序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇語(yǔ)文教育思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、高職語(yǔ)文教育創(chuàng)新的具體措施

（一）構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維

陶行知的教育思想中學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)的主體，還是課堂的小主人。高職語(yǔ)文教育中要想充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先改變老師講、學(xué)生聽這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行思考和交流。如教師在講授到詩(shī)歌《再別康橋》時(shí)，教師應(yīng)在其形象上的三美方面做點(diǎn)撥，并重點(diǎn)分析其繪畫美，剩下的音樂(lè)美和建筑美由學(xué)生進(jìn)行小組討論，并自我總結(jié)，以此培養(yǎng)高職學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

（二）培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的能力

陶行知先生主張教師教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)充分培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)，通過(guò)疑問(wèn)帶動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和自主性。因此，高職語(yǔ)文教育中教師應(yīng)盡可能的鼓勵(lì)青少年學(xué)生提問(wèn)，真正做到“不懂就問(wèn)”，尊重和保持學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生思考和質(zhì)疑的能力，與此同時(shí)，教師還要引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)中學(xué)會(huì)質(zhì)疑，用特殊符號(hào)記錄下難以理解的知識(shí)點(diǎn)，從而提出問(wèn)題，這樣不僅能提高學(xué)生的理解能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考問(wèn)題和質(zhì)疑問(wèn)題的能力。通過(guò)質(zhì)疑學(xué)生可以從不同的角度去思考克隆的真正含義，結(jié)合課本上講解的內(nèi)容，也能將相關(guān)的知識(shí)深入到學(xué)生腦海中，提升學(xué)生的形象思維，這對(duì)于語(yǔ)文閱讀能達(dá)到事半功倍的效果。

（三）采用創(chuàng)新教學(xué)方式

“新”是陶行知思想教育精髓的重要內(nèi)容之一，這也是其能適用于現(xiàn)代教育，并對(duì)教育產(chǎn)生影響的緣由之一。因此，高職語(yǔ)文教育中改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，采用新型的教學(xué)，如微格教學(xué)。微格教學(xué)是借助現(xiàn)代教育媒體，如攝影機(jī)，錄像機(jī)等，訓(xùn)練型的模擬教學(xué)活動(dòng)。微格教學(xué)的具體教學(xué)首先應(yīng)該分析學(xué)生，然后確定教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行概念和禮儀規(guī)范理論講解，案列分析，現(xiàn)場(chǎng)模擬和回放錄像進(jìn)行他評(píng)和自評(píng)，最后進(jìn)行教師總結(jié)和評(píng)價(jià)，學(xué)生反思總結(jié)。如當(dāng)在學(xué)習(xí)《巴黎圣母院》一文時(shí)，教師可以讓學(xué)生參與演繹，通過(guò)話劇里的三個(gè)主人公形象，讓學(xué)生強(qiáng)烈的感受到“美丑對(duì)比”，形成自己對(duì)美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和自己對(duì)世界的觀點(diǎn)。同時(shí)通過(guò)微格教學(xué)讓學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熃巧M(jìn)行自我評(píng)價(jià)，然后由教師師輔助學(xué)生進(jìn)行共同評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)不足，然后做到有針對(duì)性的進(jìn)行改正，做到“取其精華，去其糟粕”。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）07（a）-0054-01

素質(zhì)教育是近些年我國(guó)比較推崇的教育模式，人們對(duì)于素質(zhì)教育的了解也越來(lái)越多，開始逐漸的希望明白素質(zhì)教育的重要意義。其實(shí)人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識(shí)和技能的教育，還有對(duì)人性格和品格的教育，通過(guò)把人當(dāng)做教育的對(duì)象來(lái)進(jìn)行豐富化的教育。是提倡對(duì)人的綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)的一種教育理念。

1 人文主義教育的意義

語(yǔ)文課程的學(xué)科性質(zhì)是：工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文的工具性指的是，將語(yǔ)文教學(xué)中的知識(shí)運(yùn)用到其他學(xué)科，而語(yǔ)文可以說(shuō)是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，讀書認(rèn)字、對(duì)文章意思的理解和表達(dá)等等都需要用到語(yǔ)文知識(shí)。語(yǔ)文課程的工具性，不僅指語(yǔ)文本身就是實(shí)現(xiàn)人的交際這種特殊社會(huì)行為的工具，而且在某些特定場(chǎng)合就是一種勞動(dòng)工具，并且它還是一種達(dá)到目的的工具。因此，語(yǔ)文的工具性不僅具有進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的器具性，而且還具有達(dá)到目的的事物性。

2 人文主義教育的方法

2.1 身教重于言教

作為語(yǔ)文教師，為了能夠?qū)⑷宋乃刭|(zhì)帶入語(yǔ)文課堂，我們首先應(yīng)該要做到以身作則。通過(guò)對(duì)自己的嚴(yán)格約束來(lái)為學(xué)生提供模范對(duì)象。教學(xué)不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生會(huì)潛移默化的模仿教師的某些習(xí)慣或特質(zhì)，因此，教師除了要掌握專業(yè)知識(shí)，還需要注意自身素質(zhì)的培養(yǎng)，將人文精神展示給學(xué)生看，通過(guò)自身的楷模形象來(lái)傳播素質(zhì)教育。

2.2 營(yíng)造課堂氛圍

語(yǔ)文教學(xué)融入人文情懷需要的是學(xué)生的參與和融入。語(yǔ)文課堂教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主要陣地，在課堂教學(xué)中氛圍對(duì)學(xué)生的影響非常重要，學(xué)生的表達(dá)能力、學(xué)習(xí)能力受到氛圍的影響。平時(shí)教學(xué)中基本上都是由教師為主導(dǎo)，提問(wèn)也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學(xué)生容易變得松散，精神難以集中，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的處于這種氛圍中就會(huì)變成聽眾，而不是思考者。語(yǔ)文教師應(yīng)該要將主體權(quán)交付給學(xué)生，由學(xué)生來(lái)進(jìn)行提問(wèn)和思考，這樣的氛圍更適合人文教學(xué)的傳播。

2.3 巧用語(yǔ)文教材

語(yǔ)文教材是教學(xué)過(guò)程中的重要介質(zhì)，教師通過(guò)對(duì)教材的深挖和講解來(lái)傳播教學(xué)內(nèi)容，起到傳播知識(shí)的目的，而為了能夠在教學(xué)中體現(xiàn)出人文教育，則需要教師對(duì)教材的靈活運(yùn)用。往往教材的一個(gè)內(nèi)容通過(guò)教師的巧妙提問(wèn)就會(huì)引出很多的問(wèn)題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學(xué)內(nèi)容的做法，通過(guò)對(duì)教材的拓展來(lái)引出人文教育精神，結(jié)合身邊的事實(shí)來(lái)與學(xué)生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，追求每一個(gè)人的充分發(fā)展，從而有效地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3 人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育思想的影響

3.1 唯工具論盛行

語(yǔ)文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)?？茖W(xué)主義思潮過(guò)度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無(wú)限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬(wàn)能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬(wàn)能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。

3.2 人文性的回歸

科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能的同時(shí)，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國(guó)開始了對(duì)科學(xué)主義的反思，越來(lái)越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個(gè)極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對(duì)社會(huì)的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。新人文主義思想反映到語(yǔ)文中就是語(yǔ)文教育界要求其人文性的回歸。

4 人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

4.1 語(yǔ)文教材改革的人文主義方向

教材是語(yǔ)文教學(xué)中的主要工具，也是教師用來(lái)傳播知識(shí)的介質(zhì)，教材內(nèi)容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現(xiàn)代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現(xiàn)，那么教師在對(duì)教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學(xué)生發(fā)展的教材體系。雖然現(xiàn)有的教材已經(jīng)開始體現(xiàn)人文精神，但是幅度還是有點(diǎn)欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。

4.2 語(yǔ)文課堂教學(xué)的人文主義方向

課堂教學(xué)占據(jù)了教學(xué)時(shí)間的絕大部分，因此，是主要的教學(xué)陣地，課堂教學(xué)中人文教育的體現(xiàn)，主要呈現(xiàn)于教師對(duì)學(xué)生的尊重，以及教學(xué)對(duì)象的主體性，學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中的主體，教學(xué)應(yīng)該是圍繞學(xué)生而進(jìn)行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學(xué)生放置到客置上，教師在教課的時(shí)候應(yīng)該要關(guān)注學(xué)生的感受，學(xué)生是否能聽懂，是否能明白，不是盲目的教學(xué)。

語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的中心點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)生，通過(guò)對(duì)學(xué)生的自覺性培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)揮來(lái)展開教學(xué)，以語(yǔ)文知識(shí)和技能為載體來(lái)傳播人文教學(xué)，保證學(xué)生的綜合素質(zhì)提升。以學(xué)生為主體是說(shuō)教師要傾聽學(xué)生的思想和意見，尊重學(xué)生的想法，不阻礙學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，但是都是在課堂紀(jì)律和教學(xué)內(nèi)容范圍之內(nèi)，并不是說(shuō)放任學(xué)生不管。

4.3 師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

師生關(guān)系往往是教學(xué)過(guò)程中的重要影響因素，對(duì)教學(xué)效果會(huì)有直接影響，因此，如何把握將會(huì)是一個(gè)很大的問(wèn)題。為了體現(xiàn)人文精神，學(xué)生和教師之間的關(guān)系需要變得更近，但是過(guò)度的人文性體現(xiàn)，則會(huì)讓學(xué)生忽略了語(yǔ)文的工具性，過(guò)多的情感宣泄導(dǎo)致對(duì)知識(shí)和技能的忽略，不是我們所提倡的素質(zhì)教育，也背離了人文教育的初衷，最終會(huì)讓語(yǔ)文教學(xué)陷入困境。

篇（3）

1.葉先生認(rèn)為，語(yǔ)文是一種工具，是人們交際中不可缺少的工具。語(yǔ)文課不是政論課，不能離開教學(xué)目標(biāo)和自身的規(guī)律去進(jìn)行政治和道德信條的灌輸，但又不能忽視思想教育作用，而要根據(jù)學(xué)科性質(zhì)在教學(xué)過(guò)程中潛移默化地進(jìn)行。

2. 葉先生認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)目的就是幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言文字這種工具，培養(yǎng)學(xué)生的接受能力和發(fā)表能力。接受和發(fā)表，表現(xiàn)在口頭上是“聽”和“說(shuō)”，表現(xiàn)在書面上是“讀”和“寫”。聽、讀、說(shuō)、寫同樣重要，要使學(xué)生在這四個(gè)方面都受到最好的訓(xùn)練。

3. 葉先生認(rèn)為，“教是為了達(dá)到不需要教”。語(yǔ)文不是歷史、地理一樣的知識(shí)課，不應(yīng)以講為主，而要提倡啟發(fā)誘導(dǎo)式和討論式教學(xué)方法，教師要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生積極探索和獨(dú)立解決問(wèn)題的精神和習(xí)慣。

4. 葉先生強(qiáng)調(diào)：教材內(nèi)容要充滿積極向上的精神，并應(yīng)適合學(xué)生的生活實(shí)際和學(xué)習(xí)程度；課文的語(yǔ)言必須是規(guī)范的。課文只是舉例性質(zhì)，不應(yīng)絕對(duì)化。但聽、讀、說(shuō)、寫訓(xùn)練則要盡可能地有比較嚴(yán)密的系統(tǒng)，循序漸進(jìn)。

5. 葉先生說(shuō)：“口頭為‘語(yǔ)’，書面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之?！薄啊牎?、‘說(shuō)’、‘讀’、‘寫’宜并重?！薄耙?yàn)樽x寫之事，而茍忽于聽說(shuō)，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損?！比~老強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課應(yīng)該是口語(yǔ)和書面語(yǔ)并舉，聽說(shuō)讀寫并重，并尖銳地指出：“重文輕語(yǔ)，有‘文’無(wú)‘語(yǔ)’，這個(gè)偏頗應(yīng)該糾正。”他明確地否定“語(yǔ)文是語(yǔ)言、文學(xué)”的解釋，認(rèn)為“‘文字’含意較‘文學(xué)’為廣，緣書面之‘文’不盡屬于文學(xué)也”。這就把語(yǔ)文課和文學(xué)課區(qū)別開來(lái)。

對(duì)核心教育思想“教是為了不教”的品讀

“教是為了達(dá)到不需要教”，這是葉圣陶語(yǔ)文教育思想的核心。

在教學(xué)活動(dòng)中，關(guān)于教師的作用，葉圣陶先生認(rèn)為：“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無(wú)非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過(guò)程?！睋Q句話說(shuō)，教學(xué)、教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。葉圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教?！?/p>

篇（4）

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2012)04-0033-01

于漪——全國(guó)首批特級(jí)教師，此項(xiàng)殊榮是對(duì)其人格魅力、職業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)的綜合肯定。她在語(yǔ)文教學(xué)理論方面著述宏豐，同時(shí)在實(shí)踐領(lǐng)域成果豐碩。初涉于漪老師語(yǔ)文教育思想“目中有人”時(shí)，由于缺少實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，理解尚淺，感觸頗少?，F(xiàn)作為一名青年教師，方才真正體悟到于漪老師對(duì)教育事業(yè)的愛、對(duì)學(xué)生的愛、對(duì)青年教師的愛，才真正領(lǐng)會(huì)“目中有人”的真諦。結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為于漪老師的“目中有人”思想意蘊(yùn)以下三個(gè)層面。

1 “目中有人”是教師必備的職業(yè)情懷

于漪老師曾說(shuō)：“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?！蹦敲?，能夠勝任教師職業(yè)的人必然是內(nèi)心光明仁愛之人。在她看來(lái)：你要傳授學(xué)生什么東西，你必須心中先有這樣?xùn)|西。因此，只有教師內(nèi)心有愛，才能給予學(xué)生愛，要做到這點(diǎn)，“目中有人”是教師進(jìn)入教育領(lǐng)域必須具備的職業(yè)情懷。對(duì)此，原因有三：

（1）“教師是愛的職業(yè)、高尚的職業(yè)”，一名合格的教師首先必須是一個(gè)內(nèi)心有愛的人。達(dá)到此點(diǎn)，“目中有人”是首要條件。一個(gè)“目中無(wú)人”的教師，愛從何來(lái)。愛無(wú)處可來(lái)，何以算得稱職，何以站穩(wěn)教師崗位，桃李滿天下。（2）學(xué)生是“鮮活的藝術(shù)品”。于漪老師語(yǔ)文教育思想的核心是“教文育人”，“教文育人”是一個(gè)心與心交流、情與情傳遞、愛與愛相互捂暖的過(guò)程。況且，語(yǔ)文教學(xué)是“師生共同參與的腦力勞動(dòng)過(guò)程”、是“教師站在講臺(tái)上，用生命歌唱的過(guò)程”。換言之語(yǔ)文教學(xué)是生命個(gè)體與生命群體共同的生命演繹。因此，面對(duì)一個(gè)個(gè)“鮮活的藝術(shù)品”教師能夠視而不見嗎。（3）教育關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)、祖國(guó)的未來(lái)。于漪老師把語(yǔ)文教育目標(biāo)定義為“人的建構(gòu)”，注重學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)、思想等綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，以“明日建設(shè)者”需具備的素質(zhì)和精神風(fēng)貌培育學(xué)生，而不只是把其當(dāng)作接受知識(shí)的無(wú)生命容器。一個(gè)“目中無(wú)人”的教師必然職業(yè)熱情缺乏、教學(xué)智慧貧瘠、情感干枯，如此之人，如何擔(dān)負(fù)起教育之大任，結(jié)果只能是“浪費(fèi)學(xué)生的青春，對(duì)國(guó)家、人民大不敬”。

2 “目中有人”貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程

完整的教學(xué)過(guò)程，不僅僅是課堂四十五分鐘，而應(yīng)是師生生命體活動(dòng)的所有時(shí)間。隨著潛在課程的引入，教育、教學(xué)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。按具體的時(shí)間界限可劃歸為課前、課上、課后。

課前是教學(xué)工作的起始，也最為關(guān)鍵。常言道“一個(gè)好的開始就等于成功了一半”，那么在課前準(zhǔn)備工作中教師應(yīng)做些什么，“目中有人”又是如何體現(xiàn)？于漪老師說(shuō)：“備課，先備人，后備教材”。足見，備課是一項(xiàng)師生共同參與滲透彼此生命體驗(yàn)的活動(dòng)，而不僅是教師與無(wú)生命的教材的對(duì)話與切磋，因此在課前的備課中，教師須“目中有人”。具體表現(xiàn)在“先行組織者”教師必須了解學(xué)生知識(shí)掌握的程度、理解力、已有生活經(jīng)驗(yàn)、情感認(rèn)知程度等等。教師只有宏觀把握與掌控學(xué)生這些智力因素與非智力因素，才能備好一課，才能把課上得精彩、如魚得水。用于漪老師的話講便是“吃透教材，吃透學(xué)生，課才能上得一清如水，生命涌動(dòng)”。

課中是教學(xué)工作主要組成部分，也是核心部分。于漪老師說(shuō)：“課堂生活其實(shí)就是師生間心的溝通，情的交流，不達(dá)心心相印的程度，是教不好學(xué)生的。”可見課堂本身是師生通過(guò)對(duì)話再現(xiàn)文本內(nèi)容，再現(xiàn)生活的藝術(shù)場(chǎng)所。因此教師必須“目中有人”，促進(jìn)互動(dòng)、尊重學(xué)生、相信學(xué)生。“目中有人”才會(huì)使教師留意到課堂上學(xué)生情緒的變化、知識(shí)掌握的程度，才會(huì)重視學(xué)生對(duì)文本的合理生成，才有助于“教學(xué)相長(zhǎng)”。除此，課堂上不僅存在思想沖突，而且肢體上、言語(yǔ)上的沖突亦有發(fā)生，此時(shí)教師更應(yīng)“目中有人”，這樣才能營(yíng)造一個(gè)開放、民主、和諧、溫馨的課堂氛圍。

課后是課上的延續(xù)，是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的加油站。作為一個(gè)教師切不可認(rèn)為下課鈴聲就是所有教學(xué)工作終止的標(biāo)志，從而思想懈怠、心里徹底放下學(xué)生。其實(shí)課后正是教師了解學(xué)生、分析學(xué)情、總結(jié)學(xué)法、增進(jìn)師生感情、反思教學(xué)的大好時(shí)機(jī)，而這一工作的到位程度決定整個(gè)教學(xué)工作能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)、良性循環(huán)。因此，“目中有人”不可缺位于課后。據(jù)上，這三個(gè)教學(xué)階段相互影響，相互滲透，相輔相成，“目中有人”貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。

3 “目中有人”體現(xiàn)了教師綜合素養(yǎng)

筆者相信，大部分青年教師有類似教學(xué)經(jīng)驗(yàn)：課后，才意識(shí)到整堂課都只是和個(gè)別學(xué)生在對(duì)話，目中也都只有個(gè)別學(xué)生，而其他學(xué)生的課堂表現(xiàn)則模糊不清，所留印象也不甚清晰。于漪老師曾說(shuō)：“教師特別容易偏愛兩類學(xué)生，聰明伶俐的和可愛喜人的?！边@種現(xiàn)象存在之根本原因在于青年教師綜合素養(yǎng)不夠堅(jiān)實(shí)，無(wú)法顧及所有學(xué)生。隨著教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的豐富，綜合素養(yǎng)的提升，課堂上教師的目光才會(huì)散射，而非聚焦，才會(huì)關(guān)注不同學(xué)生的不同反應(yīng)，才會(huì)“目中有所有人”。因此，人在這里不僅指?jìng)€(gè)別學(xué)生、優(yōu)秀生，而是所有學(xué)生，更是學(xué)困生、“問(wèn)題”生?？梢?，“目中有人”教育思想博大精深、意蘊(yùn)豐富、充溢人文關(guān)懷，更是教師功力的顯現(xiàn)，綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。

那么，教師如何提升綜合素養(yǎng)，于漪老師在其《奉獻(xiàn)——教師的天職》一文中所闡述的三點(diǎn)體會(huì)建議可謂金玉良言。一是錘煉感情。對(duì)學(xué)生滿腔熱情，滿腔愛，過(guò)好三個(gè)關(guān)（怕煩、怕難、偏愛）。二是夯實(shí)功底，“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。認(rèn)真?zhèn)湔n，一絲不茍，以“出口成章，下筆成文”作為自己語(yǔ)文功底的奮斗目標(biāo)，用比別人雙倍乃至數(shù)倍的功夫?qū)W習(xí)，在教學(xué)的“不足”、“缺陷”中“前進(jìn)”、“跨越”。三是要努力創(chuàng)新，更新理念，強(qiáng)化意識(shí)，不斷探索[1]。

以上是筆者通過(guò)教學(xué)之后對(duì)于漪老師“目中有人”的重新品讀和理解，堅(jiān)信在此思想的指導(dǎo)下，關(guān)注教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，強(qiáng)化教師自身素養(yǎng)最終才能達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”。

篇（5）

研究葉圣陶教育思想的論著很多，綜合其中的精華，可以將葉圣陶的語(yǔ)文教育思想概括為以下七個(gè)方面。

一、語(yǔ)文課程的名稱：語(yǔ)文

葉圣陶認(rèn)為語(yǔ)文應(yīng)該是“口頭語(yǔ)”和“書面文”的合稱。后來(lái)，葉老又補(bǔ)充說(shuō)平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫在紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就是語(yǔ)文。”

因此，語(yǔ)文一詞應(yīng)是并列關(guān)系的合成詞，為“口頭語(yǔ)言”和“書面語(yǔ)言”的合稱。一句話，葉圣陶所理解的語(yǔ)文應(yīng)是“語(yǔ)言”（用現(xiàn)在的話說(shuō)應(yīng)是言語(yǔ)），這是語(yǔ)文的本義。

二、語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：工具

葉圣陶指明語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具。語(yǔ)文“就個(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具，簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文是人們思維和交際的工具。

首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉圣陶說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的定型?！闭莆樟怂季S這個(gè)工具，也就掌握了語(yǔ)言，學(xué)好了語(yǔ)文。

其次，語(yǔ)文又是交際的工具。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，相互交往過(guò)程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語(yǔ)言。

所以，語(yǔ)文這個(gè)工具具有思維和交際的雙重功能。其中思維是手段，交際才是目的，語(yǔ)文的本質(zhì)特征是交際工具性。

三、語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)：習(xí)慣

葉圣陶認(rèn)為要學(xué)好語(yǔ)文，至少要養(yǎng)成這樣一些好習(xí)慣：勤于閱讀、隨時(shí)寫作、自己修改作文、認(rèn)真寫字和善于自學(xué)的好習(xí)慣。

葉圣陶認(rèn)為作為一個(gè)合格的健全的公民，就“要培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)主義社會(huì)里生活的一切良好習(xí)慣”，“德育方面要養(yǎng)成待人接物和對(duì)待工作的良好習(xí)慣；智育方面，要養(yǎng)成尋求知識(shí)和熟習(xí)技術(shù)的良好習(xí)慣；體育方面，要養(yǎng)成保護(hù)健康和促進(jìn)健康的良好習(xí)慣”。學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)方面，要養(yǎng)成“熱愛國(guó)家，關(guān)心他人的習(xí)慣，禮貌誠(chéng)篤的習(xí)慣，虛心自強(qiáng)的習(xí)慣，閱讀書寫的習(xí)慣，勤勞操作的習(xí)慣”等。

總之，為人生所需要的、足以充實(shí)生活與發(fā)展生活的習(xí)慣都是必須養(yǎng)成的。學(xué)會(huì)做人，質(zhì)言之，就是要逐步養(yǎng)成各種各樣做人的習(xí)慣。做社會(huì)的合格成員，做國(guó)家的合格公民。

四、語(yǔ)文教學(xué)的目的：不教

“教是為了達(dá)到不需要教”是葉圣陶語(yǔ)文教育思想的精髓。這是對(duì)語(yǔ)文教育的本質(zhì)和理想境界的高度概括，

要實(shí)現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”，他認(rèn)為：“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也?！薄敖處熤疄榻蹋辉谌P授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)，必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也?！?/p>

怎樣才能達(dá)到“教是為了達(dá)到不需要教呢”？必須讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣，樹立生活本源觀，還有教師素質(zhì)的提高。

“教是為了達(dá)到不需要教”的光輝思想，是葉圣陶對(duì)我國(guó)古代著名教育家教育理論的批判、繼承和發(fā)展。

五、語(yǔ)文教學(xué)的原則：講練

葉圣陶的 “精講多練”原則是最有影響的。他說(shuō)：“講的目的，在于達(dá)到不需要講”，“語(yǔ)文教師不要做說(shuō)書先生”，“教師不宜以講課為專務(wù)”。

我們要全面理解葉圣陶“精講多練”原則?！熬v”也不是講得越少越好或索性“不講”，“多練”也不是提倡“題海戰(zhàn)術(shù)”、多多益善。“精講”是為了幫助學(xué)生掌握課文的內(nèi)容和形式，并提高練的效率。講要講得：“精確”、精要”、“精當(dāng)”、精彩”；練要練得“有趣”、“有度、“有法”、有效”。

六、語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程：三段

葉圣陶在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了幾級(jí)精讀略讀理論和精讀教學(xué)過(guò)程的見解。他說(shuō)：“就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀只是補(bǔ)充?！彼赋隽司x的教學(xué)過(guò)程應(yīng)是：預(yù)習(xí)――課內(nèi)報(bào)告、討論（包括教師精講）――練習(xí)。這是一個(gè)十分科學(xué)和便于操作的教學(xué)步驟， 它符合心理學(xué)和哲學(xué)的基本原理。心理學(xué) ，哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知或掌握技能要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即感知――理解――實(shí)踐。預(yù)習(xí)就是 感知課文，討論， 報(bào)告、精講就是理解課文；練習(xí)就是“實(shí)踐”。正由于它科學(xué)，實(shí)用，所以至今仍是語(yǔ)文教師奉為“經(jīng)典”的教學(xué)進(jìn)程。

七、語(yǔ)文學(xué)科的教材：例子

“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子”，這是葉老語(yǔ)文教材觀的核心。它揭示了語(yǔ)文教材的性質(zhì)和教材編寫的原則、標(biāo)準(zhǔn)。教材是教學(xué)思想、教學(xué)目的的體現(xiàn)，教學(xué)思想、教學(xué)目的制約著教學(xué)方式、方法的選用，教學(xué)方式、教學(xué)方法又直接影響著教學(xué)效果。

葉圣陶語(yǔ)文教育思想，是一種代表我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展方向的民族的科學(xué)的語(yǔ)文教育理論，博大精深，極其豐富，幾乎涉及到我國(guó)語(yǔ)文教育領(lǐng)域的任何一個(gè)層面。也是一門最具中國(guó)特色的現(xiàn)代學(xué)科教育學(xué)，具有鮮明的科學(xué)性和前瞻性，他的語(yǔ)文教育思想在我國(guó)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中曾發(fā)揮過(guò)巨大的推動(dòng)作用，并將啟迪我們當(dāng)前和今后的語(yǔ)文教改朝者健康的方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余昱.葉圣陶作文教學(xué)思想探析[A].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[2]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

篇（6）

中圖分類號(hào):H09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)08(c)-0126-01

張志公(1918――1997)是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家,語(yǔ)文教育家。他從事語(yǔ)言研究和教學(xué)50余年,為中國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他的語(yǔ)文教育思想豐厚而深邃,涉及到語(yǔ)文教學(xué)的方方面面,很多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了全方位的研究,本文收集了20世紀(jì)90年代以來(lái)中文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中的CNKI學(xué)術(shù)期刊、維普數(shù)據(jù)的有關(guān)張志公語(yǔ)文教育思想的研究文獻(xiàn),統(tǒng)計(jì)到的有關(guān)文獻(xiàn)共88篇。從統(tǒng)計(jì)的文獻(xiàn)來(lái)看,對(duì)張志公語(yǔ)文教育思想的主要有以下5個(gè)關(guān)注點(diǎn):語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和功能,語(yǔ)文教學(xué)改革,語(yǔ)文教材的編寫,作文教學(xué)觀,教學(xué)語(yǔ)法與修辭觀。下面就對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行一個(gè)較全面的綜述。

一、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和功能

“語(yǔ)文是工具,進(jìn)行思維和交流思想的工具,是學(xué)習(xí)文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的工具,是進(jìn)行各項(xiàng)工作的工具。”這不僅指出了語(yǔ)文這門工具與一般勞動(dòng)工具的相同性,也指出了其特殊性,這也是現(xiàn)行語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的定義“工具性與人文性的統(tǒng)一”的雛形。“工具性”的提出強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文應(yīng)該重視其根本的知識(shí)和能力。但是“工具論”對(duì)知識(shí)和能力的過(guò)分強(qiáng)調(diào),卻忽略了語(yǔ)言文字所承載的人的情感、意識(shí)、道德、美感以及價(jià)值觀等豐富的內(nèi)涵。在語(yǔ)文功能的論述中,張志公認(rèn)為語(yǔ)文是最具智力價(jià)值的學(xué)科,語(yǔ)文內(nèi)部的思維結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)想當(dāng)完善,蘊(yùn)含了豐富的創(chuàng)造性,兼具探索性和審美性。“學(xué)以致用”的實(shí)用觀點(diǎn),也是張志公語(yǔ)文是“特殊工具”的延伸。

二、語(yǔ)文教學(xué)改革

1.文教育的現(xiàn)代化、科學(xué)化。這是張志公在上個(gè)世紀(jì)60年代提出的研究課題,概括起來(lái)有以下幾點(diǎn):對(duì)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化、現(xiàn)代化要有正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)態(tài)度;進(jìn)行科學(xué)研究、減少盲目性;語(yǔ)文訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)有規(guī)格、有標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)有一個(gè)科學(xué)的序列,教學(xué)內(nèi)容要現(xiàn)代化;教學(xué)方法要科學(xué)化、現(xiàn)代化。語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)代化首先是語(yǔ)文教學(xué)思想的現(xiàn)代化,再是語(yǔ)文教學(xué)要求和教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化。語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性,則是教學(xué)實(shí)踐在多大程度上符合教學(xué)語(yǔ)文的規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的內(nèi)容也包括了教育觀念,教學(xué)要求,教學(xué)目的,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)方法。2.語(yǔ)文素質(zhì)教育?！稄堉竟c語(yǔ)文素質(zhì)教育》一文中指出語(yǔ)文素質(zhì)教育因素主要表現(xiàn)在主張語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,重視聽說(shuō)能力的訓(xùn)練,要端正學(xué)習(xí)態(tài)度,培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,要發(fā)揮學(xué)生的主體作用,要全方位開放。張志公提出語(yǔ)文教育還應(yīng)當(dāng)重視文學(xué)教育,他認(rèn)為學(xué)文學(xué)有助于發(fā)展學(xué)生的形象思維,提高學(xué)生的聯(lián)想能力,想象能力和創(chuàng)造性思維能力。3.語(yǔ)文教材的編寫。張志公主編的初中《語(yǔ)文》教材,創(chuàng)造了實(shí)用語(yǔ)文能力的訓(xùn)練和文學(xué)作品欣賞能力的訓(xùn)練的雙線推進(jìn)結(jié)構(gòu)。同時(shí)他也主張將文言課文的學(xué)習(xí)納入文學(xué)教育序列。這樣的教材結(jié)構(gòu)方式比較全面的揭示了語(yǔ)文能力的內(nèi)涵,也便于合理設(shè)計(jì)語(yǔ)文能力培養(yǎng)與訓(xùn)練序列。重視語(yǔ)文知識(shí)的先導(dǎo)作用,即語(yǔ)法等,在能力訓(xùn)練上也科學(xué)求實(shí),設(shè)計(jì)了閱讀訓(xùn)練,寫作訓(xùn)練,口頭表達(dá)能力訓(xùn)練。4.作文教學(xué)觀?！稄堉竟壬鷮?duì)作文的貢獻(xiàn)》一文中,孫移山認(rèn)為張志公對(duì)作文教學(xué)主要有三點(diǎn)貢獻(xiàn):一是強(qiáng)調(diào)實(shí)用性;二是倡導(dǎo)段落教學(xué);三是重視語(yǔ)言訓(xùn)練。而李躍平在他的《張志公對(duì)作文教學(xué)中存在問(wèn)題的對(duì)策思考》一文中對(duì)其作文教學(xué)思想做了更加詳細(xì)的闡述,針對(duì)教師的命題作文限制學(xué)生思路,張先生提出:一是訓(xùn)練基本功,做到“辭達(dá)意明”要著重運(yùn)用語(yǔ)言的基本功,同時(shí)注重學(xué)生的思維訓(xùn)練;二是打開思路,養(yǎng)成自覺思維的習(xí)慣,主要是要求學(xué)生寫實(shí),同時(shí)教學(xué)生讀好的文章;三是感受成功,讓學(xué)生快樂(lè)作文,這是針對(duì)作文評(píng)價(jià)體系提出的。施平在他的《張志公作文教學(xué)思想初探》文中提出了“多方面發(fā)展言語(yǔ)能力”:不僅要系統(tǒng)的讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí),也要進(jìn)行閱讀教學(xué),說(shuō)話教學(xué),提高學(xué)生聽說(shuō)讀寫的能力。5.教學(xué)語(yǔ)法和修辭觀。張志公先生對(duì)教學(xué)語(yǔ)法提出的‘精要、好懂、管用’六個(gè)字的要求,寫進(jìn)了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱,一直是中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)奉行的原則?！盵1]而王洪江在他的《張志公后期語(yǔ)法思想給我們的啟迪》一文中,則主要是就張志公后期的語(yǔ)法思想結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)法教學(xué)中出現(xiàn)的“淡化語(yǔ)法”等現(xiàn)狀提出的現(xiàn)行教學(xué)語(yǔ)法系統(tǒng)改革的必要性、可能性以及必然性做出的分析。張志公也是將“修辭”這一古老而又年輕的課題清晰地融入到語(yǔ)文教學(xué)中的第一人。在他主編的《漢語(yǔ)》課本第六冊(cè)設(shè)了“修辭”一編?！斑@不僅在我國(guó)史無(wú)前例,就是在全世界也絕無(wú)僅有?！盵2]為了解決教師的修辭教學(xué),他又專門主編了一冊(cè)修辭編的《教學(xué)參考書》。“當(dāng)時(shí)它不但統(tǒng)一了全國(guó)初中教師德修辭教學(xué)進(jìn)度,深化了教師的修辭知識(shí),開闊了教師的修辭視野,解決了教師修辭教學(xué)忠的答疑解惑,而且更重要的是普及了上千萬(wàn)初中學(xué)生的修辭知識(shí)?！盵3]

綜上所述,近幾年對(duì)張志公語(yǔ)文教育思想的研究達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨群蜕疃?。相關(guān)文獻(xiàn),林林總總,從不同角度不同層面全面地張志公語(yǔ)文教育思想做了研究,但從客觀來(lái)講,研究還存在以下的問(wèn)題:第一,張志公在語(yǔ)文知識(shí)教育方面,教學(xué)語(yǔ)法研究較多,但是修辭等其他語(yǔ)文知識(shí)的研究還不是很多,只是在有關(guān)文獻(xiàn)中略微帶過(guò)。第二,將張志公的語(yǔ)文教育思想與當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀相結(jié)合,只是提出了問(wèn)題,如“淡化語(yǔ)法”等,但很少有可操作性,建設(shè)性的解決方案提出。希望在以后的研究中,能有更多關(guān)于研究張志公語(yǔ)文教育思想的作品問(wèn)世,進(jìn)一步推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革。

作者單位:西南大學(xué)文學(xué)院

作者簡(jiǎn)介:劉婷(1985-),女,四川儀隴人,現(xiàn)為西南大學(xué)文學(xué)院課程與教學(xué)論研究生。

參考文獻(xiàn):

篇（7）

眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵一個(gè)環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生認(rèn)字，并在識(shí)字中學(xué)習(xí)典故與字義，豐富自己的語(yǔ)文字詞積累，在學(xué)習(xí)中掌握這些字詞的情景運(yùn)用。特別是學(xué)生在背誦《三字經(jīng)》時(shí)，在背誦中逐漸提高學(xué)生的記憶力與閱讀能力，讓學(xué)生在主動(dòng)的學(xué)習(xí)條件下，發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力。再提高學(xué)習(xí)能力的條件下掌握字詞，并在故事與典故中理解字詞意義，并能在實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用。例如：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。其義就是玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。而在我們生活中的啟示就是：一個(gè)人的成才與成功之路，就如同雕刻玉器一樣，玉在沒(méi)有打磨雕琢以前和石頭沒(méi)有區(qū)別，玉需要雕琢。人需要磨練才能成為一個(gè)有用的人?！?/p>

二、文明禮儀的語(yǔ)文教育思想

《三字經(jīng)》中講：“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知?！弊鰞号?，從小時(shí)候就要親近良師益友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識(shí)。漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長(zhǎng)的道理，是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。語(yǔ)文學(xué)科作為小學(xué)階段學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也更應(yīng)該融入這一教育思想，培養(yǎng)學(xué)生務(wù)必從學(xué)生的德育著手，關(guān)注學(xué)生的思想道德教育，關(guān)注學(xué)生的文明禮儀教育。而《中小學(xué)生守則》中也明確指出：“遵守法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識(shí)。遵守校規(guī)校紀(jì)，遵守社會(huì)公德。孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，禮貌待人。自尊自愛，自信自強(qiáng)，生活習(xí)慣文明健康?！庇纱丝梢?，這些文明禮儀教育思想不僅是小學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)的需要，也是學(xué)生發(fā)展的必須，并對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與成才具有非常重要的作用。

篇（8）

在中學(xué)語(yǔ)文教育中，審美教育（又稱美育），是非常重要的一個(gè)組成部分。我國(guó)著名教育家先生認(rèn)為：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育?！盵1]。而語(yǔ)文教學(xué)的核心便是德育和美育。其實(shí)，早在十八世紀(jì)時(shí)，德國(guó)文學(xué)家席勒就提出了“審美教育”的理論。雖然席勒的“審美教育”與我們今日在教學(xué)中提倡的美育不盡相同，但是它同樣可以給予我們的中學(xué)語(yǔ)文教育非常重要的啟示。

審美教育論、游戲理論、審美救世論構(gòu)成了席勒美學(xué)的基本框架和內(nèi)容，其中審美教育論顯得尤其重要。席勒的“審美教育”思想不僅是種哲學(xué)意義上的藝術(shù)本體論；而且從現(xiàn)實(shí)的角度講，也是他解決當(dāng)時(shí)的政治問(wèn)題和教育問(wèn)題的重要策略。席勒對(duì)審美教育論充滿自信，認(rèn)為可以經(jīng)由審美教育通達(dá)人們夢(mèng)寐以求的自由與道德相互協(xié)調(diào)的至境，同時(shí)又能解決個(gè)人與集體、自由與自律、國(guó)家與社會(huì)之間的重重矛盾。審美教育的特點(diǎn)在于，能夠充分而全面地滲入個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家，對(duì)以上諸元都產(chǎn)生影響，并取得相當(dāng)大的效果。在席勒的時(shí)代，這是一個(gè)前衛(wèi)、大膽、充滿魅力的命題，也是一個(gè)后來(lái)給席勒帶來(lái)巨大聲譽(yù)和持續(xù)性地產(chǎn)生歷史影響的命題。中學(xué)語(yǔ)文教育的對(duì)象是已經(jīng)擁有較為獨(dú)立的人生觀和價(jià)值觀的青少年，在這一階段，教育不僅涉及字詞章句，也涉及到修身立人。因此，席勒在數(shù)百年前提出的這一論題仍然有著不可忽視的借鑒意義。

一、審美教育的時(shí)代意義

在席勒的代表作《審美教育書簡(jiǎn)》中“席勒第一次把迄今獲得的關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)?！盵2]在席勒眼中，他所處的時(shí)代并不是一個(gè)美好的時(shí)代——“時(shí)代的精神就是徘徊于乖戾與粗野、不自然與純自然、迷信與道德的無(wú)信仰之間；暫時(shí)還能抑制這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡?！盵3]整個(gè)社會(huì)上層腐朽，下層粗野，無(wú)人能夠承擔(dān)令人類文明進(jìn)步的職責(zé)。因此，必須通過(guò)培育更加完善的人來(lái)建構(gòu)完善的社會(huì)和國(guó)家：“席勒并未將其美學(xué)建立在疏空的概念上，他試圖為困擾著他時(shí)代人們的那些問(wèn)題——為什么法國(guó)民眾合法地爭(zhēng)取民權(quán)自由的斗爭(zhēng)并未導(dǎo)致自由和人性，而是暴力和恐怖。”[4]由此，追逐某種更為完善甚至理想的狀態(tài)就成為了自然而然的需求，無(wú)論社會(huì)的上層還是下層，無(wú)一例外都需要通過(guò)教化來(lái)使其達(dá)到理想狀態(tài)。以上構(gòu)成了席勒書寫《審美教育書簡(jiǎn)》的基本動(dòng)力。

席勒認(rèn)為審美教育的客體，也即“近代人”，遭到了社會(huì)的壓抑、分裂和強(qiáng)迫：“給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量?！盵5]席勒相信由于文明發(fā)達(dá)進(jìn)而導(dǎo)致了近代人得不到全面的發(fā)展，只能任由自己某一方面的能力獲得最大幅度的、甚至是超過(guò)界限的運(yùn)用，并且致使人本身不得不服從于這種片面應(yīng)用所帶來(lái)的“好處”，從而導(dǎo)致人內(nèi)在的碎裂、偏頗和閉塞。這顯然與后來(lái)馬克思提出的“異化”理論異曲同工，作為主體的人日益喪失了自己的主體性，逐漸成為對(duì)象的奴隸，這就是席勒筆下的“近代人”所處的基本狀況和所面臨的基本問(wèn)題。

我們今天所處的時(shí)代自然與席勒的時(shí)代大不相同，但是我們現(xiàn)有的教育制度卻有可能會(huì)造成席勒所認(rèn)為的時(shí)代對(duì)人的破壞作用。我們今天的教育體系，迫于升學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要，往往容易讓教學(xué)偏離了樹人修身的宗旨，陷入分?jǐn)?shù)第一、升學(xué)第一的泥淖。落實(shí)在語(yǔ)文教育中，即文學(xué)教育受控于字詞章句，義理得不到應(yīng)有的重視，審美被切為無(wú)數(shù)“得分點(diǎn)”，缺乏體系性。這實(shí)際上就是席勒所言之“人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來(lái)”，學(xué)生被囿于外在于自身的律法之中無(wú)力掙脫，教育背離了其初衷。而席勒首先論證了經(jīng)由審美路徑解放人的可能性，在他的描述中，人首先有其歷史使命與歷史目的，“每個(gè)個(gè)人按其天稟和規(guī)定在自己心中都有一個(gè)純粹的、理想的人，他生活的偉大任務(wù)，就是在他各種各樣的變換之中同這個(gè)理想的人的永不改變的一體性保持一致。這個(gè)在任何一個(gè)主體中都能或明或暗地看到的純粹的人，是由國(guó)家所代表，而國(guó)家竭力以客觀的、可以說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)的形式把各個(gè)主體的多樣性統(tǒng)一成為一體。這樣，就有兩種可能的方式使時(shí)代的人與觀念的人相遇合，因而國(guó)家在眾多的個(gè)體中如何保持自己的地位也有兩種方式：若不是純粹的人制服經(jīng)驗(yàn)的人，國(guó)家消除個(gè)體，就是個(gè)體變成國(guó)家，時(shí)代的人凈化成觀念的人?！盵6]時(shí)代造就個(gè)體，個(gè)體也會(huì)反過(guò)來(lái)影響時(shí)代。我們目前所處的時(shí)代是一個(gè)先進(jìn)的、積極的時(shí)代，必然需要有和這一時(shí)代相匹配的教育制度，唯有如此，才能培養(yǎng)出符合這個(gè)時(shí)代要求的個(gè)體。

二、審美教育的個(gè)體意義

席勒認(rèn)為“希臘人”是“純粹的、理想的人”，是人的終極理想狀態(tài)——“他們既有豐富的形式，又長(zhǎng)于形象創(chuàng)造，既溫柔，又剛毅，他們把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一個(gè)完美的人性里?！盵7]尤其在他的詩(shī)歌《希臘的群神》中，這種完整性更是得到了詩(shī)意地描繪：

“那時(shí)，萬(wàn)物都注滿充沛的生氣，

從來(lái)沒(méi)有感覺的，也有了感覺，

人們把自然擁抱在愛的懷中，

給自然賦予一種高貴的意義，

萬(wàn)物在方家們的慧眼之中，

都顯示出神的痕跡?！盵8]

席勒不惜把最高的評(píng)價(jià)加諸于希臘人身上。在席勒的理念中，“希臘人”所擁有的特征是完整、和諧、統(tǒng)一，希臘人被想象為人的初始、完美階段，他們先天所擁有的種種才能、品質(zhì)沒(méi)有被剝奪或片面地使用和發(fā)達(dá)，其一切品質(zhì)都是混合、均一，進(jìn)而完整的。因此，席勒把“希臘人”所具有的特征看作是審美教育的目標(biāo)，也就是說(shuō)人無(wú)論在遙遠(yuǎn)的過(guò)去還是未來(lái)，都能夠達(dá)到這種完整、和諧、統(tǒng)一的境地。古希臘離我們今天已十分遙遠(yuǎn)，我們不可能重回希臘，成為希臘人，但是我們可以借鑒希臘文化的長(zhǎng)處——這就是以人為本的文化。

在席勒的審美教育乃至整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思考中，“人”都是其思考的重心所在，曾有論者稱席勒的美學(xué)是“人本主義美學(xué)”，這是很有道理的。“人”在席勒美學(xué)中處于一個(gè)絕對(duì)中心的位置，只有人才能改變時(shí)代和社會(huì)。席勒認(rèn)為，要使人達(dá)到希臘人的完美統(tǒng)一，必須通過(guò)審美，因?yàn)槿吮旧砜偸翘幱谔囟ǖ氖`和限制當(dāng)中，只有通過(guò)審美才能使人獲得解放。由此，審美成為了一種解放的力量，美神借助于詩(shī)藝來(lái)展現(xiàn)真理，將自由賦予人類。席勒賦予了人極高的價(jià)值——“人成其為人，正是因?yàn)樗麤](méi)有停滯在純自然造成他的那種樣子，他具有這樣的能力，可以通過(guò)理性回頭再走先前自然帶他走過(guò)的路，可以把強(qiáng)制的產(chǎn)物改造成為他自由選擇的產(chǎn)物，可以把物質(zhì)的必然升華成道德的必然”。[9]席勒對(duì)審美問(wèn)題的一切發(fā)掘探索，終歸都是為“人”而服務(wù)的，這也是整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要出發(fā)點(diǎn)。所以，所謂審美教育，就其運(yùn)動(dòng)軌跡而言是審美教育的對(duì)象向著主體無(wú)限靠攏、合而為一的過(guò)程，也是碎裂得到彌合、偏頗得到修正和閉塞得到解放的過(guò)程。在這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，人從原本逼仄、狹隘的空間中得到擴(kuò)展進(jìn)而得到解放，而擴(kuò)展的路徑則是審美。

正是“借助于審美體驗(yàn)，人們獲得生命的自由感和心靈的解放感，因而，審美體驗(yàn)總是人的自由意識(shí)的呈現(xiàn)，它指向人類解放的目標(biāo)：生命的自由”。[10]我們今天的中學(xué)教育最缺失的恰好就是對(duì)這種人性自由的肯定。我們要培養(yǎng)的不是片面的、機(jī)械的、僵化的人格，而是自由的、全面的、自主發(fā)展的人格。語(yǔ)文教育不僅要傳播語(yǔ)言文化知識(shí)，而且要培養(yǎng)道德品質(zhì)；不僅要培養(yǎng)學(xué)生的感受能力、想象能力，而且同時(shí)也是成為連接學(xué)生理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的橋梁，發(fā)展學(xué)生的理解能力和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)全面、協(xié)調(diào)、一致的人格。這種人格必須是能夠自由發(fā)展的，它既要符合當(dāng)下的時(shí)代要求，又要有適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的潛質(zhì)。

席勒的“審美教育”理念是在十八世紀(jì)德國(guó)仍處于由封建主義向資本主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期所提出來(lái)的，他還看不到這種“審美教育”切實(shí)可行的社會(huì)基礎(chǔ)，但他相信這是一種理想，終有一日是能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們今天站在二十一世紀(jì)的前沿，社會(huì)主義先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)文化體制已經(jīng)賦予了我們開展“審美教育”的堅(jiān)實(shí)基石。中學(xué)語(yǔ)文教育本身意味著以母語(yǔ)為始基，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的修習(xí)，構(gòu)建學(xué)生的人格大廈，在修身立人的過(guò)程中，同時(shí)使學(xué)生獲得美的熏陶與體驗(yàn)。而如果我們能在其中融入席勒審美教育的理念，則可進(jìn)一步強(qiáng)化教育中的樹人之目的。中學(xué)語(yǔ)文教育，無(wú)論就其現(xiàn)實(shí)目的還是其終極理想，都應(yīng)該落腳于這種對(duì)健全人格的塑造上。我們的中學(xué)語(yǔ)文教材所選取的詩(shī)詞文章，我們?cè)诮虒W(xué)中采用的教學(xué)方式和手段都應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)，解放人性、陶冶情感、塑造性靈。席勒的論述為我們指明了美育的終極方向，作為人格解放和培養(yǎng)的重要手段，中學(xué)語(yǔ)文教育顯然負(fù)有重大的責(zé)任。

注釋：

[1]，聶振斌選注，《文選》，天津：百花文藝出版社，2006年版，第121頁(yè)。

[2]范大燦：《德國(guó)文學(xué)史》，南京：譯林出版社，2006年版，第358-359頁(yè)。

[3][5][6][7][9][德]席勒著，馮至，范大燦譯：《審美教育書簡(jiǎn)》，上海人民出版社，2003年版，第42頁(yè)，第47頁(yè)，第33頁(yè)，第44頁(yè)，第24頁(yè)。

[4]Walter Grossmann，Schiller’s Aesthetics Education，Journal of Aesthetics Education，Vol.2.No.1.1968年版，第31-41頁(yè)。

篇（9）

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）

13—0076—01

儒家思想是中國(guó)文化的一座寶庫(kù)。儒家文化既是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化中的精髓。在我國(guó)封建社會(huì)中，以“四書”“五經(jīng)”為核心的儒經(jīng)教育一統(tǒng)千古，對(duì)中國(guó)的思想、文化以及傳統(tǒng)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深厚久遠(yuǎn)的影響，它決定了歷代文人的人生觀、價(jià)值觀。在當(dāng)今的中學(xué)語(yǔ)文教育中，儒家文章仍占有一席之地，影響著當(dāng)代的讀書人。當(dāng)今初中語(yǔ)文和高中語(yǔ)文教材中，儒家文章始終占有一定的比例，從各個(gè)方面影響著受教育者。

1.注重思想道德教育。我國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是把思想道德教育放在首位。一部《論語(yǔ)》講思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容最多，其核心是“仁”?！叭室詾榧喝?，不亦重乎？任重而道遠(yuǎn)，不亦遠(yuǎn)乎？”（《季氏將伐顓臾》）?？鬃诱J(rèn)為作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應(yīng)制止季氏發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這種不仁不義的行為。文章第三段，孔子再次駁斥冉有時(shí)提出了自己的政治主張：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之?！笨梢?，其政治主張是實(shí)行禮治，以德服人?！洞髮W(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”，孟子的“舍生取義”（《魚我所欲也》），都是重視思想道德教育的體現(xiàn)。節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》的《大道之行也》提出執(zhí)政者施行以“仁”為核心的“大道”，從而達(dá)到“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”， “外戶而不閉”的“大同”社會(huì)。《寡人之與國(guó)也》（選自《孟子·梁惠王上》）中記載了孟子和梁惠王的對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，即富民教民?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》（選自《孟子·告子下》）中通過(guò)得道者和失道者對(duì)比，強(qiáng)調(diào)以“仁”治國(guó)的重要性。

篇（10）

在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透語(yǔ)文教育思想，高中語(yǔ)文教師采取靈活多樣的手段，創(chuàng)新與探究新的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，體味語(yǔ)言的無(wú)窮魅力，提高聽說(shuō)讀寫能力，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，以人為本，喚起學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生個(gè)性都得到展現(xiàn)，形成良好的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美各方面的和諧發(fā)展，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、生活教育思想在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)

生活教育思想是陶行知教育思想的核心，生活即教育，生活教育思想是尊重生活本源的教育理念在教學(xué)中的體現(xiàn)，生活提供給人們豐富的教育資源。生活世界是直觀和豐富的，是人們生存的基礎(chǔ)，生活體現(xiàn)著人與自然、人與人的關(guān)系，高中語(yǔ)文教師要善于挖掘生活中的教學(xué)素材，實(shí)現(xiàn)生活化的回歸，把教育重返生活，豐富生活。例如，學(xué)習(xí)了蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》后，課后教師讓學(xué)生收集三國(guó)故事，整理生活中與三國(guó)有關(guān)的成語(yǔ)典故，開闊學(xué)生思路，富于啟發(fā)性的問(wèn)題，抓住課文的關(guān)鍵，理解課文內(nèi)容，收到事半功倍的效果，學(xué)生學(xué)會(huì)多層次、多角度思考問(wèn)題，增加閱讀文學(xué)名著的興趣，提高文學(xué)素養(yǎng)，潛移默化提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)。教師在教學(xué)活動(dòng)里要清楚語(yǔ)文源于生活。像流行歌曲、春聯(lián)、廣告詞、電視作品等語(yǔ)言都是很豐富的，尤其是許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，充滿智慧和魅力，語(yǔ)文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從生活里欣賞語(yǔ)言文字的優(yōu)美，豐富學(xué)生的精神生活，引來(lái)源頭活水，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。老師還可以利用課余時(shí)間，組織學(xué)生開展各種形式的語(yǔ)文課外閱讀活動(dòng)，是對(duì)語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)的延伸和補(bǔ)充。要想讓學(xué)生領(lǐng)略語(yǔ)言的精彩，提高語(yǔ)文能力，需要讓學(xué)生走出課堂，投身于課外閱讀，通過(guò)大量的知識(shí)積累，提高學(xué)生的閱讀水平。讓閱讀與生活聯(lián)系起來(lái)，如通過(guò)閱讀《魯濱遜漂流記》，培養(yǎng)學(xué)生的探險(xiǎn)與創(chuàng)新能力；《少年維特之煩惱》是一部青少年戀愛指導(dǎo)書，通過(guò)閱讀指導(dǎo)學(xué)生如何把握情感；《昆蟲記》提供給學(xué)生了解大自然的機(jī)會(huì)。教師要挖掘名著與生活的關(guān)系，發(fā)揮文學(xué)作品中的積極因素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

二、情感教育思想在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)

感情是語(yǔ)文教育的靈魂，失去情感語(yǔ)文教育就失去了靈性，情感教育是心靈碰撞的教育，學(xué)生感化、陶冶中升華品格。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)熏陶、感染、塑造學(xué)生的心靈，語(yǔ)文教育肩負(fù)著認(rèn)知教育和情感教育的雙重任務(wù)，語(yǔ)文教師要以情激情，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)情感世界，塑造學(xué)生的心靈。語(yǔ)文教學(xué)是一門特殊的藝術(shù)，寓教于情，聲情并茂，例如，《琵琶行》教學(xué)，被貶潯陽(yáng)的白居易偶遇一琵琶女，落魄的境遇使得二人成為知己，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀感受詩(shī)歌的音韻美，在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)人筆下的畫面，學(xué)生在想象中進(jìn)入詩(shī)中描繪的意境，體會(huì)作者對(duì)琵琶女的同情，理解詩(shī)人所表達(dá)的“同是天下淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的思想情感，體會(huì)詩(shī)歌的社會(huì)意義。學(xué)生的心靈為之感染，體會(huì)詩(shī)歌蘊(yùn)含的真情實(shí)感，讓學(xué)生感受詩(shī)歌語(yǔ)言的魅力，領(lǐng)略詩(shī)歌意境美，提高審美情趣。例如，《長(zhǎng)江三峽》課文詞語(yǔ)優(yōu)美，描寫了波瀾壯闊的三峽景色，教師利用多媒體課件展示雄偉瑰麗的三峽特色，然后聲情并茂地朗讀課文，感悟作者對(duì)祖國(guó)山河的贊美、熱愛之情，以及自豪與喜悅的情懷。通過(guò)體驗(yàn)三峽的美景，激發(fā)學(xué)生愛國(guó)情感。讓學(xué)生感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的精煉形象，祖國(guó)燦爛文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、人格教育思想在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)

語(yǔ)文學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，通過(guò)優(yōu)秀文化的感染，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，提高學(xué)生的思想道德修朱自清認(rèn)為學(xué)生不僅要學(xué)知識(shí)，更要學(xué)做人，要求學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。教育不僅要重視知識(shí)的傳授，更要注重人格培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自尊、自強(qiáng)、自立的教育，使他們形成良好人格，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全、獨(dú)立的人格，例如，《假如給我三天光明》的教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生感受作者不屈不撓的與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘢寣W(xué)生學(xué)會(huì)珍愛生命，熱愛生活。激發(fā)學(xué)生為祖國(guó)的繁榮而努力讀書的意志，構(gòu)建和升華學(xué)生完美的人格?？傊?，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透語(yǔ)文教育思想，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與生活實(shí)際的聯(lián)系，在教學(xué)實(shí)踐中，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，形成高尚的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)。

作者:趙靜 單位:河北省南宮中學(xué)

參考文獻(xiàn):