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時間：2023-12-14 11:34:50
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇茶文化表現(xiàn)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融，能夠有效強(qiáng)化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，并為茶文化的傳播提供良好的載體，因此，對衡水內(nèi)畫藝術(shù)的溯源和工藝特點做出認(rèn)知、對衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融形式做出探索、對圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)策略做出研究，對促進(jìn)衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。
1衡水內(nèi)畫藝術(shù)概述
從衡水內(nèi)畫的溯源方面來看，明末清初時期，鼻煙壺開始在我國廣泛流傳，由于鼻煙壺受到了社會大眾的喜愛，為了適應(yīng)社會大眾的需求，鼻煙壺的制作與加工工藝也得到了高速發(fā)展。到乾隆時期，以鼻煙壺為載體的內(nèi)畫藝術(shù)出現(xiàn)，這讓鼻煙壺呈現(xiàn)出了“寸幅之地具千里之勢”的審美效果。葉派內(nèi)畫對我國內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，其中，冀派內(nèi)畫名家王習(xí)三就是葉派所吸收的外姓弟子。在內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，國畫創(chuàng)作中的傳統(tǒng)寫意技法讓內(nèi)畫呈現(xiàn)出了欠缺真實感和形象呆板等問題，王習(xí)三則在葉派內(nèi)畫技法的基礎(chǔ)上，使用工筆解決了這些問題，同時也創(chuàng)作了冀派內(nèi)畫創(chuàng)作中獨具特色的工具“習(xí)三彎鉤筆”。在不斷創(chuàng)新的同時，王習(xí)三十分重視內(nèi)畫新秀的培養(yǎng)，這對冀派內(nèi)畫的推廣與普及發(fā)揮著重要作用，同時也為冀派內(nèi)畫成為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的實力畫派奠定了良好的基礎(chǔ)。從當(dāng)前來看，冀派內(nèi)畫無論是在從藝人員專業(yè)素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與技法，還是藝術(shù)產(chǎn)品營銷與社會影響力等方面，都在內(nèi)畫領(lǐng)域中占據(jù)領(lǐng)先地位。從衡水內(nèi)畫的工藝特點來看，相對于其它繪畫形式而言，衡水內(nèi)畫具有更加復(fù)雜的工藝流程和更長的創(chuàng)作周期，在這些工藝流程中，壺內(nèi)繪畫是最為關(guān)鍵的步驟，與外畫相比，內(nèi)畫主要呈現(xiàn)出了以下幾個特點：首先，內(nèi)畫所具有的操作次序與外畫相反；其次，繪畫空間較小，繪畫操作受限；三是由于內(nèi)部采用磨砂處理，因此繪畫過程中畫筆位置難以準(zhǔn)確掌控。受這些特點的影響，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者不僅需要具備一定的外畫基礎(chǔ)，而且需要接受必要的訓(xùn)練才能夠勝任。
2衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融
從茶文化在衡水內(nèi)畫藝術(shù)中的滲透思路來看，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)主要可以嘗試從以下兩種路徑著手。首先是將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具的制作當(dāng)中。衡水內(nèi)畫藝術(shù)不僅能夠運(yùn)用到鼻煙壺的制作當(dāng)中，而且還能夠運(yùn)用到屏風(fēng)、文具、佛珠、水晶球等，這些藝術(shù)品的開發(fā)，不僅讓內(nèi)畫藝術(shù)更好地順應(yīng)了時展與社會大眾的審美需求，而且也進(jìn)一步強(qiáng)化了內(nèi)畫的生命力。從將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)已經(jīng)做出了較多的嘗試，并積累了豐富的經(jīng)驗，而內(nèi)畫與茶具之間的聯(lián)姻，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而且也能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)搭上茶文化傳播的快班車，繼而獲得更好的傳承與弘揚(yáng)。從將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以將茶具作為載體，將具有吉祥意義的故事題材、建筑題材、人物題材以及歷史傳說類題材等運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中。當(dāng)然，在此過程中，古代文人文化與茶具內(nèi)畫的制作最為契合，這對于推動茶具內(nèi)畫實現(xiàn)與茶文化的緊密結(jié)合、促使茶具內(nèi)畫體現(xiàn)出良好的意境發(fā)揮著重要作用，為此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要對古代文人文化做出探索和認(rèn)知，利用內(nèi)畫藝術(shù)將茶書、茶藝、茶德、茶文學(xué)呈現(xiàn)在茶具當(dāng)中，從而實現(xiàn)茶具內(nèi)畫藝術(shù)性、審美性與文化性的結(jié)合。其次是在衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展中對茶畫藝術(shù)做出借鑒。茶畫主要是以茶事活動為主要內(nèi)容的繪畫藝術(shù)，我國眾多優(yōu)秀的茶畫作品都對不同時期、不同區(qū)域、不同階層社會大眾的飲茶習(xí)俗與飲茶禮儀進(jìn)行著記錄，因此，茶畫藝術(shù)不僅對我國美術(shù)發(fā)展史進(jìn)行著反映，而且也對我國博大精深的茶文化進(jìn)行著反映。將這些茶畫作品運(yùn)用到衡水內(nèi)畫藝術(shù)當(dāng)中，能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)展現(xiàn)出茶文化的自然天趣，并實現(xiàn)與茶文化精神的融合。作為衡水內(nèi)畫藝術(shù)的受眾，也能夠在作品中對中國繪畫藝術(shù)以及茶文化的風(fēng)范做出領(lǐng)悟。與此同時，衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)的借鑒，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作的素材，而且也可以進(jìn)一步提升衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)生命力，這對于衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展而言發(fā)揮著重要作用。從衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)進(jìn)行借鑒的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以對現(xiàn)存于世的茶畫作品進(jìn)行臨摹并運(yùn)用到插畫藝術(shù)作品當(dāng)中，如周昉所創(chuàng)作的《烹茶圖》、張萱所創(chuàng)作的《烹茶仕女圖》、閻立本所創(chuàng)作的《蕭翼賺蘭亭》等，都可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)畫藝術(shù)并呈現(xiàn)給受眾。
3圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)的對策
3.1探尋茶文化與衡水內(nèi)畫藝術(shù)之間的共通性
衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展以鼻煙壺文化的發(fā)展為根基，因此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)本身具有深厚的歷史沉淀與文化沉淀，是對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承。在現(xiàn)代社會中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)不能止步不前，而應(yīng)當(dāng)在不斷的創(chuàng)新中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的弘揚(yáng)。另外，我國茶文化同樣具有悠久的發(fā)展歷史，并且對世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時，茶文化承載著我國傳統(tǒng)的哲學(xué)意識，具有多元化的文化體現(xiàn)形式。隨著全球化趨勢的發(fā)展，不同區(qū)域、不同國家之間所開展的文化交流日益密切，而在不同文化的發(fā)展過程中，對其他文化所進(jìn)行的吸收與借鑒，能夠為自身帶來更強(qiáng)的生命力，對于衡水內(nèi)畫藝術(shù)和我國茶文化的發(fā)展而言同樣如此。圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，能夠為衡水內(nèi)畫藝術(shù)提供豐富的創(chuàng)作素材，也能夠為茶文化的發(fā)展提供良好的載體，因此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，基于茶文化與內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)展的需求，也基于二者在文化傳承方面的共通性。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，需要探尋衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，特別是需要探尋內(nèi)畫藝術(shù)與茶畫、茶故事、茶人之間的關(guān)聯(lián)，從而促使衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化實現(xiàn)良好的結(jié)合。
3.2塑造良好的品牌形象
在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，內(nèi)畫企業(yè)通過產(chǎn)品文化價值的開發(fā)以及文化品牌的構(gòu)建，能夠有效實現(xiàn)自身無形資產(chǎn)以及產(chǎn)品附加值的提升。在此過程中，內(nèi)畫企業(yè)需要以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，在樹立創(chuàng)新意識、精品意識的基礎(chǔ)上，從茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、包裝等多個環(huán)節(jié)入手，推動文化品牌的構(gòu)建與形成。在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象構(gòu)建中，需要處理好藝術(shù)性與商業(yè)性之間的關(guān)系。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必然會讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品呈現(xiàn)出商業(yè)性質(zhì)，并導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)生逐利性，這本無可厚非，但是在品牌形象的構(gòu)建中，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)必須重視彰顯藝術(shù)品所具有的文化底蘊(yùn)，在精益求精的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出品位化與文化傳承意識，只有如此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象才能夠在實現(xiàn)文化沉淀的基礎(chǔ)上具備良好基礎(chǔ)。由此可見，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)中，企業(yè)品牌形象的構(gòu)建，需要實現(xiàn)藝術(shù)性、文化性和商業(yè)性的統(tǒng)一。另外，在企業(yè)品牌形象的構(gòu)建中，衡水內(nèi)畫企業(yè)需要抓住發(fā)展機(jī)遇、拓展產(chǎn)業(yè)規(guī)模、開拓產(chǎn)品市場，以文化傳承和受眾需求為導(dǎo)向，不斷提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，從而在我國文化自覺與文化自信不斷提升的背景下，讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及相關(guān)企業(yè)品牌形象的構(gòu)建具備良好的支撐。
3.3強(qiáng)化內(nèi)畫展覽體驗效果
在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，通過為受眾帶來更好的博物館展覽與會展體驗效果，能夠讓受眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的魅力做出更為深刻的認(rèn)知，這對于提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力以及市場競爭力具有重要意義。從博物館展覽方面來看，博物館展覽能夠發(fā)揮出不容忽視的教育功能，這對于促使受眾了解茶文化以及內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)揮著重要作用；從會展方面來看，會展則是展現(xiàn)內(nèi)畫企業(yè)開發(fā)成果、創(chuàng)新成果的重要渠道，這不僅有利于推動茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣，而且也有利于提升內(nèi)畫企業(yè)的盈利能力。在強(qiáng)化博物館展覽與會展體驗效果的過程中，博物館以及內(nèi)畫企業(yè)可以通過與社會茶文化組織、內(nèi)畫組織以及高校等單位進(jìn)行廣泛的溝通與合作，通過邀請學(xué)生、學(xué)者進(jìn)行參觀與參加講座、討論等，推動茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品口碑的提升、為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)提供更多助力，并挖掘出耕讀茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的潛在受眾。另外，在博物館對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)進(jìn)行展覽的過程中，需要依賴于堅實的資金支撐，然而，雖然政府在區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)以及文化傳承方面給予了一定的投入，但是這些投入對于茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及文化的挖掘和發(fā)展而言略顯杯水車薪，因此，為了能夠優(yōu)化受眾的體驗效果、提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的宣傳成效，博物館可以在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品展覽中探索自我發(fā)展路徑，如博物館展覽也可以嘗試效仿會展模式，通過構(gòu)建欣賞與銷售協(xié)同的運(yùn)營方式，為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的市場拓展提供良好平臺，在此基礎(chǔ)上，博物館對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的展覽，不僅能夠為受眾帶來更好的體驗效果、滿足受眾的多元化需求，而且可以更為充分地發(fā)揮出自身的教育功能，并對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品市場的發(fā)展提供更大動力。
3.4政府部門宏觀引導(dǎo)作用的發(fā)揮
在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)市場的發(fā)展必然要求對茶文化題材內(nèi)畫產(chǎn)品開展大規(guī)模的復(fù)制性生產(chǎn)，在此背景下，一些企業(yè)為了追求更高的經(jīng)濟(jì)效益，而可能選擇降低茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品所具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，并讓這些藝術(shù)品產(chǎn)生庸俗化與低俗化的傾向，這種現(xiàn)象的存在，在很大程度上制約著茶文化魅力以及衡水內(nèi)畫藝術(shù)魅力的展現(xiàn)與弘揚(yáng)，甚至對衡水內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品市場的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。面對這種情況，政府部門以及衡水內(nèi)畫行業(yè)需要重視市場秩序的規(guī)范，在維護(hù)良好的市場環(huán)境基礎(chǔ)上，讓茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品實現(xiàn)藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)性的平衡，從而為茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品的深度開發(fā)奠定良好的基礎(chǔ)。在此過程中，政府部門需要從以下幾個方面對自身的宏觀引導(dǎo)作用進(jìn)行充分的發(fā)揮：首先，政府部門應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起推動區(qū)域文化發(fā)展的職責(zé)，重視茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品文化性的保護(hù)與弘揚(yáng)。在企業(yè)監(jiān)管過程中，不僅需要重視引導(dǎo)企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與市場需求的對接，也要引導(dǎo)企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與文化傳承的對接，只有如此，圍繞茶文化題材所開發(fā)的衡水內(nèi)畫藝術(shù)品，才能夠兼具茶文化的文化底蘊(yùn)與內(nèi)畫藝術(shù)的藝術(shù)魅力；其次，政府部門可以選取優(yōu)秀的內(nèi)畫企業(yè)構(gòu)建示范基地，讓這些企業(yè)在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的開發(fā)中發(fā)揮表率作用。與此同時，政府部門可以利用獎勵、補(bǔ)助、稅費減免等傾斜性政策，為這些優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展提供更多的助力，從而讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品具有良好的生存與生長土壤，促使茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品成為衡水內(nèi)畫藝術(shù)領(lǐng)域中具有特色的組成部分；最后，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)和生產(chǎn)中，政府部門需要重視對市場的拉動，這要求政府部門能夠參與到茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣與宣傳當(dāng)中，從而依托于茶文化和衡水內(nèi)畫藝術(shù)的魅力，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。
4結(jié)語
在衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融中，可以將衡水內(nèi)畫藝術(shù)運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中，也可以推動衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)做出借鑒，這不僅有利于豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作素材，而且能夠有效強(qiáng)化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化魅力。在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要重視挖掘衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，衡水內(nèi)畫藝術(shù)企業(yè)則需要品牌形象的塑造與優(yōu)化，與此同時，為了引導(dǎo)社會大眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)做出更好的認(rèn)知與認(rèn)同、確保茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場的健康發(fā)展，衡水地區(qū)博物館與衡水內(nèi)畫領(lǐng)域中的會展活動都應(yīng)當(dāng)重視受眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)展覽的體驗效果，衡水政府部門則需要充分發(fā)揮自身宏觀引導(dǎo)職能，在規(guī)范茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場的基礎(chǔ)上，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。
參考文獻(xiàn)
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就當(dāng)前中西方文化差異的具體表現(xiàn)狀況，以及當(dāng)前文化交流的具體發(fā)展?fàn)顩r看，文化體系之間的融合與應(yīng)用，已經(jīng)成為整個文化機(jī)制發(fā)展的重要狀況。就文化交流融入的實際情況看，茶葉產(chǎn)品作為重要的文化元素，其中所具有的文化理念和價值內(nèi)涵，是當(dāng)前社會大眾具體認(rèn)知該文化資源的重要基礎(chǔ)。
1中西方文化差異的客觀性分析
就中西方文化元素的發(fā)展?fàn)顩r與呈現(xiàn)狀況看，其更為關(guān)鍵的是容納了全面、多樣化的語言習(xí)慣和認(rèn)知思維，尤其是隨著社會大眾對整個中西方文化的機(jī)制內(nèi)涵認(rèn)知不斷成熟，如今中西方文化應(yīng)用最佳效果實現(xiàn)的基礎(chǔ)，在于從文化差異性和包容性出發(fā)，通過全面剖析文化差異的價值內(nèi)涵和應(yīng)用機(jī)制，從而實現(xiàn)不同文化元素的融入與傳承的最佳效果。客觀來說，中西方文化差異的客觀性，實際上是兩種文化內(nèi)涵上的顯著差異，而這一客觀性存在的根源在于中西方之間文化根源不同，當(dāng)然這一不同，客觀而言是多維度的，無論是社會環(huán)境和氛圍，同時也與社會大眾生活習(xí)慣有著明顯差別。事實上，中西方文化是在長期發(fā)展歷史背景下所分別形成的，各種文化元素內(nèi)涵之間都有著自身差別，而形成根源的差別，決定了必須從客觀視角來具體認(rèn)知整個文化元素的差異。當(dāng)然，就中西方文化差異來認(rèn)知時，如果能夠選擇合適的切入元素，其必然能夠為我們精準(zhǔn)認(rèn)知文化差異提供全面了解。在中西方文化元素差異中，茶文化的差異無疑是直接而客觀的因素，如果能夠從茶文化這一視角來具體認(rèn)知中西方文化之間的不同與差別，其不僅是從客觀視角來感受中西文化的不同，同時也是目前多元文化傳承發(fā)展背景下，所形成的具體認(rèn)知。結(jié)合文化內(nèi)涵的差異不同，從而幫助我們對當(dāng)前整個文化理念的應(yīng)用特殊性和價值觀念形成深刻認(rèn)知。尤其是就當(dāng)前文化元素應(yīng)用的具體需求看，在進(jìn)行文化交流傳播時，如果想要實現(xiàn)最佳效果，就必須通過構(gòu)建完善而系統(tǒng)化的文化機(jī)制，通過具體理念的融入和詮釋，結(jié)合巧妙合適的翻譯方法應(yīng)用，從而實現(xiàn)文化根源的全面融入，并且在這一過程中，也讓文化內(nèi)涵得到徹底傳播。
2茶葉名稱翻譯活動的開展?fàn)顩r
茶葉名稱翻譯活動，在專業(yè)劃分上，就屬于茶葉名稱翻譯活動的具體范疇，藝術(shù)與翻譯活動相通，無論是整個茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵認(rèn)知中需要的文化要素，還是茶葉名稱的具體狀況，實際上都是整個文化機(jī)制的闡現(xiàn)，特別是對于整個茶葉名稱翻譯活動開展實施來說，其使用的是一種全新的形式，這種茶葉名稱，在語言杠桿的應(yīng)用過程中，進(jìn)行了藝術(shù)化的修飾，從而成為了一種與原語言內(nèi)涵相同，但是形式和表達(dá)方式完全不同的語言機(jī)制。當(dāng)然，就茶葉名稱而言，其實際上是一種具有自身特殊性的名稱。在茶葉名稱翻譯活動開展過程中，精準(zhǔn)的翻譯機(jī)制，完善的翻譯內(nèi)容是該活動的核心內(nèi)容，而在茶葉名稱翻譯時，要從產(chǎn)品的文化內(nèi)涵視角出發(fā)，通過融入具體的市場化元素，進(jìn)而實現(xiàn)整個茶文化元素的有效傳遞。當(dāng)然，文化上的具體差異，不僅是理念內(nèi)涵和認(rèn)知思維上的差異，同時在使用的語言上，也有著直觀差異。而從整個翻譯活動的實施狀況看，如果能夠展現(xiàn)文化上的具體差別，從而將為我們更好感知不同文化元素，提供本質(zhì)性差異和直觀認(rèn)知。當(dāng)然，如果認(rèn)真分析我國茶葉名稱的內(nèi)容和來源，不難看出，其實際上在形成過程中，融入了各種元素內(nèi)容，尤其是歷史淵源或者具體的文化內(nèi)涵等等，這些都是建立在社會大眾認(rèn)知基礎(chǔ)上所形成的名稱，可以說，這些名稱已經(jīng)形成了共性認(rèn)識。因此，在進(jìn)行茶葉名稱的具體翻譯時，如果我們能夠?qū)φ麄€中西方文化之間的差異狀況進(jìn)行深化理解和認(rèn)知，不難看出文化的多樣性和層次性實際上是目前各種文化交流機(jī)制中，極其重要的內(nèi)容詮釋。而想要對不同文化機(jī)制形成全面而具體的認(rèn)識，就必須在立足文化應(yīng)用需求的基礎(chǔ)上，通過融入文化差異和不同，選擇合適的翻譯方法，通過整體性融入，從而實現(xiàn)不同文化元素之間的深度融合。在這一過程中，如何精準(zhǔn)翻譯，準(zhǔn)確感知其中所包含的元素內(nèi)容，就至關(guān)重要。
3從茶葉名稱翻譯實況來具體分析
中西方存在的具體文化差異客觀而言，當(dāng)前整個茶文化元素實現(xiàn)了生活化和品質(zhì)化的提升，尤其是在全世界范圍內(nèi)，我國的茶文化元素內(nèi)涵展現(xiàn)了深厚的價值和生命力，其通過具體融合，從而讓世人對該文化機(jī)制的價值理念形成了全面理解和深刻感知。結(jié)合我國整個茶文化元素的發(fā)展與融入狀況看，如今整個茶文化體系已經(jīng)形成了內(nèi)涵化與層次化和多元化，尤其是在茶文化理念成熟發(fā)展過程中，其逐漸與世界各國文化機(jī)制相匹配，從而造就了具有自身特色的文化內(nèi)涵。就傳統(tǒng)的茶葉名稱翻譯實況來說，既定的翻譯素材和具體的方法引導(dǎo)是當(dāng)前進(jìn)行整個茶葉名稱英語翻譯活動實施的主動力量，那么，從這點入手，就要考慮在整個翻譯活動實施過程中，從對素材的合理選擇入手，就要注重系統(tǒng)性和科學(xué)性。就是翻譯內(nèi)容的理解和準(zhǔn)確認(rèn)知環(huán)節(jié)，針對語言受眾的基礎(chǔ)能力和學(xué)習(xí)能力，規(guī)劃好翻譯活動的具體內(nèi)涵和語言認(rèn)知基礎(chǔ)?？梢哉f，在茶文化歷史領(lǐng)域，茶葉產(chǎn)品不僅是一種具體的要素內(nèi)容，同時也是具有發(fā)展歷史的文化傳承素材。而在茶葉名稱翻譯活動實施過程中，其不僅是文化理念的詮釋與表達(dá)，同時也是語言應(yīng)用思維的具體理解和表達(dá)，因此，而對于茶葉名稱翻譯活動來說，茶葉名稱作為一種客觀性詞語，無論是其闡述的文化意思，還是其中所融入的社會大眾語言習(xí)慣，都有著茶葉名稱這一專業(yè)屬性元素。文化差異的不同，具體根源在于其民族習(xí)慣與文化習(xí)慣上的不同，尤其是在長期的文化歷史背景下，造就了極具個性和特色內(nèi)涵的文化價值。因此，想要認(rèn)知具體文化上的差異和不同，就必須從時代背景和文化根源認(rèn)知出發(fā)，通過細(xì)化文化形成的內(nèi)涵所在，從而實現(xiàn)對文化元素的合理、全面應(yīng)用。
4從茶葉名稱翻譯機(jī)制看中西文化融合發(fā)展應(yīng)用思路
從茶葉名稱的最佳翻譯活動看，在開展翻譯活動時，其想要實現(xiàn)最佳效果，不僅要充分注重使用合適的翻譯方法，同時更重要的是要從翻譯內(nèi)涵和翻譯技巧出發(fā)，尤其是從翻譯前后，其文化差異性出發(fā)，通過融入具體的文化思維，尤其是結(jié)合翻譯前后，語言環(huán)境的具體變化，從而實現(xiàn)整個茶葉名稱實現(xiàn)最佳翻譯。當(dāng)然，對于茶葉名稱翻譯機(jī)制構(gòu)建狀況看，其中實際上是中西融合發(fā)展的詮釋與表達(dá)。對于茶葉名稱來說，其不僅是與茶相關(guān)的元素內(nèi)容，同時也是容納了豐富茶文化內(nèi)涵的價值內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)前中西茶文化交流不斷成熟這一具體背景，在認(rèn)知中西方茶文化的客觀不同時，就不能脫離合適的文化元素，比如具體的茶葉名稱，其中所具有的成熟內(nèi)涵和文化思維，不僅讓我們感受其中所具有的積極理念，同時也能品讀具體的文化思維。事實上，在當(dāng)前茶葉產(chǎn)品市場經(jīng)營建設(shè)不斷成熟背景下，我們不可能脫離具體的文化思維甚至文化要素來進(jìn)行產(chǎn)品的溝通與交流。就整個茶葉名稱翻譯活動的實施狀況看，良好的翻譯機(jī)制和思路，能夠?qū)Σ枞~名稱的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行最全面?zhèn)鬟f，同時在實施具體的翻譯活動時，也實現(xiàn)了文化差異的最全面表達(dá)。在進(jìn)行茶葉名稱翻譯活動時，要注重選擇合適的翻譯方法，尤其是要注重翻譯內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)，通過融入文化理念的價值內(nèi)涵，從而讓社會大眾更好的理解具體文化產(chǎn)品元素所具有的茶元素內(nèi)容。
5結(jié)語
在文化融合背景下，不同文化元素之間的深度融合已經(jīng)成為重要的發(fā)展趨勢，而相對于文化的多樣性看，中西方文化的融入機(jī)制正在全世界范圍內(nèi)形成?？陀^而言，良好的文化融合趨勢，不僅是世界文化機(jī)制發(fā)展的重要趨勢，更重要的是這也是整個文化體系多元化發(fā)展的重要表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]張國揚(yáng).帕爾默文化語言學(xué)視角下唐代邊塞詩的意象再現(xiàn)研究——以岑參和王昌齡的詩為例[J].四川經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)報,2014,(01):151-153.
【KeyWords】brands;culturedifferences;translation;skills
【摘要】商標(biāo)是商品和商業(yè)服務(wù)的標(biāo)記．它是指商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者、服務(wù)提供者為了使自己生產(chǎn)、銷售的商品或提供的服務(wù),在市場上與其他商品或服務(wù)相區(qū)別而使用的一種標(biāo)記。這種標(biāo)記一般用文字、圖形或用文字和圖形的組合表示,并置于商品或商品包裝上、服務(wù)場所或服務(wù)說明書上.商標(biāo)名稱的好壞具有戰(zhàn)略性的重要作用，甚至?xí)Q定產(chǎn)品的存亡。一個好的品牌名稱在產(chǎn)品的營銷過程中可以節(jié)省大量資金，同時為企業(yè)贏得更多的利潤,因為它能表達(dá)特定的含意或者展現(xiàn)產(chǎn)品的特色，使產(chǎn)品區(qū)別于競爭對手.商標(biāo)不同于其他標(biāo)志,它與商品和商業(yè)服務(wù)緊密相聯(lián),是用在商品生產(chǎn)經(jīng)營和商業(yè)服務(wù)領(lǐng)域內(nèi)的特定標(biāo)記。通過商標(biāo)可以區(qū)別不同商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者或商業(yè)服務(wù)提供者的商品或服務(wù).可以了解產(chǎn)品或服務(wù)的性質(zhì)和特點.好的商標(biāo)是具有信譽(yù)度的,具有為商品做廣告宣傳的作用,正因為如此,好的商標(biāo)又可以刺激消費,提高商品的市場占有率.
伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和中國加入世貿(mào)組織，人們越來越多的意識到：在產(chǎn)品銷售過程中，好的商標(biāo)名稱以及國際化的商標(biāo)名稱發(fā)揮著重要作用。研究商標(biāo)名稱是一項必要而且緊迫的任務(wù).商標(biāo)的翻譯也提升到一個新的高度.商標(biāo)翻譯中最主要的障礙就是語言的不同,以及由于不同的地區(qū),不同的語言,不同的背景所帶來的文化的差異.這種差異通過語言表現(xiàn)在商標(biāo)的翻譯與表述之上,使得商標(biāo)翻譯具有一定的難度.就此,本文在對商標(biāo)基本認(rèn)識的基礎(chǔ)之上,重點說明了商標(biāo)翻譯中常出現(xiàn)的文化差異現(xiàn)象,及忽視文化差異的商標(biāo)失譯例子.并就此,擬出一些避免文化沖突的商標(biāo)翻譯方法,包括最常用的音譯法,意譯法,音意兼譯法和一些個人的獨到的方法---效果翻譯法,性質(zhì)翻譯法,似等翻譯法及聯(lián)想求雅翻譯法.同時,簡要地歸納一些商標(biāo)翻譯中應(yīng)遵循的規(guī)則.從而為得到更好地商標(biāo)翻譯而服務(wù).
【關(guān)鍵詞】商標(biāo)；文化差異；翻譯；技巧
1.Introduction:thesignificanceofbrands
1.1Definitionofbrands
Abrandisshownbyaname,aword,asign,asymbol,adesignoracombinationofthem.Itisintendedtoidentifytheproductsorservicesofoneselleroronegroupofsellersandtodifferentiatethemfromtheircompetitors.Inotherwords,thebrandistreatedasthesymboloftheactualproduct.Itisasynthesisofalltheseelements:physical,aesthetic,rationalandemotionalandcultural,whichisaperceptioncreatedinthemindofconsumerswhoascribebeliefsandvaluestotheproduct.Brandsareprintedonthesurfacesoftheproducts,packagesanddirections,andhangedinpublicplaces.Brandshavethefollowingthreecharacters:
Firstofall,brandisamarkwhichiscloselyconcernedwithacertainproductorservice.Brand,beingdifferentfromArts,isusedasaspecialmarkinthefieldofthesupplyingandoperatingofproductsorservices,.Second,brandhasthecharacterofdistinguishingoneproductorservicefromanotherandisdifferentfromasignwhichshowsthequantityandqualityoftheproductorservice.Third,brandhasaparticularfeature:itiseasytobereadorunderstoodbyreadingtheword,sign,symbol,designorthecombinationofthem.[1]p116
1.2Functionsofbrands[2]p59
Asthedevelopmentofeconomy,brandmaybeakindofeconomicsymbolmorethanamarkoftheproductorservice.Bandplaysanimportantroleinthetrading,anditssignificanceisrealizedbymanycompanies.Brandshavefivefunctionsasfollows:
1.2.1Distinguishable
Beingcommodities,differentproductsorservicesofthesamecharacterhavedifferentquantities，qualitiesandservices.Brandsarelikethefacesoftheproducts.Itisnotdifficulttoseethatdifferentbrandshavethesamefunctiontodistinguishonekindofproductsorservicesfromanotherkind,justasthefunctionofpersons’names.However,brandscandomuchbetterthanpersons’namescando.Becausebrandsarethesignaturesofproductsorservicesandnoneofthemarerepeated.Thatistosay,whentheconsumersreadabrandinastoreorapublicplace,theycaneasilyandquicklyjudgewhatkindofproductorservicethebrandisrelatedto.Andbrandshelptheconsumerstobeawareofthedifferencesbetweenacertainproductandotherproductsoraserviceandotherservicesofthesamekindandrememberthem.Generallyspeaking,consumerswouldseldomornevermakeamistaketochoosetheproductorservicewhattheywantbyreadingthebrands,justastheynevermakeamistaketocalloutsomebodybycallingtheperson’sname.
1.2.2Informativefunction
Sincebrandsarethemarksofproductsorservices,theymusthavesomethingtodowiththem.Inotherwords,brandscanreflectthetraitsofproductsorservices.Mostbrands,nomatterpictorialorwordbrands,provideinformationconcerningproductsorservices,suchastheplaceofproduction,thematerialusedfortheproduct,thefunctionoftheproducts,thenameoftheproduceretc.Forexample,“Coca-Cola”isbasedontheproduct’soriginalconstituentsextractedfrom“cola”leavesandfromthe“cola”nut.“康泰克”meansrestoringthehealthofthepatient.“Rolls-Royce”indicatesthefoundersofthiscarcompany,“CharlesRolls”and“HenryRoyce”.
1.2.3Symbolofcredit
Brandhasacredit.Asweallknow,whenconsumersfirstbuyaproductorenjoyaservice,theyusuallymakeacreditarchiveintheirmindsforiteitherconsciouslyorunconsciously.Sincebrandsstandforthenamesofproductsorservices,whichcandistinguishproductsorservicesfromonekindtoanother,consumersareeasiertorememberthebrandsthantoremembertheproducts.Thenconsumersalwaystransferthecreditofproductsorservicestotheirnames——brands.Thereforebrandsactuallygetthecreditswhichareconnectedwiththequantityandqualityofproductsorservices.
1.2.4Stimulatingconsumption
Variousimagesandnamesaswellasvariousrelatedfactors,suchasthestyleandthecolorofcalligraphyonthepackageadoptedbybrandshaveasmuchstimulatinginfluenceonconsumers’purchasingdesireasthesocialstatus,culturalbackground,modeoflifeandlivingenvironmentoftheconsumersdotothecustomers.Brandsdesignerstrytomakethesebrandsassmartaspossibleandasuniqueaspossible.Generallyspeaking,brandshavetheactiveinfluenceonthestimulationoftheconsumption.Accordingtotheinvestigation,mostconsumerschoosethecommoditiesaccordingtothebrandstheyarefamiliarwith.Childrenchoosethecommoditiesaccordingtothecolorfuldesignsonthepackage.Packageswithgaily-coloredcartoonfiguresaremostwelcomedbytheyoungconsumers.Mostcostumebrandshaveromanticconnotationjustbecausethedesignershavemasteredyoungladies’romantic-pursuingpsychology.Forexample,“AmourAmour”thebrandofakindofperfume.“OilofOlay“thebrandofacertainactivehydratinglotion.Thearticlesnamedafterthenamesoffamouspersonscanalsostimulatetheconsumptionbecauseconsumersworshipthemandhavethepsychologyofimitatingthem.Forexample,sportswear,“LI-NING”,iswelcomedbysportsfans.
1.2.5Providingprotectionbylaw
Thebrandistheexhaustlesstreasureofanenterprise,especiallythosefamousbrands.Itcannotbedeniedthatsomedealersorbusinessesusethebrandsofothersunlawfully.Underthiscircumstance,theregisteredbrandscanobtainprotectionbylawfortheproductsorservicesandalsofortheproducerortheproviderowningthisbrand.
2.Culturaldifferences
TheEasternersandtheWesternliveinindifferentpartsoftheearth.Thatmakesthemunavoidabletohavethedifferentmaterialconditions,thinkingpatternsandactions.Therefore,theChineseandtheWesternershavedifferentcultures,waysoflife,traditionalhabits,historicalstoriesandpoliticalandeconomicalsystemsandsoon.Forlanguageisatooltodescribeallofthese,ChineseandEnglishspeakershavedifferencesinwaysofexpressionandlinguisticcultures.ThesameistruewiththeChinesebrandsandEnglishones,Then,itisnecessarytopayattentiontotheculturaldifferences.Otherwise,manyfoolishnessesandunnecessarytroublesmaycomeasduepunishments.Thefollowingaresomemainexamplesofcultureconflictsinbrandtranslations.
2.1Differencesinliteralmeaning
Quiteoften,wemayfindthatsomeChinesewordswithbestwishesarebeyondthecomprehensionoftheEnglishpeople,orhavejusttheoppositemeaninginEnglish,andviceversa.Forexample,onekindofexportinglipstickwhichismadeinChina,isnamed“芳芳”（“Fangfang”）.InChina,thisisagoodnamewhichgivespeopleaniceimpression.Theword“芳”,areusuallyusedtodescribetheflowerswhicharebeautifulandcharming,andthegirlswhoareprettyandelegant.Chinesehavemanyotherphrasescontainingtheword“芳”,suchas“芳容”（good-looking）,“芳芳”(beauty,fragrant),“芳香”(good-smell)andsoon.WhenitistranslatedintoEnglishjustaccordingtotheChinesePinyin,itis“Fangfang”.However,insteadofprettyandbeautifulimpression,afeelingofhorrorraisesupintheEnglishreaders’minds.BecauseitisacoincidencethatthePinyin“fang”justisanEnglishword“fang”,whoseEnglishmeaningareasfollow:①longsharptooth,espofdogsandwolves,長而尖的牙（尤其指狗和狼的）②snake’stoothwithitinjectspoison(蛇的毒牙).[3]p524Then,itiseasytoimagethatwhentheEnglishspeakersreadthisword,adogorwolfwiththelongsharpteeth,orasnakemaycomeoutinsteadofaprettygirlwhojustusesthislipstick.[4]p80
Andonemoreexample.“藍(lán)天”（“Langtian”）isabrandofonekindoftoothpastemadeinChina.ItisverypopularinChinaandinthesoutheastofAsia.ButitfailsinAmericamarket.Why?Thetranslationisthekeyofallreasons.Thebrand“藍(lán)天”istranslatedinto“Bluesky”and“BlueHeaven”.InChinese,theblueskyandthewhitecloudsarethesymbolsofhappinessandelegance.ButinEnglishblueskyisawordwhosemeaningare:useless,withlessvalue,nosteadyandaninvalidnegotiablesecurities.Supposingthatyouareaconsumer,canyoubuythis“useless”commodity?Besides,anotherword“BlueHeaven”isanameofonekindofnarcotics,withabluecapsule,andhasexistedintheWesterncountriesforalongtimebeforethecomingof“藍(lán)天”.Then,whenthewesternersreadthenameofBlueHeaven,theymostlytakeitasthenarcotics.So,dotheydaretobuyit?[5]p95
2.2Differencesinconnotation
Differentlandsandculturesbetweeneastandwestmakespeoplehavedifferentthinkingpatterns.Forinstance,onekindofperfumedsoapforbathisnamed“蜜蜂”(“Mifeng”)inChinese.Maybetheproducerwantstotelltheconsumersthatsoapisperfumedandconsistsofmanyspices,whicharegottenwiththebees‘helpofcollectingthemfrommillionsofflowers.ButthisimplicationisbeyondtheunderstandingoftheEnglishpeople.Englishspeakersdon’tlikethisname,becausetheythinkthatonthebodyofthebeetherearemanyinvisiblefinehairsandthatmaymakethemfeeluncomfortable.Sofewarewillingtobuythissoap.
And“蝙蝠”(“Bianfu”Pinyin)isasymbolofluckandhappiness.ItispopularwiththeChinesepeople,for“蝠”(“fu”)and“?！?happiness)arehomonymyinChinese.“蝙蝠”isagoodbrandfortheproductsuchasglasses.However,thingsaredifferentinEnglish.ThenwhatwouldEnglishspeakersthink?Theythinkthatthe“Bat”isablinduglyandfierceanimalwhichfliesonlyatnight,anddoesn’tdaretoturnupinthedaylight.Inthewest,batstandsfordeath,andifabatcomesintoyourhousebyaccident,thatmaybeanillomenforyou.AndtheEnglishpeopleusuallycompareanoldbattoanoldblindanduglywoman.Therefore,howcanthewesternpeoplewearthe“Bat”glasseswiththisthought?[6]p96
Hereisonemoreexample.TheChinesepeopletakethemagpieasaluckybirdwhichbringspeoplegoodnews,asasayinggoes:Ifthereisamagpiestandinginthetipandsinging,agoodnewswillcome.InChina,every7thJulyinthelunarcalendar,whentheherd-boyandtheweaving-girlaresupposedtomeet,themagpieswouldgatherasabridgetohelpthem.Ofcourse,inChinese,“喜鵲”(magpie)isagoodnamefortheradioandacousticinstallations.However,inthewesterncountries,peopledon’tthinkso.Theythinkthatamagpieisabirdwhichiswhistlingdayandnight,makingnoisesandbringingthejunksintothenestle.Andthenamagpieisusuallycomparedtoapersonwhotreasuresthoseuselessthingswiththeleastintentiontothrowthemawayandapersonwhochatterswithoutstopping.Seenow,whowillbewillingtobringthenoisemakerintohouseinsteadofavoidingthem?[7]p95
2.3Differencesinusages
Somewords,whichoriginatedinChinese，arefrequentlyspokenandwrittenbytheEnglishpeople,however,theyareseldomusedintheirliteralmeaning.Then,weshouldalsobecarefulabouttheminabrandtranslation,orelse,itwouldleadtoajoke.Forinstance,onekindofexportingbatteryisnamed“白象”（“Baixiang”）.ItistranslatedintoEnglishdirectlyas“WhiteElephant”.Itmaybeanexactlyrighttranslation.But,inEnglish,“awhiteelephant”isausage,meaningaburdensomepossession(沉重的負(fù)擔(dān))anduselessthings.(無用而累贅的東西).See,whowillbesofoolishtospendthemoneyonaburdensomepossessionorauselessrubbish?[8]p80
Onemoreexampletoillustratethispoint.“白翎”(“Bailig”),onekindofpenmadeinShanghaiChina,istranslatedintoEnglishas“WhiteFeather”directly.Asaresult,itfailstotakeinthemarketoversea.Whatisthereason？InEnglish,thereisanidiom“toshowthewhitefeather”whosemeaningisthatdesertingontheeveofabattle.Thatistosay,awhitefeatherhastheconnotation“acoward‘.Assumingthatwhensomeoneseesapeninyoursuitpocketorinyourhand,whatwouldtheythinkofyou?Whatwouldyoufeelwhenyourealizethattheythinkyouareacoward?[9]p56
3.Skillstotranslatebrandsintheperspectiveofcross-culturalcommunication.
NowthattherearesomedifferencesbetweenChineseandEnglish,weshouldpayattentiontothemandnoticethecultureconflictsbetweenthesetwolanguages.Weshouldbeculture-consciousandtrytoreduceoravoidmakingmistakesincross-culturalcommunication.Thefollowingdiscussessomeskillsoftranslatingbrandsinacross-culturalcommunicationperspective.
3.1Commonskills
Whenitcomestobrandtranslation,thecommonskillsaretransliteration,semantictranslationandtrans-semantictranslation.
3.1.1Transliteration
Transliterationisthewaybywhichthebrandistranslatedaccordingtothepronunciationofthesourcelanguage.Thetranslatorspickupwordsinthetargetlanguagewiththesamepronunciationasthoseinthesourcelanguage.Thepurposeofsuchanapproachistocomplywiththelinguisticrulesandtoconveythesourcelanguageculture.Manybrandsaretranslatedbythisway.ThefirstandthemostsuccessfulexampleoftransliterationisanAmericanbeverageCoca-Cola.Thebrandnameofthiskindofblackbeverageisformedbytwowords“coca“and“cola“.“coca“wastranslatedinto“古柯”whichisaplantgrowinginSouthAmerica,and”cola”wastranslatedinto”古拉”whichisanotherkindofplantgrowinginAfrica.Now,itistranslatedinto”可口可樂”,whichmakestheconsumersfeelsweetandhappy.Similarexamplesare“Pepsi-Cola”(百事可樂)and“Lactov”(樂口福).Otherexamplesare:thefamousJapaneseelectronicproductbrand“Nokia”(諾基亞)，thelargestfastfoodbrand“McDonald’s(麥當(dāng)勞)，andthesuitbrand“Pierrecardin”(皮爾卡丹)andsoon.
3.1.2SemanticTranslation
Semantictranslationisthewaybywhichthebrandistranslatedaccordingtothemeaningofthesourcelanguage.Thepurposeofsuchanapproachistotransferthesourcelanguage’smainmeaningandmaketheconsumersofthetargetlanguageunderstanditmoreeasier..Numbersofbrandsaretranslatedbythisway.Forinstance,aChineseelectronicproductbrand“熊貓”isrenderedintoEnglish“Panda”;thepopularcarbrand“Crown”intoChinesename“皇冠”andtheChinesebicyclebrand“永久”intoEnglishname“Forever”andsoon.
3.1.3Trans-SemanticTranslation
Trans-Semantictranslation,combiningwithTransliterationandSemantictranslation,isahighskillwhichrequestsafirmbasisandprofuseimagination.Takingthepronunciationandthemeaningofthesourcelanguageintoconsiderationatthesametime,Trans-Semanticisatranslationskillreflectingthetraitsofproducts.Itisthebestskillhavingthebesteffecttotranslatethebrandsofcommonproducts.Forexample,ashoesbrand“warrior”istranslatedinto“回力”.IthasasimilarpronunciationtoEnglishword“warrior”and,inChinese,alsohasameanofhavingalargepowertodoanything.[10]p50Andonemoreexample,thethreecharacters—“芬格欣”indicatenothing,butamongwhich,“芬”and“欣”willarousepersons’beneficialassociationtofeelthatitwillbringpeoplebacktohealthaftertakingthiskindofmedicine,.Anotherskin-protectioncreaming“Tobady”istranslatedintoChinese“丹芭碧”whichhasnothingtodowiththepropertyofcommodity,but“丹”and“碧”willgivepeopleabeautifulenjoyment,arousingtheirassociationwithskinandappearance.
Besides,therearesomeothercreativeskillstotranslatethebrands.Infact,translatorshavemoreorlessemployedtheseskills.Aproblemisthattheysometimesdon’trealizeit.
3.2EffectivenessTranslation
Effectivenesstranslation,justasitsnameshows,isawaythatthebrandistranslatedbytheeffectivenesswhichtheconsumersmaygetorwishtogetfromthisproduct.Forexample,onekindofshampooisnamed“head&shoulder”.Justasitsadvertisementsays,ithastheeffectofsmoothingthehair.Byusingit,youmayhaveaheadfulofsilkyhairflyingintheair,blackandblight.Thus,ItistranslatedintoChinese“海飛絲”.“Rejoice”isanotherbrandofshampoo.Fromtheword“Rejoice”,wecanknowitsmeaningishappy.IfitistranslatedbytheskillofSemantictranslation,theresultisnotasgoodas.translatingitintoChinese“飄柔”.Byreadingthisname,itiseasytoknowthatthecommodityisonekindofshampoo,whichhastheeffectivenessofmakinghairsoftandsmooth,whichconformstothethinkingofChinesepeopleaboutthehair——beautifulandhealthyhairshouldbesoftandsmoothforever,.
Onemoreinstance.Onekindofsoap,itsEnglishnameis“Safeguard”.Accordingtotheword“Safeguard”,itisnotdifficulttoknowitisacleaner,whosedutyistokeeppeopleclean.Thatistosay,ifyouuseit,thereisnoviruswithyou.What’smore,youmaygetabestfeelingofkeepingcleanforever.Thus,inthisway,thereisnonamebetterthan“舒服佳”.[11]p79
3.3CharacterTranslation
Duetothefactthatbrandsarethesymbolsofproductsorservicesandreflectthecharactersofproductsorservices,peoplejustpickupthewordswhichcandescribethecharactersofproductsorservicesdirectlyinthetargetlanguagetotranslatethebrands,“Benz”hasbeeninatopforalongtimeinthefieldofcarswithaspecialandsuperiorquality——fast,whichiswhatallthedriverswant.“奔馳”isagoodtranslationto“Benz”.Whenpeoplereadit,afastrunninghorsemaycomeuptoyou.Sothename“奔馳”mayjusttellyou:“Look!thisisBenz!”.[12]p79
Let’scometoanotherbrand“Nike”.“Nike”isabrandforaseriesofsports’products,beingfamousinAmericaandevenallovertheworld.ItisalsothenameofGoddessofSuccessintheGreekmythology,symbolizing‘success’.WhilewetranslateitintoChinesename“耐克”,itimpliesthatthisseriesofsports’productshasthetraitofgoodqualityandaredurable.IfyouwearthemyoumightgettheblessofGoddessofSuccessandwouldgetsuccessinthefuture.
3.4ApproximationTranslation
BecauseoftheexistenceofculturaldifferencesinEastandWest,thereisaphenomenonthatsomewordsinsourcelanguagehavetheeffecttogivetheinformationofproducts,butinthetargetlanguage,theyhaven’t.Theninordertopassovertheinformationofbrandsandproductsbetter,wepickupthewordshavingtheequalorapproximateeffectinthetargetlanguageintranslatingbrands.ThisiscalledApproximationtranslation.
“玉兔”isafoodbrandinShanghaiChina.IfwetranslateitintoEnglishdirectly,itmaybe“JadeHare”or“JadeRabbit”.Butinfact,wetranslateitinto“MoonRabbit”or“MoonHare”.Because“玉兔”(“Yutu”)isarabbitinChinesefolkstorywhichlivesonthemoonasanangelrabbit.Thatistheword“玉”means.Thus“玉兔”becomesthesymbolforthemoon.WhenitistranslatedintoEnglishname“MoonHare”,theword“moon”givestheimpliedmeaning,ratherthantheword“Jade”,whichismisleading:therabbitismadeofjade.Inthatcase,howcanitbeeaten?[13]p119
Onemoreexample,“westwindhasdifferentculturalassociationsbetweenChineseandEnglish.BritishisacountywithislandstothewestofEurope.ItswestistheAtlanticOcean,theeastistheNorthSea,andtheEnglishchannelisbetweenitandEuropeancontinentinthesouth.WhileChinaisacountryintheSoutheastofAsia.Whenthewestwindisblowingup,awarmspringdaycomesinBritish.However,inChina,itisafreezingwinterday.ThegreatEnglishpoetP·B·ShelleywrotethepoemtheOdetotheWestWind:
It’sawarmwind,thewestwind,fullofbirds’cries
Ineverhearthewestwindbuttearsinmyeyes
Foritcomesfromthewestlands,theoldbrownhills
Inthispoem,authorspeakshighlyofthewestwindandtakesitasthehopeandstrength.Nevertheless,inChinese,westwindisconsideredasthedrearyanddesolatesuchastheChinesepoems:《憶秦娥》“咸陽古道音塵絕，音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闋?！盿nd《天凈沙·秋思》“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！盩hus,theEnglishwestwindhasthesameimplicationastheChineseeastwind“東風(fēng)”andtheEnglisheastwindissimilartoChinese“西風(fēng)”.That’swhyweshouldtranslatethecarbrand“東風(fēng)”intoEnglishwestwindratherthaneastwind.”[14]p102
3.5EleganceTranslation
EleganceTranslationisatranslationskillinwhich,realizingthathumanbeingstendtopursuesomethinggood,thetranslatorsinglesoutwordswithfineconnotationsinthetargetlanguagetoconveythemessageofthesourcetext,sothatitbringsgoodassociationstothetargetreadersandcreateseleganteffect.
Onekindoffemalecosmetics,named"Avon"istranslatedintoChinese"雅芳"."雅"(ya)meanselegantand"芳"("Fang")meansasbeautifulasaflower.Thenwhenpeoplereadthewords“雅芳”，theymaygetanassociationwithanelegantandprettygirlSuchaneffectofhavingwhiteandbeautifulshiniswhatthisproductcanbring.[15]p80
Anotherclothesbrand“Goldlion”,isnottranslatedintoChinesedirectly"金獅".Because,inChinese,"獅"(lion)hasthesimilarpronunciationto"失"（lose）.Ifitistranslatesinto“金獅”，itbecomestheChinese"金失"whichmeanstolosethemoney.Then,nobodycouldacceptit.WhenitistranslatedintoChinese"金利來",itmeansthecomingofbothgoodluckandmoney.Ofcourse,itispopular.[16]p207
3.6TranslatingFlexibly
Inordertogetthebesteffect,wemayusetwoormorewaystotranslatethebrand.Thatmakestranslationmoreflexible.Fromtheexamplesabove,itisnotdifficulttonoticethatsomebrandtranslationshaveusedtwoormoremethods,suchas“奔馳”usingtheskillsofsemantictranslationandCharactertranslation.OneSino-Americajointventureproducesonekindofcarnamed"transit".Whenitistranslated,thedrivers’wishestodrivesafelyandsmoothlyareconsidered,andaccordingtothepronunciationitistranslatedintoChinese"全順".Thisusestheskillsoftransliterationandeleganttranslation.
4Somegeneralprinciplesinbrandtranslation
withthedevelopmentoftheforeigntrade,theimportanceofbrandshasbeenrealizedbymoreandmorepeople.Brandtranslationisacomplexskillwithsomeconsiderationsofeconomiceffectandbringingmoreintereststotheproducersasshownabove.Andtherearemoreandmorecreativetranslationskillswhichbelongtothetranslationcategoryandatthesametimeitdoesn’tbelongtoit,insomeextent.Inanyway,allbrandtranslationsmaycomplywiththegeneralprinciplesasfollows:
(1)Faithtotheproducts
Eitherthenativelanguagebrandorthetranslatedbrandhassomethingtodowiththeproduct.Itmirrorstheproductandisasymbolforit.Differentproductshavedifferentbrands.[17]p79
(2)Simpleandcreative
Brandtranslationisalmostnotmorethanfourwords.Inthiscase,thebrandissimpleandeasytorememberandread.Andifthebrandtranslationiscreative,itmayhavethepowerofshowingitsspecialtrait.Thenitmaybestimulatingandimpressive.Thatmaymakeproductshaveahighsalerateinthemarket.
(3)Colorfulandimaginable
Thetranslatedbrandalsogivestheinformationofproducts.Agoodbrandtranslationshouldbereadableandimaginablethatcangivemoredetailsandinformation.Bydoingthat,thisbrandmaybemorepopular.
(4)Complyingwiththecultureofsourcelanguage
AsEugeneNidaputsit,“Fortrulysuccessfultranslating,biculturalismisevenmoreimportantthanbilingualism,sincewordsonlyhavemeaningsintermsoftheculturesinwhichtheyfunction.”[18]p110TranslatedBrandsareforthetargetlanguageconsumers.Iftheycan’tunderstandit,thatmeansthetranslationisincomprehensible.Iftheymisunderstandit,thatmeansthebrandtranslationisafailureandmayhaveabadeffectontheproductsoon.
5.Conclusion
Tosomeextent,abrandismoreimportantthantheproductitself,whichisamaximwesternadvertisingdesignersgenerallyacceptandabideby.Forwordsindifferentcultureshavedifferentculturalconnotations,whicharousesdifferentassociation.Peopleracktheirbrainstoinventbrandswhicharefullofwitandhumor,vividnessandvigor,uniquenessandnovelty,togiveadeepimpressiontotheconsumersandtriumphsovertheopponentsinkeencompetitions.Thus,brandsarealsospecialwordsinregardstotheireconomicfeature,withthebasicfunctionofdistinguishproducts,providinginformation,symbolsofcreditandstimulatingconsumption.regardingtothis,thebrandstranslationisaveryimportantskill.Whenbrandsarebeingtranslated,theculturaldifferencesshouldbeconsideredandtheinformationofproductsshouldbealsopaidattentionto.Thebrandstranslationhavemanyskills.ThecommonskillsareTransliteration,Semantictranslation,Trans-semantictranslation,andEffectivenesstranslation,besides,thecreativewaysofCharactertranslation,Approximationtranslation,EleganttranslationandTranslatingflexiblyaretheskillstomakethebrandstranslationbetter.Inaword,theyareallbasictotherulesofFaithtotheproduct,simpleandcreativeandeasytoremember,colorfulandimaginableandcomplyingwiththenativecultureoftranslatinglanguageandinterestsforbusiness.
ChineseandEnglisharedifferentlanguageswithdifferentcultures.Thesignificanceofresearchingonthebrandtranslationindifferentculturesistoimprovetheinsightoftheusingoflanguagesandunderstandthesourceandtargetlanguagecompletelysothatbrandscangetanequaleffectintwolanguages.Afteraresearchonit,theforeigntradingandcross-culturecommunicationmustbemoreeffectiveandeasier.
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隨著英語教學(xué)研究與實踐的發(fā)展，大家對從注重語言、語法和詞匯的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詮?qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生使用語言進(jìn)行交際的能力的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)外語的目的是通過掌握此種語言進(jìn)行交際。語言和文化是密不可分的。語言不僅僅是一套符號系統(tǒng)，人們的語言表現(xiàn)形式更要受語言賴以存在的社會/社團(tuán)(community)的習(xí)俗、生活方式、行為方式、價值觀念、思維方式、、民族心理和性格等的制約和影響。因此要想正確運(yùn)用一種語言就必須了解這種語言體現(xiàn)的內(nèi)在文化，只有這樣才能真正掌握這門語言。不同民族由于其所處的地理位置、歷史背景、、政治制度的差異形成了具有各自特點的文化，形成了“文化差異”。對于中國學(xué)生來說，學(xué)習(xí)英語除了具備語音、語法、詞匯等基本知識知識外，還要了解西方國家風(fēng)土人情和文化知識背景，不僅有助于增加學(xué)生的知識面，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，而且更有助于學(xué)生理解英語語言的內(nèi)涵，達(dá)到交流和溝通的目的。所以在英語教學(xué)中教師一定要重視文化差異對學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上的影響。
文化差異對語言的影響表現(xiàn)通常表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、不同的價值觀念引起的差異
不同民族對某些相同的事物具有不同的價值觀念，如：a willing horse老黃牛；talk horse吹牛；eat like a horse食量大如牛等，為什么英文用“horse”表示，而中文卻翻譯成“?！蹦?？這是因為由于英國早年用馬來耕地，而中國用牛耕地較為普遍，但這兩種動物都是“勤懇”、“任勞任怨”的代名詞。如果不了解文化差異很容易理解錯誤。又如：在許多西方人眼里狗是一種十分可愛的動物，象征著忠誠、可靠，代表友誼和伙伴。如：a luck dog指的是一個幸運(yùn)的人；Every dog has his day（凡人皆有得意日）；Love me，love my dog .(愛屋及烏)。然而狗在漢語中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意：“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年狗作為寵物受到越來越多的人們的喜愛，使狗的“地位”在人們的心中有所提高，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。所以如果不了解中西方價值觀念的在文化上產(chǎn)生差異，那么這種價值觀念一旦反映在語言的使用上，就會產(chǎn)生不必要的誤解。
二、不同的宗教引起的差異
宗教對人們的生活習(xí)慣影響重大。不同的民族因不同的宗教也導(dǎo)致了他們獨特的篤信、崇尚和忌諱心態(tài)。佛教是中國的主要宗教，傳入中國已有一千多年的歷史，對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,人們相信有“佛主”在掌控人類，因此，與此有關(guān)的習(xí)語很多，如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時不燒香，臨時抱佛腳”，“做一天和尚撞一天鐘”,“跑的了和尚跑不了廟”等與佛教有關(guān)的習(xí)語。在西方國家，特別是在英美等講英語的國家里，人們多信仰基督教，他們的心目中只有上帝(God),表示祝福說“God bless you”.表示驚訝時，用“Oh，my God”表示，相關(guān)的習(xí)語還有“God help those who helps themselves”（上帝幫助自助的人），“Go to hell”（下地獄）這樣的句子，等等。這些習(xí)語都生動地反映了上帝在西方人心目中的地位。
三、不同的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的差異
在西方國家，除了在某些特殊場合外，大家彼此都可以直呼其名,他們相互之間在稱呼上不像中國人那樣“長幼有序，地位有別”，對長者上級，應(yīng)使用尊稱，不能隨意呼名道姓；對小輩下級則帶有親切關(guān)懷的感情，一般也不直呼全名。這與中國幾千年的傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。對贊揚(yáng)一類的話，外國人往往用一句“謝謝”接受贊揚(yáng)，中國人往往這樣回答“哪里，哪里，差遠(yuǎn)了?！被蛘摺斑€可以”，讓外國人覺得我們中國人沒有自信。
四、不同的生活習(xí)俗形成的差異
在中國，人們在路上碰到熟悉的人總習(xí)慣上問上幾句：“上哪去?”“吃飯了嗎？”等客套話。其實只是出于禮貌，與對方打個招呼，并非真正想知道對方想去什么地方，或者是否吃了飯。如果將以上兩句翻譯為英語，“Where are you going?”“Have you had your meal?”這樣提問，無異于干涉他人的自由，是很不禮貌的行為?！癏ave you had your meal?”在某種場合上可能會讓人覺得說話人準(zhǔn)備邀請他吃飯；如果問他們“Where are you going?”他們會有“自己可能去一個不應(yīng)該去的地方”的感覺。
五、不同的地理環(huán)境引起的差異
英國是一個島國，四面環(huán)海；而中國處在亞洲大陸，人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費，英語是spend money like water，而漢語是“揮金如土”；“不入虎穴，焉得虎子”英語是“Go to the sea，if you would fish well.”在漢語的文化中，“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”,而英國地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，報告春天消息的卻是西風(fēng)，英國著名詩人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對春的歌頌。
以上所述中西方文化差異的表現(xiàn)形式，僅僅是有代表性中的幾種。事實上文化差異的范圍是非常廣泛的，內(nèi)容也很豐富的。它對社會生活的各個方面都有影響。英國語言學(xué)家萊昂斯認(rèn)為，語言與文化具有歷史的聯(lián)系，離開語言天然依存的文化背景，難以充分理解語言本身。因此，在英語教學(xué)中，對從事外語教學(xué)的教師提出更高的要求，教師要主動適應(yīng)這種要求，不斷提高文化素質(zhì)，這樣才能在具體教學(xué)中得心應(yīng)手地進(jìn)行文化教學(xué)，增進(jìn)對中國和其他國家文化的體悟與認(rèn)識，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。
網(wǎng)絡(luò)作為文化的產(chǎn)物，它的發(fā)展和文化的影響是密不可分的，它是文化的延續(xù)和反映，所以它也就是東西方文化差異的外在表現(xiàn)。東西方視覺文化的差異在網(wǎng)頁設(shè)計中有著充分的體現(xiàn)。通過對東西方網(wǎng)頁設(shè)計特點的比較研究，把握它們之間的差異，分析原因，從而設(shè)計出更優(yōu)秀和有效的跨文化網(wǎng)頁。
1.1東西方視覺文化符號的差異性
東方視覺文化不僅是物質(zhì)與形式化的，也蘊(yùn)涵龐大的思想體系，在視覺文化符號背后往往蘊(yùn)藏著東方傳統(tǒng)精神本質(zhì)。古代東方人通過抽象的視覺文化符號系統(tǒng)來表現(xiàn)世間一切事物。紅色在中國具有吉祥的含義，過年貼紅對聯(lián)反映追求美好生活的愿望，紅是喜慶的符號，如紅燈籠、紅窗花、紅福字、紅爆竹。中國人喜歡對稱、會意或者因勢造物的藝術(shù)表現(xiàn)方法。如中國宮殿建筑大多采用對稱結(jié)構(gòu)，國畫的歸隱意境；民間美術(shù)符號的趨吉避兇寓意。東方的視覺文化偏向于精神性，儒教、道教以及后來的佛教是其主要的精神源泉。西方文化中強(qiáng)調(diào)個人拼搏的個人主義價值觀，所以其網(wǎng)頁設(shè)計大多表現(xiàn)勇敢、拼搏、冒險等主題，版面排版不墨守成規(guī)，采用比較激烈、很強(qiáng)視覺沖擊力人物或者實景照片作為網(wǎng)頁背景，并加上特效光暈進(jìn)行渲染，在配色上多用明度很高或純度很高的顏色，感官刺激性強(qiáng)，讓人印象深刻。
1.2網(wǎng)頁設(shè)計中視覺文化表現(xiàn)語言的差異性
在中國網(wǎng)頁設(shè)計視覺文化中，設(shè)計師喜歡用傳統(tǒng)中國元素作為視覺表現(xiàn)語言。如意、中國結(jié)、竹子、梅花等具有美好寓意的中國元素經(jīng)常被設(shè)計師用來表現(xiàn)中國風(fēng)格網(wǎng)頁設(shè)計。在版面布局方面，中國風(fēng)格的網(wǎng)頁設(shè)計喜歡運(yùn)用國畫的構(gòu)圖美感，整個版面呈現(xiàn)出清新淡雅的傳統(tǒng)文化氣息。在西方網(wǎng)頁設(shè)計視覺文化中，文化性的視覺符號用得相對較少，設(shè)計師大多偏向于光影特效的表現(xiàn)手法。他們通過網(wǎng)格化的信息布局方式將信息條理化，運(yùn)用軟件渲染技術(shù)，將網(wǎng)頁的導(dǎo)航欄和信息欄甚至網(wǎng)頁背景進(jìn)行光效渲染，使得整個版面給人以酷炫的視覺沖擊力。西方網(wǎng)頁設(shè)計還擅長運(yùn)用flas來增強(qiáng)與用戶的互動體驗。通過一系列的網(wǎng)頁交互動畫設(shè)計，不僅加深了與用戶的交流，提升了網(wǎng)頁的品牌認(rèn)知度，同時也讓用戶在互動中得到了快樂。東西方網(wǎng)頁設(shè)計中的視覺文化表現(xiàn)手法既相互區(qū)別，又有一定共性。東方網(wǎng)頁設(shè)計的視覺文化表現(xiàn)手法上提倡網(wǎng)頁空間的文化氛圍的營造，網(wǎng)頁頁面清新淡雅。西方網(wǎng)頁設(shè)計的視覺文化表現(xiàn)追求酷炫、時尚、大氣的視覺體驗，網(wǎng)頁畫面一般色彩濃艷，視覺沖擊力強(qiáng)其表現(xiàn)思路各不相同。但是對于版面的布局和色彩搭配等方面東西方網(wǎng)頁又尊崇形式美法則等排版原則的指導(dǎo)。例如，杭州旅游網(wǎng)的網(wǎng)頁設(shè)計屬于典型的中國風(fēng)網(wǎng)頁設(shè)計。整個版面色調(diào)是米黃色，就像一張國畫宣紙一樣。設(shè)計師將梅花與江南庭院相結(jié)合，古樸淡雅、富有品質(zhì)感和意境美。外國時尚網(wǎng)站的設(shè)計風(fēng)格時尚大氣。常用藍(lán)色或橙色的光影效果給人以夢幻般的視覺感受。導(dǎo)航條被弱化，放在了頁面頂端靠右。版面視覺中心是一個熱門新聞的圖片索引框，版面的其他圖片和文字信息被精心安排在了一個個大小相等、形狀相同的色塊中。
2網(wǎng)頁設(shè)計中的商業(yè)性視覺文化表現(xiàn)的差異性
網(wǎng)頁設(shè)計中的商業(yè)性視覺文化表現(xiàn)受到多方面的影響。其中包括了行業(yè)特征、企業(yè)文化、地域文化、目標(biāo)消費人群的審美取向、傳播規(guī)律等因素的影響。不同的影響因素造就了不同的網(wǎng)頁設(shè)計風(fēng)格。比如說針對女性消費者的商業(yè)網(wǎng)站色調(diào)柔和，多以粉色系為主。畫面優(yōu)美，版面字體設(shè)計纖細(xì)。針對兒童的網(wǎng)頁設(shè)計以卡通形象為主配有可愛夸張的字體，版面色彩豐富，充滿童趣。不同企業(yè)的網(wǎng)站也會有所不同，機(jī)械類的企業(yè)網(wǎng)站會突出自己的機(jī)械產(chǎn)品，版面嚴(yán)謹(jǐn)。服裝類的企業(yè)會色彩鮮艷，以時尚圖片和個性張揚(yáng)的現(xiàn)代字體布局網(wǎng)頁版面等。
中國人善于換位思考，習(xí)慣站在對方的角度考慮問題，注重對方的感受。出于禮貌，或者想跟人套近乎，中國人總是愿意說些關(guān)心人的話，如“你一定累了，好好休息一下吧（Youmustbetired.Haveagoodres）t”。然而，這卻可能讓西方人誤解為你對其身體狀況表示擔(dān)憂。西方人很喜歡別人夸自己年輕、強(qiáng)壯，如果質(zhì)疑其健康狀況，他們是會很介意的。西方人思維一般都是立足自身，直接談自己的意愿或感受。好多英語國家的服務(wù)員招呼顧客時，經(jīng)常用“CanIhelpyou?（我能為你做點什么？）”，這是一個很好的體現(xiàn)。
2.思維方向順序與逆序的差異。
中國人偏重順序思維，漢語對與時間和空間有關(guān)的各因素排列，一般都是由大到小、由整體到個體，句子以時間和事理為線索，按照實際的“時序”及“事序”來安排。而西方人習(xí)慣逆序思維，英語句子雖然也可遵循時間先后順序，但不總是如此。它可以打破時間先后順序來安排，有著豐富的形態(tài)變化，句子呈句尾開放式。
3.思維表達(dá)婉轉(zhuǎn)與直接的差異。
中國人習(xí)慣于形象思維，西方人習(xí)慣于邏輯思維。在語言上，中國人在說明問題時會運(yùn)用比喻、暗示的方法，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，以達(dá)到某種寓意。而英語正相反，它比較直接，直奔主題，然后加上修飾成分，定語一般放在中心詞的后面，狀語一般放在動詞之后，盡管偶爾也可以狀語前置。
二、中西文化差異對日常用語的影響
1.在稱呼方面
中國人比較注重禮節(jié)，會根據(jù)對方的身份、與自己的親疏關(guān)系以及不同場合，使用不同的稱謂，以示敬意。但是在西方，不管是在正式還是非正式場合，都喜歡用名字稱呼別人。
在世界上很多地區(qū)，宗教涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的各個方面，已經(jīng)融入各個國家各民族文化體系，并對人們的行為方式、日常生活等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)宗教是道教和佛教，而西方人主要信仰基督教。在西方國家形成了較多與宗教有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，例如飯前等時間段進(jìn)行禱告，遇到困難時向“主”祈禱說“Godhelpme!”在中國不少習(xí)俗受到傳統(tǒng)文化的影響，多拜神如祭拜先人牌位、菩薩、財神、土地神等風(fēng)俗都屬于這種情況。
（二）道德標(biāo)準(zhǔn)與個人價值觀的差異
1.個人榮譽(yù)與謙虛謹(jǐn)慎。在西方國家，人們尤其崇拜通過個人的努力，一步一步從社會的底層奮斗，慢慢地爬到社會的頂層的人。個人會為自己所取得的成就而感到自豪，而且從來不掩飾自己的自信心以及在獲得成就后的狂喜。中國文化提倡謙虛謹(jǐn)慎，從來不主張個人榮譽(yù)的炫耀。然而中國式的自我謙虛或否定卻常常使西方人大為不滿或不惑?！癥ourEnglishisverygood（你的英文很好）！”“No，no，MyEnglishisverypoor（不，我的英文很差）.”這種謙虛在不太了解國人文化的西方人看來是不可思議的，因為它不僅否定自己，還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力。這種過于謹(jǐn)慎的中國式謙虛在西方國家是行不通的。
2.個人主義與集體主義。西方國家社會盛行的是個人主義，強(qiáng)調(diào)以自我為中心，獨立自主，崇尚個人自由，自己為自己負(fù)責(zé)，不受約束。在弱肉強(qiáng)食的社會，想要生存下來，就需要每個人都自我努力，把個人利益放在第一位；不習(xí)慣關(guān)心、過問他人事情，認(rèn)為如果接受了他人幫助，就說明自己沒有本事，沒有用。而中國文化則崇尚無私奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，以幫助他人而引以為豪。先國家后集體再個人的思想已經(jīng)深入人心。
（三）思維方面的差異
1.思維表達(dá)的邏輯順序。國人的思維表達(dá)方式是先整體后部分，先大后小。而西方人則恰好相反，他們思維方式是先部分后整體，先小后大，如信封的地址寫法：“中國廣西壯族自治區(qū)南寧市青秀區(qū)”用英語則寫成QingxiuDistrict,Nanning,GuangxiProvince,China。
2.模糊性與準(zhǔn)確性。西方人喜歡將一日三餐breakfast、lunch、supper分得清清楚楚，體現(xiàn)了西方思維準(zhǔn)確性的特點。中國人則喜歡模糊表達(dá)，例如“你吃飯了嗎?”這里的“飯”根據(jù)具體說話的時間來推斷出是早餐、餐或晚餐。
（四）社會關(guān)系的差異
1.組成家庭結(jié)構(gòu)。在中國，家庭結(jié)構(gòu)的組成比較復(fù)雜，幾代同堂被認(rèn)為是很幸福很溫暖。整個社會非常重視血緣關(guān)系、家庭，親情觀念很強(qiáng)。在家庭中，父母會撫養(yǎng)孩子長大成人，為他們操心一輩子。子女則把贍養(yǎng)父母、侍奉父母，看作自己應(yīng)盡的責(zé)任、應(yīng)盡的義務(wù)。在美國，家庭結(jié)構(gòu)的組成比較簡單，主要由父母和孩子構(gòu)成。子女只要一成年，就會脫離父母，獨立自主。等到子女獨立后，經(jīng)濟(jì)上就和父母脫離了，也不會贍養(yǎng)父母，更加不存在幾代同堂了。
2.稱謂。西方英美國家英語中的稱謂和漢語相比就要少很多。除dad、mum、grandpa、aunt、uncle、cousin等幾個常用稱謂外，其他的很少使用。如cousin一詞，對應(yīng)的是表姐、表妹、表兄和表弟等中文意思。在中國，把表親關(guān)系區(qū)分得非常嚴(yán)格，既要分出年齡大小，還要說出性別。在西方國家，小孩子可以直接呼叫爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的名字，這在中國人看來是不可思議的，是極其不禮貌且有違情理的。對老師的稱呼，西方國家的人們通常稱“Mr.John”、“Prof．John”等。而中國人卻稱呼“劉老師（TeacherLiu）”、“張老師（TeacherZhang）”等。其實，英語中的teacher只是一種職業(yè)，并不是稱呼。因為這種文化上的差異，直接造成了學(xué)生理解上的偏差：劉老師=TeacherLiu。西方國家一般都用Miss，Mr,Mrs，Ms等來稱呼人。由此可看出，一個簡單的稱謂語，由于文化差異也會引起不同的感受。
（五）社會風(fēng)俗、禮儀的差異
1.打招呼。在中國人見面時習(xí)慣于這樣打招呼：“吃飯了嗎?（Haveyoueatenyet?）”“上哪去?（wherearcyougoing?）”在我們看來這種打招呼用語是有禮貌的。如果我們這樣跟西方人這樣說話，他們認(rèn)為你是想請他們吃飯或干涉他們的隱私。極有可能引起對方的不快：“It'snoneofyourbusiness。”（你管得著嗎?）西方國家通常以天氣如“Aniceday,isn’tit?”“howareyou”等打招呼。
2.隱私權(quán)。、家庭情況、夫妻生活等都是很秘密的事情，屬于個人的隱私，如果問及這方面的問題，西方人對此會比較反感，認(rèn)為是刺探別人隱私，聽了會反感，而中國人初次見面時會問對方年齡、婚姻、工作、收入等問題以示關(guān)心，如“姑娘，今年多大了？結(jié)婚沒有??？”這些問題在中國人聽起來是一種關(guān)心，一種問候。中國人聊天時談及他人的生活很正常，天經(jīng)地義。由此可見，隱私問題是中西方文化差異中一個較為突出的問題。
3.感謝?！爸x謝”一詞在我們中國家庭成員之間很少使用。如果說了“謝謝”，聽起來會總覺得怪怪的，或者讓彼此之間的關(guān)系有了距離感。而在西方國家，“Thankyou”一詞適用于一切場合，不同的時間，不同的地點，所有人之間，包括父母與子女之間。不管別人幫你什么忙，哪怕是送上一杯水，對方都會說一聲“Thankyou”，在西方這是最起碼的禮節(jié)。當(dāng)別人問你是否要吃點什么的時候，國人一般表現(xiàn)都較謙虛、內(nèi)斂，回答是“不用麻煩了，隨意”等。按照西方國家風(fēng)俗，想要就直接說“Yes”，不想要就說“No”。這也充分體現(xiàn)了中國人較為內(nèi)斂含蓄和西方人直接坦率的不同性格。
4.送禮。中國是個禮儀之邦，崇尚禮尚往來。逢年過節(jié)，婚喪嫁娶等重要日子往往都要送禮。國人和西方國家對送來的禮物表現(xiàn)出完全不同的態(tài)度。國人先推辭一番說不要，然后把禮物放在一邊，表現(xiàn)是不得已無可奈何地接受的樣子，等客人都走后才打來看是什么東西。如果當(dāng)面打開并表現(xiàn)得喜形于色，可能會被別人認(rèn)為這個人貪財。在西方國家，無論喜歡與否，對別人送出的禮物，都要表示感謝，當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然接受，表現(xiàn)出友好的態(tài)度。
5.女士優(yōu)先。在西方國家，女士優(yōu)先是西方社會活動中的重要禮儀規(guī)范。女士優(yōu)先的禮儀要求男性在任何時候、任何情況下都要尊重、照顧和保護(hù)女性。而中國則是以尊老愛幼、尊師為傳統(tǒng)禮儀。當(dāng)尊老和女士優(yōu)先的原則發(fā)生沖突時，中國人選擇的是尊老而不是女士優(yōu)先。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，在乘坐公交車時如果一個長者為一個年輕女子讓座，那是不可思議的。
二、高職英語教學(xué)中加強(qiáng)文化教育的主要措施
（一）鼓勵學(xué)生最大量閱讀
如果要理解另一國家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀等，作為學(xué)生就很有必要了解西方文化特別是英美文化，從而尊重文化差異。教師在教學(xué)中可以介紹閱讀材料的文化背景知識，講解文化內(nèi)涵；教師要指導(dǎo)學(xué)生充分利用課余時間廣泛閱讀西方原版英語文學(xué)作品，特別是名著。透過文學(xué)作品中可以了解一個國家一個民族的文化，能生動地反映該國家民族的風(fēng)土人情、社會習(xí)俗等文化背景知識等。同時還多讀報刊和時事評論文章等，如推薦學(xué)生閱讀《時代周刊》，從中不僅可以增加學(xué)生的文化素養(yǎng)，拓寬文化視野，而且還提高了跨文化交際能力。
（二）不定期舉辦中西方文化知識講座
學(xué)?？梢砸园嗉?、專業(yè)或者系部為單位來舉行相關(guān)的中西文化知識講座。目前高職英語教學(xué)所用教材主要以學(xué)生所熟悉的題材為主，而涉及西方文化的比重還相對偏低，因此教師可以不定期舉辦文化知識講座，對有關(guān)中英文化差異方面內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)充擴(kuò)展。例如，在講到顏色詞的時候，紅色在中西方有截然不同的含義，在中國紅色代表吉利，是褒義詞；而在西方確是危險的信號，是貶義的。教師可以廣泛收集相關(guān)資料，把顏色詞作為一個專題知識講座，讓學(xué)生對顏色詞有更深的了解。通過這種形式的講座，促進(jìn)學(xué)生英語知識的掌握和提高。
（三）開辟第二課堂
1.唱英文歌，看英語電影電視等。英語教師可以多挑選一些有代表性的有故事的歌曲給學(xué)生唱，通過在唱歌中了解歌曲的來龍去脈，同時又得到了文化熏陶。教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在看英語電影和電視時，注意觀察英語國家的社會文化等各個方面情況。
2.組織英語角，舉辦英語晚會，英語演講比賽等活動。這些可以為高職學(xué)生提供面對面用英語交流的機(jī)會，同時讓學(xué)生在活動中體會中西方的文化差異，有目的地培養(yǎng)高職生對文化差異的敏銳性。
（四）明確英語教師在文化教育中的主導(dǎo)作用
學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，不僅僅是學(xué)習(xí)西方國家的語言，更是為了更好地了解西方國家的文化等，進(jìn)而達(dá)到中西文化順暢交流。在這個文化教育的過程中，英語教師就發(fā)揮著主導(dǎo)作用。首先，教師要指導(dǎo)學(xué)生在了解中西方文化差異的背景下理解學(xué)習(xí)英語，努力解決學(xué)習(xí)過程中遇到的各種問題。其次，理性地看待西方文化，取其精華，棄其糟粕，減少學(xué)生不必要的對自己文化的妄自菲薄和對西方文化的盲目崇拜。最后，讓學(xué)生通過中西文化差異對比，認(rèn)真學(xué)習(xí)英語語言，積極主動地充當(dāng)好中西方文化交流的角色。
（一）東西方文化的特性
東方文化的代表國度當(dāng)屬我們擁有五千年悠久歷史的中國。中國文化講究中庸之道，淳樸溫厚，淡雅無為。以樸素之衣藏精深奧義與其中，外謙內(nèi)斂。注重事物的綜合性和全局性，處理問題更是縱觀全局，再思而行，講究謀而后定。
西方文化以理性為基礎(chǔ)，講究簡潔直白，評價問題更是定量而非定性而評，推崇實驗數(shù)據(jù)是真理是至高無上。加之地域的影響，西方文化中更多的表現(xiàn)出冒險主義和個人英雄主義，在西方文化上表現(xiàn)出文化的個性和跳躍性。
（二）文化傳統(tǒng)與設(shè)計的關(guān)系
文化融于設(shè)計，設(shè)計體現(xiàn)文化，設(shè)計的真正價值在于它所體現(xiàn)的文化，任何設(shè)計都是與其當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。隨著社會的全面發(fā)展進(jìn)步，尤其是傳統(tǒng)文化應(yīng)如何與現(xiàn)在的設(shè)計繼續(xù)更好的交融貫通，如何把握好二者之間的關(guān)系，也顯然已成為我們關(guān)注的問題。
設(shè)計是人為的創(chuàng)造，制作出自然界原本不存在的事物，或者模仿自然界的事物加以改變創(chuàng)造出更加人性化的符合人類生活習(xí)慣的產(chǎn)品。文化影響著設(shè)計，影響著設(shè)計師的創(chuàng)作思維。文化通過設(shè)計師之手將自身的特征與個性表現(xiàn)在設(shè)計師的作品上。深受內(nèi)斂含蓄的文化影響的設(shè)計師，他創(chuàng)作的作品便會表現(xiàn)出沉穩(wěn)樸素之感；受到簡明開放的文化影響的設(shè)計師所設(shè)計出的作品，會表現(xiàn)出清新脫俗之感，處處體現(xiàn)出設(shè)計師的簡明快捷的生活習(xí)慣和處事方式。
文化影響著設(shè)計，而設(shè)計又左右著文化的進(jìn)一步發(fā)展。在一個既定的文化背景下，所被創(chuàng)作出的產(chǎn)品會明顯的帶有這個文化傳統(tǒng)的特性。當(dāng)設(shè)計出的產(chǎn)品能夠淋漓盡致的表現(xiàn)這一文化的特性時或者未能完全表現(xiàn)文化的特性時，傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展的步驟和方向就會有所差異。也就是說產(chǎn)品對文化特性的表現(xiàn)程度，將會左右傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展，或者是發(fā)展步伐的快慢，或者是發(fā)展的方向。
（三）東西方文化傳統(tǒng)的差異在設(shè)計中的表現(xiàn)
在廣告創(chuàng)作方面，東方廣告常用情感打動說服消費用戶，以促進(jìn)產(chǎn)品銷售，例如勁酒的電視廣告詞“沒有身體，哪有感情”。整個電視廣告中出現(xiàn)朋友、同事，還有家人，溫情貫穿整段廣告，在結(jié)尾處的一句“沒有身體，哪有感情”，將整個廣告的情感推向頂峰，與之前面的那句“我是寧傷身體，不傷感情”交相呼應(yīng)。整段廣告都充滿了溫馨的氣氛，處處動人心扉，感人至深。而西方文化影響下的歐洲國家設(shè)計出的廣告則表現(xiàn)出幽默、冒險、開放的情感，畫面以視覺沖擊力震撼消費者。例如西方有一則汽車廣告，一個男子開車?yán)鴿M車的香蕉來到一處深山密林中，在他停下車去小便的時候，有一個巨大的金剛猩猩把他的車和一車香蕉全都拿走。金剛非但沒有對香蕉表現(xiàn)出濃厚的興趣，反而注意力都放在司機(jī)的汽車上，把汽車當(dāng)成玩具車一樣，拿它撞擊山峰，最后更是把汽車踹進(jìn)地底。這時金剛媽媽把汽車隨手丟回司機(jī)身邊，然而汽車完好無損。廣告最后緊接著出現(xiàn)汽車的標(biāo)志。整段廣告并沒有冗長的廣告詞敘述汽車的性能，但是以風(fēng)趣幽默的動畫把汽車的性能極大的夸張的表現(xiàn)給觀眾。
在這種社會大變革、思想大交融、觀念大碰撞的背景下，中西文化中的一些深層次的東西仍舊在潛移默
化的影響著我們的生活和工作，以及我們看問題、思考問題的方式和方法。對此，我們將一一加以解讀
。
一、中西方文化差異表現(xiàn)
（一）飲食文化差異
1.飲食觀念的不同
中國飲食注重"味"，雖然中國飲食注重色香味俱佳，但其真正魅力就在于它的味。寓形于外，寓味于內(nèi)
；西方的飲食觀念則凸顯著理性，不論食物的色、香、味如何，營養(yǎng)一定要保證。
2.飲食方式的不同
在中國，無論是大宴席還是小聚會，形式只有一種——團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。氣氛和諧、濃烈、熱情，
典型的代表就是火鍋，熱氣騰騰、好不熱鬧；西式宴會則注重人與人的自由交流，典型代表就是自助餐
。大家各取所需，行動自由，方便個人之間的情感交流。
（二）建筑文化差異
1.從建筑布局上
中國傳統(tǒng)建筑講究整體、群體，講究中軸對稱。如故宮、阿房宮等，體現(xiàn)出一種大氣、氣勢磅礴之勢；
西方古典建筑則多注重個體，空間上講究突兀高聳，如典型的科隆大教堂等"哥特式"建筑。
2.從建筑理念上
中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格具有敦實、平緩、溫和等特征，表現(xiàn)的是入世的生活態(tài)度，故稱為"人本主義建筑"
；西方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格具有突兀、冷硬等特征，體現(xiàn)的是宗教神靈的出世精神，故稱之為"神本主義建筑"
。
（三）醫(yī)學(xué)文化差異
1.思維方式不同
傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的"整體觀念"體現(xiàn)了辯證思維方式，一分為二，合二為一，相互包容。西醫(yī)學(xué)方法論則是事
物單一性，體現(xiàn)了主客二分的哲學(xué)思想，一就是一、二就是二，相互對立，不容混淆。
2.系統(tǒng)論
中醫(yī)在研究人體時，一方面把人與自然看作是一個整體，即天人合一；另一方面，把人自身也看作為一
個整體；西醫(yī)則主要是尋找事物的本質(zhì)規(guī)定性，原子論是西方醫(yī)學(xué)的立論基礎(chǔ)，即西醫(yī)學(xué)把人體分割為
小系統(tǒng)，把整體分為部分，一段一段的切分，彼此不連通。所以易犯"頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳"的毛病。
此外，中西方文化在文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、體育等各個方面都表現(xiàn)出差異。綜合而言，中國重整體、綜合
，西方重個體、分析，其根源在于思維方式的不同。
二、中西方思維方式差異
思維方式是文化的一部分，它體現(xiàn)也制約著文化的發(fā)展與走向。從總體上看，中西方在各自的歷史進(jìn)程
中形成了不同的思維方式。
（一）辯證、整體性思維與個體、分析性思維
在思維的方法上，中國人長于辯證、整體思維。古人世間萬物"現(xiàn)象"中發(fā)現(xiàn)事物都有對稱性，如陰陽、
男女、天地等，因此要認(rèn)識、洞察、改變世界就需要從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中看待對立；西方人則
長于個體、分析思維。相對中國人所關(guān)注的"現(xiàn)象"，西方人自古以來更加關(guān)注萬物的"本質(zhì)"。從柏拉圖
、亞里士多德時代起，先哲們就主張主、客二分。二元對立的宇宙觀使西方人重視個體，強(qiáng)調(diào)由一到多
的思想，以分解的觀點看世界，把整體分解為部分，盡力把世界上的萬事萬物都搞得清楚透徹，從而形
成了其個體或者說是分析思維模式。
（二）迂回、曲線式思維與直線式思維
在思維運(yùn)行線路上，中國人通常表現(xiàn)為迂回式、曲折式、圓式，西方則表現(xiàn)為直線式。中國人重視圓融
、舒緩、和諧的人際關(guān)系，希望達(dá)到天人一體的境界。遵循上下有序、長幼有別的人倫秩序，形成了有
序思維定勢。人與人之間相互依靠，注重團(tuán)結(jié)，他們一般不健談，盡力避免與人對立，說話喜歡繞彎子
。向別人提要求時，一般先是陳述背景、原因、時間的來龍去脈，以便引起對方理解和同情或者使對方
有個思想準(zhǔn)備，然后再提出自己的要求。即使如此，也會提的非常含蓄、婉轉(zhuǎn)，給雙方都留足面子。
"由于西方文化的分析性特點及亞里士多德的形式邏輯思維淵源，一般認(rèn)為西方人的思維呈線性方式展開
，在一個方向上向前運(yùn)行，是一種由點到線，以線為主體的直線式思維方式。強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性、非矛
盾性和排中性，認(rèn)為一個命題要么是對，要么是錯，沒有中間的選擇。" 他們追求自由、開放與民主，
注重表達(dá)個人意見，待人誠懇、直截了當(dāng)，不繞彎子，習(xí)慣直截了當(dāng)、開門見山地陳述看法或觀點，然
后再交待事件的背景、原因、條件等，以引起聽者的注意和重視。他們公私分明，按規(guī)章辦事，遵循游
戲規(guī)則，不徇私情。不講究客套，言行也不受繁文縟節(jié)的約束。在交往過程中如發(fā)生意見相左、相悖甚
至發(fā)生沖突時，敢于直抒胸臆，遵循事實的是非曲直，不受太多感情的駕馭，養(yǎng)成了直截面對和解決沖
突的個性。
（三）具象、感性直覺思維與抽象、理性邏輯思維
中西方在認(rèn)識、改造世界過程上，漢民族重體悟、重直覺，即注重切身體會和直觀的感受和思考。
漢民族擅長具象思維，善于把握具體的事物。如中國的漢字起源于圖畫，后發(fā)展成"隨體詰屈、畫成其物
轉(zhuǎn)貼于
"的象形文字，達(dá)到"見形知意"的效果。綜合運(yùn)用比喻、聯(lián)想、象征、類比等方式，表達(dá)抽象的概念和意
義，從而使其變得具體、直觀、立體可感。使用象形文字促進(jìn)了中國人的形象思維的鍛煉，提高了中國
人的歸納、綜合的能力。
西方人則擅長抽象與邏輯思維。古希臘的眾多哲學(xué)家大多也同時是自然科學(xué)家，他們追求的是探索事物
的本質(zhì)。因此，他們注重理性的觀察和思維，注重"以事實、假設(shè)、試驗為基礎(chǔ)，通過觀察、思考、縝密
的分析、推理、論證，最終抓住事物的本質(zhì)，而形象往往是無足輕重的，因而抽象思維和邏輯思維方式
成為認(rèn)識事物和把握真理的最基本手段。" 另外，西方人的拉丁字母語言屬于拼音文字，詞義與字形相
分離，沒有直接、必然的聯(lián)系，兩者主要依靠特定的語法邏輯關(guān)系。因此，這種推理、演進(jìn)的習(xí)慣就促
進(jìn)了抽象與邏輯思維能力的發(fā)展。
三、中西方思維方式差異原因
中西方思維方式的這種差異，絕不是東西方人在大腦生理機(jī)能上有所不同，而是因各自的歷史文化、經(jīng)
濟(jì)發(fā)展、地理環(huán)境等因素的不同造成的。
（一）歷史文化演進(jìn)過程的影響
中國上下五千年，漢文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，而主宰的是儒道傳統(tǒng)文化。在古代，認(rèn)為天是最高權(quán)威
，人間的萬事萬物都由天來決定。在集體和個人、整體和局部的關(guān)系上，中國歷來注重個人服從集體、
局部服務(wù)與大局。中國人與人之間的關(guān)系是來自天的規(guī)定與安排，依賴的是道德、倫理力量的維護(hù)，這
就形成了中國人重人事、人治，并通過人治來實現(xiàn)政治一體化的思維模式。
西方文化則起源于古希臘文化。古希臘時期，在社會生活中強(qiáng)調(diào)的是人的個性與自由，后經(jīng)過文藝復(fù)興
運(yùn)動和法國的啟蒙運(yùn)動，不僅僅得到了復(fù)興和繼承，并且有了極大的發(fā)揮。同時，西方社會注重人與人
之間的契約，重公平、法治，注重對個人意愿的保護(hù)，從而使西方成為一種以強(qiáng)調(diào)個人主義為主要特征
的社會。
（二）東西方不同經(jīng)濟(jì)制度的影響
中國古代的經(jīng)濟(jì)模式是傳統(tǒng)的自給自足式的自然經(jīng)濟(jì)。在這種以農(nóng)業(yè)為主的社會中，先民們意識到莊稼
的豐收需要風(fēng)調(diào)雨順，離不開大自然的甘風(fēng)玉露，進(jìn)而悟出"天人合一"、"萬物一體"的道理，莊子的《
齊物論》即體現(xiàn)了此種思想。所以中國的傳統(tǒng)思維是重心術(shù)、向內(nèi)求，正所謂"修身、齊家、治國、平天
下。"是也。封建專制下的政治制度是"家國同構(gòu)"，是通過家庭倫理道德規(guī)范來推定國家統(tǒng)治秩序，典型
的"人治"。"這種以家庭倫理為重的觀念使人們在群體行動中容易服從某些特定的權(quán)威，不喜歡堅持個人
的權(quán)利。這種"農(nóng)業(yè)文明性格"造就了東方人注重倫理道德，以求同求穩(wěn)為處世原則。"
西方文化發(fā)源地--希臘半島，其經(jīng)濟(jì)主要以商業(yè)、航海業(yè)、手工業(yè)為主，由于它們的發(fā)展從而引起了古
希臘哲學(xué)家對幾何、物理、數(shù)學(xué)和天文氣象的興趣，并逐步形成了西方注重實踐、注重揭秘、注重探索
自然、注重實驗的傳統(tǒng)。后發(fā)展到近代，西方的自然科學(xué)和實驗科學(xué)得到了迅猛的發(fā)展，其相對應(yīng)的理
性、邏輯思維方式便有了長足的發(fā)展。特別是近代工業(yè)大革命以后，大工業(yè)生產(chǎn)方式的組織性、嚴(yán)密性
特點都大大促進(jìn)了西方民主性、科學(xué)性的發(fā)展，"競爭精神"、"自我實現(xiàn)理論"、"自由主義"、"公平理論
"已發(fā)展成西方人思維方式的典型特點。這種"工業(yè)文明"性格塑造了西方人自覺維護(hù)個人利益的法律意識
和較強(qiáng)的斗爭、抗?fàn)幘?，并且形成了自由、平等、獨立的處世原則。
（三）地理環(huán)境的影響
中國東臨大海、西靠高原山脈，是典型的封閉大陸型地理環(huán)境，受到大自然的外在壓力較少，人們處事
講究天時、地利、人和。并認(rèn)為"天人合一"，認(rèn)為人和自然是相互統(tǒng)一和融合的。同時，近一千萬平方
公里的廣袤陸地形成了中國人博大、超然的胸懷，表現(xiàn)出超人的忍讓與隱忍性格。但是，在這種封閉的
轉(zhuǎn)貼于
大陸環(huán)境下居住的人們，缺乏交流和競爭，保守內(nèi)向，眼界相對狹窄，形成了文化獨尊意識和狹隘的民
族中心主義，使中國人的思維成為局限在本土之內(nèi)的內(nèi)向型思維。
而西方國家多島國或半島國家，地處開放的海洋型地理環(huán)境。這種環(huán)境促進(jìn)了當(dāng)?shù)睾胶I(yè)、工商業(yè)的發(fā)
展。同時，海洋是多變的、波動的、不穩(wěn)定的，其動蕩不安、山風(fēng)海嘯的環(huán)境也造就了西方人注重武力
征服和空間拓展的個性。居住在沿海地區(qū)的人們，與外界的交流和競爭相對較多，鍛煉了其外向、擴(kuò)散
、發(fā)散式的思維模式，思維的視野偏向于空間的延展，不受地域與邊界的束縛。正如近代學(xué)者梁啟超所
言，瀕臨河海的民族"精神勇猛"，有"活氣"，敢"進(jìn)取"。 外向型思維使他們具有求新、求變、好動的性
格。
正如卡爾·普利布蘭姆在《思維方式之矛盾》中所指出的："世界各民族之間的相互理解與和睦的關(guān)系之
所以受到阻礙，不僅是由于文化的復(fù)雜多樣，更是由于思維模式的差異，就是說，是由人們確定知識來
一、前言
“文化”是一個寬泛的、理論性的概念，很難對其進(jìn)行精確的定義，很多人類學(xué)家、社會學(xué)家、語言學(xué)家都一直致力于文化概念的研究，也得出了各個角度的文化定義。文化的具體定義可以視作一個民族、國家的歷史地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、生活方式、思維方式、行為規(guī)范等。語言是人類文明的產(chǎn)物，也是人類文化的直接載體。對于語言來說，詞匯是其重要組成部分，也是文化特征、文化發(fā)展的具體反映。任何語言的學(xué)習(xí)都離不開詞匯的掌握，英語也亦如此，但是受中西方文化差異的影響，給詞匯學(xué)習(xí)造成了不小的障礙，為了提高英語學(xué)習(xí)效率，就必須掌握中文詞匯和英語詞匯之間的文化差異。
二、文化差異對詞匯的影響
詞匯儲備是英語學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)，所以在英語教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生理解詞匯層次是非常必要的。由于詞匯是文化的濃縮體現(xiàn)，所以文化差異會對詞匯的內(nèi)涵、用法、色彩意義、理性意義等方面產(chǎn)生影響。英語詞匯中的中西方文化差異具體表現(xiàn)在以下方面：
（一）詞匯理性意義的不同
概念范圍不同：詞義是詞匯的中心，是正確使用詞匯的前提。詞義的主要特點是――概括性，它是人們在長期的語言使用過程中，使用簡潔明了的語言對詞匯意義的總結(jié)。中文與英語的部分同義詞，其實概念范圍是不相同的，在使用中文解釋英語詞匯時，就會出現(xiàn)擴(kuò)大或縮小其概念范圍的現(xiàn)象。以engineer為例，其詞義為工程師，工程師在漢語中，是指有大學(xué)教育經(jīng)歷、具有豐富工作經(jīng)驗、得到國家相關(guān)資格認(rèn)證的高級技術(shù)人員；但engineer在英語中的概念就非常多，engineer不僅指技師、工程師，還可以指輪機(jī)員、火車司機(jī)、工人等（《新英漢詞典》），如sanitary engineer（打掃衛(wèi)生的工人）。
語意重點不同：以as well as一詞為例，它的意思是：與……一樣，不亞于；此外、也。在以下句子中：
The tournament is open to amateurs as well as professionals.
若按照漢語思路，簡單將其理解為“這次比賽不僅業(yè)余運(yùn)動員可以參加，而且職業(yè)運(yùn)動員也可以參加”，這樣理解就將此句的重點放在了“職業(yè)運(yùn)動員也可以參加”，顛倒了句子的原意。as well as一詞的語意重點應(yīng)當(dāng)在前項，該句子正確的理解是：“這次比賽不僅職業(yè)運(yùn)動員可以參加，而且業(yè)余運(yùn)動員也可以參加”。
習(xí)慣用法不同：對于同一種事物，由于中國與西方國家文化背景的差異，所以在表達(dá)方式上也會有所差異。比如：“開會”是hold a meeting而不能使用中文意義上的open（開）；“空心樹”是hollow tree而不能使用通常理解下的empty（空的），這些都是西方國家長期以來的語言習(xí)慣造就的固定搭配。
（二）色彩意義有差異
詞語的感彩是指詞語中所包含的肯定、褒揚(yáng)、尊敬或否定、貶斥、批評等情感。同樣的詞匯，在漢語角度是褒義，但其英語意義卻可能沒有這種感彩，甚至可能是貶義色彩。以fat為例，美國、英國人都此較為忌諱，如果說某人fat，會被認(rèn)為是無禮的舉動，而中國人則不同，人們常使用“胖乎乎”一詞來表達(dá)大人對孩子的喜愛，很多時候“胖”這個詞都有贊美、恭維的意思；再如white一詞，中國人都較為忌諱白色，它通常讓人聯(lián)想到不好的事情（如喪事），但是在英美人心中卻認(rèn)為它是幸運(yùn)吉利、純潔無限的象征，white day是指吉日而非中國人理解的“不吉利日子”。
（三）詞匯用法差異大
漢語對名詞性搭配的表達(dá)較為籠統(tǒng)，英語卻截然相反。漢語的基本單位是“字”，而英語的基本單位是“詞”，在英語詞匯學(xué)習(xí)中，容易受漢語造詞習(xí)慣的影響，例如，“副”這個字，理解了其意思，在漢語中就可以自由地組成“副教授”、“副經(jīng)理”、“副總統(tǒng)”等詞語，然而這樣的造詞方式卻并不適用于英語詞語，英語的詞匯搭配相對嚴(yán)格，如“副教授”是associate professor，“副經(jīng)理”是deputy manger，“副總統(tǒng)”是vice president。
對于動詞性搭配的詞匯，由于漢語動詞具有較強(qiáng)的模糊性，所以在進(jìn)行搭配時較隨意，正面的、反面的、具體的、抽象的詞語都可以搭配，而英語則不能隨意進(jìn)行搭配。以relax（放松）為例，漢語說“放松自己”是沒有問題的，但是如果在英語中使用relax myself則不妥。
（四）詞義聯(lián)想不同
聯(lián)想是人的一種心理活動，它也能在一定程度上反映一個國家的文化。由于不同國家的自然環(huán)境、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，致使其在面對同一事物時產(chǎn)生的聯(lián)想各異。以動物舉例，owl（貓頭鷹）在西方國家常象征著智慧、聰明。在形容一個人聰明時常會使用成語as wise as an owl。但是貓頭鷹在中國人心中則是不吉利的象征，常會讓人聯(lián)想到死亡、倒霉。
三、總結(jié)
文化和語言之間有著密切的聯(lián)系，詞匯是文化現(xiàn)象的具體反映。因此在實際的英語教學(xué)中，必須要重視文化差異帶來的影響，在講解詞匯時應(yīng)適當(dāng)對其文化背景進(jìn)行闡述，從而讓學(xué)生回歸到語言環(huán)境中來理解、使用詞匯，防止出現(xiàn)“中文式英語”。
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