序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇考古學(xué)研究范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

作者在前言和第一章中分別介紹動(dòng)物考古學(xué)的研究對(duì)象和研究目的。動(dòng)物考古學(xué)的研究對(duì)象包括大型動(dòng)物和小型動(dòng)物。大型生物是指哺乳綱、鳥(niǎo)綱、爬行綱、兩棲綱、軟骨魚(yú)綱和硬骨魚(yú)綱等脊椎動(dòng)物以及軟體動(dòng)物和甲殼綱等無(wú)脊椎動(dòng)物。微型動(dòng)物是指以上各類動(dòng)物中個(gè)體較小的種類，如蝸牛、昆蟲(chóng)等。動(dòng)物考古學(xué)的研究目標(biāo)是探討人與環(huán)境，特別是人與動(dòng)物的關(guān)系。在人與動(dòng)物的關(guān)系中，人類利用動(dòng)物是主要內(nèi)容，如以動(dòng)物為食;用動(dòng)物的骨骼做工具，用尸體做肥料和燃料;利用畜力進(jìn)行勞作和運(yùn)輸，用狗協(xié)助打獵、看守房屋和畜群;把動(dòng)物融入人類的精神世界中，如祭祀、圖騰等觀念。動(dòng)物考古學(xué)的特點(diǎn)是多學(xué)科的交叉性，在研究過(guò)程中需要運(yùn)用生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)和人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。

二、 動(dòng)物考古學(xué)的歷史和理論

作者在第二章簡(jiǎn)略回顧動(dòng)物考古學(xué)的發(fā)展歷史。19世紀(jì)，美國(guó)考古學(xué)者注重對(duì)器物分類和描述，動(dòng)物遺存的大部分研究由對(duì)生物學(xué)感興趣的學(xué)者完成;之后，研究環(huán)境的生物學(xué)家開(kāi)始注意動(dòng)物遺存，他們研究動(dòng)物的分布、滅絕的種類、骨骼形態(tài)特征和病理學(xué)，也有學(xué)者推測(cè)人類行為并收集、鑒定并測(cè)量骨骼。20世紀(jì)40年代之后，手工制品受到考古學(xué)家的重視，被加工的骨器終于進(jìn)入他們的視野。但是，沒(méi)有人工痕跡的骨骼仍然沒(méi)有得到重視。直到泰勒（Taylor）提出全方位地研究人與環(huán)境的關(guān)系的觀點(diǎn)，動(dòng)物考古學(xué)才有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。隨后，最小個(gè)體數(shù)等研究方法逐步完善，動(dòng)物考古學(xué)成為一門可認(rèn)知的學(xué)科，在考古學(xué)研究中發(fā)揮巨大的作用。在發(fā)展過(guò)程中，動(dòng)物考古學(xué)不斷從生物學(xué)、人類學(xué)以及考古學(xué)中借鑒理論和方法。目前，動(dòng)物考古學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要有三個(gè)部分：一是動(dòng)物考古學(xué)的研究方法，如怎樣獲得準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)？二是人類學(xué)方面的研究，如人類的營(yíng)養(yǎng)需求、生存策略、社會(huì)關(guān)系和家畜起源等問(wèn)題;三是生物學(xué)和生態(tài)環(huán)境方面的研究，如古代動(dòng)物的生長(zhǎng)、自然環(huán)境的面貌等。

三、 動(dòng)物考古學(xué)的背景知識(shí)

動(dòng)物考古學(xué)研究首先應(yīng)具備相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，作者在第三章對(duì)生物學(xué)知識(shí)進(jìn)行介紹。在分類學(xué)方面，動(dòng)物考古學(xué)借用生物學(xué)中的界、門、綱、目、科、屬、種的分類法，力圖將出土骨骼鑒定到種或?qū)?。在解剖學(xué)方面，提到動(dòng)物的骨骼具有不同的功能，分為攝食、運(yùn)動(dòng)和保護(hù)三種，功能的不同導(dǎo)致骨骼形態(tài)的不同。分布地域、季節(jié)和人類行為等外因和個(gè)體發(fā)育、年齡和性別等內(nèi)因?qū)е聜€(gè)體在骨骼上的差異，動(dòng)物考古學(xué)家利用這些差異區(qū)別不同種屬和年齡階段的動(dòng)物。生物不斷與外界物質(zhì)發(fā)生交換，體內(nèi)碳、氮等穩(wěn)定同位素含量有變化，生物自身蘊(yùn)含遺傳信息，因而碳氮穩(wěn)定同位素和古DNA分析這類科技方法也被應(yīng)用于動(dòng)物考古學(xué)研究。

作者在第四章介紹了與動(dòng)物考古學(xué)相關(guān)的生態(tài)學(xué)知識(shí)。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，每種動(dòng)物都有特定的生態(tài)位和生活史對(duì)策。生態(tài)位是指生物與其所在的環(huán)境發(fā)生的所有關(guān)系;生活史對(duì)策在不同的環(huán)境中會(huì)有變化，它包括動(dòng)物的繁殖、生長(zhǎng)和發(fā)育、性成熟、照顧幼崽和衰老等方面。這對(duì)古代人類的狩獵活動(dòng)很有幫助，可以被動(dòng)物考古學(xué)家用來(lái)推測(cè)人類當(dāng)時(shí)的行為。在有機(jī)物質(zhì)和無(wú)機(jī)物質(zhì)相聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)中，生物因素、食物網(wǎng)、生產(chǎn)率、豐度、多樣性和均勻度是群落生態(tài)學(xué)要研究的問(wèn)題。關(guān)于均勻度，我國(guó)有學(xué)者對(duì)其在動(dòng)物考古學(xué)研究中的應(yīng)用有過(guò)介紹（1），還有學(xué)者用分異度和均衡度分析遺址周圍的野生動(dòng)物資源，進(jìn)而探討人類的生業(yè)模式②。

作者在第五章主要講述動(dòng)物骨骼在人類使用遺址時(shí)、遺址被廢棄后、考古學(xué)家發(fā)掘及整理時(shí)發(fā)生的埋藏學(xué)變化。骨骼發(fā)生的埋藏學(xué)改變分為初期變化和后續(xù)變化兩種。初期變化發(fā)生于動(dòng)物被捕獲、人類利用動(dòng)物、骨骼被掩埋的過(guò)程中;后續(xù)變化是發(fā)掘和整理資料時(shí)造成的變化。古代人類的某些行為是一級(jí)改變的原因，如捕捉動(dòng)物、宰殺動(dòng)物、剝皮、肢解、烹飪、燒烤、制作工具等。我國(guó)學(xué)者曾通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察人類吸髓與動(dòng)物啃咬形成的碎骨具有不同的特征③。古代動(dòng)物的一些行為，如食肉動(dòng)物和嚙齒類動(dòng)物啃咬、大中型動(dòng)物踩踏等，以及氣候、溫度、土壤ph值等非生物因素也是誘因。除需要注意初期變化，后續(xù)變化對(duì)動(dòng)物考古學(xué)家進(jìn)行解釋也有影響。以發(fā)掘方法為例，是否采用篩選法或浮選法，對(duì)發(fā)掘者能否收集到微小骨骼有很大影響，進(jìn)而影響鑒定結(jié)果和結(jié)論。

四、 動(dòng)物考古學(xué)的研究方法

作者在第六章和第七章談到怎樣從眾多碎骨中提取到有研究?jī)r(jià)值的信息、應(yīng)該提取哪些信息。作者將這些信息分為兩種，一種是通過(guò)鑒定骨骼直接獲得的信息，稱為原始資料，原始資料可以被后來(lái)的研究者重復(fù)觀察;另一種是衍生資料需要在原始資料的基礎(chǔ)上通過(guò)分析和計(jì)算得到。原始資料包括骨骼的部位、種屬、數(shù)量、表面痕跡、病理現(xiàn)象、年齡和性別的解剖學(xué)特征、測(cè)量數(shù)據(jù)和重量等。這些內(nèi)容最后都要輸入電腦，以便進(jìn)行各種計(jì)算。在鑒定和分析之前，需要查看以往的研究資料，準(zhǔn)備當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物標(biāo)本。鑒定過(guò)程中要持謹(jǐn)慎的態(tài)度，使用解剖學(xué)語(yǔ)言描述骨骼的具體部位、特征和保存狀況。反映年齡的特征主要有頭骨縫和骨骺的愈合程度、牙齒萌出和磨損的程度，反映性別的特征主要是骨骼的形態(tài)。可鑒定到種屬的骨骼數(shù)量和不可鑒定的骨骼數(shù)量都要統(tǒng)計(jì)。觀察骨骼表面痕跡要記錄骨骼斷裂的位置、斷裂面方向、斷裂口的形狀。病理方面要注意形態(tài)不正常的牙齒或骨骼以及牙齒是否發(fā)生釉質(zhì)發(fā)育不全的現(xiàn)象。比較完整的骨骼需要測(cè)量。由于原始資料是衍生資料的基礎(chǔ)，所以需要熟練的人員從事鑒定的工作。

如何獲取衍生資料是第七章的主要內(nèi)容，包括估算個(gè)體大小、建立年齡結(jié)構(gòu)和性別比例、計(jì)算各種動(dòng)物的相對(duì)比例和骨骼的出現(xiàn)頻率、估算古代人類的食物組成、分析骨骼表面痕跡和病理現(xiàn)象等。

了解動(dòng)物的個(gè)體大小可以反映古代人類喜歡捕獵哪種體型的動(dòng)物、被捕捉的動(dòng)物群是否存在狩獵壓，也可以評(píng)估肉類在食物中的比重。復(fù)原個(gè)體大小最簡(jiǎn)單的方法是將骨骼與實(shí)驗(yàn)室的現(xiàn)生骨骼標(biāo)本比較，大小基本一樣的標(biāo)本可初步提供出土骨骼代表的動(dòng)物大小。測(cè)量值也可為區(qū)分動(dòng)物個(gè)體大小提供標(biāo)尺，還可區(qū)分家養(yǎng)動(dòng)物和野生動(dòng)物。

在原始資料中記錄的年齡特征可以反映個(gè)體大概的死亡年齡，多個(gè)個(gè)體的死亡年齡可以建立這一種動(dòng)物的年齡結(jié)構(gòu)曲線。生存曲線可以解釋人類的某些行為：死亡年齡集中于幼年、青年的家羊的生存曲線提示人類飼養(yǎng)它們的目的是為了吃肉。骨骼形態(tài)特征和測(cè)量數(shù)據(jù)可以反映動(dòng)物的性別，成年的雄性個(gè)體往往大于雌性個(gè)體。同年齡結(jié)構(gòu)一樣，性別比例也提示人類行為的信息，如雌性比例高是人工選擇的一種結(jié)果。

通過(guò)最小個(gè)體數(shù)和可鑒定標(biāo)本數(shù)能夠計(jì)算遺址內(nèi)一種動(dòng)物占所有動(dòng)物的數(shù)量的百分比，可以反映出人類經(jīng)常利用哪些動(dòng)物。如果某種動(dòng)物占的比例極大，那么這種動(dòng)物就很有可能是家養(yǎng)動(dòng)物。計(jì)算最小個(gè)體數(shù)的方法在不斷完善的過(guò)程中變化，懷特（White）認(rèn)為可以利用左右兩邊對(duì)稱的骨骼來(lái)估算最小個(gè)體數(shù)，即同一部位的骨骼哪邊的數(shù)量多，其值就是最小個(gè)體數(shù)。隨后有學(xué)者將年齡、性別、骨骼大小這些因素補(bǔ)充到計(jì)算最小個(gè)體數(shù)的考慮要素中。例如，發(fā)現(xiàn)2塊豬左側(cè)的下頜（1塊1歲，1塊2歲），1塊右側(cè)的下頜（3歲），可見(jiàn)右側(cè)的那塊下頜與左側(cè)的2塊都非一個(gè)個(gè)體，因此最小個(gè)體數(shù)應(yīng)該是3。此外，可鑒定標(biāo)本數(shù)也是統(tǒng)計(jì)數(shù)量的方法，它是由計(jì)算分別屬于各個(gè)種屬的全部動(dòng)物骨骼數(shù)量得來(lái)的。與最小個(gè)體數(shù)不同，可鑒定標(biāo)本數(shù)有時(shí)容易受到一塊完整骨骼破碎成多個(gè)碎塊的影響，應(yīng)而在研究遺址出土的各個(gè)種屬的動(dòng)物數(shù)量時(shí)，應(yīng)綜合兩者進(jìn)行分析。

計(jì)算骨骼的出現(xiàn)頻率要先將骨骼歸納到不同的骨骼部位中。骨骼部位既包括完整的骨骼，如肱骨、鎖骨;也包括多塊骨骼連在一起形成的解剖學(xué)部位，如前肢、腳;還包括人類屠宰動(dòng)物經(jīng)常肢解的單元。最小個(gè)體數(shù)可以得出骨骼部位的數(shù)量，最大值就是這個(gè)遺址預(yù)期收集到的值，每個(gè)部位發(fā)現(xiàn)的數(shù)量除以最大值就得到了發(fā)現(xiàn)值與預(yù)期值的比例。我國(guó)已有學(xué)者對(duì)遺址內(nèi)不同部位的骨骼出現(xiàn)的頻率做過(guò)研究④。此外，效用指數(shù)也是研究骨骼出現(xiàn)頻率的一種方法。

有兩類方法從骨骼的角度估算古代人類的食物組成。第一類方法是估算一個(gè)完整個(gè)體的肉量。懷特（White）通過(guò)文獻(xiàn)并結(jié)合具體實(shí)例考證鳥(niǎo)類身上的肉量占總重量的70%，哺乳動(dòng)物的占50%。用每種動(dòng)物的體重乘以百分比，就可以得到這種動(dòng)物的肉量。一個(gè)個(gè)體的肉量乘以最小個(gè)體數(shù)，可以求得這種動(dòng)物對(duì)古代人類肉食貢獻(xiàn)的總量。第二類方法由里德（Reed）發(fā)明，根據(jù)出土骨骼的重量復(fù)原肉量。我國(guó)有學(xué)者針對(duì)這兩種計(jì)算方法做過(guò)比較研究，認(rèn)為它們具有不同的適用范圍⑤。

骨骼表面痕跡的位置和類型以及病理現(xiàn)象可以提供人類行為的信息。出現(xiàn)在關(guān)節(jié)連接處的砍痕可能是肢解動(dòng)物時(shí)留下的，家畜骨骼上的病理現(xiàn)象可能是勞役造成的，骨骼表面風(fēng)化程度可以為埋藏學(xué)研究提供信息。

以上就是動(dòng)物考古學(xué)常用的研究方法，不難看出每種方法可以解決相對(duì)應(yīng)的研究問(wèn)題，因此研究方法應(yīng)與研究目的相匹配。而且，推理過(guò)程中還要充分考慮到每種方法的局限性，做出謹(jǐn)慎的、客觀的推斷。

五、 動(dòng)物考古學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題

作者在第八至十章中分別談了動(dòng)物考古學(xué)中比較重要的三個(gè)研究問(wèn)題，第八章探討如何解釋古代人類狩獵形成的動(dòng)物遺骸和人類的生存策略。人類在捕獵時(shí)需要考慮哪些因素？約基姆（Jochim）模型提到他們需要理性地思考利用哪種動(dòng)物資源、用多少、什么時(shí)候找、到哪找、由誰(shuí)找等問(wèn)題。這一模型的本質(zhì)是古代人類在獲取動(dòng)物資源時(shí)花費(fèi)的支出和最終的收益之間尋找平衡。古代人類選擇居住點(diǎn)、進(jìn)行捕獵等生存活動(dòng)需要考慮是否受限于時(shí)間、空間等環(huán)境條件。我國(guó)膠東半島貝丘遺址的動(dòng)物考古學(xué)研究顯示，由于人類活動(dòng)受到地域的限制，在小范圍內(nèi)持續(xù)捕撈對(duì)貝類的生長(zhǎng)造成捕撈壓⑥。當(dāng)人類狩獵成功后，他們選擇價(jià)值高的部分帶回居住區(qū)，開(kāi)始制作食物。這個(gè)過(guò)程會(huì)在骨骼上留下切、砍等痕跡，也會(huì)在一些工具和容器上留下脂肪、蛋白質(zhì)等微小物質(zhì)。人類還會(huì)利用一些骨骼制作工具、裝飾品、建筑材料和玩具。隱藏在可以觀察到的動(dòng)物遺存的背后，還有當(dāng)時(shí)與人類狩獵活動(dòng)有關(guān)或是因狩獵活動(dòng)形成的交換系統(tǒng)和社會(huì)地位、社會(huì)組織、等各種社會(huì)關(guān)系，動(dòng)物考古學(xué)家試圖用物質(zhì)遺存來(lái)探尋這些背后的聯(lián)系。

古代人類馴養(yǎng)家畜的活動(dòng)也是動(dòng)物考古學(xué)研究的問(wèn)題。第九章主要講人類馴養(yǎng)家畜、利用家畜的行為以及怎樣初步鑒定家養(yǎng)動(dòng)物。狗是一種獨(dú)特的家養(yǎng)動(dòng)物，它被馴化的時(shí)間很早。12000年以前，家狗的骨骼形態(tài)可以與野生祖先相區(qū)別，而DNA研究顯示家狗起源的時(shí)間可以早到13000至15000年以前。狗的作用有很多，可以提供肉食、守衛(wèi)居住地、幫助狩獵、陪伴人類，還能幫助人類看守家畜。其它的家養(yǎng)動(dòng)物可以為人類提供肉、奶和皮毛，大型動(dòng)物的骨骼是制作骨器和裝飾品的原料，動(dòng)物的糞便可以做燃料或肥料，有些家畜還可以用作交通工具、動(dòng)物犧牲等。多數(shù)家養(yǎng)動(dòng)物的體型逐漸變小;身體各部分的比例也發(fā)生變化，如豬的鼻子變小。骨骼測(cè)量是區(qū)分家養(yǎng)動(dòng)物和野生動(dòng)物的一種方法。另外，還可以在測(cè)量的基礎(chǔ)上計(jì)算骨骼的長(zhǎng)寬之比。數(shù)量比例、年齡結(jié)構(gòu)、性別比例和病理現(xiàn)象也能夠提供人類馴化的信息。羊毛紡織品、家畜和柵欄模型等人工制品是人類成功馴化并利用家養(yǎng)動(dòng)物的佐證。我國(guó)學(xué)者依據(jù)中國(guó)動(dòng)物考古學(xué)的實(shí)踐，提出了考古遺址出土家養(yǎng)動(dòng)物的系列鑒定標(biāo)準(zhǔn)⑦。

用動(dòng)物遺存重建古代環(huán)境是動(dòng)物考古學(xué)中研究歷史相對(duì)較長(zhǎng)的一個(gè)問(wèn)題，早在動(dòng)物考古學(xué)發(fā)展之初，古環(huán)境和古生物研究者就開(kāi)展了這方面研究。用動(dòng)物遺存復(fù)原環(huán)境的理論基礎(chǔ)是均變論，即“將今論古”。在了解現(xiàn)代動(dòng)物的生活習(xí)性和分布地域的基礎(chǔ)上，推知古代的動(dòng)物也具有這樣的特征，就可以利用遺址出土的物種復(fù)原當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候。例如，竹鼠現(xiàn)在主要分布在長(zhǎng)江流域和長(zhǎng)江以南，西安半坡新石器時(shí)代遺址出土竹鼠的骨骼，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤(rùn)⑧。這一過(guò)程要區(qū)分遺址當(dāng)?shù)氐奈锓N和外來(lái)的物種，復(fù)原遺址周邊環(huán)境時(shí)應(yīng)排除外來(lái)物種。小型動(dòng)物對(duì)環(huán)境變化敏感，提供的生態(tài)學(xué)信息較多。寄生蟲(chóng)還可以提供人類生活條件、健康水平的信息。同一物種種群內(nèi)部若干個(gè)體的體形大小和年齡可以判斷當(dāng)時(shí)的環(huán)境是否有利于動(dòng)物生長(zhǎng)。古代人類不斷向自然環(huán)境索取的同時(shí)也在改變著環(huán)境，最顯著的行為就是動(dòng)植物的馴化影響到原來(lái)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這也是復(fù)原環(huán)境的一項(xiàng)研究?jī)?nèi)容。

六、 結(jié) 論

第十一章是全書(shū)的結(jié)論，作者列出埋藏學(xué)、營(yíng)養(yǎng)和飲食、動(dòng)物資源的利用、技術(shù)、交換系統(tǒng)、社會(huì)等級(jí)、馴化和古環(huán)境八項(xiàng)研究中需要用到的原始資料、衍生資料和與之相聯(lián)系的理論、觀點(diǎn)，簡(jiǎn)明地表示了從骨骼獲取信息與進(jìn)行考古學(xué)解釋之間的關(guān)系。作者強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度和方法，使用與研究目標(biāo)匹配的研究方法，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和重復(fù)的方法，將多學(xué)科的研究綜合起來(lái)。作者指出，目前動(dòng)物考古學(xué)研究在研究方法、人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和影響、動(dòng)物的用途和社會(huì)含義等方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，同位素分析和基因考古學(xué)的應(yīng)用將在動(dòng)物考古學(xué)研究中扮演越來(lái)越重要的角色，整合這些研究才能從更廣泛的角度研究人類的歷史。

這本教材從動(dòng)物考古學(xué)研究需要具備的相關(guān)知識(shí)入手，分別講述了動(dòng)物考古學(xué)的理論、方法與研究?jī)?nèi)容，幫助讀者對(duì)動(dòng)物考古學(xué)有一個(gè)初步了解。然而，《動(dòng)物考古學(xué)（第二版）》以美國(guó)及其附近地區(qū)的研究為主，沒(méi)有收錄我國(guó)動(dòng)物考古研究的資料，不利于初學(xué)者掌握我國(guó)的研究歷史和現(xiàn)狀。動(dòng)物祭祀和隨葬是我國(guó)動(dòng)物考古研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如目前發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代使用豬進(jìn)行隨葬和祭祀的現(xiàn)象⑨，漢水中游地區(qū)史前墓葬隨葬豬骨的現(xiàn)象可能與社會(huì)分化有關(guān)⑩，商代早期和商代晚期高規(guī)格遺址祭祀用牲的種類是不同的（11），該書(shū)對(duì)這些研究涉及有限。但是，作為一本入門指導(dǎo)的教科書(shū)，《動(dòng)物考古學(xué)（第二版）》值得初學(xué)者精細(xì)地研讀，從而掌握這一分支學(xué)科的研究思路和方法，為做好我國(guó)的動(dòng)物考古學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。

我在學(xué)習(xí)動(dòng)物考古博士課程的第一年，導(dǎo)師袁靖先生要求我閱讀英文版的《動(dòng)物考古學(xué)（第二版）》，還要求每讀完一段話，要用中文記錄下這段話的大意。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期，我終于完成了先生的要求。在閱讀和記錄的過(guò)程中，我對(duì)動(dòng)物考古的研究背景、方法和思路有了一定認(rèn)識(shí)，在隨后的鑒定和整理工作中，我的這些認(rèn)識(shí)又得到進(jìn)一步的深化。我十分感謝袁靖先生帶我走進(jìn)了動(dòng)物考古學(xué)的研究殿堂;也十分感謝《動(dòng)物考古學(xué)（第二版）》的著者編出如此之好的教材。此稿完成于3年之前，但是遲遲沒(méi)有發(fā)表，現(xiàn)在正好趕上《動(dòng)物考古學(xué)（第二版）》的中譯本即將出版，我相信會(huì)有更多的人從閱讀《動(dòng)物考古學(xué)（第二版）》的原著或中譯本的過(guò)程中受益！

注釋：

① 胡松梅：《分異度、均衡度在動(dòng)物考古中的應(yīng)用》，《考古與文物》1999年第2期。

② 黃蘊(yùn)平：《動(dòng)物骨骼數(shù)量分析和家畜馴化發(fā)展初探》，《動(dòng)物考古（第1輯）》，文物出版社，2010年。

③ 呂遵諤、黃蘊(yùn)平：《大型肉食哺乳動(dòng)物啃咬骨骼和敲骨取髓破碎骨片的特征》，《紀(jì)念北京大學(xué)考古專業(yè)三十周年論文集》，文物出版社，1990年。

④ 馬蕭林：《靈寶西坡遺址的肉食消費(fèi)模式――骨骼部位發(fā)現(xiàn)率、表面痕跡及破碎度》，《華夏考古》2008年第4期。

⑤ a.楊杰：《古代居民肉食結(jié)構(gòu)的復(fù)原》，《考古與文物》2007年第6期。b.何錕宇、蔣成、陳劍：《淺論動(dòng)物考古學(xué)中兩種肉量估算方法――以營(yíng)盤山遺址出土的動(dòng)物骨骼為例》，《考古與文物》2009年第5期。c.羅運(yùn)兵：《中國(guó)古代豬類馴化、飼養(yǎng)與儀式性使用》，第50頁(yè)，科學(xué)出版社，2012年。

⑥ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《膠東半島貝丘遺址環(huán)境考古》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。

⑦ 袁靖：《中國(guó)古代家養(yǎng)動(dòng)物的動(dòng)物考古學(xué)研究》，《第四紀(jì)研究》2012年第2期。

⑧ 李有恒、韓德芬：《陜西西安半坡新石器時(shí)代遺址中之獸類骨骼》，《古脊椎動(dòng)物與古人類》1959年第4期。

篇（2）

自近代考古學(xué)的方法和技術(shù)傳入之后，中國(guó)錢幣學(xué)界不再滿足于“忽略制作，偏重文字，斤斤于色澤肉好，戚于珍常多寡，范圍狹隘”的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)型研究。1936年，由葉恭綽、吳稚暉、丁福保等組織成立中國(guó)古泉學(xué)會(huì)，其創(chuàng)辦的會(huì)刊《古泉學(xué)》第一期中提到了其宗旨，“以闡明古泉學(xué)識(shí)，研究古泉制作，鑒定真贗，辨別年代，啟人好善之心為宗旨”，這反映了當(dāng)時(shí)古泉學(xué)研究的對(duì)象有所擴(kuò)展，已經(jīng)開(kāi)始注意錢幣的制作了。1940年，丁福保組織成立中國(guó)泉幣學(xué)社，提出研究錢幣須“按諸貨幣原理，以究其制作沿革，變遷源流，利病得失之所在，治亂興替之所系”。（張N伯《本刊發(fā)刊詞》，見(jiàn)《泉幣》第一期）盡管民國(guó)以來(lái)考古學(xué)已經(jīng)傳入，對(duì)古錢幣的研究的認(rèn)識(shí)有所突破，但是古錢幣研究仍然比較沉寂，此時(shí)期出版的書(shū)籍，如《古錢大辭典》、《歷代古錢圖說(shuō)》等，仍然具有圖譜的性質(zhì)。直到1954年彭信威先生的《中國(guó)貨幣史》問(wèn)世和1989年后中國(guó)錢幣學(xué)理論體系的提出，對(duì)古錢幣的研究才更加科學(xué)，中國(guó)錢幣學(xué)逐漸成熟、繁榮。

從1954年至1989年之間，有一本著作不僅在考古界影響重大，被譽(yù)為有“中原漢墓編年可資借鑒的標(biāo)尺”，同時(shí)在錢幣學(xué)界的影響也非常重大，是考古學(xué)與古錢學(xué)結(jié)合起來(lái)的經(jīng)典，那就是由蔣若是先生主編、中國(guó)科學(xué)院考古研究所編輯、科學(xué)出版社于1959年出版的《洛陽(yáng)燒溝漢墓》。

在《洛陽(yáng)燒溝漢墓》一書(shū)，以科學(xué)的考古學(xué)方法，解開(kāi)了號(hào)稱歷史貨幣研究的“謎團(tuán)”――五銖錢分期斷代，此后的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)五銖錢的斷代基本都沿襲此書(shū)的方法，并且被多次證明結(jié)論的正確。那么《洛陽(yáng)燒溝漢墓》何以能夠解決這一個(gè)千百年來(lái)的謎團(tuán)呢？這就需要仔細(xì)閱讀一下此書(shū)了。

《洛陽(yáng)燒溝漢墓》一書(shū)是1953年洛陽(yáng)燒溝區(qū)發(fā)掘的255座漢墓的報(bào)告，報(bào)告分為序言、第壹編、第貳編、第叁編、第肆編、結(jié)論和編后記，著重研究了漢代墓葬的墓室結(jié)構(gòu)和陶器、銅器、鐵器、鉛器、玉石器等等器物類型的發(fā)展演變及分期依據(jù)，建立起中原地區(qū)漢代墓葬的年代標(biāo)型序列，給漢代物質(zhì)文化史研究也提供了寶貴資料，其中就包括對(duì)255座漢墓出土的11267枚錢幣的分析、研究。

《洛陽(yáng)燒溝漢墓》在第叁編第十章專門對(duì)出土的錢幣進(jìn)行了研究，從錢幣的形制、年代、與墓型的關(guān)系三個(gè)方面展開(kāi)。在這些錢幣當(dāng)中，從時(shí)代上看有秦、西漢、新莽及東漢的錢幣，種類有半兩、五銖、新莽錢及雜錢，除了一枚鐵質(zhì)、一枚鉛質(zhì)外，其余都為銅質(zhì)。

書(shū)中對(duì)半兩的分型比較簡(jiǎn)略，分為三型（圖1），根據(jù)墓葬年代、文獻(xiàn)記載及大小輕重關(guān)系，認(rèn)為第一型為秦半兩，第二型為呂后半兩，第三型為文帝半兩，但是在第四、五型墓葬中出土的大量半兩第三型出土，即是說(shuō)第三型半兩是東漢晚期的。但是在書(shū)中227頁(yè)的表五五中，沒(méi)有分型說(shuō)半兩的年代，而且表中表示的半兩流行時(shí)代只有武帝、昭帝、宣帝及桓帝、靈帝時(shí)期，在武帝、昭帝、宣帝時(shí)期是非正式通行期，在昭帝、宣帝時(shí)期雖非正式通行期但是流通仍很多。這樣的結(jié)論是客觀的，只是沒(méi)有對(duì)半兩的類型與時(shí)代對(duì)應(yīng)起來(lái)有一點(diǎn)遺憾。

但是對(duì)于五銖的分型分期卻是具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，洛陽(yáng)燒溝漢墓出土的五銖錢，最早的起武帝中、晚期，下限到東漢末，數(shù)量眾多、差別微小的錢幣，非下一番苦功夫不能夠完成這樣艱巨的任務(wù)。書(shū)中以墓葬及遺存的年代（包括墓葬結(jié)構(gòu)、共存遺物及出土情況）為主要的判斷依據(jù)，結(jié)合文獻(xiàn)、類型學(xué)、圖像學(xué)方法進(jìn)行分析（包括對(duì)錢幣的文字、形制及錢范的考證），綜合考察并確定隨葬五銖錢的歷史年代。先對(duì)五銖錢類型的相對(duì)年代考察，再分別對(duì)五型的絕對(duì)年代進(jìn)行判定，客觀嚴(yán)謹(jǐn)。

將五銖分為五型（圖2）：第一型為武帝到昭帝時(shí)期，“五”字中間相交兩筆為直筆的是武帝時(shí)期的，昭帝時(shí)期的稍彎曲，“銖”字“金”頭為鏃形，多不清晰，“朱”字頭方折；第二型為宣帝至西漢末，“五”字兩筆彎曲（越晚的越彎曲），“銖”字同前無(wú)大的變化，但字劃清晰；第三型為東漢前期，字體較寬大，金字頭較前為大，如三角形，“朱”字頭圓折；第四型屬于東漢中晚期（桓帝及以后），各種特點(diǎn)基本同于東漢前期的三型，只是較薄，文字輪郭更淺平，并帶有陰文或陽(yáng)文符號(hào)；第五型為靈帝時(shí)期，背有四道內(nèi)外郭相連的四出文是其主要特征。

“前人定五銖錢年代，說(shuō)多無(wú)據(jù)，惟“四出”為有據(jù)，有由據(jù)者推之，知無(wú)據(jù)者盡臆說(shuō)矣。”清代戴熙若是看到蔣若是先生提出的五銖分期斷代，定不再有此感嘆。此外還有一些地域或時(shí)代特征的五銖錢幣。（圖3-1、2）

這一成果概括了各個(gè)時(shí)期五銖錢的基本特征，讓行用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)700多年的五銖錢分期斷代有了科學(xué)可靠的根據(jù)，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。所以說(shuō)，這是一本將考古學(xué)方法應(yīng)用于研究古錢幣、將古錢幣研究納入考古學(xué)范疇的重要著作，在古錢學(xué)和考古學(xué)中都意義重大。

當(dāng)然在五銖錢的分期斷代研究上，《洛陽(yáng)燒溝漢墓》也有不足。但是這是由于非錢幣學(xué)專著，沒(méi)有深入探討，由于燒溝漢墓墓葬時(shí)代等客觀條件的限制，《洛陽(yáng)燒溝漢墓》提出的分期標(biāo)準(zhǔn)不能面面俱到，它對(duì)早期五銖錢的類型認(rèn)定有些不足，例如郡國(guó)五銖、赤仄五銖、上林三官五銖。

篇（3）

考古遺址中的一些遺跡現(xiàn)象可能與人類利用昆蟲(chóng)有很大的聯(lián)系。民族學(xué)資料顯示,人類捕殺昆蟲(chóng)時(shí)會(huì)在地上挖條淺溝,把大批昆蟲(chóng)吸引過(guò)來(lái),然后放火燒烤。Weaver和Basgall在加利福尼亞的一處遺址發(fā)現(xiàn)一條寬約53厘米的淺溝,他們認(rèn)為這與捕獲毛蟲(chóng)有關(guān)(6)。此外,古代人類還利用一些石質(zhì)工具制作昆蟲(chóng)食物。Flood用紫外線照射石器發(fā)現(xiàn)上面的蛋白質(zhì)是制作毛蟲(chóng)留下的。使用氣相或液相色譜分析能夠發(fā)現(xiàn)殘留在容器內(nèi)壁的與昆蟲(chóng)相關(guān)的遺物,如蜂蜜和蠟(7)。Meighan C.W. 在加利福尼亞中部的一處遺址里發(fā)現(xiàn)了一條鏈子,是用甲蟲(chóng)腿做成的一百多顆小珠子穿成的,這可能是一種與宗教有關(guān)的裝飾物(8)。

如同遺址出土的那些用來(lái)推測(cè)自然環(huán)境的動(dòng)物骨骼一樣,昆蟲(chóng)也可以為自然環(huán)境的變化提供證據(jù)。有些昆蟲(chóng)體型很小,對(duì)環(huán)境很敏感,是重建自然環(huán)境的重要材料。特別是甲蟲(chóng),當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí),它傾向于尋找新環(huán)境而不是適應(yīng)舊環(huán)境;它分布廣泛,相對(duì)容易保存,是學(xué)者常研究的昆蟲(chóng)。Osborne根據(jù)英國(guó)南部威爾特郡Wilsford青銅時(shí)期豎井出土昆蟲(chóng)的種類,復(fù)原了當(dāng)時(shí)的氣侯和生態(tài)環(huán)境(9)。從昆蟲(chóng)的種類來(lái)看,Osborne認(rèn)為英國(guó)南部當(dāng)時(shí)的氣候和現(xiàn)在的氣候基本一樣,或是稍偏暖一些;出土的甲蟲(chóng)數(shù)量很多,這暗示當(dāng)?shù)卮嬖诖罅渴巢輨?dòng)物,應(yīng)該有遼闊的草地;一些昆蟲(chóng)喜光,所以當(dāng)?shù)氐年?yáng)光充足,樹(shù)木不多,草地相對(duì)干燥。

Osborne還對(duì)豎井出土的昆蟲(chóng)遺存做出考古方面的解釋。甲蟲(chóng)的數(shù)量很多,在發(fā)現(xiàn)的昆蟲(chóng)中占的比例很大,表明有很多食草動(dòng)物被限制在或因其它原因出現(xiàn)在豎井周圍。較為干燥的草地也許暗示存在綿羊,但是如果這個(gè)豎井是取水用的,那么也可能存在牛。考慮到出土的昆蟲(chóng)較為集中,而且數(shù)量很多,這里養(yǎng)牛的可能性更大。庭院葉麗(Phyllopertha horticola) 是外來(lái)的物種,這類昆蟲(chóng)生活在長(zhǎng)莖的草地中,可能是人類收割長(zhǎng)莖的草作飼料時(shí)將它們帶入到豎井的周圍。家具竊蠹(Anobium punctatum)寄生在死樹(shù)上,所以豎井周圍還存在木頭。Osborne通過(guò)研究昆蟲(chóng)推測(cè)了當(dāng)時(shí)的情形:豎井上有木質(zhì)水槽或是其它結(jié)構(gòu)用來(lái)打水,周圍有柵欄圈住家畜。

Eva Panagiotakopulu在利物浦博物館收藏的古代埃及人的食物和樹(shù)膠上發(fā)現(xiàn)了昆蟲(chóng),有鞘翅目的谷蠹、藥材甲、錐胸豆象和一種屬于雙翅目的蛹?xì)?。研究者?duì)這些昆蟲(chóng)進(jìn)行分析,探討它們的地理分布、危害哪些農(nóng)作物。這些昆蟲(chóng)的出現(xiàn)說(shuō)明古代遺物遭到了害蟲(chóng)的感染。而且,博物館收藏的其它埃及和近東地區(qū)的食物標(biāo)本里也存在不同程度的害蟲(chóng)感染的現(xiàn)象。研究者認(rèn)為這些昆蟲(chóng)的出現(xiàn)為生物地理學(xué)和古代人類儲(chǔ)藏的產(chǎn)品遭受害蟲(chóng)感染的歷史提供信息,同時(shí)還呼吁更多的考古學(xué)家關(guān)注這一問(wèn)題(10)。

昆蟲(chóng)遺存可以提示遺跡現(xiàn)象的時(shí)間信息,Gilbert和Bass根據(jù)墓葬人骨上附著的蒼蠅蛹推測(cè)這些尸體被埋葬的時(shí)間(11)。在距今100多年的美國(guó)阿里卡拉人墓葬中,發(fā)掘者在死者身上發(fā)現(xiàn)很多蒼蠅蛹,多在頭部和腹部出現(xiàn)。動(dòng)物死亡不久蒼蠅就會(huì)在尸體上產(chǎn)卵。當(dāng)?shù)卦诿磕?月到10月中旬有蒼蠅,Gilbert和Bass由此推斷這些附著蒼蠅蛹的尸體是在這幾個(gè)月內(nèi)下葬的。

一些昆蟲(chóng),例如虱子,棲息在人的生活環(huán)境里危害人類的健康,因此昆蟲(chóng)遺存還可以反映古代人類的衛(wèi)生條件。人虱(pediculus humanus)寄生在人體頭上和身體上,可以在梳子和衣物上大量存留,而陰虱(Pthirus pubis L.)不如人虱容易保存下來(lái)。Kenward對(duì)中世紀(jì)英國(guó)一處遺址發(fā)現(xiàn)的陰虱做了研究(12)。以往研究者猜測(cè)英國(guó)的虱子是從英國(guó)以東的地區(qū)傳入的,但是在英格蘭坎布里亞郡Carlisle遺址發(fā)現(xiàn)虱子顯示它們?cè)谥惺兰o(jì)時(shí)期已經(jīng)在英國(guó)開(kāi)始了寄生的生活。

Sutton在《Archaeological Aspects of Insects Use》中還提到昆蟲(chóng)對(duì)遺址形成過(guò)程的影響,引用幾個(gè)埋藏學(xué)研究的案例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

綜上所述,研究考古遺址出土的昆蟲(chóng)可以復(fù)原氣候和生態(tài)環(huán)境,為遺跡形成的時(shí)間或季節(jié)、古代人類的健康水平、古代生物的地理分布和分析遺址的埋藏過(guò)程提供信息,還可以為家畜的存在提供佐證。

以上研究離不開(kāi)田野發(fā)掘過(guò)程中收集昆蟲(chóng)樣本的重要環(huán)節(jié)。國(guó)外學(xué)者通常采取田野采集土樣、在室內(nèi)提取的方法收集昆蟲(chóng)遺存。發(fā)掘中提取每層剛剛暴露的土壤,放入塑封袋中,寫(xiě)好出土單位。帶回實(shí)驗(yàn)室后,根據(jù)不同的研究目的采用不同的方法提取昆蟲(chóng)遺骸。最常用的方法是篩選,但是這里用到的網(wǎng)篩要比以往篩選動(dòng)物骨骼的網(wǎng)篩小得多。Buckland和Coope認(rèn)為篩孔為0.3毫米的網(wǎng)篩可以收集到大部分昆蟲(chóng),一些特別細(xì)小的部位需要使用篩孔為0.1毫米的網(wǎng)篩(13)。篩選后的土壤要經(jīng)過(guò)水洗或是化學(xué)物質(zhì)的溶解,看是否還能發(fā)現(xiàn)昆蟲(chóng)遺骸。下面是一個(gè)因?yàn)椴捎貌煌笮『Y孔的篩選網(wǎng)而改變研究者結(jié)論的事例:Madsen和Kirkman發(fā)掘Lakeside洞穴遺址時(shí),使用篩孔為1/4英寸(1英寸=25.4毫米)的網(wǎng)篩篩選后得到很少的蝗蟲(chóng)個(gè)體,他們認(rèn)為當(dāng)?shù)毓糯祟悰](méi)有利用昆蟲(chóng)?；氐綄?shí)驗(yàn)室后,他們把取樣的土壤用篩孔為1/4英寸的網(wǎng)篩選,得到28只蝗蟲(chóng)個(gè)體;經(jīng)過(guò)篩孔為1/8英寸的網(wǎng)篩選,得到1750只蝗蟲(chóng);當(dāng)他們選擇用篩孔為1/16英寸的網(wǎng)篩選,得到8772只蝗蟲(chóng)。這一發(fā)現(xiàn)使他們改變了原有看法,從而認(rèn)為蝗蟲(chóng)是古代人類的食物的一部分(14)。

整理昆蟲(chóng)遺骸的方法和整理動(dòng)物骨骼的方法基本一致。首先要把后期侵入的昆蟲(chóng)排除在外。其次,昆蟲(chóng)遺骸一般放在顯微鏡下觀察,鑒定出種屬、年齡,有可能的話性別也要鑒定。鑒定時(shí)要比對(duì)圖譜和昆蟲(chóng)標(biāo)本。較為常見(jiàn)的是昆蟲(chóng)的頭部(head)、前背板(pronotum)和翅鞘(elytra),有時(shí)也會(huì)碰到腿、腹部和生殖器(15)。然后統(tǒng)計(jì)最小個(gè)體數(shù)和可鑒定標(biāo)本數(shù),估算這些個(gè)體可以提供的食物總量。最后,在解釋昆蟲(chóng)遺存時(shí),要把它們放入考古背景中去分析。

目前,我國(guó)的考古發(fā)掘工作很少收集昆蟲(chóng)遺骸,原因之一是昆蟲(chóng)個(gè)體往往很小,混在土里肉眼很難發(fā)現(xiàn)。提取植物遺存的浮選法也許可以用來(lái)提取昆蟲(chóng)遺骸。青海大通長(zhǎng)寧遺址采集的土樣經(jīng)過(guò)浮選后,研究者發(fā)現(xiàn)了炭化的昆蟲(chóng)(圖一)。

除了采集方法,動(dòng)物考古中的昆蟲(chóng)研究還需要與植物考古學(xué)中的某些研究聯(lián)系起來(lái)。例如,在Eva Panagiotakopulu的研究中,人類儲(chǔ)藏的農(nóng)作物會(huì)出現(xiàn)被昆蟲(chóng)感染的現(xiàn)象;在Osborne研究豎井的案例中,昆蟲(chóng)提示人類使用草料喂養(yǎng)牲畜;專門生活在一些蔬菜、樹(shù)木上的昆蟲(chóng)可以反映植物的種類。所以,這項(xiàng)研究需要結(jié)合植物考古學(xué)的方法和知識(shí),采用動(dòng)物考古學(xué)的研究思路來(lái)復(fù)原人類的歷史。

雖然我們目前掌握的人類利用昆蟲(chóng)的資料都來(lái)自于歐美地區(qū)人類學(xué)家和考古學(xué)家的研究,在中國(guó)還沒(méi)有展開(kāi)針對(duì)昆蟲(chóng)的動(dòng)物考古學(xué)研究,但是只要我們有意識(shí)地去推動(dòng)這方面的工作,相信昆蟲(chóng)作為動(dòng)物考古學(xué)研究中不可或缺的一部分,今后也能夠逐步發(fā)展起來(lái)。

感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所袁靖研究員和李志鵬博士為本文提出寶貴意見(jiàn)!

注釋:

(1) Josephine Flood. (1980). The moth hunters: Aboriginal Prehistory of the Australian Alps, Australian Institute of Aboriginal Studies New Series No.14, Canberra.

(2) Mark Q. Sutton. (1995). Archaeological Aspects of Insect Use. Journal of Archaeological Method and Theory, Vol.2, No.3, pp. 253~298.

(3) 科林•倫福儒、保羅•巴恩著,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所譯:《考古學(xué):理論、方法與實(shí)踐》,文物出版社,2004年。

(4) Darna L. Dufour. (1987). Insects as food: A case study from the Northwest Amazon, American Anthropologist, Vol.89, No.2, pp.383~397.

(5) Frison C. George, Marion Huseas. (1968). Leigh Cave, Wyoming, Site 48WA304. Wyoming Archaeologist 11, pp.20~33.

(6) Richard A. Weaver, A., Mark E. Basgall. (1986). Aboriginal exploitation of pandora moth larvae in east-central California, Journal of California and Great Basin Anthropology, 8, pp.161~179.

(7) S. Needham, J. Evans. (1987). Honey and dripping: Neolithic food residues from Runnymede Bridge. Oxford Journal of Archeaology 6, pp.21~28. van Balgooy, Josephus N. A. (1983). Chemical analysis of residue from a stone bowl. In Rector, C. H., Swenson, J. D., and Wilke, P. J. (eds.) Archaeological Studies at Oro Grande, Mojave Desert, California, San Bernardino County Museum Association, Redlands, pp.178.

(8) Meighan, C. W. (1955). Excavation of Isabella Meadows Cave, Monterey County California. University of California Archaeological Survey Reports 29, pp.1~30.

(9) P.J.Osborne. (1969). An Insect Fauna of Late Bronze Age Data from Wilsford, Wiltshire. Journal of Animal Ecology, Vol. 38, pp. 555~566.

(10) Eva Panagiotakopulu.(1998). An Insect Study from Egyptian Stored Products in the Liverpool Museum. The Journal of Egyptian Archaeology, Vol. 84, pp.231~234.

(11) B. Miles Gilbert, William M. Bass. (1967). Seasonal dating of burials from the presence of fly pupae. American Antiquity, Vol.32, No.4, pp.534~535.

(12) Harry Kenward. (1999). Pulic lice (Pthirus pubis L.) were present in Roman and Medieval Britain. Antiquity 73, pp.911~915.

篇（4）

小珠山一期和二期單一的器類和簡(jiǎn)單的區(qū)別，似乎說(shuō)明了小珠山文化類型早期文化因素的單薄與脆弱，其實(shí)不然。這種具有特質(zhì)的“土著”筒形罐從發(fā)軔至發(fā)展，貫穿三代至戰(zhàn)國(guó)早期⑤。而壓印“之”字紋嬗變?yōu)榱悬c(diǎn)式乃至幾何式的刻劃紋，始終維系其中，因?yàn)樗菐浊陚鹘y(tǒng)文化思維的物化，因而成為難以替代的主要文化因素之一。這又充分說(shuō)明了這種文化因素的發(fā)展與強(qiáng)大。至小珠山三期這種主流文化元素依然強(qiáng)盛的同時(shí)，卻發(fā)生了來(lái)自渤海南部山東半島大汶口文化強(qiáng)大的北上文化沖擊。

這種文化沖擊直接導(dǎo)致遼東半島地區(qū)南北強(qiáng)強(qiáng)文化的“融合”，致使其社會(huì)文化諸多層面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。首先表現(xiàn)在生活方面。大汶口文化北上與當(dāng)?shù)卦【用窠佑|雜居導(dǎo)致文化上的融合，形成了多樣的生活模式。生活用具的器類一改以往單一的以筒形罐為主，出現(xiàn)了多種器類。以郭家村遺址③④⑤層出土的大汶口文化器類為例⑥。ⅡT1H8:19鬶，深腹罐形，寬帶鋬，斜平流，錐狀足。ⅠT9③:22觚，僅存底部，平底。ⅠT6③:11豆，擴(kuò)盤，粗柄，圈足。ⅠT6④:10盂，卷沿，腹頸偏下，平底，紅地紅彩，飾直線和斜線組成的網(wǎng)格紋。ⅡT5⑤:23盆形鼎，盆形，錐形足，小平折沿。除此之外，還有壺、碗、缽、杯、器蓋等。紋飾上出現(xiàn)了彩陶，主要有兩種，一種是紅地黑彩，多數(shù)為斜線三角紋(ⅡT1③:25、73T2③:10)和雙勾渦紋(ⅡT8⑤:38)，有的黑彩與刻劃紋組合成復(fù)合紋飾(ⅡT7③:25)。另一種是紅地紅彩，多為直線、斜線和三角紋(ⅠT4④:20、ⅠT3③:29、ⅡT7③:25、73T2③:19)。在所出土的各種器類的統(tǒng)計(jì)中，罐類36件，其中傳統(tǒng)的筒形罐就占有29件，可見(jiàn)在強(qiáng)大外來(lái)文化沖擊下，具有土著因素的傳統(tǒng)文化并未退出先主的地位。但多種類型及多種色彩紋飾的涌進(jìn)，所表現(xiàn)的進(jìn)步的或先進(jìn)的諸多文化因素，預(yù)示著本土傳統(tǒng)文化存在的危機(jī)。生產(chǎn)方面出現(xiàn)了多重并進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。黃河下游的大汶口文化以先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)先于周邊地區(qū)，而它的到來(lái)同樣帶來(lái)了包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的各領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)。除斧、雙孔刀(ⅡT6⑤:12)增多外，還出現(xiàn)了鐮(ⅡT2④:3)等一系列農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，磨盤、磨棒出土居多，分別為15件和23件，從一個(gè)側(cè)面反映出此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，使本來(lái)薄弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展成為占主要經(jīng)濟(jì)地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展直接導(dǎo)致居住人口的增多，豐衣足食成為保障社會(huì)發(fā)展的第一要素。大量的紡織縫紉工具成系列的出現(xiàn)是此時(shí)文化發(fā)展的又一標(biāo)識(shí)。有陶紡輪、骨錐、骨針、骨梭和角錐等，其中陶紡輪和骨針最多也頗具特色。陶紡輪出土142件，多是專門制作而成，少見(jiàn)陶片制成。陶紡輪的輪面多飾各種刻劃紋，有人字紋、花瓣紋、葉脈紋、列點(diǎn)斜線紋等，基本與陶器上的紋飾相一致(ⅡT6④:17、ⅡT5⑤:13、ⅡT8⑤:19)。點(diǎn)與線的組合在紡輪旋轉(zhuǎn)的律動(dòng)中，給人以放射性的美妙的視覺(jué)感受，易于增強(qiáng)人們對(duì)“實(shí)”與“空”的靈動(dòng)想象力和創(chuàng)造力。骨針出土129件，有圓錐形，尾扁平，對(duì)鉆孔(ⅠT6③:9)。有帶棱，弧形，尾部上端有一凸棱，下有一平面(ⅠT7③:9)。具有與現(xiàn)代意義的針相一致的使用功能。以遼河流域?yàn)楦沟氐倪|東半島傳統(tǒng)文化和以黃河流域?yàn)楦沟氐拇筱肟谖幕?，此時(shí)在遼東半島地區(qū)強(qiáng)強(qiáng)碰撞，使該地區(qū)的新石器時(shí)代文化極為活躍。綜觀遼東半島出現(xiàn)的鬶、觚、盆形鼎和雙勾渦紋彩陶紋飾等，當(dāng)是大汶口文化的早期主要特征⑦，這一時(shí)期也正是大汶口文化比較強(qiáng)盛的時(shí)期。

公元前3000年后以渤海南部為腹地的“區(qū)域”考古學(xué)文化

中國(guó)社科院考古研究所對(duì)小珠山遺址展開(kāi)專題性發(fā)掘，其中比較重要的突破，就是在地層中甄別出含有“三堂一期”的文化層位⑧，進(jìn)而從地層疊壓關(guān)系上確立了其在小珠山文化類型期別系統(tǒng)，即分期中的“第四期”。目前屬該期的遺址除三堂外，還有瓦房店交流島的蛤皮地、旅順大潘家早期(關(guān)于大潘家村遺址分期問(wèn)題，原報(bào)告認(rèn)為介于“小珠山中層、上層之間”。其實(shí)不然，若細(xì)檢地層與遺物，應(yīng)有早晚之別，另文再論)、石灰窯、礪碴臺(tái)等⑨。這一期別的主要特征:陶器仍然以罐為主，還有缽和豆。陶質(zhì)多為夾砂含云母黑褐陶和褐陶，體現(xiàn)在陶罐上，斂口，微鼓腹，口沿為三角形的泥條假疊唇。紋飾自口部始飾附加堆紋，在其上再飾平行線、短斜線、交叉紋、刺點(diǎn)紋、鋸齒紋等各種刻劃紋。腹部主要是縱向平行細(xì)泥條堆紋或橫向波浪形扁平附加堆紋。

該期土著文化因素明顯的同時(shí)，來(lái)自山東半島的文化因素依然存在，如小珠山遺址出土的缽(T1512④A:2、T1512④B:2)⑩、三堂一期的三足缽，前者具有大汶口文化的因素，后者又有白石村文化的因素。在大潘家遺址中還仍然有泥質(zhì)紅陶上刻劃紋間繪紅彩?？虅澕y與紅彩組成復(fù)合紋，當(dāng)可視為遷住與原住居民在社會(huì)層面上的融洽與和諧，及文化上的認(rèn)同與融合的結(jié)晶。從這些含有大汶口文化的因素來(lái)判斷，當(dāng)屬大汶口文化晚期，也恰驗(yàn)證了該期的相對(duì)年代，即公元前3000～前2800年(或稍晚些)，進(jìn)一步說(shuō)明大汶口文化強(qiáng)勁北上始于其早期，而沒(méi)落于其晚期。大約沉寂一段時(shí)間后，便迎來(lái)了龍山文化時(shí)代。

小珠山第五期正是強(qiáng)盛的龍山文化時(shí)代時(shí)間段。曾有學(xué)者在全面考察郭家村上層出土的器物后，很有見(jiàn)地地提出了“山東龍山文化郭家村類型”。筆者經(jīng)過(guò)多年思考和觀察，以為此觀點(diǎn)毋庸置疑。在認(rèn)同的同時(shí)，我們將討論的是遼東半島地區(qū)此時(shí)何以成為“山東龍山文化郭家村類型”的考古學(xué)現(xiàn)象。首先是空間層面上。由于遼東半島處于遼河流域下游區(qū)域的邊際，東北腹地的邊陲———“天涯海角”，故文化的發(fā)展相對(duì)比較滯后，而傳統(tǒng)的東西成了桎梏創(chuàng)新的羈絆，久而久之，形成封閉的弱勢(shì)的單一文化狀態(tài)。在這種文化背景下，自然會(huì)招致新的文化影響和沖擊。其次是社會(huì)層面上。山東龍山文化通過(guò)一系列考古發(fā)現(xiàn)，文明因素紛紛涌現(xiàn)，且呈上升態(tài)勢(shì)，其社會(huì)進(jìn)步勢(shì)不可擋。如在壽光邊線王、鄒平丁公及章丘著名的城子崖等地均發(fā)現(xiàn)龍山文化的城址瑏瑤。與此同時(shí)在郊縣三里河、棲霞楊家圈和日照?qǐng)蛲醭堑冗z址還發(fā)現(xiàn)了龍山文化的銅器和冶銅渣等。這些跡象表明龍山文化正處在劇烈的社會(huì)變革之中，而這種社會(huì)變革直接伴隨著社會(huì)的迅速分化與發(fā)展，導(dǎo)致該文化空前繁榮與發(fā)達(dá)，其強(qiáng)勢(shì)文化形成的張力表現(xiàn)出對(duì)外交往的活躍與擴(kuò)張。

再次是文化層面上。文化上的發(fā)展趨勢(shì)必然是強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張和大遷徙。此時(shí)的遼東半島地區(qū)來(lái)自渤海南部的考古學(xué)文化因素紛紛涌進(jìn)，在所發(fā)現(xiàn)的各文化遺址中大量出現(xiàn)了具有山東龍山文化特征的陶器，如四平山積石墓的、老鐵山積石墓MI(3)單耳杯、郭家村ⅡT4②:38鑿足鼎、上馬石ⅠT5④:41環(huán)足器、郭家村ⅡT7②:39圈足盤、ⅡT8②:39的甕、三堂二期ⅠT204④A:2缽、大潘家T3②:7提梁鈕器蓋等。具有土著特點(diǎn)的筒形罐處于頹勢(shì)，形態(tài)上變得更小，數(shù)量上變得更少，如郭家村ⅡT5F1:5、73T1F1:212等，而鼓腹罐呈上升態(tài)勢(shì)增多。通過(guò)上述分析，處于渤海南部的山東龍山文化其強(qiáng)勁的發(fā)展張力，必然導(dǎo)致它的發(fā)展空間向四周擴(kuò)張遷移，而此時(shí)的遼東半島地區(qū)由于文化背景所致，自然也就成為它的發(fā)展勢(shì)力范圍，以至于成為以渤海南部為腹地的山東龍山文化北移文化區(qū)域“山東龍山文化郭家村類型”。

篇（5）

錢幣，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢幣學(xué)界，對(duì)出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無(wú)專文論及。出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用甚多，但筆者認(rèn)為主要在于以下幾個(gè)方面.。

一、出土錢幣在考古斷代中的作用

考古學(xué)斷代的方法在史前和歷史時(shí)期是不同的。歷史時(shí)期考古學(xué)斷代方法，除各時(shí)期考古通用之類型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡(jiǎn)牘、銘文、碑志等等。在我國(guó)，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時(shí)期。歷史上的錢幣均有各自的時(shí)代特征，這是利用錢幣進(jìn)行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開(kāi)元通寶等錢幣，一般無(wú)年號(hào)，但各種錢幣的行用均有時(shí)間范圍。綜上所述，出土錢幣為歷史時(shí)期考古斷代帶來(lái)了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究中不可或缺的重要手段。

二、利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代時(shí)的注意事項(xiàng)

雖然利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代作用巨大，但在具體操作時(shí)有一些注意事項(xiàng)，否則可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位（地層遺跡、墓葬等）可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見(jiàn)的。第二要注意的是錢幣的行用時(shí)間下限。一種錢幣的頒行時(shí)間是其行用時(shí)間的上限，這是大家都知道的。但其時(shí)代下限卻難以確定，因?yàn)轭C行新幣后原來(lái)的錢幣并沒(méi)有立即退出歷史舞臺(tái)，而是與新幣共同流通，有時(shí)流通時(shí)間還甚長(zhǎng)，這在五銖、開(kāi)元通寶等長(zhǎng)壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。

三、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)

錢幣作為一種特殊的商品，是財(cái)富的象征。在中國(guó)古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實(shí)用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如社會(huì)盛衰、貧富分化、喪葬意識(shí)等等。錢幣是社會(huì)盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進(jìn)行社會(huì)盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻(xiàn)、社會(huì)背景來(lái)進(jìn)行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。

一個(gè)墓葬是否厚葬，可通過(guò)陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽(yáng)燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當(dāng)然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對(duì)50枚錢有個(gè)明晰的印象，我們可以簡(jiǎn)單地看看當(dāng)時(shí)人們的賦稅和生活狀況。西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時(shí)每人120錢，少時(shí)為40錢，口賦為23錢。東漢時(shí)繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當(dāng)于算賦的41.7%-125%，相當(dāng)于口賦的2倍多。這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該說(shuō)是比較多的。

四、研究經(jīng)濟(jì)文化交流

中國(guó)在歷史上多數(shù)時(shí)間都是世界最強(qiáng)大的國(guó)家之一，中外經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時(shí)不可或缺之物。因此在中國(guó)境內(nèi)出土了不少外國(guó)錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國(guó)外也出土過(guò)不少我國(guó)古錢幣，尤其是唐宋以來(lái)的錢幣。散布于世界各地的異國(guó)錢幣是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的有力見(jiàn)證。出土的異國(guó)錢幣是研究古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開(kāi)始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀(jì)50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計(jì)了當(dāng)時(shí)出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對(duì)其背景進(jìn)行了探討。近年來(lái)，康柳碩先生《中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國(guó)錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。

國(guó)外學(xué)者也有不少研究文章，如法國(guó)F·蒂埃里c·莫里森的《簡(jiǎn)述在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國(guó)錢幣在新疆出土最多，這跟文獻(xiàn)記載相符合。《隋書(shū)》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國(guó)錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽(yáng)也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，薩珊朝銀幣在中國(guó)已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時(shí)期，時(shí)間跨度從4世紀(jì)至8世紀(jì)。在國(guó)外也有不少中國(guó)錢幣出土，如日本就曾大量出土中國(guó)的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬(wàn)多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。另外在越南、朝鮮等地也曾出土過(guò)中國(guó)的古錢幣，散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外的報(bào)道中，此不贅述。利用出土的異國(guó)錢幣固然是研究中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認(rèn)為，中外古代由于受他國(guó)影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對(duì)象。

中外經(jīng)濟(jì)文化交流的研究是近年來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，中國(guó)境內(nèi)出土的外國(guó)錢幣、國(guó)外出土的中國(guó)錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見(jiàn)證，對(duì)它們的深入研究，必將推進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流研究的進(jìn)一步發(fā)展。

中國(guó)古錢幣研究正方興未艾，越來(lái)越走向深入，與考古學(xué)的結(jié)合也日益緊密。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

錢幣是田野考古中的常見(jiàn)之物 ，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢幣學(xué)界 ，對(duì)出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無(wú)專文論及。筆者不揣淺陋 ，試對(duì)此作一粗淺的探討 ，望方家正之。

出土錢幣在考古學(xué)研究 中的作用甚多 ，但筆者認(rèn)為主要在于以下幾個(gè)方面：一是斷代 ，二是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí) ，三是研究經(jīng)濟(jì)文化交流 ，尤其是國(guó)際間的交流歷史。下面分別討論。

一、 斷代

(一)出土錢幣在考古斷代中的作用

考古學(xué)斷代的方法在史前 和歷史時(shí)期是不 同的。歷史時(shí)期考古學(xué)斷代方法，除各 時(shí)期考古通用之類型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡(jiǎn)牘、銘文、碑志等等。在我國(guó)，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時(shí)期。

歷史上的錢幣均有各自的時(shí)代特征，這是利用錢幣進(jìn)行 斷代 的理論前提。宋代以前 ，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開(kāi)元通寶等錢幣，一般無(wú)年號(hào) ，但各種錢幣的行用均有時(shí)間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蟻鼻錢行用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ，半兩錢行用于戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢時(shí)期。上述錢幣又可分為不同的類別，均各有其行用時(shí)間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前 186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前 175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢幣，均有較明確的行用時(shí)間，不必一一列舉。

五銖錢，始鑄于西漢武帝元狩五年 (前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國(guó)古代行用時(shí)間最長(zhǎng)的貨幣 ，歷時(shí)七百多年，被譽(yù)為“長(zhǎng)壽錢”。經(jīng)學(xué)界各代達(dá)人 的努力 ，五銖錢的斷代研究已經(jīng)取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽(yáng)燒溝漢墓》一書(shū)。蔣氏利用大量的漢墓材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載將漢代五銖錢分成五型。雖然其中某些細(xì)節(jié)尚可商榷，但其基本結(jié)論經(jīng)半世紀(jì)的考驗(yàn) ，仍無(wú)大謬，受到學(xué)界的高度贊揚(yáng)。在撰成《洛 陽(yáng)燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢幣研究一書(shū)，該書(shū)集蔣先生幾十年研究秦漢錢幣的心得，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值 。此外，北京大學(xué)吳榮 曾先生撰有《五銖錢 與墓葬斷代》一 文，對(duì)磨郭錢、五銖小錢的斷代進(jìn)行了深入研究 ，頗 有說(shuō)服力 。今 日，兩漢五銖的斷代已經(jīng)不存在較大問(wèn)題。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁、地方政權(quán)并立 ，因此 ，貨幣的發(fā)行混亂不堪 ，多數(shù)貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期幣制如此混亂，斷代研究可能會(huì)很難 ，其實(shí)恰好相反。原因很簡(jiǎn)單，每種錢幣行用的時(shí)間不長(zhǎng)，正好更準(zhǔn)確的表明了該錢 幣的所屬時(shí)間。如梁 四柱五銖 ，錢面上下各 有二星，頗具特征。又如南朝宋 文帝鑄重 達(dá)八 銖之 五銖錢 ，世稱“當(dāng)兩五銖”。這些錢幣的時(shí)代特征明顯 ，于斷代十分有利。隋五銖?fù)夤貙挕㈠X色泛白、“五”字旁有一豎 ，特征鮮明，易于判別，且行用時(shí)間較短，故斷代價(jià)值較高。

“開(kāi)元通寶”錢也是一種長(zhǎng)壽錢 ，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國(guó)時(shí)期甚至清代農(nóng) 民政權(quán)也 曾鑄行此錢。唐、五代所行“開(kāi)元通寶”品種達(dá)數(shù) 十種，其 區(qū)別主要體現(xiàn)在字形變化上。目前學(xué)術(shù)界已能大致區(qū)別 出不同時(shí)代之“開(kāi)元通寶” 。

宋代以來(lái)，年號(hào)錢盛行 ，往往每次改年號(hào) ，都要發(fā)行新的年號(hào)錢，此已為學(xué)界常識(shí)，不必多言。年號(hào)錢的發(fā)行為考古斷代提供 了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例 ：廣西賀州博物館 2002年在對(duì)臨賀故城進(jìn)行維修時(shí) ，發(fā)現(xiàn)一座出土“元豐通寶 ”的墓葬打破紅色磚墻 的情況 ，從而判斷出紅色墻磚 的時(shí)代在北宋元豐年間以前。后來(lái)再結(jié)合文獻(xiàn)記載的時(shí)期曾對(duì)城墻進(jìn)行過(guò)較大工程的情況推測(cè)該段城墻為南漢所修 。這樣 的例子在 考古工作 中屢見(jiàn)不鮮，不再贅述。

綜上所述 ，出土錢幣為歷史時(shí)期考古斷代帶來(lái)了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究 中不可或缺的重要手段。

(二)利用出土錢 幣進(jìn)行考古斷代時(shí)的注意事項(xiàng)

雖然利用 出土錢幣進(jìn)行考古斷代作用巨大，但在具體操作時(shí)有一些注意事項(xiàng)，否則可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。

第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物 ，而早期單位不可能包含晚期遺物 。因此，在 晚期單位 出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見(jiàn)的。

第二要注意的是錢幣的行用時(shí)間下限。一種錢幣的頒行時(shí)間是其行用時(shí)間的上限，這是大家都知道的。但其時(shí)代下限卻難 以確定，因?yàn)轭C行新幣后原來(lái)的錢幣并沒(méi)有立即退出歷史舞臺(tái)，而是與新幣共同流通 ，有時(shí)流通時(shí)間還甚長(zhǎng)，這在五銖 、開(kāi)元通寶等長(zhǎng)壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。筆者在研究三峽地區(qū)秦漢墓時(shí)發(fā)現(xiàn)：秦半兩、漢初榆莢半 兩、文帝 四銖半兩等半兩錢均沿用至西漢 中期，武帝五銖沿用至東漢中期 ，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢 晚期的情況 。管維 良先生曾對(duì)魏 晉南北朝 時(shí)期 四十批墓葬和窖藏 中的出土的錢幣進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。結(jié)果如下：三國(guó)吳的六批材料中漢五銖錢在所有 出土錢幣中所占比例最低為 33％，最高為 100％，絕大多數(shù)時(shí)候?yàn)?90％以上。兩晉 的十六批材料 中有 十四批 出土漢五銖 ，所占比例最少為 33％ ，最高為 100％，有7批。絕 大多 數(shù)為 90％以上 。南朝 5例 ，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊 6例 ，僅一例出土錢幣3枚，其中漢五銖 2枚。值得一提的是上述統(tǒng)計(jì)中，出土錢幣較多墓葬 中漢五銖的數(shù)量均在 90％以上 ，可見(jiàn) ，當(dāng)時(shí)流通 的主要貨 幣應(yīng)該 是漢五銖，只是到北齊前后 ，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺(tái)。筆者認(rèn)為，各種錢幣的實(shí) 際行用時(shí)間是一個(gè)值得研究的重要課題 。

在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢幣進(jìn)行 斷代就有可能會(huì)拔高時(shí)代 ，造成斷代失誤。為此 ，須堅(jiān)持兩個(gè)原則 ：其一，在出土不 同時(shí)代錢幣的情況下，應(yīng)以時(shí)代最晚材料作為斷代標(biāo)準(zhǔn)；其二，錢幣材料要與其他材料 ，如地層關(guān)系、墓葬形 制、器物、碑志 、銘文等等結(jié)合分析。須知 ，錢幣材 料僅是 斷代的一個(gè)手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢幣在考古斷代中的作用，但又不能過(guò)分夸大。

二、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)

錢幣作為一種特殊 的商品，是財(cái)富的象征。在中國(guó)古代“事死如 事生，事亡如事存 ”的觀念支下 ，不管高下貧富 ，人們都要往墓 中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通 的實(shí)用幣，也有的是非流通的 冥幣。從隨葬錢幣的情況可 以窺探 當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如社會(huì)盛衰、貧富分化、喪葬意識(shí)等等。錢幣是社會(huì)盛衰的一面鏡子 ，但利用出土錢幣進(jìn)行社會(huì)盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻(xiàn) 、社會(huì)背景來(lái)進(jìn)行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。

墓葬中隨葬錢幣的多少可以反映社會(huì)上貧富分化的程度。以筆者 曾研究 過(guò)的三峽地 區(qū)秦漢墓為例，西漢早期的 11座墓葬 中，其 中 2座沒(méi)有出土任何錢幣，其余 9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚 、113枚、173枚 ，共 5l4枚，這 11 座墓平均每座約 47枚。西漢武 昭時(shí)期 墓 葬共 27座 ，其中沒(méi)有出土任何錢幣的有 9座，出土情況不詳?shù)挠?3座，除此 以外的 15座墓葬 ，出土錢幣最少的是 2枚 ，最多的是 1042枚 ，總數(shù)約 2200枚 ，除去不詳?shù)?座，其余 44座平均約50枚 。

從上述數(shù)據(jù)看 ，各墓之間存在嚴(yán)重的不平衡，最少的連 1枚錢幣也沒(méi)有 ，最多 的達(dá)到上千枚。據(jù)研究 ，出土 1000余枚錢幣的墓葬可能是郡守一級(jí)官員或其家人的墓葬。雖然 由于保存狀況的不 同，有的墓葬出土錢幣數(shù)與實(shí)際隨葬數(shù)有一定差距，但由于納人統(tǒng)計(jì)的墓葬數(shù)量較多，上述結(jié)論應(yīng)當(dāng)還是可信的。

為顯示孝道 ，加上相信人死后還會(huì)在另一個(gè)世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費(fèi)巨資，為死去的親人打造一個(gè)類似于生前的世界，即所謂 “大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存 ”。漢代是一個(gè) 崇 尚厚 葬 的時(shí)代 。西漢時(shí)期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹(shù)，反虞祭于寢 ，無(wú)壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人 之墳半 仞，其 高可隱。今富者積土成山，列樹(shù)成林，臺(tái)榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩。”[9](p2s3)時(shí)人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家 ，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬。造起大冢 ，廣種松柏，廬舍祠堂 ，崇侈上僭”¨。

一個(gè)墓葬是否厚葬，可通過(guò)陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬 的一 面窗 口。以洛 陽(yáng)燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓 ，即便如此，225座墓葬共出土錢幣 11265枚 ，平均每墓出土錢幣約 50枚¨ 。當(dāng)然，這只是考古 出土 的，如考慮到歷史上被盜和 自然破壞 ，其數(shù) 目將更大。為讓讀者對(duì) 50枚錢有個(gè)明晰的印象，我們可以簡(jiǎn)單地看看 當(dāng)時(shí)人們的賦稅和生活狀況。

西漢的人頭稅分算賦和 口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦 在西漢多時(shí)每人 120錢 ，少時(shí)為 40錢 ，口賦為 23錢。東漢時(shí)繼承了西漢的算賦 和 口賦。因此 ，50錢相當(dāng)于算賦的 41．7%-125％，相 當(dāng)于口賦的 2倍多。這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該說(shuō)是比較多的。

我們?cè)倏纯串?dāng)時(shí)人們?cè)谒阗x和 口賦下的生活狀況。《漢書(shū) ·貢禹傳》云 ：“武帝征伐四夷 ，重賦于民。民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺?！辟x稅的沉重，引起了人民的赤貧化 ，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)極大動(dòng)蕩。每座墓葬同樣平均出土 50枚錢幣的三峽地區(qū)情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區(qū)流行一首謠諺 ：“狗吠何喧喧，有吏來(lái)在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見(jiàn)尤。旋步顧家中，家中無(wú)可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴?！?在活人生活 尚且如此困頓的情況下 ，人們還情愿拿出這么多的錢幣來(lái)為死人隨葬 ，可見(jiàn)厚葬風(fēng)氣之盛。

三、研究經(jīng)濟(jì)文化交流

中國(guó)在歷史上多數(shù)時(shí)間都是世界最強(qiáng)大的國(guó)家之一，中外經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時(shí)不可或缺之物。因此在中國(guó)境內(nèi)出土了不少外國(guó)錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及 日本錢幣等等，在 國(guó)外也 出土過(guò)不少我國(guó)古錢幣，尤其是唐宋以來(lái)的錢幣。散布于世界各地的異國(guó)錢幣是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的有力見(jiàn)證。

出土的異國(guó)錢幣是研究古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開(kāi)始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀(jì) 50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計(jì) 了當(dāng)時(shí) 出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對(duì)其背景進(jìn)行了探討 。近年來(lái)，康柳碩先生《中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國(guó)錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》 和羅豐先生的《中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作 。 前幾年出版 的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。

國(guó)外學(xué)者也有不少研究文章，如法 國(guó) F·蒂埃里 c·莫里森的《簡(jiǎn)述在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。

根據(jù) 目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國(guó)錢幣在新疆 出土最多，這跟文獻(xiàn)記載相符合?！端鍟?shū)》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國(guó)錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽(yáng)也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，薩珊朝銀幣在中國(guó)已經(jīng)出土 2000枚 以上，分屬十幾位王在位時(shí)期，時(shí)間跨度從 4世紀(jì)至 8世紀(jì)。在國(guó)外也有不少中國(guó)錢幣出土，如日本就曾大量出土中國(guó)的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬(wàn)多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤 。

另外在越南、朝鮮等地也曾出土過(guò)中國(guó)的古錢幣，散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外的報(bào)道中，此不贅述。利用出土的異國(guó)錢幣固然是研究中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認(rèn)為，中外古代由于受他國(guó)影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對(duì)象。

例如，古代 中國(guó)的周邊 國(guó)家 ，如朝鮮、日本、越南、泰國(guó)等國(guó)在歷史上都曾仿照中國(guó)鑄造圓形方孔錢。如 日本曾仿鑄南唐的“唐國(guó)通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄 “開(kāi)元通寶”“元占通寶”“天禧通 寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線如新疆、中亞等地出土的一些錢幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點(diǎn)。如：古于闐國(guó)鑄造的漢二體錢(俗稱“和田馬錢”)、古龜茲國(guó)鑄造的漢龜二體錢 、回鶻錢、察合臺(tái)錢幣等都屬此類。

中外經(jīng)濟(jì)文化交流的研究是近年來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn) ，中國(guó)境 內(nèi)出土的外國(guó)錢幣、國(guó)外 出土的中國(guó)錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見(jiàn)證 ，對(duì)它們的深入研究 ，必將推進(jìn) 中外經(jīng)濟(jì)文化交流研究的進(jìn)一步發(fā)展。

中國(guó)古錢幣研究正方興未艾，越來(lái)越走向深入 ，與考古學(xué)的結(jié)合也 日益緊密。本文粗略討論了出土錢幣在考古學(xué)研究中三個(gè)方面的作用 ，權(quán)作引玉之磚 。

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篇（7）

[中圖分類號(hào)]K827

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—557（x）（2012）03—0049—08

一、青藏高原早期人類及其石器的古老性

從上世紀(jì)初以來(lái)，藏學(xué)家、歷史學(xué)家、人類學(xué)家，及考古學(xué)的學(xué)者們，不間斷地努力探索著青藏高原的史前文明，然而由于空間上的距離和海拔上的高度，更加之時(shí)間上的悠遠(yuǎn)，我們?cè)谡J(rèn)知青藏高原史前文明的道路上，依然腳步蹣跚。

地理學(xué)認(rèn)為青藏高原是世界上最年輕的高原，因?yàn)樗鞘澜缟献詈舐∑鸩⑿纬闪耸澜缟献罡叩牡胤?。青藏高原的隆起過(guò)程大約從1000多萬(wàn)年前開(kāi)始，至今尚未完全結(jié)束。元代藏族文獻(xiàn)《紅史》用藏族自己的語(yǔ)言，對(duì)這塊最年輕的高原給予形象而準(zhǔn)確地描述：“三千世界形成之時(shí)，世界為一大海，海面上有被風(fēng)吹起的沉渣凝結(jié)，狀如新鮮酥油，由此形成大陸?！?/p>

考古學(xué)家不這么認(rèn)為。在考古學(xué)家眼里，青藏高原一度是一塊與人類起源相關(guān)的古老土地。青藏高原史前文明的神秘性，給學(xué)者們帶來(lái)了巨大的遐想空間。上個(gè)世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)其史前文化尚不為人知的青藏高原被認(rèn)為有可能是人類最初的發(fā)源地之一。20世紀(jì)前半葉，英國(guó)、德國(guó)和前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，第三紀(jì)晚期喜馬拉雅山急劇上升，蒙藏地區(qū)森林消退，從而迫使人類遠(yuǎn)祖——古猿從森林轉(zhuǎn)入地面生活，逐漸變成現(xiàn)代人。在上個(gè)世紀(jì)中葉，特別是青藏高原東南邊緣的云南元謀發(fā)現(xiàn)距今170萬(wàn)年的猿人化石以后，青藏高原人類起源的觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界再次被重申。已故的著名人類學(xué)家賈蘭坡認(rèn)為：“正當(dāng)從猿變到人期間，青藏地區(qū)仍然是適合人類演化的舞臺(tái)，到那里尋找從猿到人的缺環(huán)也是有希望的?！敝目脊艑W(xué)家童恩正也認(rèn)為：“中國(guó)的西部，特別是高原及其鄰近地區(qū)，有可能是從猿到人進(jìn)化的搖籃?！敝钡缴蟼€(gè)世紀(jì)末，乃至本世紀(jì)初，我國(guó)仍有許多學(xué)者在堅(jiān)持和恪守這個(gè)說(shuō)法。 考古學(xué)家的說(shuō)法并非想要聳人聽(tīng)聞，上個(gè)世紀(jì)下半葉以來(lái)越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)，似乎為人類青藏高原起源說(shuō)提供著物質(zhì)證據(jù)。考古學(xué)家們決心要找到青藏高原的“第一把石刀”，因?yàn)閷?duì)于旨在建立時(shí)空框架的傳統(tǒng)考古學(xué)來(lái)講，找到這個(gè)序列的起始點(diǎn)是至為關(guān)鍵的第一步。

篇（8）

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于歷史文化的研究越來(lái)越深入。在信息化的時(shí)代，現(xiàn)代知識(shí)體系中的學(xué)科交叉和交流是不可避免的發(fā)展趨勢(shì)，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在很多方面都表現(xiàn)出“學(xué)科互涉”的性質(zhì)，形成了美術(shù)考古學(xué)。與其他學(xué)科相比，此學(xué)科兼具美術(shù)學(xué)和考古學(xué)兩方面的特點(diǎn)，對(duì)美術(shù)史和古代文化的研究都具有重要意義。因此，研究美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的方法論和結(jié)構(gòu)，探討二者之間的滲透和交叉關(guān)系，對(duì)各學(xué)科的研究邊界進(jìn)行討論具有重要意義。

一、古物學(xué)對(duì)美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的影響

美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在研究?jī)?nèi)容和研究方法、研究對(duì)象等多個(gè)方面都有很大的相似性，較為明顯的是，二者在發(fā)展過(guò)程中都受到了古物學(xué)的重要影響。無(wú)論是在中國(guó)古代還是在西方國(guó)家的發(fā)展歷史上都有收藏古物的習(xí)慣，中國(guó)古代存在著“玉府”等收藏古物的專有機(jī)構(gòu)；外國(guó)的皇族對(duì)于古物的喜好也成了當(dāng)時(shí)古物學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)真正開(kāi)始交叉滲透的時(shí)間是在18世紀(jì)中期，溫克爾曼是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，其著作《古代美術(shù)史》的研究?jī)?nèi)容主要是針對(duì)美術(shù)的發(fā)展歷史。該學(xué)者在編寫(xiě)的過(guò)程中，從美術(shù)史的角度出發(fā)，對(duì)促進(jìn)民族發(fā)展的古物和記載美術(shù)史的古物文獻(xiàn)展開(kāi)了研究。正是因?yàn)樵搶W(xué)者將古物學(xué)和美術(shù)史學(xué)、考古學(xué)結(jié)合起來(lái)，才發(fā)現(xiàn)總結(jié)出美術(shù)的發(fā)展歷程，促使了美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的成熟，溫克爾曼也因此被稱為“美術(shù)史學(xué)之父”和“考古學(xué)之父”。無(wú)論是溫克爾曼的稱謂還是其著作的特點(diǎn)，都向我們反映了一個(gè)信息：美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)之間都受到古物學(xué)的影響，二者之間具有很大的聯(lián)系。

二、美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的相互滲透和了解

不同學(xué)科之間跨越了邊界之后就會(huì)產(chǎn)生互相滲透，即產(chǎn)生我們所認(rèn)為的“學(xué)科互涉”。許多學(xué)者認(rèn)為這種滲透是必然的，不同學(xué)科之間的滲透和交叉主要體現(xiàn)在學(xué)科的認(rèn)知方向和知識(shí)體系等方面；學(xué)科的指導(dǎo)思想、理論和研究方法；與學(xué)科相關(guān)的社會(huì)和技術(shù)問(wèn)題；與其他學(xué)科產(chǎn)生的滲透和交叉性；學(xué)科內(nèi)外的定義等。美術(shù)史和考古學(xué)學(xué)科互涉具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）學(xué)科的認(rèn)知方向和知識(shí)體系

無(wú)論是考古學(xué)還是美術(shù)史學(xué)，在對(duì)相關(guān)的方法和對(duì)象進(jìn)行論述和解釋時(shí)，都涉及大量的說(shuō)明和闡釋，此特點(diǎn)表明了人文學(xué)科的鮮明特點(diǎn)。若根據(jù)研究對(duì)象來(lái)進(jìn)行劃分，美術(shù)史學(xué)屬于美術(shù)學(xué)的范疇；若根據(jù)研究體系來(lái)看，美術(shù)史學(xué)又屬于歷史學(xué)。在美術(shù)史學(xué)的發(fā)展中，人類的審美情感占據(jù)著重要的地位，感性色彩較為濃烈，理性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)也需要通過(guò)感官來(lái)進(jìn)行。我們可以將美術(shù)史學(xué)的研究實(shí)質(zhì)歸結(jié)為：通過(guò)分析作品的形式和風(fēng)格來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)家或者是史學(xué)家的思想感情，從而探索其中蘊(yùn)含的發(fā)展規(guī)律[1]。

與美術(shù)史學(xué)的不同之處在于，考古學(xué)直接強(qiáng)調(diào)理性在研究和發(fā)展中的作用，考古學(xué)的研究對(duì)象主要是古代人類的發(fā)展，通過(guò)分類描述遺留的物品來(lái)對(duì)古代社會(huì)的存在形式進(jìn)行研究，并研究遺留物品之間的關(guān)系，從而確定相關(guān)的功能，此外，對(duì)遺留物品的發(fā)展和改變進(jìn)行研究和分析，能夠了解古代社會(huì)發(fā)展的文化特色并得到相關(guān)發(fā)展的具體意義。無(wú)論是探索背后的規(guī)律還是直接將理性思想運(yùn)用于分析和調(diào)查中，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)的發(fā)展和研究都是將探索和研究物質(zhì)世界作為主要的研究途徑和方向來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的。

（二）研究方法和工具產(chǎn)生的交叉

考古學(xué)中涉及的主要研究方法為研究地層和器物的類型。20世紀(jì)中期的考古學(xué)主要局限于單純的研究和記錄，核心的研究思想和內(nèi)容就是對(duì)地層以及器物的類型進(jìn)行研究和總結(jié)。直到1960年之后，丹麥的著名學(xué)者克里斯丁在對(duì)古典的器物進(jìn)行研究時(shí)，融入了情境，并對(duì)器物的裝飾進(jìn)行了詳細(xì)的研究，這不僅對(duì)考古學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用，對(duì)美術(shù)史學(xué)的發(fā)展也有重要的參考作用。之后蘇秉琦也利用了美術(shù)的圖案分類將美術(shù)的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意等方法融入了考古學(xué)中。

在美術(shù)史學(xué)中也有考古學(xué)的滲透，例如，廣泛應(yīng)用于年代和類型的研究方法同樣能夠?yàn)槊佬g(shù)史學(xué)的研究提供便利。在對(duì)美術(shù)的風(fēng)格進(jìn)行研究時(shí)，法國(guó)的夏皮羅采用了層析法進(jìn)行研究，其中的第一和第二層析分別是對(duì)形式的要素和形式之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行的研究，與考古學(xué)的研究方式非常相似。在世界范圍內(nèi)，這種學(xué)科互涉的現(xiàn)象都非常普遍，外國(guó)學(xué)者溫克爾曼的作品是最典型的學(xué)科互涉。在我國(guó)的古代，學(xué)科互涉的例子也有很多，常任俠和段文杰等大家都為美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的交叉和融合做出了重要貢獻(xiàn)[2]。

（三）研究對(duì)象的滲透和交叉

從研究對(duì)象來(lái)看，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)之間也有一定的交叉和滲透。美術(shù)史學(xué)的研究主要是針對(duì)美術(shù)的作品以及美術(shù)作品的創(chuàng)作者，尤其是在對(duì)古代的美術(shù)作品進(jìn)行研究時(shí)，涉及的研究對(duì)象往往都屬于考古學(xué)中的古代文物，也是考古學(xué)的研究對(duì)象。由此可見(jiàn)，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)在研究對(duì)象和研究資料上都具有一致性，例如壁畫(huà)、雕刻、神殿、石窟以及工藝品等等。對(duì)人類古代遺跡進(jìn)行研究和保存是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)共同面臨的重要問(wèn)題。

（四）學(xué)科結(jié)構(gòu)的交叉和衍生

除了在研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究工具等方面具有一致性之外，美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)在自身的學(xué)科結(jié)構(gòu)等方面也有相似之處。

若根據(jù)美術(shù)史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來(lái)進(jìn)行分類，可以分成歷史和藝術(shù)等方面的課程，主要包含以下幾個(gè)大類：美術(shù)基礎(chǔ)實(shí)踐，主要是指對(duì)美術(shù)的基本技能進(jìn)行的練習(xí)和創(chuàng)作等，目的是加強(qiáng)素描、繪畫(huà)等基本的美術(shù)技能；美術(shù)史論，是指對(duì)美術(shù)的歷史和評(píng)論等方面的學(xué)習(xí)，目前出現(xiàn)的課程分類主要包含文物的保護(hù)以及鑒定、藝術(shù)作品評(píng)論、藝術(shù)作品鑒賞、文藝?yán)碚摰确矫?，其中的文藝?yán)碚撜n程和文物相關(guān)的課程都與考古學(xué)有著密切的聯(lián)系。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，美國(guó)早在20世紀(jì)中期就開(kāi)設(shè)了多種美術(shù)和藝術(shù)史課程，涉及的范圍也較廣，初步統(tǒng)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了800種。這些新設(shè)立的課程中，有相當(dāng)一部分課程是從考古學(xué)的角度出發(fā)并設(shè)立的，為學(xué)生學(xué)習(xí)文物的維護(hù)和修復(fù)提供了一定的美學(xué)基礎(chǔ)[3]。

從考古學(xué)的結(jié)構(gòu)出發(fā)，除了對(duì)基本的文物展開(kāi)研究之外，對(duì)考古的材料分析也涉及一些美術(shù)知識(shí)。此外，考古學(xué)涉及社會(huì)、文學(xué)、美學(xué)等多個(gè)方面，所用的研究方法需要借助于多種其他學(xué)科，例如地質(zhì)學(xué)、建筑史學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等，對(duì)多個(gè)學(xué)科的發(fā)展都有著相互促進(jìn)的作用，其中的建筑史學(xué)就包含在美術(shù)史學(xué)中。因此，二者在結(jié)構(gòu)上也有很多的相似之處[4]。

三、美術(shù)考古學(xué)的形成

在當(dāng)今信息化時(shí)代的發(fā)展背景下，學(xué)科互涉已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，就目前而言，考古學(xué)家在進(jìn)行考古研究和分析時(shí)，已經(jīng)涉及了大量的美術(shù)史學(xué)的資料和方法。同樣的，美術(shù)史學(xué)家在對(duì)美術(shù)歷史進(jìn)行研究的同時(shí)，也使用了考古學(xué)中的大量資料，各專家的研究視角越來(lái)越廣，概念也越來(lái)越寬泛。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和實(shí)踐，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的交叉滲透已經(jīng)促使一個(gè)新的學(xué)科形成，即美術(shù)考古學(xué)。該學(xué)科是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的有效融合，具有更加廣泛全面的研究?jī)?nèi)容、對(duì)象以及方法論。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，各個(gè)學(xué)科之間的滲透和交流會(huì)越來(lái)越頻繁，信息化的發(fā)展為學(xué)科互涉提供了有利的條件，當(dāng)今的學(xué)者必須利用好各種有利的條件，加深對(duì)各個(gè)學(xué)科邊界的研究和理解，才能促進(jìn)各學(xué)科的共同進(jìn)步和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈玉平.從“學(xué)科互涉”看美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，42（06）：88-95.

篇（9）

商湯滅夏后，商王朝五遷其都，最終定都今河南安陽(yáng)小屯（即“殷墟”），直至被周族所滅，歷經(jīng)六百年左右。商王朝的歷史是我國(guó)燦爛的青銅文化逐步發(fā)展到高峰的歷史，也是我國(guó)奴隸制社會(huì)逐步上升的歷史。根據(jù)商代的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報(bào)告》以商王盤庚遷都至殷為界，將商代文化分為前后兩個(gè)時(shí)期，盤庚以前的早商文化為商代前期，盤庚和盤庚以后的晚商文化為商代后期。商代前期具有代表性的如東下馮商城遺址、垣曲商城遺址、平陸前莊出土的青銅器等，是與典型的商文化相同或相近的文化遺存。它們主要分布在靠近商王朝都城的黃河北岸及臨近地區(qū)，這些地區(qū)可能屬商朝的直接統(tǒng)治范圍之內(nèi)。他們的經(jīng)濟(jì)生活與商相同，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，同時(shí)經(jīng)營(yíng)家畜飼養(yǎng)和漁獵。垣曲商城，位于古城南關(guān)村西側(cè)的黃土臺(tái)地上，垣曲商城是以層層夯土修筑的由四面城垣圍成的方形城堡，平面形狀略呈梯形，北窄南寬，總面積13萬(wàn)平方米。城址內(nèi)中部偏東為統(tǒng)治者居住的宮殿區(qū)，由多座大型夯土臺(tái)基組成，以南北并列的兩座長(zhǎng)方形大型臺(tái)基為中心，其余分布在其周圍，形成一組基址群，臺(tái)基四周有長(zhǎng)方形宮城墻將宮殿區(qū)圍在中間。城內(nèi)東南部為一般居民區(qū)，是平民進(jìn)行生產(chǎn)與生活的主要活動(dòng)區(qū)，分布著大量?jī)?chǔ)存物品的窖穴和堆積廢棄物的灰坑等。

城址內(nèi)西南部為制陶手工業(yè)作坊區(qū)，發(fā)現(xiàn)有多座制陶窯址。垣曲商城出土遺物主要為陶器，陶質(zhì)以?shī)A砂陶為主，紋飾常見(jiàn)繩紋且形式多樣，有粗繩紋、細(xì)繩紋、間斷繩紋、交錯(cuò)繩紋等，主要器形有折沿實(shí)尖足鬲、大口尊、平沿盆、罐、豆，其他遺物有銅鼎、銅斝、銅爵等，屬于商代二里岡期文化，與鄭州商城和偃師商城年代相當(dāng)。垣曲商城毗鄰商王朝中心區(qū)域，其建筑規(guī)模遠(yuǎn)小于王都，因此有可能只是區(qū)域性的統(tǒng)治中心，或是商代分封于此的某方國(guó)的都城。也可能是據(jù)守黃河岸邊的一座軍事城堡。東下馮遺址發(fā)現(xiàn)的商城，位于運(yùn)城盆地西緣，城址平面大體方形，面積14萬(wàn)余平方米。出土陶器有鬲、簋、罐、甗、大口尊、蛋形甕等，還出土了銅爵、銅刀、銅鏃。與垣曲商城規(guī)模相當(dāng)，可能是一方國(guó)之都或商朝設(shè)在晉南的一座軍事?lián)c(diǎn)。平陸縣前莊村出土的一批商代文化遺存，其青銅器多立耳、深腹、空心柱狀足，飾簡(jiǎn)單的饕餮紋，具有商代前期銅器的典型特征。陶器有鬲、大口尊、三足甕、簋等，也有鉆、灼、鑿的無(wú)字甲骨。垣曲、東下馮和前莊三處遺址，屬于黃河北岸的軍事重鎮(zhèn)，對(duì)于保障商西部疆域具有戰(zhàn)略意義。平陸前莊等地出土的青銅重器，更可說(shuō)明這些地方與商王朝密不可分的關(guān)系。因此晉西南、乃至?xí)x南、晉東南與商朝王都毗鄰的部分地區(qū)都是商朝的勢(shì)力范圍，是商王朝的經(jīng)略要地。山西商代后期的商文化分為兩大部分，一部分分布在臨汾盆地以東至?xí)x東南地區(qū)的長(zhǎng)子、潞城和黎城等地，與河南殷墟相鄰，文化面貌一致，以浮山橋北商墓、長(zhǎng)治小神遺址、長(zhǎng)子北高廟遺址出土的青銅器為代表；另一部分是方國(guó)文化。浮山橋北商代墓葬，位于臨汾盆地東南緣。被盜嚴(yán)重，追繳回文物中有帶“先”銘的商代銅器。2003年發(fā)掘清理大型墓葬5座，其中M1、M18規(guī)模較大，墓道中有隨葬的殉人及車、馬。墓主人應(yīng)當(dāng)是商王朝管轄下的方國(guó)首領(lǐng)。盤庚遷殷以后，長(zhǎng)治小神村商代遺址出土商代陶器鬲、豆、罐、甕等，與殷墟文化接近，分布范圍包括長(zhǎng)治、晉城兩個(gè)小盆地。北高廟遺址發(fā)現(xiàn)銅器19件，主要有鼎、斝、爵、甗、觚、罍、鬲、戈、鏃等。特點(diǎn)是，仿陶器占一定數(shù)量，斝平底，鼎、甗錐足；紋飾簡(jiǎn)單，以單層饕餮紋、珠紋、弦紋等為主，與小神商代遺存屬同一文化類型。

山西中西部呂梁山和沿黃河一線，當(dāng)時(shí)存在著與商王朝若即若離的眾多“方國(guó)”，甲骨文多見(jiàn)記述。靈石、石樓、柳林和保德等地從五十年代開(kāi)始，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)過(guò)大量商代晚期青銅器。這種文化遺存，既受商文化的強(qiáng)烈影響，同時(shí)又受北方草原青銅文化即北方系青銅文化的影響，再加上本身具有的特征，形成一種混合的文化遺存。他們可能代表著存在于當(dāng)時(shí)山西境內(nèi)若干方國(guó)的文化，它占據(jù)著山西的大部分地區(qū)，應(yīng)是山西境內(nèi)商文化的主流。這些方國(guó)雖然也有定居聚落，也有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但主要是一種游牧式的經(jīng)濟(jì)，這和他們生活的地理環(huán)境有關(guān)，從考古發(fā)現(xiàn)的許多工具中也能看到這一點(diǎn)。靈石旌介村商墓出土的晚商青銅器以中原青銅器為主，有鼎、觚、爵、卣、簋、直內(nèi)戈、有鋌鏃等，組合以爵、觚酒器為主，同時(shí)有鼎、簋的搭配。形制、花紋與組合均體現(xiàn)出殷商文化的特點(diǎn)，但弓形器、羊首刀、有銎鉞等又有北方系青銅器文化的某些特征。因此，旌介商墓青銅器為代表的文化系統(tǒng)應(yīng)是商文化在發(fā)展過(guò)程中吸收、融合當(dāng)?shù)丶捌渌嚆~文化的某些因素而形成的一個(gè)地域類型或是商文化的一個(gè)分支，是與商王朝有著較為穩(wěn)定的臣屬關(guān)系的方國(guó)的遺存。這一類型遺存在晉中太谷白燕、忻州連寺溝等地均有發(fā)現(xiàn)。旌介商墓墓坑形制均為長(zhǎng)方形豎坑土穴，流行在二層臺(tái)上殉人和在窯坑中殉犬的習(xí)俗同于殷墟墓葬的喪葬禮制，而且其青銅風(fēng)格和殷商文化的也一致，暗示鬲方與商朝的友好。除鬲方之外，山西還有許多與商朝友好的方國(guó)，見(jiàn)于甲骨文和金文的有天、戈、邑、子等10余個(gè)，其地域大多在晉南和晉東南。

篇（10）

關(guān)鍵詞：百色地區(qū)；新石器時(shí)代；動(dòng)物考古

一、前言

動(dòng)物考古學(xué)（z00archaeology），亦稱“骨骼考古學(xué)”或“考古動(dòng)物學(xué)”，是指對(duì)考古遺址中出土的動(dòng)物遺存進(jìn)行分析和研究的學(xué)科。研究目標(biāo)包括復(fù)原古代環(huán)境，研究人類行為，研究人類與環(huán)境、人類與其它動(dòng)物群體之間的關(guān)系等，最終目標(biāo)是從動(dòng)物遺存的角度復(fù)原古代社會(huì)。

本文研究的對(duì)象主要為來(lái)自廣西百色地區(qū)三個(gè)新石器時(shí)代遺址的動(dòng)物遺存。這三個(gè)遺址分別為：革新橋、百達(dá)和坎屯，均為廣西文物考古研究所近年來(lái)發(fā)掘所獲?？脊抨?duì)員在發(fā)掘的過(guò)程中使用了浮選的方法，全面系統(tǒng)的進(jìn)行了動(dòng)物遺存的采集工作，為后期室內(nèi)整理打下了很好的基礎(chǔ)。

之所以選擇這三個(gè)遺址進(jìn)行比較研究，主要原因如下：從地理位置上來(lái)說(shuō)，這三個(gè)遺址均相距不遠(yuǎn)，尤其是百達(dá)和坎屯遺址同屬陽(yáng)圩鎮(zhèn)：從時(shí)代上來(lái)說(shuō)，三個(gè)遺址均屬新石器時(shí)代早中期，石制品面貌顯示出來(lái)的特征表明三者在絕對(duì)年代上稍有先后：從聚落特征來(lái)看，三個(gè)聚落的性質(zhì)及復(fù)雜程度各有不同，顯示出明顯的差異：從研究方法上來(lái)說(shuō)，三個(gè)遺址的動(dòng)物遺存全部由筆者進(jìn)行整理，在整理的過(guò)程中使用了相同的鑒定標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)計(jì)手段，方便進(jìn)行比較研究。我們是將動(dòng)物遺存看作聚落考古研究的一個(gè)有機(jī)組成部分，力圖從動(dòng)物遺存的角度進(jìn)行聚落特征相關(guān)的比較研究。

二、動(dòng)物遺存概況

1、革新橋遺址②

發(fā)現(xiàn)動(dòng)物遺存共12349件，其中可鑒定標(biāo)本2637件。哺乳動(dòng)物最小個(gè)體數(shù)為58。已經(jīng)鑒定出來(lái)的種屬包括有：水鹿、斑鹿、麂、麝、牛、豬、犀牛、獼猴、象、豪豬、竹鼠、豬獾、黑熊、龜、鱉、鯉魚(yú)、青魚(yú)、草魚(yú)和鮑魚(yú)等。

動(dòng)物遺存在出土?xí)r集中分布于特定的區(qū)域內(nèi)（圖一），這一現(xiàn)象可能是當(dāng)時(shí)先民集中消費(fèi)動(dòng)物資源的一種反映。

研究結(jié)果表明，革新橋先民們已經(jīng)開(kāi)始飼養(yǎng)家豬了，部分測(cè)量數(shù)據(jù)表明，此時(shí)的家豬在形態(tài)上可能還有些像野豬，處于馴化的初始階段。

從動(dòng)物構(gòu)成情況來(lái)看，全部可鑒定動(dòng)物種屬中數(shù)量最多的是哺乳動(dòng)物，魚(yú)、鳥(niǎo)和爬行動(dòng)物都比較少（圖二），軟體動(dòng)物僅發(fā)現(xiàn)少量殘?。y以確定種屬和數(shù)量，故原鑒定報(bào)告在統(tǒng)計(jì)數(shù)量時(shí)并未將其包含在內(nèi)）。

主要的哺乳動(dòng)物，從可鑒定標(biāo)本數(shù)來(lái)看，以野生的鹿類動(dòng)物為主（72%），家豬僅占14%（圖三）；從最小個(gè)體數(shù)來(lái)看，也是以野生的鹿類為主（58%），家豬僅占16%（圖四）；而從肉食量來(lái)看③，是以野生的牛為主的（55%），野生的鹿類占了19%，家豬也僅占19%（圖五）。

2、百達(dá)遺址

發(fā)現(xiàn)動(dòng)物遺存共25516件，其中可鑒定標(biāo)本17811件。哺乳動(dòng)物的最小個(gè)體數(shù)為60。已經(jīng)鑒定出來(lái)的動(dòng)物種屬包括有：大型鹿、中型鹿、麂、小型鹿、牛、豬、狗、豬獾、獼猴、犀牛、熊、倉(cāng)鼠、竹鼠、麗松鼠、河貍、豪豬、兔子、鳥(niǎo)、鯉魚(yú)、青魚(yú)、鰱魚(yú)、鮑魚(yú)、龜、鱉、鱷魚(yú)、背瘤麗蚌、蚌、螺、蟹等。

研究結(jié)果表明，百達(dá)遺址除了豬④和狗可能是已經(jīng)馴化的家畜外，其它動(dòng)物均為野生，野生動(dòng)物種屬極為豐富。

從動(dòng)物構(gòu)成來(lái)看，全部動(dòng)物中哺乳動(dòng)物（37%）和魚(yú)類（40%）比例相當(dāng)，占了主要地位，鳥(niǎo)、軟體動(dòng)物和爬行動(dòng)物都比較少，此外還有少量節(jié)肢動(dòng)物發(fā)現(xiàn)（圖六）。

主要的哺乳動(dòng)物，從可鑒定標(biāo)本數(shù)來(lái)看，以野生的鹿類動(dòng)物為主，優(yōu)勢(shì)非常明顯（88%），家豬僅占4%（圖七）；從最小個(gè)體數(shù)來(lái)看，也是以野生的鹿類為主（58%），家豬僅占5%（圖八）；而從肉食量（標(biāo)準(zhǔn)參考上文）來(lái)看，是以野生的鹿類（44%）和牛（33%）為主的，家豬僅占12%（圖九）。

3、坎屯遺址

發(fā)現(xiàn)動(dòng)物遺存共2333件，其中可鑒定標(biāo)本1212件，哺乳動(dòng)物最小個(gè)體數(shù)為32。已經(jīng)鑒定出來(lái)的動(dòng)物種屬包括有：大型鹿、中型鹿、麝、麂、犀牛、牛、豬、豬獾、狗、貓科、兔子、豪豬、獼猴、龜、鱉、鱷魚(yú)、圓頂珠蚌、田螺、環(huán)棱螺、塔錐短溝蜷、蚌、鯉魚(yú)、鮑魚(yú)、魚(yú)、蟹、鳥(niǎo)等。

研究結(jié)果表明，坎屯遺址除了豬⑤和狗可能是已經(jīng)馴化的家畜外，其它均為野生動(dòng)物。

從動(dòng)物構(gòu)成情況來(lái)看，全部動(dòng)物中哺乳動(dòng)物數(shù)量上占了明顯優(yōu)勢(shì)（68%），魚(yú)、軟體動(dòng)物和爬行動(dòng)物都比較少，此外還有少量鳥(niǎo)和節(jié)肢動(dòng)物發(fā)現(xiàn)（圖一O）。

主要的哺乳動(dòng)物的，從可鑒定標(biāo)本數(shù)來(lái)看，以野生的鹿類動(dòng)物為主（82%），家豬僅占5%（圖一一）；從最小個(gè)體數(shù)來(lái)看，也是以野生的鹿類為主（74%），家豬僅占3%（圖一二）；而從肉食量（標(biāo)準(zhǔn)參考上文）來(lái)看，是以野生的牛（47%）和鹿類（38%）為主的，家豬僅占4%（圖一三）。

三、討論與分析

（一）動(dòng)物群