細雨、燈光與云霧所產(chǎn)生的朦朧之美常常讓人產(chǎn)生浪漫主義情愫。
3 如何創(chuàng)造園林意境空間
3.1 巧用天然景象，打造園林意境
天然景象往往讓園林的意境和諧、自然，例如寧夏地區(qū)的自然的山石、大漠、漫漫黃沙、浩瀚的天空都是可以借助的天然景象。有利于勾勒意境的云彩、清風(fēng)、薄霧都是可以采納于景觀之中的。但天然景致會隨著時間與季節(jié)而變，要掌握景致特征，做到恰到好處的應(yīng)用。
3.2 通過景物間的對比，營造園林意境
利用對比的方法，可以起到襯托、烘托的作用，例如利用動靜對比、色彩對比、虛實對比等等都可以達到目的。例如園林中用靜物山桃、連翹、榆葉梅等顏色各樣的樹木花草散布著春暖花開的信息，可以再加上人工水系的潺潺流水，這樣動靜結(jié)合，春的意境自然而生，讓人聯(lián)想到“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”的意境。
3.3 利用文化渲染，增強園林意境
中國的文化歷史悠久，源遠流長，如果在園林建設(shè)中運用詩詞、音樂、繪畫藝術(shù)，意境將更加豐富。例如要想建造一個古典風(fēng)格的園林，可以在涼亭處貼上適宜園林景致的對聯(lián)、在墻壁四周進行古代風(fēng)格的壁畫創(chuàng)作，配上悠揚的古琴聲，將會將古風(fēng)古韻烘托的恰到好處，這樣的園林意境怎能叫人不樂于欣賞。在現(xiàn)代城市小區(qū)的園林中也可以利用各種文化形式營造意境，例如想要打造一個悠閑雅致的小區(qū)園林，可以利用現(xiàn)代科技在園林中設(shè)置一個大屏幕播放節(jié)奏清新的舞蹈，讓游人欣賞潺潺流水與各樣花叢的同時，看到舒緩動人的舞蹈，更增添了園林的閑雅意境。
4 結(jié)語
現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，讓人們不滿足于物質(zhì)生活的提高，更加追求精神生活的享受。工作與生活之余欣賞園林，體驗園林意境，放松身心是很好的舒緩工作壓力與生活壓力的方式，值得推捧?，F(xiàn)代園林建筑設(shè)計中一定要抓住人們這一心理需求，努力營造園林意境空間，這樣才能帶給人們美的享受，提升園林建筑品質(zhì)。
一、城市文化的認知與審美理念的合一
城市景觀的設(shè)計要體現(xiàn)中國的古典美學(xué)，首先要對一個城市的文化深入了解。只有了解了城市文化，才能在進行景觀設(shè)計時尋找到合適的文化突破點，沿著城市文化的脈絡(luò)選擇恰當?shù)?，符合古典審美的作品樣式，如果舍棄這一點盲目追求“新”意反而有時不一定和城市的文化氣氛相對應(yīng)，國外許多被拆除的大型景觀建筑就是因為這一點，當時看這些建筑設(shè)計思路新穎，手法獨特確實轟動一時，但隨著時間的推移，視覺審美開始疲勞，人們在回顧這些建筑就發(fā)現(xiàn)與自己所處的城市文化風(fēng)格審美不相適應(yīng)。并且立足于城市文化自身特點來進行景觀設(shè)計可以更加突出作品中帶有的地域性審美的差異，例如南方城市與北方城市的審美情調(diào)就有很大的區(qū)別。
對于城市的文化審美有兩類，一類是坐擁名山大川的城市，一類是擁有豐富歷史遺跡的城市。對于前者所處地區(qū)設(shè)計景觀時充分考慮到山勢給人的感受，不同的山給人感受是不同的，例如峨眉與青城兩山，前者雄偉，景色壯麗體現(xiàn)了佛家的“宏正壯大”之美，后者則山林茂密，山路小道引人入勝，一派道家回歸自然地感覺，以空靈、深幽為美。因此在為圍繞其四周的城市峨眉山市和都江堰市設(shè)計景觀建筑時要充分考慮到怎樣使其美學(xué)上的特征環(huán)繞這兩座山的不同感覺。才能把景觀與城市融合在一起，使得城市文化清晰展現(xiàn)地方性的文化特色，建立和諧可持續(xù)發(fā)展的城市人居環(huán)境。再看另一類城市文化，即沒有名山大川圍抱但擁有豐富文化歷史的城市。這一類城市文化多數(shù)是建立在其歷史遺跡上，在設(shè)計城市景觀時應(yīng)要注重于其或現(xiàn)獲暗的隱約聯(lián)系，消除居住和外來人員產(chǎn)生建筑與歷史遺跡、城市文化不相適合的感覺，例如西安大雁塔周邊的景觀設(shè)計，大雁塔是中國歷史上重要的佛教建筑，歷史悠久，氣勢宏偉，現(xiàn)今變?yōu)闃O負盛名的旅游地，周邊商鋪繁多，交通擁擠，在這種情況下考慮景觀與歷史遺跡的融合無疑較有難度，但設(shè)計者再設(shè)計大雁塔廣場公園時，以塔為中心線分為三等分，中間區(qū)域為大型主要景觀水道，兩側(cè)為唐風(fēng)園林和佛教題材園林區(qū)，在最南端還有各種水景主題的觀景平臺，這樣就把塔與它所處時代（唐代），佛教融合在一起，試想下如果不從文化審美出發(fā)考慮，一味只考慮怎樣求新，追求吸引眼球的一剎那色視覺沖擊，就很難有這種文化底蘊在其中了。
二、山水美學(xué)與城市園林文化的融合
在中國，城市景觀設(shè)計中能較完美展現(xiàn)設(shè)計者美學(xué)理念的莫過于園林設(shè)計。傳統(tǒng)園林藝術(shù)中包含著中國自古以來的美學(xué)觀。在現(xiàn)今南方地區(qū)許多有深厚歷史文化的城市都有大大小小的園林存在，例如蘇州就是典型代表，園林在這些城市一方面是傳統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)，一方面又是作為現(xiàn)代城市中休閑綠地的功能而展現(xiàn)。因此如何對園林進行進一步打造，實現(xiàn)城市人緊張與悠閑并重是至關(guān)重要，“山水”美學(xué)的觀念可以為設(shè)計者們提供一些參考。
景觀設(shè)計要體現(xiàn)出人與自然、人與城市、城市與自然三者的融洽，就需要設(shè)計者人為對城市或自然進行規(guī)劃，中國山水美學(xué)的一些營造布局的觀念如：山、水的安置；植物的安置等對營造雅致的生活環(huán)境有很大的借鑒作用。植物作為景觀設(shè)計中的“軟物”，往往在園林景觀完成后起到畫龍點睛的強化點綴作用，是一種重要的調(diào)節(jié)補充物。再看城市成功的一些公共景觀，其山水的搭配也很大程度上切合了古代山水的營造美學(xué)觀。這方面日本做的很具有典范作用，如日本一些著名的寺廟面積雖小，起初也無山石，地勢也無奇特之處，但設(shè)計者以造型各異、擺放錯落有致的人工假山為“山”，以大面積的灰色鵝卵石為“水”，再加上若干建筑、植物，充分為我們展現(xiàn)了一副活生生的自然山水感覺，特別是“軟”植物與“硬”石、各色物體色差的冷暖變化等，這些對比使得整個小庭院生動活潑起來。重“意”才是江蘇城市景觀設(shè)計立足城市文化發(fā)展的出路之一。換言之，也就是讓無論什么樣式的景觀設(shè)計作品實現(xiàn)與周邊環(huán)境（包括現(xiàn)代化建筑）的和諧統(tǒng)一，達到觀者“結(jié)廬畫境”的古代山水情節(jié)，所以重“意”而不重“形式”。那么古典山水的理念哪些對我們在進行景觀設(shè)計時有塑“意”的作用呢？古代山水畫論中言山水經(jīng)營位置要體現(xiàn)“理、氣、趣”三者。這就是園林設(shè)計中的重要參照標準。其他還有諸如“平中求奇”、“虛實相生”、“純棉裹鐵”也對園林的設(shè)計從布局、美學(xué)展現(xiàn)、位置經(jīng)營給予啟發(fā)。所以說求“意”才是江蘇地區(qū)園林景觀設(shè)計所要追求的特點，如果只是強調(diào)形式的雷同，模仿古風(fēng)會顯得格格不入，沒有靈魂。
綜上所述，作為江蘇城市的景觀設(shè)計要充分利用身處該城市的自身文化，這樣才能把蘊含在文化內(nèi)的美學(xué)思想展現(xiàn)開來，反而言之，在遵循對城市文化認知的前提下，進行景觀設(shè)計，也可以說是一種逆向的制約，設(shè)計者必須要考慮到現(xiàn)代化城市的功能同時又不能失去一個城市的美學(xué)文化，兩者的結(jié)合才能使得景觀設(shè)計與美學(xué)觀念相得益彰。
參考文獻：
[1]雷晶.園林景觀設(shè)計中的美學(xué)應(yīng)用[M] 城市建設(shè)理論研究 2012（11）.
2景觀園林生態(tài)感性
美景觀園林的生態(tài)建設(shè)已經(jīng)成形，從傳統(tǒng)景觀園林建設(shè)來看其生態(tài)系統(tǒng)講究天人合一，喜歡將自然與人的情感相互結(jié)合，從而形成一種渾然天成的感性美，而現(xiàn)代園林景觀由于受到空間以及生態(tài)環(huán)境的限制，無法最大程度地做到自然美，但現(xiàn)代設(shè)計者另辟蹊徑，給予整個景觀園林設(shè)計建立了一整套生態(tài)系統(tǒng)，將山水人物風(fēng)景自然熔于一爐，以一種生生不息的循環(huán)狀態(tài)，突出自然景觀的感性美。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間區(qū)別在于先天與后天，傳統(tǒng)園林匠人更講究對與自然的追求，而現(xiàn)代設(shè)計者更看重人文精神的關(guān)懷，所以兩者都有可取之處，第一次我們應(yīng)該在有限的條件之下將自然與人文精神相互融合，在園林景觀當中打造完美的生態(tài)系統(tǒng)，素食景觀園林得到自然的保護與發(fā)展，同時依照現(xiàn)代人文主義精神，將現(xiàn)代氣息與理念融入到自然當中，提升人對自然的認知程度，加大自然對人的融合力度，從而實現(xiàn)兩者兼得的設(shè)計效果，達到完美的景觀園林生態(tài)感性美。對于自然生態(tài)的美感，實際上無論如何都是人工所無法替代的，依托于自然往往是人工景觀園林所能達到的最好效果，不開發(fā)是對自然生態(tài)最好的尊重和保護，而要營造生態(tài)美，開發(fā)也是不可避免的，這個過程中，如何拿捏好生態(tài)感性美，靠的就是如何將人工與自然生態(tài)巧妙的結(jié)合，本質(zhì)上要求，即便是動了土木，但是不能改變基本的生態(tài)系統(tǒng)，如果對系統(tǒng)產(chǎn)生破壞，在好的設(shè)計，在美的景觀也無濟于事。
