序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟學(xué)價值理論范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、馬克思的價值學(xué)說

(1)馬克思的勞動價值論。馬克思的勞動價值是由社會必要勞動時間決定的。決定價值的社會必要勞動時間有兩種含義:第一種是指平均勞動時間，它決定商品的價值量;第二種含義是指社會總勞動分配上所必需的勞動時間，它實現(xiàn)商品的價值量。對于價值構(gòu)成，馬克思把商品價值分為三個組成部分:代表生產(chǎn)上消費掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價值部分(C);補償可變資本的價值部分(V);剩余價值的部分(M)。商品的價值(W)=C+V+M。對于價值規(guī)律，是由社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律;既包括價值交換的關(guān)系，又包括價格圍繞價值上下波動的關(guān)系?？偟恼f來，價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的表現(xiàn)形式。

(2)馬克思價值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價值理論是以現(xiàn)實價格波動為中心。在簡單商品生產(chǎn)情況下，價格是直接圍繞價值上下波動的。到了資本主義社會，隨著生產(chǎn)的社會化，價格不再直接圍繞價值上下波動，而是直接圍繞轉(zhuǎn)形價值上下波動。價值轉(zhuǎn)形有三個層次:首先是價值由于產(chǎn)業(yè)資本的參與分配轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。資本不創(chuàng)造價值，但資本仍然參與價格的形成。所費資本(C+V)轉(zhuǎn)化為成本價格(K)，又由于等量資本要求獲得等量利潤，因此，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤又轉(zhuǎn)化為平均利潤(P)。這樣，就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格=K+P。其次價值由于商業(yè)資本的參與轉(zhuǎn)化為完全的生產(chǎn)價格。商業(yè)資本是有一部分產(chǎn)業(yè)資本形成的。商業(yè)資本不具有生產(chǎn)剩余價值的職能，但具有實現(xiàn)剩余價值的職能。因而也屬于職能資本，從而也要求取得平均利潤。由于商業(yè)資本的介入，商品的價格就由產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)價格加商業(yè)利潤加純粹流通費用構(gòu)成，這就完成形態(tài)的生產(chǎn)價格轉(zhuǎn)變。最后價值通過土地所有權(quán)的參與再轉(zhuǎn)化為壟斷價格。土地由于所有權(quán)的存在使它具有包括絕對地租、級差地租和壟斷地租三種形式的地租。商品的價值就轉(zhuǎn)化為成本價格+產(chǎn)業(yè)利潤+商業(yè)利潤+絕對地租+級差地租+壟斷地租，最終形成壟斷價格。

二、當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論

(1)邊際效用價值論。這種理論認(rèn)為商品的價值決定于邊際效用，該理論是在十九世紀(jì)七十年代一些奧地利經(jīng)濟學(xué)家提出來的，所以，又稱奧地利學(xué)派，主要代表有門格爾、龐巴維克、維塞爾等。以后以杰文斯和瓦爾拉為代表的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)派與以克拉克為代表的美國學(xué)派都從不同的角度發(fā)展了邊際效用價值理論，而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)大都是以邊際效用價值理論作為分析經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)。

(2)均衡價值論。均衡價值論又稱均衡價格論，它認(rèn)為商品的價格決定于供給價格相交之點。供給價格受生產(chǎn)費用決定，需求價格受消費者的邊際效用決定。均衡價格論是當(dāng)代西方價格理論的一個重要學(xué)派，其中主要以英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾的局部均衡價格論為代表，一直到后來法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉的一般均衡價格論，還有美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨等提出的動態(tài)均衡價格。

(3)“創(chuàng)新”價值論。這種觀點通過引入新產(chǎn)品、新技術(shù)、采用新的生產(chǎn)方法、開辟新市場、引用新的原材料、實現(xiàn)企業(yè)的新組合等。自動創(chuàng)造新的價值。因此，“創(chuàng)新”價值論又稱自動化價值論。這種理論是由美籍奧國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家熊彼特提出來的。他在《資本主義、社會主義和民主》(1942年)等書中宣稱邊際效用價值論要優(yōu)勝于勞動價值論，而他的“創(chuàng)新”價值論則最為科學(xué)。

三、馬克思經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)價值理論之比較

馬克思經(jīng)濟學(xué)和當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)對價值問題都作了詳細的研究。在某些方面，二者也具有共同之處，但從本質(zhì)和總體上看，二者的區(qū)別是極為深刻的。

(1)關(guān)于價值的本質(zhì)和決定。馬克思經(jīng)濟學(xué)繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的研究成果，通過決定商品交換價值的內(nèi)在基礎(chǔ)的分析，抽象出價值并把價值和交換價值明確區(qū)分開來。馬克思通過對商品二因素的深入分析，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動二重性:具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值，價值是體現(xiàn)生產(chǎn)者的一種神會關(guān)系。

當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)家則把交換價值、價值同價格融為一體。如作為當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的均衡價格論，取消了價值作為商品本質(zhì)特征的地位，把供求關(guān)系對價格的影響歸納為價值決定，并采取價格決定價格循環(huán)論證的方法，把價值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，歸結(jié)為市場買賣雙方之間的供求關(guān)系。另外西方經(jīng)濟學(xué)家特別強調(diào)知識在生產(chǎn)過程中的作用，知識可以提高勞動的復(fù)雜程度，從而創(chuàng)造更多的價值。

(2)關(guān)于商品價格的形成。在價格形成上，馬克思經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的共同特點在于都是從個別商品價格與一般商品價格兩個方面分析其決定和變化的，二者都認(rèn)為商品的供求關(guān)系會影響個別商品的價格，而紙幣發(fā)行過多則會導(dǎo)致一般價格水平的上升，即出現(xiàn)通貨膨脹。但西方經(jīng)濟學(xué)更進一步地對需求和供給對于價格變動的伸縮性(彈性)作了更為具體的量的分析，提出了計算彈性大小的公式，進而分析了決定一種商品彈性大小的因素。

區(qū)別主要在以下幾個方面:(1)在決定商品價格的基礎(chǔ)上，馬克思堅持由社會必要勞動決定的商品價值是商品價格的基礎(chǔ)，而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)則把商品的邊際效用或商品的生產(chǎn)費用作為價格基礎(chǔ)，進而又以供求的均衡價格作為決定價格的基礎(chǔ)。(2)在對待供求均衡的經(jīng)濟意義上，馬克思認(rèn)為供求均衡只具有分析方法上的理論意義，對于分析商品價值決定則毫無實際經(jīng)濟意義，而且從長期的平均來看，供求總是一致的。當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)把供求均衡作為決定商品價值(他們稱為均衡價格)的基本條件，供求不均衡則被視為價格偏離均衡價格。(3)在決定供求變化的因素上，馬克思特別強調(diào)了收入在不同階級之間的分配和商品的價值變化對于供求的調(diào)節(jié)作用;而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)是從供求的變化和生產(chǎn)費用的變化來說明商品本身價格的變化。

四、結(jié)論

馬克思的價值理論是建立在勞動價值論基礎(chǔ)上，盡管不排斥供求對價值、價格的作用，但是沒有過多的去研究供給和需求是如何參與價值、價格的決定;而西方經(jīng)濟學(xué)著重研究供給和需求決定的價格理論，研究供給、需求價格機制的作用如何實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。對于我們正確認(rèn)識價格與供求關(guān)系，更有實際意義。

篇（2）

但西方學(xué)者則不同意馬克思的上述觀點，在馬歇爾均衡價值理論產(chǎn)生之前，他們或主張多元價值論，或主張主觀價值論。價值源泉多元論的產(chǎn)生最遠可以追溯到古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人威廉．配第，他的“勞動是財富之父，土地是財富之母”的名言，為后來的西方學(xué)者們所普遍接受，并發(fā)展為勞動和土地等要素共同創(chuàng)造價值的多元價值論。（需要說明一點的是，馬克思雖然也認(rèn)同配第的“勞動是財富之父，土地是財富之母”的名言，但是由于馬克思認(rèn)為財富與價值是兩個完全不同的范疇，所以，盡管勞動和土地共同創(chuàng)造了財富，但是創(chuàng)造價值的就只能是勞動一個因素。至于西方學(xué)者則顯然是假定“財富”與“價值”這兩個范疇是可以等同使用的范疇。）依價值多元論的解釋，價值的源泉不僅包括勞動要素，還應(yīng)包括資本等非勞動要素。也就是說，構(gòu)成產(chǎn)品成本范疇的各個因素都是商品價值的源泉，因為在他們看來，從產(chǎn)品使用價值的創(chuàng)造或產(chǎn)品的供給離不開所有要素的共同配合。這種從供給角度或成本方面分析價值源泉的理論就是所謂的“生產(chǎn)費用價值論”。應(yīng)該承認(rèn)一點的是，盡管生產(chǎn)費用價值論從具體的價值決定因素來說是屬于多元價值論范疇，但是如果從主客觀價值論的劃分來說，生產(chǎn)費用價值論則無疑可以歸入客觀價值理論范疇，因為成本投入對生產(chǎn)商品的企業(yè)來說是實實在在的和客觀的。

至于西方經(jīng)濟學(xué)中的主觀價值論，雖然早于18世紀(jì)中葉就已出現(xiàn)，但完整理論體系的形成則是在19世紀(jì)70年代由奧地利學(xué)派門格爾、英國的杰文斯和洛桑學(xué)派的瓦爾拉斯等人完成的。他們在“邊際效用”概念基礎(chǔ)上指出，決定商品價值的因素并非供給方面的生產(chǎn)費用大小，而是消費者需求方面的主觀因素，即商品給消費者所帶來的邊際效用大小才是決定商品價值的唯一因素，這即所謂的“邊際效用價值論”。據(jù)西方學(xué)者認(rèn)為，邊際效用價值論的出現(xiàn)“徹底地解決了”斯密在《國富論》中所提出的“水與金鋼石的價值悖論”難題。

邊際效用價值理論的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方經(jīng)濟學(xué)中的主觀價值論產(chǎn)生。那么，“價值”究竟是一個主觀范疇還是客觀范疇？19世紀(jì)末英國劍橋大學(xué)經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾通過均衡價值理論對這一問題進行了調(diào)和。在他認(rèn)為，價值既取決于供給因素，又取決于需求因素，從供給方面來看，生產(chǎn)費用是決定產(chǎn)品價值的因素；從需求方面來看，效用或邊際效用是決定產(chǎn)品價值大小或有無的因素。商品的最終價值決定在于供求雙方的共同作用，這一價值理論就是所謂的均衡價值論或均衡價格論。由于供給方面的“費用”因素屬于客觀范疇、需求方面的“效用”因素屬于主觀范疇，因此，價值這一概念在馬歇爾認(rèn)為便既帶有主觀性，又帶有客觀性。

二、對私有經(jīng)濟的不同認(rèn)識：價值源泉之爭的實質(zhì)

經(jīng)濟學(xué)家與西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家之間發(fā)生的價值理論之爭，從形式上看是經(jīng)濟學(xué)理論本身或?qū)W術(shù)觀點之爭，然而，隱藏在理論背后的則是一個重大的階級利益沖突問題，或者更具體地說體現(xiàn)了雙方對發(fā)展私有制經(jīng)濟的態(tài)度問題。馬克思勞動價值理論所最終得出來的基本觀點或結(jié)論是：在生產(chǎn)資料私人占有制條件下，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間存在著根本的利益沖突或不可調(diào)和的階級矛盾；而生產(chǎn)費用價值論、邊際效用價值論以及均衡價值論則無視資本主義社會中兩大階級之間的矛盾、對立與沖突，認(rèn)為二者是和諧的關(guān)系。

熟悉政治經(jīng)濟學(xué)的人都知道，馬克思在勞動價值理論基礎(chǔ)上以鐵一般的邏輯推導(dǎo)，建立了他的剩余價值理論（即資本家剝削雇用勞動者剩余勞動的理論）并進而得出了資本主義必然滅亡的歷史唯物主義結(jié)論。對于剩余價值理論的分析，馬克思是通過對一個具體的生產(chǎn)過程的剖析來進行的，確切地說是通過對商品價值構(gòu)成及形成的分析來進行的。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)過程中所投入的人力成本（工人的活勞動）和物力成本（機器設(shè)備、原料、燃料等生產(chǎn)資料）在形成為商品后或者說形成為使用價值后，其價值構(gòu)成包括三個部分，第一部分是和投入的物質(zhì)資本相對應(yīng)的不變資本價值：依據(jù)勞動是價值唯一源泉的理論，機器、廠房、原料等物質(zhì)資料是不可能創(chuàng)造價值的，它們在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)移其自身價值，資本家投資于物質(zhì)資料上的資本因此被稱為不變資本；第二部分是和人力資本相對應(yīng)的工資部分：依據(jù)勞動價值理論，這一部分是可以通過工人勞動在生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)出來，它構(gòu)成商品生產(chǎn)過程中的新創(chuàng)造價值的一部分，在馬克思資本理論中，它被稱為可變資本；第三部分是超過生產(chǎn)之初所投入的資本量的價值量：這一部分就是剩余價值。根據(jù)活勞動創(chuàng)造價值而物化勞動只轉(zhuǎn)移價值卻不創(chuàng)造價值的理論，剩余價值部分顯然只能來自于工人的活勞動本身，而與資本家所投入的物質(zhì)資本是沒有關(guān)系的，物質(zhì)資本在生產(chǎn)過程中的作用僅限于創(chuàng)造使用價值。由些馬克思得出結(jié)論，資本家憑借他們對生產(chǎn)資料的所有權(quán)（即生產(chǎn)資料私人所有的制度）而無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，也就徹底地體現(xiàn)了資本家對工人的剝削。剝削的程度或剝削率則可以通過剩余價值在可變資本或工資中的比率來衡量。進一步地，對于資本家這種無償占有工人剩余價值的剝削行為，無產(chǎn)階級顯然應(yīng)該聯(lián)合起來進行抗?fàn)?，確切地說是應(yīng)該聯(lián)合起來共同這種人對人實施剝削的生產(chǎn)資料私人占有制度，建立一種勞動者聯(lián)合體共同占有生產(chǎn)資料的公有制社會?？梢姡跋麥鐒兿鳌?、“消滅私有制”、“建立生產(chǎn)資料公有制”是勞動價值理論最終的必然結(jié)論。

然而就西方經(jīng)濟學(xué)家來說，對現(xiàn)存社會制度（即生產(chǎn)資料私人占有制）的永恒性和合理性的判斷與認(rèn)識，使得他們自然要堅決抵制并否定馬克思的勞動價值論，否則他們將無法抵擋馬克思的鐵一般的邏輯推論。的確，依據(jù)西方學(xué)者的價值源泉多元論，是無法得出消滅私有制的結(jié)論的。因為根據(jù)生產(chǎn)費用價值論，不僅生產(chǎn)過程中的活勞動投入創(chuàng)造了價值，而且物化勞動（即資本等非勞動生產(chǎn)要素）也創(chuàng)造了價值，這樣自然地，資本參與剩余價值的分配便天經(jīng)地義；順理成章，西方經(jīng)濟學(xué)家也就認(rèn)為，資本對雇用勞動的剝削無從談起，消滅私有制便沒有必要或依據(jù)，資本主義社會成為一種永恒不變的理想社會。生產(chǎn)費用價值論被均衡價值論取代后，西方學(xué)者進一步地認(rèn)為，在資本主義私有制永恒不變的假定前提下，再象古典政治經(jīng)濟學(xué)家那樣繼續(xù)關(guān)注價值理論的討論已沒有什么實際意義了，因此，他們也就將研究的重點更多地投放在價格理論上，而非價值理論上，在馬歇爾看來，討論價格問題的意義已超過價值問題的討論，這一觀點幾乎為現(xiàn)代西方所有經(jīng)濟學(xué)家所接受。

三、“價值”定義的差異：價值理論存在分歧的直接原因

價值理論之所以存在分歧或爭論，根源雖然在于爭論雙方對“私有制經(jīng)濟”合理性以及“消滅私有制”的認(rèn)識迥然不同上；但直接的原因則在于論戰(zhàn)的雙方所給予的價值范疇的定義是不同的。換言之，馬克思價值理論中的“價值”范疇和西方經(jīng)濟學(xué)中的“價值”范疇存在著定義上差別。由于大家是在不同的含義上理解“價值”這一范疇，因此可以得出結(jié)論：馬克思理論中所討論的“價值”并不是西方經(jīng)濟學(xué)所要研究的“價值”；而西方經(jīng)濟學(xué)中所說的“價值”含義也絕對不是馬克思意義上的“價值”。這樣，在不同的“價值”定義基礎(chǔ)上討論價值的源泉，顯然不可能形成一個統(tǒng)一的價值理論。其實，什么是“價值”與什么是“價值的源泉”（或價值的決定）是兩個性質(zhì)完全不同的問題，前者是對“價值”這一概念本身下定義，后者則是探討決定“價值”量的具體因素或者說探討價值的實體是什么這一問題。

眾所周知，經(jīng)濟學(xué)家的重要任務(wù)或使命之一是研究如何提高資源配置效率，然而現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，在價值理論的討論中，我們這些以講究效率而著稱的學(xué)者們卻陷入了一個永遠不可能得出一個確切結(jié)論的無謂爭論之中，也就是說，在不統(tǒng)一“價值”范疇定義的前提下爭論價值的源泉只能是浪費時間與精力。我們認(rèn)為，如果理論界需要將價值源泉問題討論清楚，那么，首先應(yīng)該討論的是價值的概念本身，即我們所習(xí)以為常的“價值”范疇，到底該如何定義？

概括說來，理論界對于價值范疇本身的（經(jīng)濟學(xué)）定義或理解，主要有以下幾種：

一是斯密對價值的定義。斯密接受了人們在日常生活中的、帶有表面化或現(xiàn)象化的看法，他認(rèn)為，“價值”一詞通常有兩種意思，一方面是指“使用價值”，另一方面是指“交換價值”。在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，斯密說：“價值一詞有二個不同的意義。它有時表示特定物品的效用；有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值?！保?）

二是馬歇爾對價值概念的理解。針對斯密將價值解釋為使用價值和交換價值的觀點，馬歇爾說：“經(jīng)驗已經(jīng)表明，把價值這個字用作前一種意義是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ粋€東西的價值，也就是它的交換價值，在任何地點和時間用另一物來表現(xiàn)的，就是在那時那地能夠得到的、并能與第一樣?xùn)|西交換的第二樣?xùn)|西的數(shù)量。因此，價值這個名詞是相對的表示在某一地點和時間的兩樣?xùn)|西之間的關(guān)系?！保?）簡言之，在馬歇爾認(rèn)為，所謂價值，主要就是指物品的交換價值或價格。正是在將價值定義為價格的基礎(chǔ)上，馬歇爾才得出了價值（價格）取決于供給價格與需求價格的共同作用的均衡價值（價格）理論，其中，決定供給價格的因素是生產(chǎn)費用的高低；決定需求價格的因素是邊際效用的大小。撇開這種將價值直接定義為價格的做法是否合理問題不談，我們認(rèn)為，在市場經(jīng)濟條件下，價格由供求關(guān)系決定基本上是符合實際情況的。

三是馬克思對價值概念的解釋。馬克思是通過對交換價值的分析著手進而從更本質(zhì)的方面或更深層次引出價值范疇的。馬克思說：“同一種商品的各種有效的交換價值表示一個共同的東西?！薄叭?夸特小麥=A擔(dān)鐵，這個等式說明……在兩種不同的物里面，……有一種等量的共同的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。這樣，二者中的每一個只要是交換價值，就必定能化為這第三種東西。”這里所說的“第三種東西”或“共同的東西”是指什么？通過分析，馬克思首先排除了使用價值，因為“作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子。如果把商品體的使用價值撇開，商品體就剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性?！彼€說：“如果真正把產(chǎn)品的使用價值抽去，就得到……它們的價值。因此，在商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價值?！薄白鳛閮r值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間”。（3）根據(jù)馬克思的上述一系列論述，我國理論界對價值范疇下了一個明確的定義，這個定義就是學(xué)過《政治經(jīng)濟學(xué)》的人都知道的那一句話——“所謂價值，就是指凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動?！庇捎趦r值這一概念在我國政治經(jīng)濟學(xué)教科書中被直接定義為“抽象的人類勞動”，因此顯而易見，任何對勞動創(chuàng)造價值理論的指責(zé)甚至所表現(xiàn)出來的絲毫懷疑都是徒勞無益的。

綜合馬克思的論述不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的勞動價值理論中，價值的內(nèi)含更多的是從本質(zhì)上來加以概括的，這就是說，價值作為不同使用價值相交換時所體現(xiàn)出來的“共同東西”，它是商品經(jīng)濟社會所特有的歷史范疇，它代表了或體現(xiàn)著一種社會關(guān)系，即商品生產(chǎn)者之間互換勞動的關(guān)系。

四、勞動價值論：一個建立在嚴(yán)格定義與嚴(yán)密前提下的宏大理論體系

如上所述，馬克思是從交換價值的分析中引出價值范疇的，緊接著他便給價值下了一個非常本質(zhì)化的定義，這個定義奠定了馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)，理解價值源泉一元論和價值源泉多元論的區(qū)別，關(guān)鍵之一就是應(yīng)該把握雙方在價值范疇定義上的差別。價值源泉多元論接受了人們在日常生活中的現(xiàn)象化看法，把價值視為“所能交換到的其它商品量或貨幣量”即交換價值或價格；而馬克思的價值源泉一元論則在嚴(yán)格區(qū)分“價值”與“價格”概念的基礎(chǔ)上，賦予價值一個新的或本質(zhì)上的解釋，即“在商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價值?！保?）

至于商品交換過程中所表現(xiàn)出來的“共同東西”究竟是什么，馬克思通過分析發(fā)現(xiàn)，它不可能是商品的使用價值，因為使用價值不同的商品是不好進行比較的，這樣只能從“交換雙方都是勞動產(chǎn)品”這一共同點出發(fā)尋找不同商品相交換的共同基礎(chǔ)。但價值源泉多元論者則不同意這一說法，他們堅持從“使用價值或物的有用性”方面探討商品交換時所體現(xiàn)出來的“共同基礎(chǔ)”，并認(rèn)為不同商品盡管使用價值不同，但在滿足人類需要和欲望方面卻有“共同性”，這即商品對交換者而言是有效用的，無效用的物品是無價值可言的。（5）最終西方經(jīng)濟學(xué)中便逐漸形成了“邊際效用價值理論”。這里需要指出一點的是，馬克思雖然不同意將使用價值視為價值的源泉；但是他卻沒有完全否定“有用性”或“使用價值”在價值實際形成中的巨大決定作用。例如馬克思曾指出：“沒有一個物可以是價值而不是使用物品，如果物沒有用，那么其包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值?！庇纱宋覀兛梢缘贸鼋Y(jié)論，我國現(xiàn)行教科書簡單地將價值定義為“抽象的人類勞動”是不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，至少?yīng)在勞動一詞前加上“有用”或“有效”等限定詞。否則勞動一詞前面若沒有“有用、有效”之類的限定詞，那么就會陷入兩個因素（勞動與有用性）交叉或輪流決定價值的實際形成的困境，這就是說當(dāng)商品有使用價值時，“抽象的人類勞動”是決定商品價值的因素；但是當(dāng)商品沒有使用價值或者說勞動無效時，“使用價值”在價值形成中就會起“一票否決權(quán)”的作用，成為價值的決定性因素。換言之，馬克思認(rèn)為勞動有兩個含義，一種勞動是創(chuàng)造使用價值的勞動；另一種勞動是不創(chuàng)造使用價值的勞動。其中，前一種勞動可以稱得上是真正的勞動或有用的勞動，它創(chuàng)造價值；后一種勞動則“不能算作勞動”，是一種虛假的、不創(chuàng)造價值的勞動。“勞動創(chuàng)造價值”理論中的“勞動”顯然是指那些能創(chuàng)造使用價值的有用勞動，而不包括“不創(chuàng)造使用價值的勞動”在內(nèi)。

接下來還有一個“勞動的個別性與社會性”問題。由于馬克思發(fā)現(xiàn)了個別勞動時間決定價值量大小存在悖論，因此馬克思認(rèn)為：“只有社會必要勞動量或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間（才）決定該使用價值的價值量?！边@意味著，馬克思也發(fā)現(xiàn)了“社會需求”是價值決定中的潛在力量。由于商品的價值只能相對地表現(xiàn)出來，即通過另一個商品表現(xiàn)出來，因此我們“實際上只能從商品的交換價值或交換關(guān)系出發(fā)，才能探索到隱藏在其中的商品價值?！倍粨Q本身即意味著供給者和需求者必然同時出現(xiàn)，并且互為前提、相互作用?？梢姟皟r值”概念本身必然蘊含著供給與需求的共同作用，簡單地認(rèn)為馬克思否定需求參與了價值的形成與決定是不正確的。馬克思其實已經(jīng)清楚地認(rèn)識到了需求對商品價值的形成具有重要的決定作用，即需求方對供給方所付勞動量的認(rèn)可程度決定著該商品的實際價值量或市場價值量，這樣勞動付出小，并不一定意味著商品的價值量就小，如果社會或消費者認(rèn)同，少量的勞動也可表現(xiàn)出大量的價值，（按低于社會必要勞動時間提品的生產(chǎn)者即如此。）反之，勞動付出量大也不必然體現(xiàn)較大的價值，在社會不接受的情況下，大量的勞動付出也可能不形成或只形成一部分價值，（按高于社會必要勞動時間提品的生產(chǎn)者即面臨此命運。）必須承認(rèn)，馬克思的分析是符合商品價值的實際決定過程的。

既然勞動價值論并沒有否定需求在價值形成中的作用，那么也許有人要問：勞動價值論和馬歇爾的供求價值論還有區(qū)別嗎？回答是肯定的。這即馬克思認(rèn)為，當(dāng)供求平衡時，商品價值量的大小也就是商品價格的高低，唯一地取決于商品生產(chǎn)過程中的勞動投入狀況。而西方經(jīng)濟學(xué)則認(rèn)為，即使商品供求平衡，從供給方面分析，決定商品價值量大小的因素也不可能只有勞動投入一個，還應(yīng)該包括資本、土地等非勞動要素在內(nèi)。因為資本、土地等非勞動要素參與了商品的使用價值或財富的創(chuàng)造過程，它們對社會總價值的形成起了一定的作用。由于馬克思雖然贊同配第的“勞動與土地共同創(chuàng)造財富”的名言，但卻否定土地創(chuàng)造價值之說，因此可見，馬克思實際上將“價值”與“財富”又視為含義完全不同的兩個概念。（馬克思對“價值”內(nèi)涵的嚴(yán)格界定再次成為理解勞動價值論的關(guān)鍵。）實際上，只有對“財富”與“價值”賦予不同的內(nèi)含，勞動價值一元論才能成立，我們才可以說“勞動、土地、資本等全部生產(chǎn)要素參與了財富的創(chuàng)造過程，但只是其中的部份生產(chǎn)要素即勞動創(chuàng)造了價值?！?/p>

綜上所述，馬克思的勞動價值論是一個建立在嚴(yán)格的定義和一系列嚴(yán)密的假定前提基礎(chǔ)上的宏大理論體系，在任何一個環(huán)節(jié)放棄或忽視了其中應(yīng)有的假設(shè)前提，都將會導(dǎo)致勞動價值論難以貫徹到底。歸納說來，這些必要的前提或基本觀點包括：第一，“價值”與“交換價值或價格”是內(nèi)含迥異的兩個概念；第二，商品的使用價值或物的有用性不具備可比性，因而不能成為交換中所體現(xiàn)出來的“共同的東西”；第三，勞動有“有用勞動”和“無用勞動”之分，“勞動價值源泉一元論”中的勞動是特指有用的人類勞動，不包括無用勞動在內(nèi)；第四，“價值”與“財富”因而“價值創(chuàng)造”與“財富創(chuàng)造”是有本質(zhì)區(qū)別的兩類范疇等。

必須認(rèn)識到的是，只要堅持了上述理論前提或基本觀點，按照馬克思的邏輯思路去思考價值決定問題，結(jié)論必然是勞動創(chuàng)造價值，資本和自然資源等要素不創(chuàng)造價值。我們認(rèn)為，堅持勞動價值論不能簡單地堅持 “勞動是價值唯一源泉” 這一個結(jié)論，同時更應(yīng)該堅持上述各假定前提，因為任何忽視或放棄上述分析所得出的理論前提或基本觀點的做法，都將會導(dǎo)致價值源泉一元論難以貫徹到底。

注 釋：

（1）斯密．國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上冊），北京：商務(wù)印書館，1972．25頁。

（2）馬歇爾．經(jīng)濟學(xué)原理，北京：商務(wù)印書館，1964．81頁。

篇（3）

低碳經(jīng)濟是由英國能源方面的白皮書提出的，當(dāng)時的英國經(jīng)濟學(xué)家在其所發(fā)表的報告當(dāng)中呼吁全球轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟。尼古拉斯認(rèn)為全球僅需要付出很少的經(jīng)濟投入就能得到十倍的回報。在那之后，各國的經(jīng)濟學(xué)家也就低碳經(jīng)濟站考討論，并在研究中表示國家對于市場方面的政策能夠有效改善全球變暖這一問題。約瑟夫是一位著名的學(xué)者，其提出國家需要就二氧化碳的排放問題征收稅款。以稅務(wù)方面的政策束縛人們排放二氧化碳。如今，低碳經(jīng)濟已經(jīng)逐漸進入我國學(xué)者的視線中，并針對其理論進行了探索和規(guī)劃。

一、低碳經(jīng)濟理論構(gòu)想

低碳經(jīng)濟就是指人們在研究經(jīng)濟的發(fā)展措施的同時也需要著重關(guān)注二氧化碳的排放問題。目前，我國的二氧化碳排放量依然居高不下，盡管政府已經(jīng)采取了一系列的措施，但是在短時間內(nèi)還是無法改變排放現(xiàn)狀。如此，研究人員才能根據(jù)二氧化碳的排放問題研究出針對性的解決辦法。低碳經(jīng)濟的研究還需要研究人員擁有環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識。研究人員了解環(huán)境，也知道怎樣的經(jīng)濟環(huán)境能夠?qū)崿F(xiàn)對環(huán)境的保護。研究人員不斷分析二氧化碳的成因，并根據(jù)其排放以及循環(huán)，最終得出二氧化碳的標(biāo)準(zhǔn)排放量。為了構(gòu)建完善的低碳經(jīng)濟體系，需要將基礎(chǔ)的理論知識搭建在一起，以傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)作為依托，最終創(chuàng)建出科學(xué)的低碳經(jīng)濟理論體系。

二、低碳經(jīng)濟主要理論

1.相關(guān)理論

為了搭建低碳經(jīng)濟的理論體系，需要研究人員充分了解到幾種主要的理論。環(huán)境保護理論是實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論。我國之所以想要實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，其最終的目標(biāo)就是為了保護環(huán)境。經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)以循環(huán)的低碳理念來發(fā)展社會經(jīng)濟，當(dāng)經(jīng)濟在飛速發(fā)展的狀態(tài)當(dāng)中，但二氧化碳的排放量卻被控制在一定的范圍之內(nèi)，全球變暖的現(xiàn)狀就會被減緩，相對而言，環(huán)境問題也就得到了有效的解決?，F(xiàn)在的社會，人們一位追求經(jīng)濟的快速發(fā)展，追求獲得最大的經(jīng)濟效益，因而不注重是否對環(huán)境產(chǎn)生破壞。經(jīng)濟的發(fā)展過程中會產(chǎn)生大量的廢棄物品，但人們沒有做好對該類物品的處理措施，致使物品在分解的過程中產(chǎn)生巨大的破壞力。人們所生存的環(huán)境已經(jīng)遭受到了嚴(yán)重的威脅，環(huán)境的承載力已經(jīng)快要達到極限。為了避免環(huán)境出現(xiàn)崩潰，需要人們注意對環(huán)境的保護。低碳經(jīng)濟是實現(xiàn)環(huán)境保護理論最基本的措施。環(huán)境保護理論應(yīng)該被構(gòu)建在低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論當(dāng)中，受到人們的關(guān)注。能源理論是又一符合低碳經(jīng)濟理論的科學(xué)性理論。

社會經(jīng)濟需要發(fā)展，就需要使用大量的能源。但在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，人們過于注重經(jīng)濟效益而忽視了對能源使用的方法。地球上已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的能源都受到數(shù)量的限制，能源的生產(chǎn)需要時間的累積?，F(xiàn)在，世界上的很多能源都已經(jīng)瀕臨匱乏，而我國人口基數(shù)本來就打大，對于能源的需求更多。我國已經(jīng)面臨能源不足的問題，需要采取一定的措施改變能源的使用現(xiàn)狀。大部份的能源都是可以被二次利用的，低碳經(jīng)濟當(dāng)中所提到的循環(huán)利用就比較適用于能源問題。我國積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟類型，致力于早日形成低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式，就是出于對能源的重視。為了我國的長遠發(fā)展，需要保持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，對于能源理論的關(guān)注必不可少。經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論是轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟的重要理論。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論給人以經(jīng)驗并為企業(yè)家們提供失敗的案例總結(jié)。無論是在國際上的那個國家，人們都非常注重對經(jīng)濟學(xué)理論的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。專家和學(xué)者也一直在研究經(jīng)濟學(xué)方面的知識。經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中包含了很多經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)知識，能夠為企業(yè)家們總結(jié)出社會發(fā)展的經(jīng)濟關(guān)系，促使其了解低碳經(jīng)濟的真實含義。經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論也從最基礎(chǔ)的角度對低碳經(jīng)濟進行了解釋，促使人們更加了解低碳經(jīng)濟能夠帶來的價值效益。

2.理論分析

低碳經(jīng)濟方面的相關(guān)理論都有其具體的效用。在早期的經(jīng)濟學(xué)當(dāng)做，低碳經(jīng)濟就已經(jīng)成為當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)家的基礎(chǔ)思想。經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)意識到降低二氧化碳排放量的中重要性。隨著經(jīng)濟發(fā)展的速度越來越快，人們已經(jīng)被利益沖昏了頭腦，不再注重低碳理論。而根據(jù)經(jīng)濟學(xué)家所揭示的經(jīng)濟學(xué)理論含義來看，經(jīng)濟學(xué)理論所重視的不是一個國家的經(jīng)濟發(fā)展，而是整個國際的經(jīng)濟發(fā)展方向。經(jīng)濟學(xué)理論的研究包含了對世界各國經(jīng)濟的理解人和分析，能夠有效的幫助國際經(jīng)濟的發(fā)展轉(zhuǎn)變思想，促使其愿意接受低碳經(jīng)濟，看重二氧化碳排放量的降低。低碳經(jīng)濟的理論體系當(dāng)中不僅包含了經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論，還包含了關(guān)于環(huán)境方面的經(jīng)濟以及循環(huán)經(jīng)濟。在生態(tài)經(jīng)濟當(dāng)中，人們注重將生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟相互聯(lián)系，并根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)今狀態(tài)來考慮構(gòu)成經(jīng)濟系統(tǒng)。國際經(jīng)濟在生態(tài)經(jīng)濟的符合下更加具有規(guī)律性。

循環(huán)經(jīng)濟也是低碳經(jīng)濟理論體系當(dāng)中的重要組成部分。循環(huán)經(jīng)濟強調(diào)人們應(yīng)該注重物質(zhì)的循環(huán)往復(fù)，人們在使用能源時需要對能源進行循環(huán)利用，從而想成科學(xué)的循環(huán)系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟能夠促進人類與自然的和諧發(fā)展。低碳經(jīng)濟理論所構(gòu)成的體系不僅使人們在日后發(fā)展經(jīng)濟的過程中投入降低，還使其受到的收益逐漸增多。人們越來越遵循生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟的發(fā)展自然也會越來越有規(guī)律。從氣候的角度考慮，低碳經(jīng)濟理論當(dāng)包含了大量的經(jīng)濟學(xué)哲理。伴隨著溫室效應(yīng)的影響擴大，國際經(jīng)濟的發(fā)展速度也受到影響。其實，經(jīng)濟的發(fā)展離不開自然環(huán)境的支持。自然環(huán)境的資源消耗會造成經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)斷層。人們需要注重對資源的使用，環(huán)境經(jīng)濟理論提醒人們需要注重對環(huán)境的保護。從資源的角度環(huán)節(jié)人類經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系。世界依據(jù)需要發(fā)展和進步，但自然環(huán)境已經(jīng)承受不住經(jīng)濟發(fā)展帶來的破壞。低碳經(jīng)濟的理念提出為人們解決了經(jīng)濟帶來的環(huán)境問題，盡管低碳經(jīng)濟不能使自然環(huán)境快速恢復(fù)，但也起到了緩解的作用。隨著二氧化碳排放量的逐漸減少，溫室效應(yīng)也會在自然環(huán)境的自我恢復(fù)中得到改善。

三、低碳經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

我國在低碳經(jīng)濟的發(fā)展方面已經(jīng)取得了一定的成果。我國致力于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，督促企業(yè)在發(fā)展的過程中要節(jié)約資源，避免鋪張浪費。我國已經(jīng)實施了很多政策用來緩解城市污染以及廢棄物的回收利用。部分地區(qū)在該政策的實施方面積極配合，從經(jīng)濟的角度已經(jīng)能夠符合低碳經(jīng)濟的標(biāo)準(zhǔn)。我國的北方城市屬于重工業(yè)集聚的城市。煤炭到礦石的開采都代表著對能源的利用。北方的城市已經(jīng)嚴(yán)格按照國家制定的相關(guān)資源措施有效利用能源，在廢棄物品的回收利用方面也取得了顯著的成果。而我國為了實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，緩解人口壓力，已經(jīng)加大了對經(jīng)濟發(fā)展的監(jiān)管力度。盡管在部分地區(qū)，低碳經(jīng)濟的發(fā)展還存在著不和諧的現(xiàn)象，但我國所實施的監(jiān)察和管理已經(jīng)能夠有效的改善這種現(xiàn)狀。對于一些對低碳經(jīng)濟和自然環(huán)境造成不良影響的企業(yè)和個人采取了法律上以及經(jīng)濟上的懲罰措施。雖然我國部分地區(qū)的企業(yè)依然沒有重視低碳經(jīng)濟，但總體來說，我國對于低碳經(jīng)濟的研究和實施已經(jīng)取得了成功。越來越多的人受到低碳經(jīng)濟的感染，愿意接受低碳生活。我國在日后的經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)中一定能夠秉承著低碳經(jīng)濟的理念，讓越來越多的國民了解低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論。

四、低碳經(jīng)濟理論的經(jīng)濟學(xué)價值

1.改善經(jīng)濟學(xué)體制

低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論具有一定的經(jīng)濟學(xué)價值。一些經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)呈不同的角度闡述了低碳經(jīng)濟對于當(dāng)前國際經(jīng)濟發(fā)展的重要性。越來越多的經(jīng)濟理論與低碳經(jīng)濟向聯(lián)系。低碳經(jīng)濟能夠有效促進國際經(jīng)濟的發(fā)展，并增加國家的核心競爭力。國家的經(jīng)濟水平要想得到顯著的提高，就需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟體制。低碳經(jīng)濟為國家?guī)淼膬r值和收益已經(jīng)不是用物質(zhì)能夠衡量的。低碳經(jīng)濟理念的提出使越來越多的企業(yè)意識到生產(chǎn)結(jié)余也能為自身帶來經(jīng)濟效益。低碳經(jīng)濟為生態(tài)環(huán)境的發(fā)展帶倆巨大的經(jīng)濟效益。越來越多的國家為了生態(tài)發(fā)展的平衡了聯(lián)系到一起，眾多國家通力合作，從經(jīng)濟到政治等多種領(lǐng)域都親密合作，致力于解決環(huán)境安全隱患。如今，能源比較短缺的欠發(fā)達國家也將受到發(fā)達國家的支援，從技術(shù)到經(jīng)濟上都能得到改善，環(huán)境問題也將在經(jīng)濟發(fā)展過程中得以緩解。

2.發(fā)展新經(jīng)濟

工業(yè)時代到來之前，人們所接觸的經(jīng)濟范圍很小，人們能夠創(chuàng)造的經(jīng)濟收益也比較小。盡管人們也會利用手工等方式進行一些生產(chǎn)，但在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的二氧化碳都能夠通過環(huán)境的自我中和而消耗掉。工業(yè)革命以后，人們的生產(chǎn)環(huán)節(jié)大部分采用機器作業(yè)，機器所產(chǎn)生的二氧化碳已經(jīng)超出了自然環(huán)境的負(fù)荷，進而產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境問題。低碳經(jīng)濟理念的提出促使了新經(jīng)濟模式的產(chǎn)生，人們注重生態(tài)環(huán)保，在工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中也轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)方式，新的經(jīng)濟模式將在低碳理念的督促下產(chǎn)生。

3.轉(zhuǎn)變消費模式

經(jīng)濟之所以發(fā)展迅速源自于人們所產(chǎn)生的消費行為。消費模式就是經(jīng)濟模式的延伸。低碳經(jīng)濟理念的出現(xiàn)改變了人們原有的經(jīng)濟模式，同時也轉(zhuǎn)變了人們的消費行為。傳統(tǒng)的消費模式當(dāng)中，人們注重物質(zhì)享受，不斷的購買奢華的產(chǎn)品，不注重消費所產(chǎn)生的經(jīng)濟變動。而當(dāng)?shù)吞祭砟畋惶岢鲆院螅藗円呀?jīng)意識到精神消費的重要性。傳統(tǒng)的消費行為會在不知不覺之間造成二氧化碳的增加，進而破壞到生態(tài)環(huán)境。而為了滿足傳統(tǒng)消費者的消費需求，工業(yè)生產(chǎn)需要加大生產(chǎn)力度，追求經(jīng)濟效益而不顧廢棄物的產(chǎn)生以及資源、能源的浪費。轉(zhuǎn)變形式的消費行為促使生產(chǎn)方式也發(fā)生改變，人們了解到精神方面的享受能夠滿足自身的消費需求，了解到消費行為也是影響生態(tài)環(huán)境的重要因素。

五、結(jié)論

總而言之，世界各國已經(jīng)深深的意識到了低碳經(jīng)濟的重要性。盡管低碳理念還處于發(fā)展階段，其基礎(chǔ)理論框架也還在構(gòu)建當(dāng)中，但低碳經(jīng)濟為國際經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)型所帶來的經(jīng)濟價值已經(jīng)取得了巨大的效益。如今，低碳經(jīng)濟已經(jīng)面向世界，并在經(jīng)濟學(xué)家的研究當(dāng)中逐漸得以完善。低碳經(jīng)濟的理論需要得到實踐的支持，通過世界各國對于低碳經(jīng)濟的宣傳并從各個方面給予政策方面的支持，低碳經(jīng)濟的理論體系已經(jīng)初步形成。

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低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)對發(fā)展低碳經(jīng)濟起到積極的促進作用，為了促進低碳經(jīng)濟的發(fā)展，必須要有效研究低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)建完善的低碳經(jīng)濟理論基礎(chǔ)體系。而低碳經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)價值是造福于人類，有著巨大的影響。自從低碳經(jīng)濟成為全世界關(guān)注的焦點后，主要是從意義和途徑對低碳經(jīng)濟進行研究，而低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)沒有得到研究，幾乎處于空白。而在創(chuàng)建低碳經(jīng)濟理論體系時，必須要保證低碳經(jīng)濟具備著堅實的理論基礎(chǔ)。而低碳經(jīng)濟在具備著理論基礎(chǔ)后，也要對低碳經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)價值進行有效研究，以此促進低碳經(jīng)濟的長遠發(fā)展。

一、 低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)分析

1.經(jīng)濟學(xué)奠基。在早期許多經(jīng)濟學(xué)思想中，都相應(yīng)的含有低碳經(jīng)濟思想，在發(fā)展經(jīng)濟過程中減少二氧化碳的排放量。隨著GDP的產(chǎn)生，人們就已經(jīng)走入一個誤區(qū)，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)研究主要是研究一個國家GDP的增加。而在世界主義經(jīng)濟學(xué)研究中，并根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)不僅是關(guān)注一個國家的經(jīng)濟，也對世界經(jīng)濟發(fā)展、人類發(fā)展進行研究。世界主義經(jīng)濟學(xué)是造福人類，都在很大程度上體現(xiàn)了全球思想中的低碳經(jīng)濟理念，減少了二氧化碳的排放量。

2.相關(guān)學(xué)科比較和發(fā)展。低碳經(jīng)濟的四種經(jīng)濟體系主要包括生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟。生態(tài)經(jīng)濟是由生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)相互結(jié)合，對生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展的規(guī)律進行有效研究。循環(huán)經(jīng)濟是將自然生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)和能量流動進行有效結(jié)合，構(gòu)成有效的經(jīng)濟系統(tǒng)，是自然和經(jīng)濟和諧發(fā)展。按照生態(tài)經(jīng)濟，對經(jīng)濟發(fā)展進行有效指導(dǎo)。綠色經(jīng)濟的提出在20世紀(jì)英國學(xué)家皮爾斯在《綠色經(jīng)濟藍皮書》中提出。具備著平衡的經(jīng)濟發(fā)展模式，對人的生存環(huán)境和人體健康有著積極的促進作用。低碳經(jīng)濟主要是減少二氧化碳的排放量，造福于人類。四種經(jīng)濟模式都體現(xiàn)了低投入、低消耗、低排放及高效率。生態(tài)經(jīng)濟是讓人類需要服從生態(tài)規(guī)律，促進經(jīng)濟發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟是節(jié)約資源，對生態(tài)化進行循環(huán)。綠色經(jīng)濟是通過節(jié)約資源，減少自然資源消耗量。這些與低碳經(jīng)濟相關(guān)學(xué)科都會讓人類在發(fā)展經(jīng)濟的過程中不以高碳的排放量。

3.站在氣候經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上分析低碳經(jīng)濟。在《氣候經(jīng)濟學(xué)》中就說明了氣候與經(jīng)濟之間有著密切關(guān)系，而且隨著溫室效應(yīng)現(xiàn)象日益加重，全球經(jīng)濟的發(fā)展受到重要影響。低碳經(jīng)濟表明了世界經(jīng)濟發(fā)展與全球生態(tài)環(huán)境有著密切關(guān)系，減少自然資源消耗，減少碳的排放量，以此促進經(jīng)濟發(fā)展。

4.站在資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上看待低碳經(jīng)濟。資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)主要是研究環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，讓人類協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系。使世界在發(fā)展的過程中，可以滿足經(jīng)濟發(fā)展的需求，也保護了自然資源環(huán)境。資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)是對環(huán)境污染對經(jīng)濟造成影響，所產(chǎn)生的損失進行有效估算。并讓破壞者明白自身的破壞行為是需要付出不同程度的經(jīng)濟代價。另外，資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)可有效制定排污指標(biāo)轉(zhuǎn)讓的金額。低碳經(jīng)濟是在資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上，將自身的理論體系進行構(gòu)建和完善。

二、低碳經(jīng)濟理論的初期構(gòu)想

低碳經(jīng)濟在發(fā)展經(jīng)濟的同時，也對二氧化碳排放量進行研究。低碳經(jīng)濟會涉及到較廣的范圍，有著廣泛、綜合的視野。在研究低碳經(jīng)濟時，首先要將傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，將各類實證分析方法進行熟練掌握。并要對各個國家和地區(qū)碳排放量進行全面了解，并要充分了解針對碳排放量所制定的法律法規(guī)。其次在環(huán)境經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上，要有效分析低碳經(jīng)濟所波及到范圍，并對碳循環(huán)及成本進行分析。最后大氣中二氧化碳含量的超標(biāo)，大都是由少數(shù)國家在排放二氧化碳時，沒有合理控制，導(dǎo)致空氣中二氧化碳超標(biāo)。因此，在構(gòu)建低碳經(jīng)濟理論體系時，可通過相關(guān)制度學(xué)對經(jīng)濟理論進行分析。

三、 低碳經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)價值分析

1.促進消費方式的轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟可以有效改善“刺激消費”和“低碳經(jīng)濟”之間的矛盾。通常發(fā)達國家和地區(qū)居民是經(jīng)濟消費的主要人群，使消費逐漸轉(zhuǎn)化為享受消費。在現(xiàn)今世界，如果在促進經(jīng)濟發(fā)展時，依然是利用物質(zhì)消費手段進行促進，那么就會導(dǎo)致二氧化碳排放量的增加，加快了自然資源的消耗。這在很大程度上來說會產(chǎn)生巨大的危害。低碳經(jīng)濟的提出和發(fā)展，能夠有效促進消費方向向良性方向發(fā)展，能夠使物質(zhì)消費逐漸向精神消費轉(zhuǎn)變和發(fā)展，讓精神消費取代當(dāng)前世界經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。

2.低碳經(jīng)濟豐富了經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容。為了促進低碳經(jīng)濟的發(fā)展，也相應(yīng)產(chǎn)生了與低碳經(jīng)濟相關(guān)工具。比如碳交易、碳期貨及碳貨幣等方面。而且這些概念都得到較為成熟的發(fā)展，而且還得到不斷的豐富。并且相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)科也對低碳經(jīng)濟相關(guān)工具進行重點研究，在此過程中，可以進一步豐富經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容。

3.完善國際經(jīng)濟學(xué)體系的經(jīng)濟合作。低碳經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展，并隨著低碳經(jīng)濟衍生的相關(guān)理論，都是國際經(jīng)濟的主要部分，將國際經(jīng)濟學(xué)的研究范圍進行有效拓寬。經(jīng)濟學(xué)理論和國際經(jīng)濟學(xué)之間有效相應(yīng)關(guān)系，經(jīng)濟學(xué)理論是國際經(jīng)濟學(xué)的研究基礎(chǔ)，國際經(jīng)濟學(xué)的研究促進了經(jīng)濟學(xué)理論的延伸和應(yīng)用。在對國際經(jīng)濟學(xué)進行研究時，可以利用相關(guān)理論，對本國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展起到積極的促進作用。將本國的國家收入和支出進行平衡，建立完善的貿(mào)易和金融體系，保證貿(mào)易金融體系能夠與本國經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)。將低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論融合在國際經(jīng)濟學(xué)體系中，形成真正意義上的國際經(jīng)濟學(xué)，促進各國之間的經(jīng)濟交流與合作。

4.低碳經(jīng)濟合理解決了環(huán)境問題。低碳經(jīng)濟能夠有效解決環(huán)境問題。人們在交易環(huán)節(jié)中，為了減少交易中的各項支出，利用低碳經(jīng)濟理論通過界定產(chǎn)權(quán)的相關(guān)辦法減少支出。在交易支出中，政府機制會受到限制，無法發(fā)揮處于更大作用。在處理各國之間的溫室氣體環(huán)境問題時，并且溫室氣體也無法界定產(chǎn)權(quán)，這在一定程度上產(chǎn)生了環(huán)境問題。這時就可以利用低碳經(jīng)濟中的相關(guān)工具，比如碳交易、碳貿(mào)易及碳關(guān)稅等工具，對各國之間的環(huán)境問題進行有效解決。

總結(jié)

在低碳經(jīng)濟研究中，低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)對發(fā)展低碳經(jīng)濟起到積極的促進作用，這時就需要從各個方面研究分析低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，保證低碳經(jīng)濟具備著堅實的理論基礎(chǔ)。同時在分析低碳經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)價值時，低碳經(jīng)濟可以促進消費方式的轉(zhuǎn)變，豐富經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容。并可以完善國際經(jīng)濟學(xué)體系的經(jīng)濟合作，解決各國之間的環(huán)境問題。在對低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)和經(jīng)濟學(xué)價值研究中，可有效促進低碳經(jīng)濟的發(fā)展。（作者單位：商丘經(jīng)濟貿(mào)易學(xué)校）

參考文獻

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篇（5）

中圖分類號：F062.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）08--02

低碳經(jīng)濟是指在可持續(xù)發(fā)展的理念之下，通過新能源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等多種形式和手段，盡可能的減少石油、煤炭等高碳能源消耗，以減少溫室氣體的排放，最后達到生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展雙贏的一種新型的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。它能在一定程度上改變當(dāng)前環(huán)境污染越來越嚴(yán)重的現(xiàn)狀，減緩全球氣候逐漸變暖的趨勢，既能提高經(jīng)濟的發(fā)展又能保護環(huán)境，減少資源的浪費，一舉數(shù)得，是值得大力推廣的。

一、低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)

1、低碳經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

低碳經(jīng)濟蘊含在很多的經(jīng)濟學(xué)思想之中，比如說減少二氧化碳排放量的低碳經(jīng)濟思想，在魁奈的《重農(nóng)主義或最有利于人類的支配力量》一書中就早有涉及。在世界主義的經(jīng)濟學(xué)研究范疇中，經(jīng)濟學(xué)絕對不止是研究一個國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值，也就是通常所簡稱的GDP增加，而是要研究人類的發(fā)展和社會經(jīng)濟的發(fā)展。我們知道，世界主義的經(jīng)濟學(xué)，它所主要的研究目的就是為了人類社會的發(fā)展，更大程度的為人類造福，這就與低碳經(jīng)濟的根本思想不謀而合。所以說，低碳經(jīng)濟減少二氧化碳排放量的思想是符合世界經(jīng)濟學(xué)理論的。

2、低碳經(jīng)濟的相關(guān)學(xué)科比較

低碳經(jīng)濟主要包括了四個方面的主要經(jīng)濟體系，分別是低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、和生態(tài)經(jīng)濟。這四個主要的經(jīng)濟體系，分別對應(yīng)著相應(yīng)的學(xué)科。比如說綠色經(jīng)濟，就是對人的人體健康和生存環(huán)境起著有效指導(dǎo)的平衡經(jīng)濟發(fā)展模式，它最早是在《綠色經(jīng)濟藍皮書》一書中提出，它的作者是二十世紀(jì)英國學(xué)家皮爾斯。再比如說循環(huán)經(jīng)濟，就是將自然生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動和物質(zhì)循環(huán)進行有效的組合，進而構(gòu)成的循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)。這幾種經(jīng)濟模式，都是高效率、低排放、低消耗、低投入的節(jié)約經(jīng)濟，都是良好的經(jīng)濟發(fā)展模式。

3、低碳經(jīng)濟的氣候經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

其實氣候與經(jīng)濟之間有著某種密切的關(guān)系，只是這是很多人所不知道的，有一本書叫《氣候經(jīng)濟學(xué)》，就闡明了這樣一種關(guān)系。并且，隨著環(huán)境污染的嚴(yán)重，溫室效應(yīng)現(xiàn)象的日益加重，全球經(jīng)濟的發(fā)展也就越來越受到氣候的變化影響。所以，重視氣候的影響，減少二氧化碳的排放量，減少自然資源的消耗，對于促進經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。

4、低碳經(jīng)濟的資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

所謂資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)就是指研究經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)雙方的發(fā)展，使世界經(jīng)濟發(fā)展的同時也能促進環(huán)境的保護。除此之外，環(huán)境經(jīng)濟學(xué)還能夠有效的促進污染物氣體的排放，更好的促進經(jīng)濟的發(fā)展。

二、低碳經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)價值

1、豐富了經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容

低碳經(jīng)濟的發(fā)展是一個長期又緩慢的過程，它在發(fā)展的過程中創(chuàng)造了很多新興的詞匯，這些新的名詞都是值得經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)真探討和交流的。比如說我們經(jīng)常在報紙或者雜志期刊，甚至是在人們的日常交談中所聽到的“低碳城市”、“碳關(guān)稅”、“低碳技術(shù)”、“碳期貨與期權(quán)”、“低碳發(fā)展”、“碳貿(mào)易”、“低碳生活”、“碳貨幣”、“碳足跡”等等，這些所有的詞匯，雖然有一些的具體概念尚不明確，還需要后來不斷補充和完善，但是，這些詞匯的出現(xiàn)本身就給經(jīng)濟學(xué)或者是金融學(xué)增加了一些新的概念，新的研究內(nèi)容。

2、完善了經(jīng)濟國際學(xué)體系

國際經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)就是為了建立起能夠促進各個國家經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展的金融體系和貿(mào)易體系，實現(xiàn)國家的收支平衡，國際經(jīng)濟學(xué)主要是在國際經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論的基礎(chǔ)之上進行研究和評判的，不能脫離國際經(jīng)濟學(xué)的基本理論概況。低碳經(jīng)濟其實也是國際經(jīng)濟學(xué)的一部分，如果把低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論融入到國際經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)概念之中，我們就能更好的從整體上對國家經(jīng)濟學(xué)進行把握，促進國際經(jīng)濟更好的往健康方向發(fā)展，也更能推動各國之間的合作。

3、促進了人們消費方式的改變

我國當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的主要動力是“三駕馬車”形式，所謂“三駕馬車”就是指的投資、消費和外需，但是，要想促進國家根本性的發(fā)展，最主要的還是要靠需求消費來帶動經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)然，這種消費和低碳經(jīng)濟之間存在著矛盾，但是，這些問題卻是可以通過相關(guān)的低碳經(jīng)濟理論來化解的。人們現(xiàn)在越來越追求高質(zhì)量的生活消費，更加注重對是生活質(zhì)量，這也就提醒著人們，他們已經(jīng)將原來主要的物質(zhì)消費轉(zhuǎn)向高檔的生活質(zhì)量消費，所以，相應(yīng)的消費模式也應(yīng)該發(fā)生改變，更加注重低碳經(jīng)濟的發(fā)展，同時，也是在要求著人們轉(zhuǎn)變原來的消費方式和生活方式。

4、拓寬了環(huán)境問題的解決途徑

以前人們解決環(huán)境問題，往往是通過事后的環(huán)境治理，采取一些相應(yīng)的措施來盡量減少排放出來的二氧化碳以及其他物質(zhì)，但卻沒有從根本上解決過問題，在這種情況下，低碳經(jīng)濟的提出，就很好的處理了環(huán)境問題。通過使用環(huán)保、低碳的能源減少有害物質(zhì)的排放，更好的保證環(huán)境的安全。

三、結(jié)束語

本文通過對低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)和經(jīng)濟學(xué)家價值進行分析，探討了在以后的經(jīng)濟社會發(fā)展中低碳經(jīng)濟的重要性，它勢必會成為未來經(jīng)濟領(lǐng)域的重點項目。在我國環(huán)境破壞和污染日益嚴(yán)重的情況下，堅持發(fā)展低碳經(jīng)濟是為了以后長久發(fā)展的一條必經(jīng)之路，是不可避免的。我們要堅持發(fā)展低碳經(jīng)濟，更要不斷嘗試、不斷創(chuàng)新，從而創(chuàng)建出屬于我們自己的低碳經(jīng)濟發(fā)展模式。

參考文獻：

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篇（6）

1、引言

隨著全球氣候的變暖，低污染、低能耗、低排放的低碳技術(shù)及產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了新的趨勢。但是，關(guān)于低碳經(jīng)濟的研究當(dāng)前還處于一個初級階段，很多理論及方法并不是非常完善，基于此，對低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)及其經(jīng)濟學(xué)價值的研究還有很長的路要走，本文對這方面的研究進行綜述，對于這一工作有一定的指導(dǎo)作用。

2、低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵

低碳經(jīng)濟代表了一種低污染、低排放、低能耗的發(fā)展模式，提出這一概念的主要目的在于幫助我們更好的應(yīng)對氣候的變化以及確保能源的安全，以促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。對低碳經(jīng)濟來說，其實質(zhì)在于創(chuàng)建更多的能源清潔機構(gòu)、提升能源的利用效率以及發(fā)展更多的低碳產(chǎn)品、低碳技術(shù)以及低碳服務(wù)，使經(jīng)濟發(fā)展和溫室氣體的排放出現(xiàn)一個統(tǒng)一的局面。要想做好這一工作，最為關(guān)鍵的是加強技術(shù)的創(chuàng)新以及制度的創(chuàng)新。

在低碳經(jīng)濟中，其具有經(jīng)濟性、目標(biāo)性以及技術(shù)性這三個特征。具體來說，經(jīng)濟性主要是指低碳經(jīng)濟的發(fā)展要遵循經(jīng)濟機制及經(jīng)濟原則，不得出現(xiàn)因發(fā)展低碳經(jīng)濟而導(dǎo)致人們生活條件下降的情況。目標(biāo)性則是指將大氣中溫室氣體的濃度保持在穩(wěn)定的水平上，使其不會給人類的生存及發(fā)展帶來不利影響。至于技術(shù)性則是指我們應(yīng)通過技術(shù)的創(chuàng)新和進步來降低溫室氣體的排放、提升能源的使用效率?？傮w來說，低碳經(jīng)濟有低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳能源、低碳管理以及低碳城市這5個要素構(gòu)成。

3、低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)

低碳經(jīng)濟的提出和發(fā)展并不是憑空而來的，而是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論作為基礎(chǔ)，結(jié)合生態(tài)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、氣候經(jīng)濟、資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)，在構(gòu)建低碳經(jīng)濟理論的初步設(shè)想中，又涉及到了很多經(jīng)濟學(xué)模型和理論。正是有這些理論上的支持，才使得低碳經(jīng)濟的發(fā)展具有更強的科學(xué)性和客觀性。以下將對低碳經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)進行具體的分析：

3.1低碳經(jīng)濟的理論依據(jù)

首先，針對生態(tài)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟以及循環(huán)經(jīng)濟，它們都屬于三高一低往三低一高進行轉(zhuǎn)變的模式，也就是從高消耗、高排放、高投入以及低效率往低消耗、低排放、低投入以及高效率轉(zhuǎn)變，這一點和低碳經(jīng)濟是一致的，而且這四種經(jīng)濟形勢都表達了經(jīng)濟活動應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律這一理念，雖然研究的角度是有區(qū)別的，但本質(zhì)上來說，低碳經(jīng)濟屬于生態(tài)經(jīng)濟的范疇，可以說是其他三種經(jīng)濟形勢的一種發(fā)展，基于此，生態(tài)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟以及循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟有著巨大的聯(lián)系。

其次，對于氣候經(jīng)濟學(xué)，它和低碳經(jīng)濟的關(guān)系更為密切，氣候經(jīng)濟學(xué)主要通過對氣候的變化進行考察，探尋氣候和經(jīng)濟的關(guān)系，而低碳經(jīng)濟則是主要探尋溫室氣體排放和經(jīng)濟變化之間的關(guān)系。這兩者可以說內(nèi)涵是一致的，僅僅是表述方法的問題，也正因為此，當(dāng)其低碳經(jīng)濟理論的發(fā)展也主要是以氣候經(jīng)濟學(xué)作為基礎(chǔ)。

第三，至于資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)，主要是對經(jīng)濟活動與環(huán)境之間物質(zhì)交換的規(guī)律進行探索，進而確保經(jīng)濟活動不僅能夠獲取最佳的經(jīng)濟效益，還能夠獲取最佳環(huán)境效益。對于低碳經(jīng)濟來說，它和資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)之間研究內(nèi)容的交叉比較嚴(yán)重，很多低碳經(jīng)濟理論的發(fā)展都存在著借鑒和參考資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)象。

3.2低碳經(jīng)濟理論的構(gòu)建

當(dāng)前低碳經(jīng)濟的研究方法主要可以分為三個方面：首先，利用傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的實證分析等基本方法進行分析，比如邊際分析、結(jié)構(gòu)分析、彈性分析、結(jié)構(gòu)分析、總量分析、均衡分析等；其次，通過對相關(guān)學(xué)科的某些分析方法進行借鑒，將其應(yīng)用到低碳經(jīng)濟研究之中，比如波及性分析、效益-成本分析、成本有效性分析、碳足跡、碳貿(mào)易、碳權(quán)和碳金融、碳循環(huán)等；最后則是使用制度學(xué)分析方法，這主要是因為當(dāng)前的全球變暖主要由一些國家排放的溫室氣體過度導(dǎo)致的，影響卻覆蓋了其他的國家，這和經(jīng)濟學(xué)中的外部性效應(yīng)的延伸有一定類似，加之氣候本身具有全球公用品的屬性，因此，借用制度經(jīng)濟學(xué)中公共物品的相關(guān)研究可以給我們的工作帶來一定的靈感。

由于低碳經(jīng)濟理論的構(gòu)建過程中所使用的研究方法比較多，針對不同的研究角度所涉及的模型也非常多，本文很難對其進行一一贅述，這里僅以低碳經(jīng)濟研究中政策評估階段的模型為例對其進行分析。

在政策運行的過程中，政策評估屬于一個重要的環(huán)節(jié)，是我們進行政策調(diào)整的依據(jù)，也是確保政策科學(xué)化的保證。依據(jù)評價目的及著眼點的不同，我們可以把政策評價模式分為效果模式、職業(yè)化模式以及經(jīng)濟模式這三類。其中，效果模式又包括附帶效果模式、目標(biāo)達成模式、綜合評價模式、無目標(biāo)評價模式、利益相關(guān)者模式以及顧客導(dǎo)向評價模式；經(jīng)濟模式有可以細分為生產(chǎn)率模式以及效率模式這兩類；至于職業(yè)化模式，主要的著眼點是評估的執(zhí)行者，較為典型的就是同行評議。

在政策評估指標(biāo)體系的構(gòu)建過程中，我們主要使用綜合指數(shù)法進行總評分的計算：設(shè)指標(biāo)層中的第i個指標(biāo)在總目標(biāo)中的權(quán)重值是Wi，評分是si，那么對于政策最后評價的總分S是：

其中，假如S大于0，則說明政策是積極的，具有一定的成效，而且S值越大則表示政策的實施效果越強；假如S小于0，則代表著政策效果為負(fù)面的，我們應(yīng)及時的對政策進行改進。另外，應(yīng)用這一公式我們可以對政策各項指標(biāo)進行評價，根據(jù)其得分對其效果及內(nèi)在原因進行分析，這可以幫助我們判斷政策的去向。

4、低碳經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)價值

4.1提供國際經(jīng)濟合作困境的解決思路

在以往的經(jīng)濟發(fā)展中，國際間經(jīng)濟合作的主要經(jīng)濟理論有傳統(tǒng)經(jīng)濟理論以及新國際貿(mào)易理論。從這些理論來看，國際經(jīng)濟合作對于經(jīng)濟效益是有利的。但是如果從生態(tài)效益方面分析則可以看出國際經(jīng)濟合作則會產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)，這主要是因為經(jīng)濟發(fā)達國家在將一些技術(shù)制造環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達過程時由于欠發(fā)達國家的技術(shù)及能源結(jié)構(gòu)較為落后，很可能出現(xiàn)資源過度開發(fā)、二氧化碳過度排放等問題。針對這種現(xiàn)象，傳統(tǒng)經(jīng)濟理論尚沒有有效的途徑來避免這種問題。而低碳經(jīng)濟則提出了碳交易、碳貿(mào)易等國際經(jīng)濟合作方法，對于解決這一困境起到了很好的效果。

4.2為經(jīng)濟發(fā)展提供了新模式的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式由于缺乏對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，使得生態(tài)系統(tǒng)的平衡性出現(xiàn)了問題，甚至已經(jīng)影響了人們的生存和發(fā)展。另外，當(dāng)前的很多國家一味的強調(diào)GDP，也加重了這一問題，因此，可以說經(jīng)濟發(fā)展亟需一種新的模式。而以生態(tài)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟以及循環(huán)經(jīng)濟等為基礎(chǔ)的低碳經(jīng)濟具有很廣的涉及領(lǐng)域，其研究的內(nèi)容又主要是如何解決全球變暖問題，本質(zhì)上是對經(jīng)濟發(fā)展模式進行革新，這對于經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變非常有利。

4.3對消費方式的轉(zhuǎn)變起到引導(dǎo)效果

消費是經(jīng)濟發(fā)展的一個重要動力，因此，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟可以提升人們的環(huán)保意識，使人們在生活消費中對低碳經(jīng)濟提供更多的支持。這對于改善當(dāng)前過度開發(fā)的問題有很強的改善效果，基于此，低碳經(jīng)濟對消費方式的轉(zhuǎn)變將起到引導(dǎo)效果。

4.4為解決環(huán)境問題拓寬了途徑

解決當(dāng)前的環(huán)境問題僅僅靠道德上的約束是沒法實現(xiàn)的。真正的途徑應(yīng)該沖法律約束及利益引導(dǎo)方面出發(fā)，而低碳經(jīng)濟中碳交易、碳貿(mào)易以及碳關(guān)稅等辦法可以作為我們的具體解決途徑。

4.5對相關(guān)經(jīng)濟學(xué)研究起到了豐富的作用

當(dāng)前的低碳經(jīng)濟中，很多概念還不是很完善，但是這方面的研究已經(jīng)對相關(guān)經(jīng)濟性研究起到了很強的指導(dǎo)和啟發(fā)效果，未來隨著低碳經(jīng)濟研究的深入，相信將會給相關(guān)經(jīng)濟學(xué)研究起到更多的影響。

5、結(jié)語

低碳經(jīng)濟的研究對于改善當(dāng)前的環(huán)境現(xiàn)狀有著重要的意義。本文進隊其理論基礎(chǔ)進行了簡要的綜述，并在大的層次上對其經(jīng)濟學(xué)價值進行了探討，還有很多地方需要深入?；诖?，我們要加強這方面的學(xué)習(xí)和探索，借鑒更多的相關(guān)經(jīng)濟學(xué)理論，使其更好的應(yīng)用到低碳經(jīng)濟之中。

參考文獻

[1] 曹海霞，張復(fù)明. 低碳經(jīng)濟國內(nèi)外研究進展[J]. 生產(chǎn)力研究. 2010（03）

篇（7）

1　勞動價值理論的評述

1.1勞動價值理論觀點描述

勞動價值理論是政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，在政治經(jīng)濟學(xué)中占有重要地位.勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價值和使用價值兩個因素.其中，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的.商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀杜會效果—滿足杜會需要的有效的勞動的含童。

商品的價值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計量，取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要勞動時間。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要按照價值量相等的原則進行，即等價交換.價值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用，通過價格的運動來表現(xiàn)。而價格的運動又離不開競爭機制、供求機制.價值規(guī)律的作用下，市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點和缺陷，這需要政府采取措施，把市場經(jīng)濟下價值規(guī)律的調(diào)節(jié)機制的消極影響減小到最低限度。

1. 2從經(jīng)濟人類學(xué)的角度對價值理論的評述

馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是人類社會工業(yè)化、市場化的初期，其目的是為劃清勞動與剝削的界限，揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。在新的歷史條件下，在價值創(chuàng)造過程中，除資本、土地和勞動力外，先進技術(shù)、科學(xué)知識、經(jīng)營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素.尤其是科學(xué)技術(shù)，作為第一生產(chǎn)力，它的不斷創(chuàng)新與推廣對社會財富積累的貢獻越來越大.十六大報告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相進發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，已造福于民”.科學(xué)技術(shù)對使用價值和價值的創(chuàng)造具有重大的作用，通過人這一勞動主體把科學(xué)技術(shù)融人到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來提高勞動者的生產(chǎn)效率.從而產(chǎn)生出多倍的勞動生產(chǎn)率的勞動者創(chuàng)造的使用價值和價值，也即科學(xué)技術(shù)的運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用.現(xiàn)代企業(yè)要在市場經(jīng)濟中立足，更需要通過改進技術(shù)，改善經(jīng)營和管理以提高勞動生產(chǎn)率。

制度作為創(chuàng)造使用價值和價值過程中的重要因素。它的產(chǎn)生不過是把社會價值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證，把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序，它為社會的共同價值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物，提供了一個基本的世代承續(xù)的社會機制，保存了人們交換行為和關(guān)系的模式，并且通過使價值共意合法化和固定化，而擴大了社會交換的范圍.這種外部意志的強加力協(xié)調(diào)著人們的行為動機，并促進或阻礙價值的創(chuàng)造。例如，我國當(dāng)前以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的制度.股份制逐漸成為公有制主要形式，在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制下對勞動者創(chuàng)造價值有激勵作用。

2　民族品牌的價值來源及構(gòu)成

2.1從商品的二重性粉民族品牌的價值來源

(1)從商品的使用價值分析。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，能夠滿足人們的某種需要的勞動產(chǎn)品。馬克思在這里就強調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在.物的這種“有用性”離開了商品實體就不存在了.

根據(jù)馬斯洛的需求理論，商品滿足消費者需求的層次分為五個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要.這既包括物質(zhì)的，也有梢神的，還有社會的。從另一角度看，英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾的“消費者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費者的滿足.“一個人”對一物所付的價格，絕不會超過，而且也很少達到他寧愿支付而不愿得不到此物的價格.因此，他從購買此物所得到的滿足，通常超過他因付出此物的代價而放棄的滿足;這樣，他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧瓜付出而不愿得不到此物的價格，超過他實際付出的價格的部分，是這種剩余滿足的經(jīng)濟衡量.這個部分可成為消費者剩余”.這種消費者剩余既可能是商品本身所具備的，也可能是消費者的“發(fā)現(xiàn)”，還可能是消費者的心理感受.

民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費者的物質(zhì)需求的同時，在買方市場的今天，消費者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面.人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時.更能夠感受到愛國主義，振興民族產(chǎn)業(yè).民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰?？梢哉f，消費者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足，遠遠高子他所為此支付的價格，也遠遠高于一般商品所提供的“消費剩余”。

(2)從商品的價值分析.

馬克思的“勞動價值論”告訴我們，商品的價值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動”，即“人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費”，“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”.這種勞動耗費的量是用勞動的持續(xù)時間來計算的，即勞動時間的長短決定商品價值的大小。這里說的商品的價值高低對來說，既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上，也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動投入量與數(shù)量的差異。由于人們對民族品牌商品投人的勞動從質(zhì)和最兩個方面都高于非民族品牌商品的投人，因此品牌商品就包含更多的價值和交換價值，就能滿足人們更多、更高從層次的需要。

2. 2民族品牌的價值內(nèi)涵與構(gòu)成

(1)民族品牌的價值內(nèi)涵。

品牌價值的內(nèi)涵可以界定為被消費者認(rèn)可的品牌所贖予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗附加值.由于其能夠為企業(yè)帶來超額利潤，所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一在既定的勞動投人條件下，民族品牌價值取決于生產(chǎn)者特殊勞動投人和市場認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵.

品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實用價值的載體而存在.更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個新的高度.品牌文化更是以一種價值符號來傳到產(chǎn)品的理念、價值觀念和特殊效用.并得到消費者的廣泛認(rèn)同，進而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟價值.

(2)民族品牌的價值構(gòu)成.

從傳統(tǒng)的角度看，民族品牌價值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理).民族品牌價值和其他品牌價值一樣，生成過程本質(zhì)上并無差別.所不同的是，民族品牌價值中更多的包括勞動者的復(fù)雜勞動.本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟價值.

王成榮在其著作《品牌價值論》中運用品牌經(jīng)濟價值曲線分析了品牌價值的構(gòu)成，認(rèn)為品牌價值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動投人量與市場與社會認(rèn)可程度的契合點.當(dāng)兩者值較高時，經(jīng)濟價值也就越大.反之亦然。但是當(dāng)前者值較大，后者值較小時，民族品牌經(jīng)濟價值較小，甚至為負(fù)，當(dāng)前者值較低，后者值較高時，民族品牌經(jīng)濟價值較大.所以.我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟價值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟價值構(gòu)成，并認(rèn)為民族品牌價值在其經(jīng)濟價值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟價值并無差異性，只是民族品牌更能使消費者從產(chǎn)品的消費過程中得到更高層次的梢神效用(民族自豪感、榮譽感等).

3　民族品牌發(fā)展的制度性依賴

制度作為價值共愈合法化或者說一種社會的游戲規(guī)則，必然會對經(jīng)濟過程產(chǎn)生影響.經(jīng)濟主體行為在不同的政治、經(jīng)濟、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果，因此，制度要素在經(jīng)濟過程中具有不可忽視的核心地位。

3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對制度的依翰

產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體，也是民族品牌經(jīng)濟價值增值的核心.產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分，它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計與運用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運用、新產(chǎn)品的市場推廣等方面。服務(wù)價值也是構(gòu)成民族品牌價值的有一個組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象，也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。

民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投人大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽保證等以使民族品牌經(jīng)濟價值得以實現(xiàn)。在這一過程中，制度因家無不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認(rèn)和保護，來建立激發(fā)努力的激勵機制，從而為經(jīng)濟發(fā)展提供動力來源的。在一個封閉性的制度模式中，最重要的發(fā)展基礎(chǔ)，或許就取決于經(jīng)濟主體的努力程度;而在一個開放的制度模式中，其他因素的介人，或許在某些情況下，會比努力程度具有更為重要的意義.如政府對先進技術(shù)引進的激勵、對高級人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財政傾斜.

這些年來，大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個個被外資收人囊中之后，匯源的舉動確實觸動了國人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當(dāng)前國內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此，政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷，以必要的合理的措施保護民族品牌的發(fā)展壯大.(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國家品牌計劃，扶植優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點突破。(2)制定一系列完備的政策性保護和扶植措施.(3)政府從長遠利益考慮有必要干涉國內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。

3. 2民族品牌營銷傳播創(chuàng)新對制度的依翰

除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新，對民族品牌進行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經(jīng)濟價值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投人資源，而資源是價值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔(dān)任重要的角色.制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度.因此，政府應(yīng)該建立和完善信息平臺，為民族品牌發(fā)展提供必要的信息，借鑒很多發(fā)達國家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場的做法，開放國家外交資源，扶植企業(yè)走出去，塑造國家形象.

篇（8）

引言

Eisenstadt（1980）引入“制度企業(yè)家（institutional entrepreneur）”作為動員資源變革、建立制度以有利于利益人而擴展了制度理論的研究領(lǐng)域。制度經(jīng)濟學(xué)家也引入了各種術(shù)語，例如“制度企業(yè)家（institutional entrepreneur）”和“產(chǎn)權(quán)企業(yè)家（property rights entrepreneur）”（Anderson and Hill，2002），以概念化追求自我利益發(fā)起制度變革獲取經(jīng)濟利益的人。制度企業(yè)家精神的研究自此演進為兩個并行的流派：制度理論的制度企業(yè)家精神理論，制度經(jīng)濟學(xué)的制度企業(yè)家精神理論。

制度理論在歷史上集中研究組織的同質(zhì)和同構(gòu)行為的制度化（DiMaggio and Powell，1983），但在近些年來的文獻中開始研究制度環(huán)境的內(nèi)生變遷。由此引發(fā)了大量的關(guān)于制度企業(yè)家精神理論文獻的出現(xiàn)，這些文獻集中研究追求自我利益的人利用資源來改變或建立制度結(jié)構(gòu)（Battilana et al.，2009）。

制度經(jīng)濟學(xué)家也考慮在驅(qū)動制度變遷中追求自我利益的人的作用（Coase，1974）。在近些年的文獻中，Anderson and Hill（2004）使用“制度企業(yè)家”術(shù)語描述那些致力于建立和重組產(chǎn)權(quán)及其他制度結(jié)構(gòu)以利用經(jīng)濟機會者。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的企業(yè)家是那些通過采用新方法生產(chǎn)新產(chǎn)品的人，而制度企業(yè)家要設(shè)計新的制度安排，影響制度變遷以獲取經(jīng)濟價值。

雖然把理性和自我利益引入制度企業(yè)家精神的社會學(xué)的研究，使得制度理論更接近于制度經(jīng)濟學(xué)，將文化的和社會的觀點引入制度企業(yè)家精神的經(jīng)濟學(xué)的研究，使得制度經(jīng)濟學(xué)更接近于制度理論。然而二者對于制度企業(yè)家精神的研究方法仍然保持分離的狀態(tài)。

制度理論和制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于制度企業(yè)家精神的研究比較

制度理論和制度經(jīng)濟學(xué)流派的學(xué)者都研究了制度企業(yè)家精神，認(rèn)為個人在尋求自我利益時會能動地推動制度變遷。兩個流派研究制度企業(yè)家精神的視角都背離了其學(xué)科關(guān)于個人和制度關(guān)系的主流假定。制度理論的研究較大地偏離了其傳統(tǒng)的同構(gòu)性和制度特征的中心點，制度經(jīng)濟學(xué)的研究方法產(chǎn)生于對新古典經(jīng)濟學(xué)的不滿，并且它能夠解釋人的行為。這兩個視角都強調(diào)了把人的行為和能動作用應(yīng)置于經(jīng)濟學(xué)和社會制度研究的中心。

制度理論認(rèn)為制度是在社會方面構(gòu)建的規(guī)則體系或行為規(guī)范，以產(chǎn)生例行常規(guī)的行為（Jepersson，1991）。近年來，制度理論學(xué)家也提倡在形成和破壞制度方面要強調(diào)能動的、有目標(biāo)的行為的作用。這個方法假定個人在追求自我利益的行為中，改變制度環(huán)境使其與他們的個人目標(biāo)相一致。他們使用“制度企業(yè)家”作為人，“制度企業(yè)家”利用資源改變或建立制度結(jié)構(gòu)（DiMaggio，1988）。

制度經(jīng)濟學(xué)的研究集中于經(jīng)濟和市場運行的、經(jīng)濟的、政治的和社會制度的效應(yīng)。制度是“人類設(shè)計的約束，約束形成人們之間的相互作用”（North，1990）。制度經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，制度被追求自我利益者的行為推動處于持續(xù)演化和變遷的狀態(tài)（Anderson and Hill，2004）。

制度理論和制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于制度企業(yè)家精神的研究方法有著明顯的分歧。制度理論采用了更加社會學(xué)的方法，集中于組織學(xué)的領(lǐng)域及行動者怎樣合法地從事企業(yè)家精神的活動。制度經(jīng)濟學(xué)更集中于通過建立法律和政策以實施產(chǎn)權(quán)，這些學(xué)者常常認(rèn)為制度變遷是成本和收益的權(quán)衡。

本文總結(jié)了基于制度理論和制度經(jīng)濟學(xué)的視角研究制度企業(yè)家精神的文獻，比較了兩個流派在解釋制度企業(yè)家的性質(zhì)、制度類型、制度企業(yè)家精神的決定因素、制度變遷的機制以及經(jīng)驗研究的集中點等方面的異同（見表1）。

（一）制度企業(yè)家的性質(zhì)

1.制度理論。在制度理論的視角下，制度企業(yè)家認(rèn)識到了制度的過時，設(shè)計新的制度安排，并從事各種策略（例如，貯藏資源，動員投票人等）進行制度變遷（DiMaggio，1988）。因此，制度企業(yè)家反映了制度狀況并且能夠挑戰(zhàn)現(xiàn)存的規(guī)則和實踐；制度化他們擁護的規(guī)則和實踐。

制度理論關(guān)于制度企業(yè)家精神研究視角的特征是：企業(yè)家是一個制度的創(chuàng)新者或者制度變遷的人，是由廣泛的動機所驅(qū)使（Dacin Goodstein and Scott，2002），并且在不同的環(huán)境中起作用。這些企業(yè)家被職能或經(jīng)濟壓力所激勵、政治的或社會的力量所激勵，在實現(xiàn)他們的目標(biāo)中，制度企業(yè)家會發(fā)現(xiàn)在其組織中或更宏觀的背景下制度重構(gòu)的機會。

2.制度經(jīng)濟學(xué)。在制度經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中，企業(yè)家被認(rèn)為是驅(qū)動制度變遷的一個重要角色。實際上，對于制度企業(yè)家的認(rèn)識至少可以追溯到North and Thomas（1970），他們把商人和企業(yè)家看作是追求自我利益的制度創(chuàng)新的推動者。當(dāng)明確地表述企業(yè)家時，制度經(jīng)濟學(xué)家使用了很多術(shù)語：制度企業(yè)家（Anderson and Hill，2004），產(chǎn)權(quán)企業(yè)家（Anderson and Hill，2004），公眾的企業(yè)家精神（Schneider Teske and Mintrom，1995），內(nèi)生的制度變遷（Escobal Agreda and Reardon，2000），政治企業(yè)家（Ruttan，2006），制度創(chuàng)新（North and Thomas，1970）和制度設(shè)計（Ruttan，2006）以刻畫企業(yè)家的特征。

3.二者的比較。制度理論和制度經(jīng)濟學(xué)的觀點都概念化了制度企業(yè)家作為制度創(chuàng)新者或者制度變遷的人，促進了新的制度安排。然而，由于制度理論不追求經(jīng)濟方面的自我利益，從而具有更寬泛的視角，其文獻中制度企業(yè)家被充分地概念化為制度的創(chuàng)新者。由于制度經(jīng)濟學(xué)的研究限定了企業(yè)家在尋求制度變遷中是帶有經(jīng)濟目的、追求自我利益的行為者，因此，它對制度企業(yè)家的描繪較狹窄。

（二）制度類型

1.制度理論。制度理論文獻中的制度企業(yè)家精神的研究描述了很多種制度。例如：私人的協(xié)議和習(xí)俗（Leblebici et al.，1991），職業(yè)化實踐的變化（Greenwood Suddaby and Hinings，2002），共同技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)起（Garud Jain and Kumaraswamy，2001）。絕大多數(shù)的制度類型可分為：

實踐。學(xué)者們研究了標(biāo)準(zhǔn)實踐的變化怎樣導(dǎo)致會計學(xué)（Greenwood and Suddaby，2006）、共同基金（Lounsbury and Crumley，2007）和公司的社會責(zé)任（Dejean Gond and Leca，2004）等領(lǐng)域的變化。

標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)代表了把實踐組織成自愿的規(guī)則集合，能夠引導(dǎo)行業(yè)的演進。Rao（1994）認(rèn)為，在高技術(shù)行業(yè)，標(biāo)準(zhǔn)的建立和使用已經(jīng)影響了行業(yè)的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)也被行業(yè)層面的貿(mào)易協(xié)議或者外部的利益共享者的行為所影響。

政策。制度理論近來的研究集中于法人企業(yè)或者貿(mào)易協(xié)會層面的制度企業(yè)家，他們試圖影響國家層面的政策。Ingram and Rao（2004）詳細描述了連鎖店主努力影響法律環(huán)境并且合法化連鎖店模式。在這些分散的個人的努力下，制度企業(yè)家精神已成為國家層面（Child Lu and Tsai，2007）和全球環(huán)境政策的基本影響因素（Wijen and Ansari，2007）。

2.制度經(jīng)濟學(xué)。制度經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為制度有正式的書面規(guī)則（例如憲法、法律、產(chǎn)權(quán)）和非正式的約束（例如習(xí)俗和行為模式）。Williamson（2000）對制度從最高層面的潛在的規(guī)范、傳統(tǒng)、慣例到最低層面的組織管理結(jié)構(gòu)進行了分類：

社會嵌入。在最高層面上，社會嵌入由非正式的制度組成，例如規(guī)范、文化因素、習(xí)慣、行為模式和傳統(tǒng)。這些制度具有高度惰性，經(jīng)過較長時間才能改變（DiMaggio and Powell，1983；Williamson，2000）。制度經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者更多地研究了制度的作用，例如思想意識、文化、合作以及群體規(guī)范的出現(xiàn)（Tan，2005；Ogilvie，2007）。

制度環(huán)境。在中間層面上，制度環(huán)境由正式的規(guī)則組成，例如產(chǎn)權(quán)和政府職能，包括政策（Williamson，2000）。制度環(huán)境是制度經(jīng)濟學(xué)歷來研究的中心點，特別是對于制度企業(yè)家精神的研究中。學(xué)者們首先研究了正式產(chǎn)權(quán)的作用，它界定了關(guān)于一項資產(chǎn)的優(yōu)先權(quán)、責(zé)任和個人的義務(wù)（Libecap，1989）。20世紀(jì)70年代，在制度經(jīng)濟學(xué)的文獻中開始出現(xiàn)評估產(chǎn)權(quán)的內(nèi)生形成的研究，這些研究論述了個人采用新制度的動因（Guinnance and Miller，1996）、管理機制和各種產(chǎn)權(quán)設(shè)計的經(jīng)濟后果（Alston Libecap and Schneider，1996）。除產(chǎn)權(quán)之外，在此層面上學(xué)者們論述了政府政策的出現(xiàn)，其研究主要集中于決定因素、變化的過程和來自于政府立法的結(jié)果（Binswanger and Deininger，1997；Schnellenbach，2007）。

管制。最低層面上是制度如何被組織并被實施（Williamson，2000）。前兩個層面是指非正式的和正式的游戲規(guī)則，而管制是指游戲怎樣進行（Williamson，2000）。這個領(lǐng)域研究的中心點是制度企業(yè)家設(shè)計、執(zhí)行某種制度并形成激勵的機制和合約。

盡管以上三個層面的制度常常被孤立地研究，但在很多文獻中也研究了不同層面或類型的制度之間的相互依賴和共同演化。

3.二者的比較。關(guān)于制度類型的研究，制度理論的研究集中于非正式的和社會嵌入的制度。制度經(jīng)濟學(xué)的研究更多地集中于正式的和宏觀層面的制度，如政府政策和產(chǎn)權(quán)安排。兩個流派盡管在制度的最高層面的研究存在分歧，但在更低層面上是一致的，特別是研究制度的管制層面。兩個流派都研究了秩序和組織是內(nèi)生地被設(shè)計以解決協(xié)作問題。所不同的是，制度理論主要強調(diào)私人協(xié)議和慣例的作用，制度經(jīng)濟學(xué)更多地集中于訂立合約和自我管制方面的問題的研究（Anderson and Hill，2002；Casari，2007）。

（三）制度企業(yè)家精神的決定因素

1.制度理論。制度理論的研究認(rèn)為各種動機和條件在導(dǎo)致制度企業(yè)家精神的發(fā)端中具有重要性。綜合各類文獻，將其分類為：

外部壓力（Oliver，1992）。制度企業(yè)家會對來自職能、政治、社會壓力做出反應(yīng)以挑戰(zhàn)現(xiàn)存的制度結(jié)構(gòu)（Oliver，1992）。職能壓力與環(huán)境變化有關(guān)，例如競爭和需求。政治壓力來自于權(quán)利和利益的變化，促使個人質(zhì)疑制度的合法性，這種情況下制度變遷源自于政治。社會壓力（社會壓力出現(xiàn)于社會規(guī)范的變化和期望以及社會沖突中）也能導(dǎo)致制度變遷。

權(quán)利和合法性（Beckert，1999；Garud Jain and Kumaraswamy，2002）。組織合法性的概念解釋為組織對于社會中恰當(dāng)?shù)幕蛄钊撕弦獾膶嵺`的遵守（Suchman，1995）。合法性被描述為組織從環(huán)境中獲得并用來實現(xiàn)目標(biāo)的資源。當(dāng)制度企業(yè)家使選舉人相信他們提出的新的組織形式是必要的、正確的和有用的，則這個組織形式趨于合法（Snow and Benford，1992）。權(quán)利對于合法化是一個穩(wěn)定的因素，也是制度變遷的驅(qū)動力量，因為有權(quán)利的行動者能夠形成依賴于他們利益方向的制度環(huán)境（Lawrence，1999）。

組織結(jié)構(gòu)。在組織中制度變遷的程度依賴于組織結(jié)構(gòu)和企業(yè)家在組織中的地位（Maguire et al.，2004）。成熟的組織具有相對穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)及行為模式。新興組織缺少合作結(jié)構(gòu)并處于不確定的環(huán)境中，容易受到制度變遷的影響（Maguire et al.，2004）。

制度企業(yè)家的特征（Kraatz and Moore，2002）。制度理論的研究表明，背景、經(jīng)驗、個人的社會資本影響制度企業(yè)家精神的活動（Dorado，2005；Seo and Creed，2002）。例如，來自于執(zhí)行了特殊實踐的組織中的企業(yè)家將更可能在他們的新組織中執(zhí)行這個實踐。

2.制度經(jīng)濟學(xué)。制度經(jīng)濟學(xué)主要集中于研究制度企業(yè)家精神背后的經(jīng)濟動機。追求利益的行為成為制度變遷的動力（Lacroix and Roumasset，1990）。當(dāng)企業(yè)家從新制度的執(zhí)行中獲得的收益超過執(zhí)行成本時（Alston Libecap and Mueller，1999），就產(chǎn)生了新制度。制度經(jīng)濟學(xué)的研究集中于對制度發(fā)展的成本和收益之間權(quán)衡的因素，包括外生的沖擊例如需求、供給、技術(shù)和文化的變化（Alston er al.，1999；Ogilvie，2007；Ruttan，2006）。此外也討論了交易成本減少作為制度變遷基本動機的潛力（North and Thomas，1970）。

需求與供給的變化。需求與供給的變化對企業(yè)家產(chǎn)生激勵以促使其變遷制度（Bromley，1989；Ruttan，2006）。例如當(dāng)需求上升資源變得稀缺時，這對于個人對有限的資源推行產(chǎn)權(quán)具有更強的激勵性（Alston et al.，1999；Alston et al.，1996）。

技術(shù)變化。技術(shù)變化驅(qū)使企業(yè)家建立新的制度體制。例如，Ruttan（2006）認(rèn)為20世紀(jì)50年代高產(chǎn)出的稻谷品種技術(shù)在菲律賓導(dǎo)致了制度的重新設(shè)置：用次租賃協(xié)議以分享原先的租賃合同、轉(zhuǎn)租的承租權(quán)制度均衡了市場條件。

文化方面。制度經(jīng)濟學(xué)文獻近來更多關(guān)注思想意識和文化成為制度變遷的驅(qū)動因素（Tan，2005；Ogilvie，2007）。尤其當(dāng)一定的文化資源可得時，制度企業(yè)家精神的行為更容易發(fā)生（Ruttan，2006）。

交易成本。交易成本對激勵企業(yè)家進行制度變遷具有重要作用（North，1990）。交易成本是與轉(zhuǎn)移、獲取和保護產(chǎn)權(quán)有關(guān)的成本，是一個經(jīng)濟制度的函數(shù)。因此制度經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，減少交易成本是制度變遷中一個重要的激勵因素（Coase，1974；North and Thomas，1970）。

3.二者的比較。在研究制度企業(yè)家精神的決定因素時，制度經(jīng)濟學(xué)文獻主要集中于經(jīng)濟激勵；制度理論文獻則采取更寬泛的職能和社會的驅(qū)動力以設(shè)計新的制度安排，更多地注重思想意識和文化在驅(qū)動制度變遷中的作用（例如，F(xiàn)inbow，1993；Tan，2005）。然而在有些文獻中，制度理論也承認(rèn)經(jīng)濟因素和市場條件在影響制度企業(yè)家精神的作用中的重要性。這些研究的進展也使得制度理論和制度經(jīng)濟學(xué)的觀點更加接近。

（四）制度企業(yè)家精神機制

1.制度理論。制度理論的文獻討論了企業(yè)家設(shè)計并實現(xiàn)制度變遷的各種機制，包括如下方面：

合作和集體行動。制度理論的研究注意到了在構(gòu)建新的制度結(jié)構(gòu)中合作和集體行動的作用（Fligstein，1997；King and Soule，2007）。實際上，制度企業(yè)家被變通性地定義為“具有社會技能的行動者”，制度企業(yè)家對于維持其集體身份并把不同群體的利益整合在一起負(fù)有責(zé)任（Fligstein，1997）。他們的利益趨同集體行動，從而影響宏觀層面的制度（Zucker，1988）。

政治策略。政治策略例如建立聯(lián)盟和激勵行為，這也是制度理論經(jīng)驗研究的焦點。Levy and Scully（2007）把制度企業(yè)家精神的特征描述為戰(zhàn)略行動。制度企業(yè)家精神被解釋為集體行動的人，而不是社會運動的領(lǐng)導(dǎo)者。

構(gòu)造制度框架。在制度企業(yè)家的政治活動中，他們構(gòu)造制度框架，并描述他們傾向的制度設(shè)計以吸引最廣泛的受眾。Rao（1998）發(fā)現(xiàn)構(gòu)造框架在消費者協(xié)會的建立中有一個強有力的合法化效應(yīng)。

理論化和職業(yè)化。理論化，對抽象的連鎖因果關(guān)系進行分類，一般被看作是對制度企業(yè)家非常有用的（Greenwood Hinings and Suddaby，2002），Greenwood發(fā)現(xiàn)理論化的用途在加拿大的會計業(yè)公司的職業(yè)化中發(fā)揮支配作用。

2.制度經(jīng)濟學(xué)。制度經(jīng)濟學(xué)家一般集中于研究制度變遷的決定因素和結(jié)果，而不大強調(diào)機制的引領(lǐng)作用。近年來這個流派重視制度企業(yè)家精神的機制（Anderson and Hill，2004），其研究可分為兩個分支：

集體行動和利益集團的作用。制度經(jīng)濟學(xué)文獻中闡述了利益集團在影響制度變遷方向上的重要性，制度一般會朝向利益集團支持的方向變遷，因為利益集團的聲明使人們相信他們在正式制度的發(fā)展中傾向于積極的行動。

制度變遷選擇的資源和策略。盡管資源和權(quán)利的關(guān)系曾經(jīng)被制度經(jīng)濟學(xué)家所忽略，但是研究者已經(jīng)認(rèn)識到資源在決定制度變遷中的重要性。Goldberg（1974）研究了公司在改變規(guī)則時資源稟賦的重要性，主要評判了資源的邊際貢獻。在研究制度企業(yè)家采取的策略方面，制度經(jīng)濟學(xué)文獻主要集中于個人怎樣組織各種管理機制（例如，契約的形式）以從事經(jīng)濟活動（Acheson，1987；Anderson and Hill，2004）。

3.二者的比較。在制度理論和制度經(jīng)濟學(xué)文獻中，制度變遷的機制被描述為政治過程。事實上，兩者都認(rèn)識到利益集團的重要性和制度變遷方向的沖突。在解釋變遷的機制中，制度理論的方法更關(guān)心共同參與和集體行動的作用。經(jīng)濟學(xué)家也認(rèn)識到集體行動的重要性，他們更多的焦點放在導(dǎo)致集體參與的特征上（集團的規(guī)模，資源的貢獻，不存在免費搭車問題），而非集團發(fā)展新的制度安排的策略（Casari，2007；Ostrom，1990）。

（五）經(jīng)驗研究的集中點

1.制度理論?；谥贫壤碚摰闹贫绕髽I(yè)家精神的經(jīng)驗研究集中于描述制度變遷的前因和機制（Maguire et al.，2004）。這個方法的性質(zhì)強調(diào)了定性研究，并集中在組織學(xué)的領(lǐng)域。

2.制度經(jīng)濟學(xué)。制度經(jīng)濟學(xué)傾向于用長期的視野分析給定的社會或集團中的制度變遷。正如North and Thomas（1970）所說，經(jīng)濟制度特別是產(chǎn)權(quán)，一般被經(jīng)濟學(xué)家當(dāng)作參數(shù)，但它們對長期經(jīng)濟增長的研究是清晰的變量，歷史地受到根本性變化的影響。因此，制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于制度企業(yè)家精神經(jīng)驗研究的觀點，主要由一個相對長時期制度演化的歷史性的描述主導(dǎo)。這些研究主要集中在一個特定的環(huán)境中或在不同情況下對制度變遷的比較（Grantham，1980）。

3.二者的比較。這兩個流派更傾向于定性的、歷史的描述。近些年在制度理論領(lǐng)域，試圖利用大量的數(shù)據(jù)庫和統(tǒng)計分析檢驗關(guān)于制度企業(yè)家精神的理論。因為制度企業(yè)家精神研究傳統(tǒng)上論述了個人的行動以促使制度變遷，這通常度量了一個較長的時期，制度理論的研究更多地基于案例的研究。

未來可能的研究整合

（一）將制度經(jīng)濟學(xué)整合進制度理論視角的研究機會

基于制度理論的制度企業(yè)家精神的研究主要指派了組織學(xué)的領(lǐng)域作為分析的層面。在未來的研究中，制度理論流派可能主要得益于從制度經(jīng)濟學(xué)引入若干方面進行整合：一是擴展典型研究制度的類型；對制度企業(yè)家精神研究的制度理論視角能夠得益于檢驗由制度經(jīng)濟學(xué)家研究的制度類型。二是評估制度的演化。三是在整合制度經(jīng)濟學(xué)的方法上，基于制度理論的制度企業(yè)家精神能進一步發(fā)展市場和制度設(shè)計之間的關(guān)系（例如，Bromley，1989；North，1996）。四是進一步研究制度變遷的后果和結(jié)果也是有益的。在采用制度經(jīng)濟學(xué)的觀點上，制度理論研究能夠促進研究制度設(shè)計的非計劃的后果和社會上有害的不利效應(yīng)。

（二）將制度理論整合進制度經(jīng)濟學(xué)視角的研究機會

制度經(jīng)濟學(xué)家目標(biāo)在于預(yù)測實現(xiàn)或禁止市場和經(jīng)濟發(fā)展的制度條件。未來的研究繼續(xù)進行這個層面的這個中心點的分析時，在研究制度企業(yè)家精神中制度理論能夠告訴制度經(jīng)濟學(xué)很多信息。這樣的機會是特別成熟的在理解經(jīng)濟發(fā)展怎樣被影響：一是在整合制度理論的觀點時，制度經(jīng)濟學(xué)的研究能夠進行更深入的研究，對于權(quán)力—和它與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系—怎樣決定了制度變遷的方向。二是進一步的研究能夠明晰制度企業(yè)家精神本身怎樣被社會制度促進或禁止，以及社會制度影響內(nèi)生制度變遷的可能性。三是制度經(jīng)濟學(xué)的研究能夠擴展他們對于制度變遷發(fā)生的機制的評估。進一步的研究能夠檢驗集體的動員和利益集團的資源配置怎樣影響制度的演化。四是制度經(jīng)濟學(xué)的制度企業(yè)家精神研究也能得益于檢驗宏觀層面的認(rèn)識的框架和邏輯學(xué)，對于制度企業(yè)家精神的可能性和性質(zhì)的認(rèn)識的作用。

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篇（9）

政治經(jīng)濟學(xué)(PoliticalEconomy)是一門古老的學(xué)科，其研究的對象是經(jīng)濟與政治的互動關(guān)系，即政治社會關(guān)系對經(jīng)濟的影響，以及經(jīng)濟運行與發(fā)展對社會政治的影響。

經(jīng)濟活動不僅在國內(nèi)具有政治意義，經(jīng)濟活動一旦跨越國界也就有了國際政治甚至是全球政治的意義?？鐕慕?jīng)濟活動要受到其他主權(quán)國家的政治結(jié)構(gòu)以及由這種政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的經(jīng)濟體制的影響，因為它影響到其他主權(quán)國家內(nèi)社會力量的經(jīng)濟利益和政治利益。國際經(jīng)濟的運行和利益分配還影響國家間的實力對比和權(quán)力關(guān)系，這種實力對比對主權(quán)國家在國際政治中的權(quán)力位勢產(chǎn)生重大影響，因為經(jīng)濟聯(lián)系產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系限制了國家的自由性;反過來，國家間的權(quán)力關(guān)系也影響著世界經(jīng)濟運行體制和國際經(jīng)濟成果在國家間的分配(甚至包括國家內(nèi)部的分配關(guān)系)。對這種國際間的政治經(jīng)濟現(xiàn)象的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國際政治經(jīng)濟學(xué)(InternationalPoliticalEconomy，IPE)研究的主要內(nèi)容。如果更進一步的分析，世界經(jīng)濟對各國的影響，不僅局限于國家關(guān)系層面，它對各民族內(nèi)部的社會政治和經(jīng)濟都會產(chǎn)生重大影響;同時，民族國家原有的經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)對世界經(jīng)濟的影響也會產(chǎn)生強烈的抵觸、融化作用，或排斥其影響，或?qū)ζ溥M行“揚長避短”。這實質(zhì)是一種世界政治經(jīng)濟現(xiàn)象。因此，近來人們把國際政治經(jīng)濟學(xué)又稱為“全球政治經(jīng)濟學(xué)”(GlobalPoliticalEconomy，GPE)①。

國際政治經(jīng)濟學(xué)的興起產(chǎn)生于這樣的歷史背景:上世紀(jì)60年代末起，由于布雷頓森林體系出現(xiàn)嚴(yán)重危機，國際貨幣危機頻繁發(fā)生，世界經(jīng)濟出現(xiàn)停滯，保護主義再次在西方發(fā)達國家抬頭;許多學(xué)者開始擔(dān)憂，世界是否會再次出現(xiàn)類似20世紀(jì)30年代所發(fā)生的由于世界經(jīng)濟秩序混亂，各國為爭奪市場，解決國內(nèi)經(jīng)濟危機而出現(xiàn)的國際政治沖突。國際政治與經(jīng)濟互動關(guān)系再次引起了西方學(xué)者的關(guān)注。一些西方學(xué)者希望通過研究國際政治和經(jīng)濟的互動關(guān)系，研究國際經(jīng)濟的新變化，研究世界經(jīng)濟史中由于經(jīng)濟危機導(dǎo)致的政治沖突等諸方面問題，為國際制度建設(shè)與國際秩序的變革尋求政治上的答案。這些研究符合傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的原則，而且把研究的焦點放在了國際政治與經(jīng)濟的互動關(guān)系上，是一種真正意義的國際政治經(jīng)濟學(xué)。對于這些20世紀(jì)后期興起的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論，如果從認(rèn)識論的角度來劃分，它們大體可以分兩類:經(jīng)驗實證主義/還原主義的國際政治經(jīng)濟學(xué)與歷史主義的國際政治經(jīng)濟學(xué)。②

一、經(jīng)驗實證主義方法論下的理論

經(jīng)驗實證主義在哲學(xué)中是指應(yīng)用歷史經(jīng)驗來證明假定與理論的正確性和精確性。在社會科學(xué)的任何領(lǐng)域內(nèi)，假定與理論都需要從歷史的經(jīng)驗中得到證明，都需要實證性的研究方法。然而，經(jīng)驗實證主義把歷史的經(jīng)驗絕對化與教條化，并以此來推導(dǎo)和預(yù)測未來，把社會與歷史的發(fā)展還原為一種舊的歷史經(jīng)驗與經(jīng)歷。這種方法論下的理論往往帶有一定宿命論和歷史還原論的色彩。這種研究范式主要存在于西方主流的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論當(dāng)中，但一些具有傾向的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論也在一定程度上運用這種方法。

西方主流的國際政治經(jīng)濟學(xué)主要體現(xiàn)在這兩種理論上:霸權(quán)穩(wěn)定理論和自由制度主義理論。這兩種理論首先各自把國際政治的一些假定運用于國際經(jīng)濟所依賴的政治關(guān)系的研究，然后運用西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一些理論如公共選擇理論、公共商品理論、博弈論來說明國際經(jīng)濟運行規(guī)律，以及國際經(jīng)濟對國際政治的影響。自由制度主義和霸權(quán)穩(wěn)定理論的不同之處在于:自由制度主義理論強調(diào)通過制度的設(shè)計和維護，國家仍可以維持經(jīng)濟合作以及政治合作;霸權(quán)穩(wěn)定理論強調(diào)國際權(quán)力結(jié)構(gòu)是決定國際經(jīng)濟合作是否導(dǎo)致政治沖突的關(guān)鍵。但這兩種理論共同特點是都帶有強烈的經(jīng)驗實證主義。

1 現(xiàn)實主義的霸權(quán)穩(wěn)定理論

霸權(quán)穩(wěn)定論最初是由美國經(jīng)濟學(xué)家金德爾伯格首先提出的，后來經(jīng)過吉爾平、斯蒂芬·克拉斯納等人的擴充與修改。③其理論的核心內(nèi)容是:一個開放和自由世界經(jīng)濟需要有一個居霸主或主宰地位的強國，霸權(quán)的衰落必然導(dǎo)致自由開放的國際經(jīng)濟體系的削弱與瓦解。這種理論把國際政治的假定作為國際經(jīng)濟的政治背景的研究基礎(chǔ)，認(rèn)為國際經(jīng)濟處于一種沖突的國際政治的環(huán)境之中，在這種環(huán)境下，要建立和維持一個自由開放的國際經(jīng)濟體制，必須有一個信奉自由主義意識形態(tài)的霸權(quán)國存在。

霸權(quán)穩(wěn)定論的作者的依據(jù)是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的“公共/集體商品”理論。所謂“公共/集體商品”就是一種人人都可以消費的商品，而且一個消費時不影響其他潛在的消費者消費。但由于人人都可以消費這種商品而無需付費，這種商品往往供應(yīng)不足，除非經(jīng)濟利益促使某個經(jīng)濟主體愿意為這種商品承擔(dān)較大份額的費用，或者某個機構(gòu)(如政府部門)迫使消費者為這種商品付費。在無政府的國際體系中，這個機構(gòu)就是霸權(quán)國家。

霸權(quán)穩(wěn)定論認(rèn)為，開放自由的國際經(jīng)濟體制(開放的國際貿(mào)易體制和穩(wěn)定的國際貨幣體制)就是一種公共商品。用克拉斯納的話來說，它是在“特定的問題領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)濟行為體的期望所共同關(guān)注的那些原則、規(guī)章條例和決策程序”④。霸權(quán)國利用自己的優(yōu)勢地位和影響力建立這種國際經(jīng)濟體制，以確定各國的行為規(guī)范，防止欺詐和損人利己，分?jǐn)偝杀荆种平?jīng)濟民族主義，從而達到限制沖突，維持秩序的目的。霸權(quán)國建立維持這種體制的力量在于具有強大的軍事、經(jīng)濟實力和政治與意識形態(tài)的感召力。但是，霸權(quán)穩(wěn)定論者相信市場經(jīng)濟本身具有的擴散財富的功能，或者說是經(jīng)濟發(fā)展的后來者利用后發(fā)優(yōu)勢以更快的速度發(fā)展的功能，加之利用“公共商品”免費搭車的特點獲得更快發(fā)展，從而改變了原來的國際權(quán)力分配的格局。霸權(quán)國的實力衰落使得霸權(quán)國不再愿意維護這種“公共商品”，出于國際政治的現(xiàn)實考慮(運用了現(xiàn)實主義的假定)而采用經(jīng)濟民族主義的保護政策以保護自己的權(quán)力地位。因此，國際自由開放的經(jīng)濟體制受到削弱，直至最終瓦解。國際自由開放的經(jīng)濟體制的瓦解又導(dǎo)致各國間爭奪財富的政治沖突，甚至戰(zhàn)爭。

霸權(quán)穩(wěn)定論者認(rèn)為，國際政治經(jīng)濟關(guān)系就是這種必然的霸權(quán)穩(wěn)定與衰落的循環(huán)往復(fù)，不論技術(shù)水平的發(fā)展如何、核武器是否存在以及相互依存關(guān)系的強弱都不會改變國際政治經(jīng)濟關(guān)系的這種特點。因此，這種理論具有一種宿命論的成分。這種理論是建立在對19世紀(jì)以來英國霸權(quán)興衰的經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，并且結(jié)合美國從二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)80年代以來的經(jīng)歷加以實證。不論是政治現(xiàn)實主義的各種假定，還是“公共商品”中的各種假定都充斥著經(jīng)驗實證主義的色彩。

2 自由制度主義理論

羅伯特·基歐漢是自由制度主義理論的首創(chuàng)者也是這一理論最有影響的學(xué)者。在1984年出版的《霸權(quán)之后》一書中，基歐漢首次較系統(tǒng)地闡述了自由制度主義的思想?；鶜W漢認(rèn)為，國際制度是世界經(jīng)濟的重要組成部分，國際體制是一個處于國際權(quán)力關(guān)系與國家和非國家行為體之間的中間變量或干預(yù)變量，它可以由霸權(quán)國建立，但是一旦建立它便可以形成自己獨立的功能，即可以促進世界經(jīng)濟的有效運作，減少動蕩，降低交易成本和不確定性，防止市場失靈和欺詐，因為國際體制中的規(guī)范、規(guī)則可以在一定程度上對國家的行為施加影響，另外，國際體制的存在可以使國家從中預(yù)見到自己的利益實現(xiàn)的可能性和其他國家行為的可能性?；鶜W漢強調(diào)，即使國家是一個自私的自我利益的追求者，在一個無政府的世界中，即使沒有霸權(quán)的存在，由于國際體制的存在，它們也能進行合作。因為相比較一個沒有國際體制的秩序而言，盡管國際體制存在著一定的不足與缺陷，卻仍能相對促進國家利益。⑤

基歐漢在他的理論中沒有排斥國際政治現(xiàn)實主義的假定，如無政府的國際結(jié)構(gòu)、國家是國際主要行為體、理性行為體。但是，基歐漢同時對其中的國家利益與理性的假定進行了一定的修正，強調(diào)國家利益應(yīng)是具體的，如財富的絕對增加，淡化了國家生存欲望的重要性，而更加強調(diào)相互依存對國家利益實現(xiàn)的作用;認(rèn)為理性不應(yīng)該是現(xiàn)實主義對利益的絕對追求，而是一種既定條件下的相對滿足。他認(rèn)為，如果一個國際體制下具有促進各國福利的功能(增加絕對收益)，國家可以通過理性的比較選擇合作。因為沒有體制的世界經(jīng)濟可能充斥著更大的不確定、動蕩和欺詐，建立新的體制可能成本過大等等不利因素。

基歐漢的這種理論后來又得到其他一些學(xué)者的支持與補充，如阿瑟·斯坦、查爾斯·利普森、羅伯特·阿克塞爾羅德、海倫·米爾納、當(dāng)肯·斯奈德等人。⑥

新自由制度主義的研究方法基本也是與現(xiàn)實主義的霸權(quán)理論的方法一致的，堅持了現(xiàn)實主義的主要假定基礎(chǔ)上，強調(diào)的是固定不變的人性、不變的思維理性，所選取的歷史資料也是歷史時期的某個片段，如戰(zhàn)后世界經(jīng)濟的一個領(lǐng)域或階段，如貨幣領(lǐng)域和能源領(lǐng)域;并且把這種經(jīng)驗絕對化，作為預(yù)測未來國際政治經(jīng)濟關(guān)系的準(zhǔn)繩，認(rèn)為國際體制在人們的這種工具理性的學(xué)習(xí)與選擇下仍然會繼續(xù)延續(xù)與發(fā)展下去。因此，它同霸權(quán)穩(wěn)定理論一樣，在方法論仍是一種經(jīng)驗實證主義的。但在歷史觀上它卻有某種進化主義色彩。但這種進化主義依以理性人的假設(shè)為基礎(chǔ)，認(rèn)為理性的人通過利弊比較(或者說工具性學(xué)習(xí))可以創(chuàng)造和維持一種促進合作的國際體制，只要這種體制可以促進各國的福利(或安全)，對所有人/國家都有利。這種進化主義帶有一種功能主義的色彩，以結(jié)果來解釋原因，仍然帶有強烈的“后此謬誤”(theposthocfallacy)的特征。⑦但這種進化主義沒有從根本上擺脫還原論，因為它的進化動因仍可以歸結(jié)為一種不變的固定人性上。

3 世界體系論

伊曼紐爾·沃勒斯坦是世界體系論最系統(tǒng)、最有影響的闡述者。他于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系》和《世界資本主義的興起和未來的滅亡》是其世界體系理論經(jīng)典的代表作品。

沃勒斯坦的世界體系論認(rèn)為，作為一種世界體系的資本主義生產(chǎn)方式，從16、17世紀(jì)自西北歐出現(xiàn)以來，逐步擴展到全球范圍，在這一過程中一直呈現(xiàn)出一種周期性的發(fā)展模式，盡管出現(xiàn)過霸權(quán)國家興衰(如荷蘭、英國、美國)和經(jīng)濟中心地理變化(從原來只限西北歐轉(zhuǎn)向了包括北美、日本在內(nèi)的北半球)，但其內(nèi)在的本質(zhì)沒有發(fā)生變化，即這種生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)形成的生產(chǎn)分工體系(中心與外圍)、均勢的國家體系和意識形態(tài)是維持資本主義發(fā)展的動力。

沃勒斯坦認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)就是一種整體上(世界性的)有效的分工方式。核心生產(chǎn)者提供工業(yè)品，它的優(yōu)勢在生產(chǎn)中以比較優(yōu)勢體現(xiàn)出來的低成本，外圍生產(chǎn)者提供原材料，它的優(yōu)勢是強迫勞動的低成本。在沃勒斯坦的世界體系論中，多邊的國際政治均勢體系是建立在資本主義生產(chǎn)方式之上并構(gòu)成支持資本主義世界生產(chǎn)關(guān)系的基本政治結(jié)構(gòu)。在世界經(jīng)濟的中心地區(qū)國家和準(zhǔn)邊緣國家以及準(zhǔn)外圍國家都在從世界經(jīng)濟中謀求積累。這就形成了世界范圍內(nèi)不同國家的政治經(jīng)濟競爭。各類國家在世界經(jīng)濟中獲取經(jīng)濟剩余取決于:國家的政治軍事實力和在世界競爭市場有效競爭的能力。通過這種市場交換與政治強制，核心國家比邊緣國家從世界經(jīng)濟中獲取了更大的經(jīng)濟積累，并決定了各類國家在世界資本主義生產(chǎn)方式中的地位，即中心與依附的關(guān)系。另外，多邊的均勢體系使得無一核心國家能以一個世界帝國形式獨占世界經(jīng)濟的剩余利潤。因為中心國家之間(也包括各類國家之間)存在著為積累的爭奪，它們力圖通過各種政治經(jīng)濟的戰(zhàn)略使自己成為利潤最大化的地區(qū)，促進資本向著有利于自己的方向流動，這既為技術(shù)的全球擴散提供了新的機會，也防止了某一國家在政治上控制世界經(jīng)濟，并從中獲取壟斷性的積累。這樣，中心國家間的均勢努力阻止了單一國家利用壓倒優(yōu)勢的政治權(quán)威(世界帝國)來改變世界資本主義原有的生產(chǎn)和交換方式，這又維持和發(fā)展了資本主義世界體系。在沃勒斯坦看來，世界資本主義體系還產(chǎn)生了一種文化，這種文化不僅為不公正的資本主義辯護，而且塑造了這一體系內(nèi)所有人的思維，維護著資本主義世界體系。因此，資本主義的世界體系由于經(jīng)濟分工、政治統(tǒng)治和文化影響功能不斷得到了維護與發(fā)展。⑧

沃勒斯坦的世界體系論，盡管運用了歷史唯物論來分析世界經(jīng)濟與政治，但他的方法論中仍然存在著經(jīng)驗實證主義的成分。因為他把16、17世紀(jì)的資本主義世界體系的結(jié)構(gòu)絕對化了，并且通過對歷史的研究來否定資本主義內(nèi)在變化的可能性。這使人在其理論中看到這樣一種邏輯:16、17世紀(jì)建立的世界資本主義體系，盡管其中存在著巨大的矛盾，但一直在自我維護著資本主義世界體系，這一體系內(nèi)的社會主義運動無法撼動這一體系，反而客觀上起加強這一體系的作用;資本主義體系最終的滅亡只有等到它發(fā)展到最成熟時，其內(nèi)在矛盾積累到最大時，由于突然的危機被一種“歷史的社會主義”取代。沃勒斯坦也談歷史的發(fā)展，但他對資本主義世界體系的認(rèn)識卻是一種經(jīng)驗主義永恒論，認(rèn)為資本主義世界體系自16、17世紀(jì)以后的變化、發(fā)展都是一種資本主義世界體系最初形態(tài)的還原，因而過分地關(guān)注維護資本主義世界體系的因素。另外，沃勒斯坦對資本主義最終被社會主義取代的分析具有宿命的色彩，缺乏對人在創(chuàng)造世界中的主體性的分析。

二、歷史主義方法論下的理論

歷史主義方法論強調(diào)對事物、事件、現(xiàn)象的研究應(yīng)根據(jù)其產(chǎn)生的歷史條件，從其發(fā)生和發(fā)展的過程中進行辯證地考查，歷史的變化與發(fā)展不是一種還原式的歷史循環(huán)，而是一種發(fā)展的進化論。歷史主義研究方法反對用抽象死板的公式或者固定不變的因素(如不變的人性和固定的社會結(jié)構(gòu))來研究社會事物與現(xiàn)象，強調(diào)歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性和繼承性。歷史主義的研究方法在分析社會時更多的是注重歷時性的(di achronic)因素，而不是像經(jīng)驗實證主義那樣專注于共時性(synchronic)的因素。這種方法論在本體論上強調(diào)人是社會本體的塑造者，人對社會本體的塑造是歷史的具體的。這種理論一般對歷史的發(fā)展懷有某種不可知論的成分。認(rèn)為，歷史是人的實踐的具體產(chǎn)物，歷史發(fā)展有趨勢性，但歷史發(fā)展的具體結(jié)果需要由后人的具體實踐來創(chuàng)造，前人無法事先預(yù)見。在西方國際經(jīng)濟學(xué)中，羅伯特·考克斯(RobertW Cox)的理論就是這樣一種典型的歷史主義的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論，他的《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序》是這一方法論下的國際政治經(jīng)濟學(xué)的代表作。與考克斯同一流派的還有斯蒂芬·基爾(StephenGill)和戴維·勞(DavidLaw)，基爾與勞所寫的《全球政治經(jīng)濟學(xué)》(JohnHopkinsUniversityPress1988)也是這一方法論的著作。另外，英國學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇(SusanStrange)的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論也具有一定程度的這種方法論特征。

1 考克斯的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論

考克斯的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論主要建立在這樣的論述上:不同的國際生產(chǎn)組織形式塑造了不同的社會生產(chǎn)關(guān)系，這種社會生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)著一定的社會權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系不僅塑造了不同的國家形態(tài)、國家利益，也塑造了不同的世界秩序;但同時，也產(chǎn)生著經(jīng)濟、政治與社會矛盾，人通過反思這些矛盾，創(chuàng)造著新社會生產(chǎn)組織方式、國家形態(tài)和世界秩序。

具體地說，考克斯提出影響人的行為三種力量是:物質(zhì)能力、意識和制度;這三種力量構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)決定著生產(chǎn)、國家形態(tài)和世界秩序。在某種歷史結(jié)構(gòu)下，“生產(chǎn)組織的變化產(chǎn)生了新的社會力量，它們反過來影響國家結(jié)構(gòu)的變化;國家結(jié)構(gòu)的整體性變化改變了世界秩序的矛盾;”特定的霸權(quán)世界秩序又可以影響國家的形態(tài)，國家形態(tài)的變化影響國內(nèi)的生產(chǎn)組織的變化。⑨考克斯堅持歷史唯物主義的分析法，認(rèn)為生產(chǎn)組織形式是社會力量(階級)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是其他一些人類活動的基礎(chǔ);生產(chǎn)產(chǎn)生的社會生產(chǎn)關(guān)系決定著國家的社會基礎(chǔ);國家形式是由社會生產(chǎn)關(guān)系有機決定的，是社會生產(chǎn)關(guān)系形成的特定“歷史集團”的產(chǎn)物;但國家的形態(tài)還受制于世界秩序。在資本主義世界體系形成后，國家的生產(chǎn)是與世界生產(chǎn)聯(lián)系在一起的，國家的社會生產(chǎn)關(guān)系處于世界性的等級式社會生產(chǎn)關(guān)系之中，國家的形態(tài)也受世界秩序的影響。這樣，國家的形態(tài)處于國內(nèi)外社會生產(chǎn)關(guān)系的雙重歷史的、具體的建構(gòu)之下。這樣，國家的利益和對外行為就被歷史具體地塑造了。這種塑造的基礎(chǔ)仍是特定的生產(chǎn)組織方式。世界秩序根據(jù)考克斯的界定是世界經(jīng)濟與國際政治體系。霸權(quán)的世界秩序是霸權(quán)國(如歷史上的英國與美國)把本國的生產(chǎn)組織形式推廣到世界，得到世界的認(rèn)同的產(chǎn)物，也是其他國家的生產(chǎn)組織形式(通過國家這個中介)效法與服從這種生產(chǎn)組織形式的狀態(tài)。非霸權(quán)世界秩序是各大國為使自己的生產(chǎn)組織形式成為世界主要形式進行競爭的秩序(兩戰(zhàn)期間的世界秩序)。因此，世界秩序從根本上說，也是生產(chǎn)組織形式的產(chǎn)物，是生產(chǎn)組織形式產(chǎn)生的權(quán)力的產(chǎn)物。⑩

這種世界政治經(jīng)濟的分析是實踐本體論在國際政治經(jīng)濟關(guān)系研究中的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)、國家形態(tài)和世界秩序都是人實踐的產(chǎn)物，不存在外在的給定性。物質(zhì)力量、意識與制度是決定生產(chǎn)、國家形態(tài)和世界秩序的歷史框架，這三種因素都是在人實踐過程中變化的。變化的動力來自于生產(chǎn)過程產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾最終會導(dǎo)致生產(chǎn)、國家和世界秩序的變化。在考克斯看來，霸權(quán)秩序只是這種社會永恒發(fā)展下的暫時的社會平衡，它的社會交往模式和人類的思維和行為方式不能被固定化。隨著社會的發(fā)展，原來的平衡會逐步打破。各階級會從矛盾與沖突中進行反思，創(chuàng)造出新制度(社會運行規(guī)則)。這又會導(dǎo)致國家形態(tài)和世界秩序的新變化。這種反思不是工具理性的思維，而是一種建立在批判基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性心智活動。有機知識分子的主觀創(chuàng)造是一切社會變革的前提。通過有機知識分子的主觀創(chuàng)造(思想)來教育大眾形成一種普遍主觀共識是建構(gòu)新的歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這里，考克斯繼承了葛蘭西對歷史唯物主義的理解，強調(diào)社會的變革不僅僅是經(jīng)濟矛盾下的產(chǎn)物，物質(zhì)關(guān)系的變化并不能導(dǎo)致社會秩序的變化，只有對人的主觀進行教化，改變?nèi)说闹饔^，形成一種集體的共同意識，才可能促進社會的變革。但這種變革不是宿命性，存在著多種可能性。

這樣，考克斯沒有用一種抽象不變的人性和結(jié)構(gòu)來解釋世界政治經(jīng)濟關(guān)系，更重要的是他關(guān)注世界的變化以及變化的動因，關(guān)注歷史在過去是如何變化，并通過分析歷史是如何變化的來觀察未來的變化。并且他對這種變化的分析不帶宿命論和目的論的成份，而是強調(diào)歷史變化的多種可能性，強調(diào)世界政治經(jīng)濟的變化方向在于人的主觀努力。

2 斯特蘭奇的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論

英國學(xué)者斯特蘭奇建立了一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力框架的模式對市場與國家互動關(guān)系進行分析。她指出:結(jié)構(gòu)性權(quán)力決定著世界經(jīng)濟(生產(chǎn)、交換與分配)如何運行，而且在這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力下的世界經(jīng)濟內(nèi)在地體現(xiàn)著某種政治———“財富、秩序、自由和正義”四種價值的分配和“風(fēng)險與收益”的分配，從而在世界經(jīng)濟運行中“誰得到什么、如何得到”之類的政治問題有了結(jié)果。即權(quán)力結(jié)構(gòu)決定著世界經(jīng)濟，經(jīng)濟體制中體現(xiàn)出政治。

斯特蘭奇認(rèn)為，決定經(jīng)濟體制的是權(quán)力，權(quán)力決定了各種國內(nèi)和國際的經(jīng)濟體制中四大價值觀的不同分配比例;權(quán)力決定市場運行和環(huán)境。但她強調(diào)，決定經(jīng)濟體制的價值分配與成本、收益、機會和風(fēng)險的分配的權(quán)力是一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力。這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成和決定全球各種政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的權(quán)力，是決定辦事方法的權(quán)力，建構(gòu)國家與國家、國家與人民、國家與企業(yè)關(guān)系框架的權(quán)力。結(jié)構(gòu)性權(quán)力是通過對安全控制，對生產(chǎn)的控制，對信念的控制和對知識、信仰與思想的控制而獲得。斯特蘭奇把這四個文獻產(chǎn)生出來的權(quán)力綜合成決定國際經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性權(quán)力。 從對結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成的四個基礎(chǔ)的分析看，斯特蘭奇強調(diào)這四種結(jié)構(gòu)是相互依賴的，彼此互為基礎(chǔ)(彼此并列，沒有一個處于優(yōu)先的地位)，相互影響、相互作用才構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性權(quán)力。

斯特蘭奇的這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力分析框架充滿著實踐本體論的色彩。在斯特蘭奇的理論中，正是掌握結(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體(人、階級、或國家)，把自己的利益訴求轉(zhuǎn)化為一種制度安排，形成了一種經(jīng)濟體制，從而決定市場的成本、風(fēng)險的分配，決定市場運作過程中各種價值的分配。因為結(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體可以通過強制的力量來維持穩(wěn)定，可以通過控制生產(chǎn)的權(quán)力來決定生產(chǎn)的組織與分配，可以通過控制著信貸的創(chuàng)造與發(fā)放來抵制或促進經(jīng)濟的發(fā)展，可以通過思想與知識控制和傳播加強強制力量，決定如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么，加強金融權(quán)力，誘導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)同現(xiàn)存的制度安排。因此，她眼中的國際政治經(jīng)濟安排是人實踐的產(chǎn)物。

建立在實踐本體論基礎(chǔ)下的斯特蘭奇理論有歷史主義色彩。因為結(jié)構(gòu)性權(quán)力主體歷史、具體地塑造的國際政治經(jīng)濟體制，或者說國際政治經(jīng)濟體制，是由社會歷史地、具體地建構(gòu)，而不是可以還原的。但由于斯特蘭奇沒有深入探究四種結(jié)構(gòu)之間內(nèi)在的相互關(guān)系，盡管她也強調(diào)國際關(guān)系理論應(yīng)該關(guān)注國際體系的變化，這導(dǎo)致她的理論沒有對國際體系變化的動因進行深入的解釋。雖然在后來斯特蘭奇把國家、市場和技術(shù)視為結(jié)構(gòu)性權(quán)力變化以及國際政治經(jīng)濟體系變化的三個決定因素， 但同樣也沒有深入分析國家形態(tài)、市場和技術(shù)是怎樣變化與發(fā)展的，以及什么是動因促使它們的變化與發(fā)展，而只是說明了這三個因素如何共同影響與決定安全結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)與知識結(jié)構(gòu)的變化。這一點使得斯特蘭奇理論中的歷史主義方法論帶有瑕疵。有人甚至把斯特蘭奇的理論說成是“似乎假設(shè)了一種社會永恒運動，但沒有找到向前推動的驅(qū)動力”的理論。 這一點上斯特蘭奇的理論不如考克斯的理論具有徹底的歷史主義性和實踐本體的特點。

三、結(jié)　語

以上以方法論標(biāo)準(zhǔn)對國際政治經(jīng)濟學(xué)的主要理論進行了概述，但這里必須強調(diào)，經(jīng)驗實證主義和歷史主義的方法論在上述西方現(xiàn)代國際政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者的著作中并不是完全排他的，有些學(xué)者如吉爾平和斯特蘭奇強調(diào)他/她的理論是用一種折中的方法研究國際政治經(jīng)濟關(guān)系或其中的一些問題。這說明，他們都認(rèn)識到用某一種方法論來研究國際/全球政治經(jīng)濟關(guān)系都存在著一定的局限性，它們只能適用于各自不同的目的，都希望用兩種方法論彼此互補與折中，來更深入地研究國際/全球政治經(jīng)濟關(guān)系。斯特蘭奇就說，“國際政治經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范性、描述性的研究方法與思考性、分析性的研究方法之間，無所謂正確與謬誤之分”?！皣H政治經(jīng)濟學(xué)研究，如同國際關(guān)系和外交政策研究一樣，可以兼容這兩種方法”。 的確，在吉爾平這樣的現(xiàn)實主義霸權(quán)穩(wěn)定理論中也能發(fā)現(xiàn)一些歷史主義的影子，在考克斯和斯特蘭奇的理論中也能找到經(jīng)驗實證的成分，只是他們的理論在整體上更典型地體現(xiàn)出經(jīng)驗實證主義和歷史主義而已。

注　釋:

①這可以從美國學(xué)者羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)把他近來研究國際范圍的政治經(jīng)濟學(xué)著作(2001年)取名為“全球政治經(jīng)濟學(xué)”中體現(xiàn)出來，1987年吉爾平將其研究國際政治經(jīng)濟關(guān)系的著作命名為“國際關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)”。吉爾平的這兩本著作:ThePoliticalEconomyofInternationalRelations，PrincetonUniversityPress，1987，GlobalPoliticalEconomy，PrincetonUniversi tyPress，2001

②國際政治經(jīng)濟學(xué)理論還有另一種分類，即以意識形態(tài)來分類，分為現(xiàn)實主義、自由主義與，從這一角度來概述國際政治經(jīng)濟學(xué)可參見李濱、姚鴻《民族主義·自由主義·馬克思:國際政治經(jīng)濟學(xué)理論流派、學(xué)術(shù)淵源與當(dāng)代代表》，《歐洲》1999年第5期。

③我在敘述霸權(quán)穩(wěn)定論時主要依據(jù)的是Gilpin，ThePoliticalEconomyofInternationalRelations，Chapter3和GlobalPoliticalE conomy，chapter4中的相關(guān)內(nèi)容。

④這一定義來自克拉斯納，見StephenKrasner，InternationalRegimes，CornellUniversityPress，1983，p 2

⑤RobertKeohane，AfterHegemony，PrincetonUniversityPress，1984

⑥這些人物的有關(guān)著述詳見大衛(wèi)·鮑德溫《新現(xiàn)實主義和新自由主義》，肖歡容譯，浙江人民出版社，2001年。

⑦關(guān)于基歐漢的新制度自由主義的這種進化主義及其特征的分析詳見AndresHasencleveretal ，TheoriesofInternationalRegimes，CambridgeUniversityPress，1997，pp 39-41

⑧這里作者所用的沃勒斯坦的著作是:現(xiàn)代世界體系(一至三卷)，高等教育出版社，1998年;《歷史資本主義》，社會科學(xué)文獻出版社，2000年;ImmanuelWallerstein，“TheRiseandFutureDemiseoftheWorldCapitalistSystem”，inImmanuel Wallersteined ，TheCapitalistWorldEconomy，CambridgeUniversityPress，1979

⑨RobertCox，“SocialForces，StatesandWorldOrders”，inRobertKeohaneed ，NeorealismandItsCritics，ColumbiaUniversityPress，1986;p 220

⑩以上考克斯理論闡述主要依據(jù)下列考克斯的論著:“SocialForces，StatesandWorldOrders”，op cit;andProduction，PowerandWorldOrder，ColumbiaUniversityPress，1987

11. SusanStrange:StateandMarket，London:PrinterPublishers，1994(2nded )，pp 23-42

12.StateandMarket，pp 23-32

13. S Strange，“AnEclecticApproach”，inTheInternationalPoliticalEconomy，ed byC MurphyandR Tooze，Boulder:Col ，LynneRiennerPublishers，1991，pp 39-40

篇（10）

中圖分類號：G645 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)04－0012－03

隨著我國依法治國戰(zhàn)略的推進，社會主義法治理念不斷深入人心，在各項工作中落實法治化的要求已成為必然趨勢。高校學(xué)生管理工作是高等教育事業(yè)的重要組成部分，高校學(xué)生管理工作的水平關(guān)系著高校的育人質(zhì)量。當(dāng)下，在中央提出社會管理創(chuàng)新的時代背景下，厘清高校學(xué)生管理法治化的內(nèi)涵，達成對學(xué)生管理法治化重要價值的共識，進一步探索其實現(xiàn)途徑，是擺在高校學(xué)生工作者面前的緊迫課題。

一、高校學(xué)生管理法治化的內(nèi)涵1.高校學(xué)生管理法治化的界定

總的來說，高校學(xué)生管理法治化是指高校在學(xué)生管理中落實依法治校理念，遵循法律精神，以國家相關(guān)的法律法規(guī)為基礎(chǔ)，以學(xué)校規(guī)章制度為補充，規(guī)范學(xué)生管理權(quán)行使，形成學(xué)生管理權(quán)執(zhí)行和監(jiān)督機制，彰顯高校學(xué)生管理實體與程序正義的過程。具體說有以下三個層面：

第一，高校學(xué)生管理法治化是靜態(tài)與動態(tài)結(jié)合的過程。高校學(xué)生管理法治化是高校學(xué)生管理行為依法辦事及依制度辦事的過程。這一過程是靜態(tài)與動態(tài)的結(jié)合，僅僅在靜態(tài)層面上加強學(xué)生管理制度建設(shè)，無法實現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化。高校學(xué)生管理法治化須在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個法治化的動態(tài)運行系統(tǒng)。只有靜態(tài)與動態(tài)兩方面相結(jié)合，才能實現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化目標(biāo)。

第二，高校學(xué)生管理法治化是高校學(xué)生管理的相關(guān)法律法規(guī)及學(xué)生管理制度統(tǒng)一協(xié)調(diào)和共同發(fā)揮作用的過程。實際上，我國有關(guān)高校學(xué)生管理的法律規(guī)定較為分散，如《憲法》中有關(guān)學(xué)生基本權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定、《教育法》中有關(guān)學(xué)生管理過程中學(xué)校實體權(quán)力的規(guī)定、《行政訴訟法》中有關(guān)學(xué)生管理行為的程序規(guī)定中都有述及，這就要求高校學(xué)生管理規(guī)范體系必須堅持“上位法高于下位法”的法律原則，做到內(nèi)容一致，上下協(xié)調(diào)，特別要注意高校在制定內(nèi)部學(xué)生管理規(guī)范時，不得違反上位法的規(guī)定。

第三，高校學(xué)生管理法治化是規(guī)范學(xué)生管理權(quán)行使的過程。當(dāng)前，高校學(xué)生管理工作過程中的最大問題并不在于學(xué)生管理制度的缺失，而在于學(xué)生管理權(quán)在行使過程中人治現(xiàn)象嚴(yán)重，掌握權(quán)力的一方忽視正當(dāng)程序，學(xué)生管理權(quán)濫用現(xiàn)象較多，且得不到有效的監(jiān)督。因此，高校學(xué)生管理法治化建設(shè)應(yīng)以規(guī)范學(xué)生管理權(quán)的行使為突破口，正如有學(xué)者指出的那樣，“只有形成和諧有序、良性互動的權(quán)力與權(quán)利關(guān)系，才能保障高校學(xué)生管理的規(guī)范合法和學(xué)生權(quán)利的充分實現(xiàn)”［1］。

2.高校學(xué)生管理法治化的宏觀要求

眾所周知，“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”是社會主義法治的基本要求。根據(jù)這四方面的要求，結(jié)合我國高校學(xué)生管理法治化建設(shè)的實際，我國高校學(xué)生管理法治化應(yīng)包括以下方面：首先要有法可依，即建立和完善學(xué)生管理法律體系，相應(yīng)的法律體系須體現(xiàn)學(xué)生管理工作規(guī)律，是尊重學(xué)生權(quán)益、內(nèi)容協(xié)調(diào)一致的良法；其次要有法必依，這就要求高校學(xué)生管理行為要依法進行，杜絕隨意管理；再次要做到執(zhí)法必嚴(yán)，即完善高校學(xué)生管理權(quán)的監(jiān)督機制；最后應(yīng)做到違法必究，即管理方必須明確自己的職責(zé)，通過法律制裁，依法追究違法行為，保障學(xué)生各項合法權(quán)利。

二、高校學(xué)生管理法治化的基本價值“法的價值是法理學(xué)中十分重要的問題，在當(dāng)代中國，社會主義法的基本價值是社會主義價值體系的組成部分”［2］。高校學(xué)生管理法治化是法的價值在高校管理行為中的體現(xiàn)，我們須在法的價值的研究基礎(chǔ)上，從高校學(xué)生管理現(xiàn)狀出發(fā)，厘清思路，達成對高校學(xué)生管理法治化價值的共識。秩序和自由是法的重要價值，故高校學(xué)生管理法治化的基本價值也可從這兩個維度進行提煉。

1.秩序之維：構(gòu)建高校學(xué)生管理的新秩序

傳統(tǒng)高校學(xué)生管理的人治方式崇尚秩序至上，將學(xué)生視為被管理的對象，要求學(xué)生整齊劃一，聽從指揮，而忽視學(xué)生的個體需求和性格特征。在學(xué)生管理過程中，這種方式缺乏對學(xué)生基本權(quán)利的尊重，一味地追求穩(wěn)定和秩序，使高校學(xué)生管理行為陷入靠壓制求穩(wěn)定的境地。以學(xué)生婚育權(quán)為例，婚育權(quán)是公民的基本人權(quán)之一，在諸多國家的憲法和婚姻法中都有明確規(guī)定。憲法是根本法，任何法律法規(guī)不得違反憲法之規(guī)定，但在我國2005年《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》頒布之前的有關(guān)規(guī)定中，存在不少限制或禁止學(xué)生在校期間結(jié)婚或生育的規(guī)定，個別高校還發(fā)生了因為學(xué)生違反學(xué)校規(guī)定而被開除的案例。高校之所以作出這種規(guī)定，其名義是為了維護學(xué)校管理秩序，實際上效果并不理想。高校學(xué)生享有婚育的基本權(quán)利并不會必然導(dǎo)致學(xué)校管理秩序的混亂，況且對于在校大學(xué)生，婚育權(quán)僅是一種權(quán)利，并非是一種普遍和迫切的需要。從法律原則的角度考察，我國憲法和婚姻法中均有婚育權(quán)之規(guī)定，學(xué)校限制或禁止學(xué)生婚育的規(guī)定本身是違法的。筆者認(rèn)為，高校學(xué)生管理者維護學(xué)生管理秩序之目的無可厚非，但問題的根本在于，所要維護的學(xué)生管理秩序的性質(zhì)。高校學(xué)生管理人治方式維護的是以強力為后盾、以剝奪學(xué)生基本權(quán)利為手段的“人治秩序”。在這種秩序中，學(xué)生權(quán)利可能被隨意剝奪，而高校學(xué)生管理法治方式維護的是以體現(xiàn)法治精神、尊重學(xué)生權(quán)益和謀求學(xué)生管理長效機制的新秩序。立足長遠，這兩種方式孰優(yōu)孰劣是顯而易見的。

2.自由之維：服務(wù)高校學(xué)生自由而全面的發(fā)展

人的解放、發(fā)展和完善是所有教育活動的根本目標(biāo)。高校學(xué)生管理法治化的意義不僅僅在于創(chuàng)新學(xué)生管理的方式，其根本目的是為了促進學(xué)生自由而全面的發(fā)展，這是高校學(xué)生管理法治化的另一重要價值。

根據(jù)現(xiàn)代法治理念，公民的行為只要不侵犯他人合法權(quán)益或國家社會的公共利益，就應(yīng)被承認(rèn)是合法的?！霸谝粋€有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情”［3］。哈耶克也認(rèn)為，“在自由的統(tǒng)治下，一切未被一般性法律所明確限制的行動，均屬于個人的自由領(lǐng)域”［4］。高校學(xué)生管理法治化將促使高校學(xué)生管理行為范式的轉(zhuǎn)變，改變過去一味管制的方法，切實尊重學(xué)生的主體地位和主體意識，有效地激發(fā)學(xué)生的潛在創(chuàng)造力。

傳統(tǒng)高校學(xué)生管理模式總是習(xí)慣于把學(xué)生視為被動的教育管理客體，而高校學(xué)生管理法治化能有效地提升學(xué)生的法治意識和維權(quán)意識。學(xué)生可通過關(guān)注自身權(quán)益，提升主體意識。可以說，高校學(xué)生管理法治化對學(xué)生法治觀念的熏陶和培育是全面而入微的，它將融于高校的校園法治文化之中，深入高校管理的細枝末節(jié)。高校學(xué)生管理法治化還有助于培育學(xué)生的責(zé)任意識，提高學(xué)生自我管理、自我教育和自我發(fā)展的能力，提升學(xué)生的理性思維?？傊菩懈咝W(xué)生管理法治化，能有效地培育學(xué)生的主體意識，發(fā)展其主體能力，實現(xiàn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。

三、提升我國高校學(xué)生管理法治化的途徑如前文所述，高校學(xué)生管理法治化是靜態(tài)與動態(tài)的結(jié)合過程，因此，高校學(xué)生管理法治化的價值在具體實踐過程中才能得到彰顯和實現(xiàn)。筆者認(rèn)為，我國高校學(xué)生法治化是一個系統(tǒng)工程，應(yīng)從觀念樹立、完善制度、規(guī)范程序和權(quán)利救濟等多個層面入手整體推進。

1.樹立高校學(xué)生管理的新觀念

隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的維權(quán)意識得到不斷增強，公民權(quán)利越來越被重視。這一社會進步反映在高校學(xué)生管理領(lǐng)域，必然要求對傳統(tǒng)高校學(xué)生管理觀念中忽視學(xué)生權(quán)益、以學(xué)校管理為本等陳舊思想加以改變。概括地講，高校學(xué)生管理者要樹立以學(xué)生為本、保障學(xué)生權(quán)利和轉(zhuǎn)變學(xué)生管理職能的新觀念。

在傳統(tǒng)高校學(xué)生管理觀念中，高校與學(xué)生之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系。管理過程無不體現(xiàn)管理方的單方面意志，學(xué)生則處于被灌輸、被教育和被管理的境地。在高校管理者頭腦中“學(xué)生應(yīng)絕對服從”的觀念根深蒂固。在日常管理中，管理者未能與學(xué)生平等對話，總是居高臨下。隨著我國高等教育從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，社會力量已介入高校后勤管理，學(xué)生開始自費上學(xué)、自主選課和自主擇業(yè)，學(xué)校收費并提供相應(yīng)服務(wù)，高校與學(xué)生在一定程度上體現(xiàn)為平等的民事法律關(guān)系。民事法律關(guān)系雙方地位平等的特點首先要求高校學(xué)生管理者要切實轉(zhuǎn)變管理職能，建立起以服務(wù)學(xué)生為目標(biāo)的工作系統(tǒng)。這個系統(tǒng)既包括價值引領(lǐng)、行為管理、素質(zhì)評價、組織建設(shè)和學(xué)籍管理等具有管理職能的機構(gòu)，也包括學(xué)習(xí)指導(dǎo)、科研創(chuàng)新、個性發(fā)展、學(xué)生資助、勤工助學(xué)、就業(yè)服務(wù)和心理輔導(dǎo)等具有服務(wù)職能的機構(gòu)。此外，還要求高校學(xué)生管理者在行使學(xué)生管理權(quán)的過程中，要重視和保障學(xué)生各項權(quán)利。高校學(xué)生既是公民也是受教育者，其雙重主體身份導(dǎo)致其權(quán)利的雙重性。在校大學(xué)生既享有我國教育法、高等教育法等法律法規(guī)規(guī)定的受教育權(quán)，又享有憲法所賦予的公民基本人權(quán)。但在高校學(xué)生人治管理狀態(tài)下，這兩方面的權(quán)利往往不能得到兼顧，特別是高校學(xué)生的一般公民權(quán)經(jīng)常被忽視，而只有真正實行學(xué)生管理法治化才能兼顧學(xué)生這兩方面的權(quán)利。

2.完善高校學(xué)生管理的制度體系

良法是法治的前提，正如亞里士多德所言，“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律”［5］。要實現(xiàn)高校學(xué)生管理的法治化，離不開良法的支持。一個完善的高校學(xué)生管理制度體系是實現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化的前提。具體而言，完善我國高校學(xué)生管理的制度體系可從校外和校內(nèi)兩個層面展開。

校外層面的高校學(xué)生管理制度主要指我國高等教育法律法規(guī)中涉及學(xué)生管理的內(nèi)容和專門的高校學(xué)生管理規(guī)定的總和。自從1980年我國第一部高等教育法律《學(xué)位條例》頒布以來，我國的高等教育法制建設(shè)取得了很大發(fā)展。但相比西方發(fā)達國家，我國高校校外即國家層面的高等教育法制建設(shè)仍顯不足，還存在不少問題。有關(guān)高校學(xué)生管理的法律法規(guī)沒有形成和諧統(tǒng)一的制度體系，法律法規(guī)之間的沖突時有發(fā)生，而且有的法律規(guī)范可操作性不強，缺少對實踐過程中可能發(fā)生狀況的預(yù)計。這些因素均導(dǎo)致有關(guān)高校學(xué)生管理的法律規(guī)范“公信力”不足，地位不高。而完善國家層面的高校學(xué)生管理法律法規(guī)需要從以下幾個方面入手：其一，努力提高有關(guān)高校學(xué)生管理法律法規(guī)立法人員的法律素質(zhì)，培養(yǎng)精通法律又熟悉教育管理的人才。其二，通過加強有關(guān)高校學(xué)生管理法律法規(guī)的立法解釋工作，提高法律法規(guī)的實踐操作性。其三，加快對原有高校學(xué)生管理法律法規(guī)的修改、清理和匯編工作。

校內(nèi)層面的高校學(xué)生管理制度主要指高校根據(jù)高等教育法律規(guī)范，為了保障學(xué)校教學(xué)和管理的秩序，促進學(xué)生全面發(fā)展，制定的有關(guān)學(xué)生管理和服務(wù)的規(guī)章制度的總稱。我們須建立統(tǒng)一、規(guī)范和和諧的學(xué)校規(guī)章制度體系。高校內(nèi)部學(xué)生管理規(guī)章制度必須符合高等教育法律法規(guī)的規(guī)定和精神，特別是要以教育部2005年頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》和《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》為基礎(chǔ)。除此之外，校內(nèi)學(xué)生管理制度要體現(xiàn)學(xué)生本位的價值取向，充分吸收學(xué)生群體的意見。其主要措施應(yīng)有：一要加強培訓(xùn)，提高校內(nèi)學(xué)生管理制度的創(chuàng)制者的法律素質(zhì)；二要規(guī)范程序，完善校內(nèi)學(xué)生管理制度起草、討論、審查和頒布的各個環(huán)節(jié)；三要積極動員和有效地組織學(xué)生參與校內(nèi)學(xué)生管理制度的創(chuàng)建；四要與時俱進，加快修改和清理陳舊的學(xué)生管理制度。

3.規(guī)范高校學(xué)生管理的程序

程序公正和過程公開體現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神。高校學(xué)生管理權(quán)能否得到公正和合理的行使，需有與之相配套的正當(dāng)程序來保障。在高校學(xué)生管理工作中，堅持正當(dāng)?shù)某绦蛟瓌t是實現(xiàn)學(xué)生管理程序正義的保證，也是確保管理行為實體正義的基礎(chǔ)。從近幾年考察大學(xué)生母校的案例可知，高校管理方在缺乏正當(dāng)程序時就對違規(guī)學(xué)生做出處罰，這是高校卷入學(xué)生訴訟案的主要原因。正當(dāng)程序是高校學(xué)生管理法治化的重要支撐，須在學(xué)生管理行為中貫徹到底。高校學(xué)生管理者在作出影響大學(xué)生權(quán)益的管理行為時(包括獎勵行為，也包括懲罰行為)，須事先告知學(xué)生本人，向?qū)W生本人說明根據(jù)和理由，傾聽學(xué)生的意見，告知并提供學(xué)生相應(yīng)的權(quán)利救濟途徑。

為規(guī)范學(xué)生管理的正當(dāng)程序，有必要在學(xué)生管理中引入行政聽證制度。行政聽證制度是“行政機關(guān)在作出影響行政相對人合法權(quán)益的決定之前，告知相對人決定理由和聽證權(quán)利，行政相對人陳述意見、提供證據(jù)以及行政機關(guān)聽取意見、接納證據(jù)并作出相應(yīng)決定等程序所構(gòu)成的一種法律制度”［6］。聽證制度源于英國普通法的自然公正原則，它能有效地保護行政相對人的權(quán)利。在高校學(xué)生管理中運用聽證制度不僅能傾聽學(xué)生意見，維護學(xué)生權(quán)益，而且有助于提升高校管理決策的水平。可以說，聽證制度是高校學(xué)生管理程序正義的基石。近幾年，國內(nèi)已有部分高校嘗試在學(xué)生管理中引入聽證制度，并取得了較好效果。如2003年中山大學(xué)舉辦了全國首次學(xué)生食堂價格聽證會，2006年浙江大學(xué)明確規(guī)定學(xué)生被開除前享有申請聽證權(quán)，2009年浙江工商大學(xué)建立了國內(nèi)高校首個學(xué)生聽證大廳，這些舉措均引起了社會輿論的關(guān)注和好評。

4.健全高校學(xué)生管理的權(quán)利救濟機制

孟德斯鳩有句名言：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗。”［3］高校學(xué)生管理權(quán)如得不到監(jiān)督，必然產(chǎn)生腐敗。因此，加強對高校學(xué)生管理權(quán)的監(jiān)督，健全學(xué)生權(quán)利救助機制是非常必要的。從我國高校學(xué)生管理體制的實際出發(fā)，我們應(yīng)構(gòu)建以學(xué)生申訴和訴訟為主要路徑的二元權(quán)利救濟機制。

我國高校學(xué)生的申訴制度與西方發(fā)達國家相比還處于起步階段?！督逃ā份^早就對學(xué)生申訴制度有所提及，2005年教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》對學(xué)生申訴制度又作了具體規(guī)定，相比以前的法律法規(guī)，該規(guī)定中關(guān)于學(xué)生申訴權(quán)的體現(xiàn)和規(guī)定是一個不小的進步。但經(jīng)過近幾年的實踐發(fā)現(xiàn)，仍存在一些亟待改進之處，如有關(guān)學(xué)生申訴案件的受理范圍沒有明確、申訴委員會在申訴復(fù)查時的權(quán)力規(guī)定不明、學(xué)生申訴的法律性質(zhì)及定位模糊等等問題依然存在，顯然，這些缺陷降低了學(xué)生申訴制度的可操作性。要解決這些問題，有關(guān)部門需要借鑒行政法學(xué)和行政訴訟法學(xué)的最新研究成果，審視學(xué)生申訴的全過程，把握操作細節(jié)，使之逐步完善。

以訴訟為路徑的高校學(xué)生權(quán)利救濟方式是我國高等教育法治和學(xué)生個體維權(quán)需要共同作用的結(jié)果。近幾年，高校學(xué)生母校的案例時有發(fā)生，而且呈現(xiàn)出逐年增多的趨勢，司法介入高校學(xué)生管理行為的這一現(xiàn)象須引起我們的重視。筆者認(rèn)為，一方面，我們應(yīng)首先肯定司法介入審查高校學(xué)生管理行為的價值和意義，通過司法權(quán)的作用，使高校學(xué)生管理權(quán)得到制約。由于司法審查的方式是一種外部監(jiān)督行為，同時是終極裁判，是維護學(xué)生權(quán)益的最后防線，這些特點決定了司法審查具有其他監(jiān)督方式所不可替代的重要作用。另一方面，我們也應(yīng)全面分析司法審查高校學(xué)生管理的限度。大學(xué)自治是現(xiàn)代高等教育的一項基本原則，如果司法介入審查高校管理行為的條件過寬，那么有可能破壞大學(xué)自治的原則。因此，必須在司法實踐中明確界定司法審查高校學(xué)生管理行為的范圍，區(qū)別高校管理中的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力，以保障公民基本權(quán)利為必要，把握好司法介入的合法尺度和合理限度。

總之，高校學(xué)生管理在“入情”的同時，更需要“入法”。學(xué)生管理法治化是高校落實中央提出的加強社會管理創(chuàng)新、適應(yīng)現(xiàn)代法治社會建設(shè)發(fā)展需要的重要舉措。高校學(xué)生管理工作任重道遠。相信在法治精神的指引下，高校一定能煥發(fā)出新的生機和活力，開創(chuàng)新的局面，更好地服務(wù)當(dāng)代大學(xué)生成長成才。

參考文獻：

［1］儲祖旺．高校學(xué)生事務(wù)管理教程［M］．北京：科學(xué)出版社，2007：224．

［2］張文顯．法理學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2007：293．

［3］［法］孟德斯鳩．論法的精神(上冊)［M］．張雁澤，譯．北京：商務(wù)印書館，1961：154．