序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)素養(yǎng)的意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一.文學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

文學(xué)。文學(xué)是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說、劇本等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學(xué)作品。

素養(yǎng)。素養(yǎng)，謂由訓(xùn)練和實踐而獲得的技巧或能力。《漢書?李尋傳》：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國?！彼?陸游《上殿札子》：“氣不素養(yǎng)，臨事惶遽?！薄逗鬂h書?劉表傳》：“越有所素養(yǎng)者，使人示之以利，必持眾來?！彼仞B(yǎng)是指一個人的修養(yǎng)，與素質(zhì)同義，（素養(yǎng)與素質(zhì)同義，這一說有待商榷吧）從廣義上講，包括道德品質(zhì)、外表形象、知識水平與能力等各個方面。在知識經(jīng)濟(jì)的今天，人的素養(yǎng)的含意大為擴展，它包括思想政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等各個方面。

二.基于中職學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)提升的古詩積累意義。

篇（2）

關(guān)鍵詞：

醫(yī)學(xué)類高職院校；人文素養(yǎng)；語文教學(xué)

醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)者仁心。醫(yī)學(xué)本源與人的生命和健康息息相關(guān)，古往今來，無不把醫(yī)學(xué)視為仁慈之術(shù)，賦予醫(yī)學(xué)以仁慈至善的精神內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)類高職院校作為醫(yī)學(xué)教育的特殊群體，既有醫(yī)學(xué)院校的基本特點和人才培養(yǎng)規(guī)律，同時又有高職院校的辦學(xué)特色和人才培養(yǎng)模式。與普通醫(yī)學(xué)教育相比，醫(yī)學(xué)類高職院校人才培養(yǎng)往往過于重視“就業(yè)導(dǎo)向”。這種人才培養(yǎng)的功利主義思想，強調(diào)崗位知識“必需、夠用”，突出專業(yè)技能訓(xùn)練，淡化人文素養(yǎng)教育，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏應(yīng)有的人文素養(yǎng)。但丁曾說：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人很難用科技來彌補?！笨梢?，要想成為一名優(yōu)秀的醫(yī)護(hù)工作者，除了具備扎實的專業(yè)知識和技能外，還應(yīng)具有較高的人文修養(yǎng)。因此，醫(yī)學(xué)類高職院校實施人文素養(yǎng)教育勢在必行。著名語文學(xué)家于漪曾說，學(xué)語文就是學(xué)做人，伴隨語言文字的聽說讀寫訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語文作為醫(yī)學(xué)類高職院校一門重要的基礎(chǔ)課程，擁有實施人文素養(yǎng)教育豐富的資源和獨特優(yōu)勢。因此，語文教師應(yīng)積極發(fā)揮語文的人文素養(yǎng)教育功能。

1語文課程提高高職醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的獨特優(yōu)勢

1.1語文課程擁有實施人文素養(yǎng)教育的豐富資源人文素養(yǎng)是人們關(guān)于人文知識、人文能力、人文精神的素質(zhì)和修養(yǎng)，是由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在的品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)[1]。相較于醫(yī)學(xué)類高職院校其他人文課程，語文課程擁有豐富而獨特的人文素養(yǎng)教育資源。如《論語》《孟子》中“擇善而從”“身正令行”“言必信，行必果”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等，有助于醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”滲透著堅韌不拔、甘于奉獻(xiàn)的美德教育；《水調(diào)歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”表現(xiàn)出曠達(dá)灑脫；聞一多的《紅燭》“莫問收獲，但問耕耘”引導(dǎo)學(xué)生理解人生真正的價值在于奉獻(xiàn)，而不是索取；梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》通過論述對待職業(yè)應(yīng)該持有的責(zé)任心和興趣，幫助學(xué)生端正職業(yè)態(tài)度，培養(yǎng)敬業(yè)精神。《敬畏生命》指出“善的本質(zhì)是保持生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是毀滅生命、損害生命，阻礙生命的發(fā)展”?！妒p間的生命》展示了“生命正是要在最困厄的境遇中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識自己，從而錘煉自己，使自己的精神境界得到升華”，石縫間的生命那種倔強和崇高的品格，闡述了生命的內(nèi)涵就是拼搏。語文課程蘊含的豐富的人文素養(yǎng)教育資源，是其發(fā)揮人文素養(yǎng)教育功能的基礎(chǔ)條件。

1.2語文教學(xué)“潤物無聲”，能夠潛移默化提高高職醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)隨著高等職業(yè)教育生源質(zhì)量的大幅度下滑，學(xué)生文化基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)能力低下、內(nèi)在學(xué)習(xí)動機不足，使得實施人文素養(yǎng)教育的難度加大。同時，高職醫(yī)學(xué)生多處在青春發(fā)育后期，思想尚未成熟，行為相對幼稚，對人生、社會缺乏理解和認(rèn)識，崇尚自由，反感約束，排斥單一的思想灌輸和道理說教。相較于其他人文修養(yǎng)課程，語文教材精選的均是古今中外優(yōu)秀的經(jīng)典作品，這些作品蘊含著深刻的哲理和美好的人性。依托這些作品，能很快讓學(xué)生進(jìn)入“美”的情景，在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。這種不從正面切入而是曲徑通幽式的教育方式，給學(xué)生提供了更多自主感受和領(lǐng)悟的空間，更易產(chǎn)生情感上的認(rèn)同和共鳴。這種“潤物無聲”的效果，是抽象空洞枯燥的說教和命令式的訓(xùn)誡所達(dá)不到的。如《最后一片葉子》中，患了肺炎的瓊珊把窗外墻上的常春藤葉子作為生命的守托，看著葉子一片片飄落，她絕望地想，等最后一片葉子落下來，自己的生命也就去了。然而，同患肺炎的老畫家貝爾曼，在最后的那片葉子飄落的晚上，頂風(fēng)冒雨為瓊珊畫上一片樹葉來偽裝成最后一片樹葉，給了瓊珊活下去的希望，使她戰(zhàn)勝了病魔……貝爾曼老人最終與世長辭了，只留下了他這“最后的杰作”———一片常春藤葉子。這片葉子像一位神醫(yī)，治愈了瓊珊的肺炎，給了她生活下去的勇氣和希望；又像一面鏡子，映照出貝爾曼老人善良的心靈，反射出偉大的舍己為人精神的光芒。學(xué)生讀完課文著實為瓊珊的命運緊張了一番，為蘇艾的友誼感嘆了一番，為貝爾曼的無私震撼了一番。學(xué)生體悟得越深，越能用人性的溫暖去撫慰病人，進(jìn)而樹立責(zé)任意識。這樣的效果，往往是其他形式的人文素養(yǎng)教育難以企及的。

2語文教學(xué)滲透人文素養(yǎng)教育應(yīng)注意的問題

2.1不可把語文課變成思想品德說教課語文課程工具性和人文性相統(tǒng)一的特點決定了語文教學(xué)既要完成字、詞、語句等基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和運用，又要注意引導(dǎo)學(xué)生品讀、積累、感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，以提升人文素養(yǎng)。但是，如果篇篇課文、堂堂課都不顧字、詞、語句、修辭、語法的講解，過分注重挖掘作品思想內(nèi)涵、人文精神，以體現(xiàn)語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一，只會把語文課變成思想品德課，失去語文課原本的意義。

篇（3）

中圖分類號：G451文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0216-01

一、提高中學(xué)語文教師審美素養(yǎng)的本體價值分析

一個教師如果具有較高的審美素養(yǎng)，他的生活就會充滿情趣。梁啟超曾經(jīng)論述過審美與生活情趣的關(guān)系。他說：“審美本能，是我們?nèi)巳硕加械摹５杏X器官不常用或不會用，久而久之麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人；一民族麻木，那民族便成了沒趣的民族。美術(shù)的功用，在于把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過來，令沒趣為有趣。換句話說，是把那漸漸壞掉了的愛美胃口，替他復(fù)原，令他‘常常吸收趣味的營養(yǎng)’，以維持增進(jìn)自己的生活康健?！彼€獨創(chuàng)性地提出了與美術(shù)家相對應(yīng)的“美術(shù)人”的概念。他說：“人類固然不能個個都做供給美術(shù)的‘美術(shù)家’。然而不可不個個都做享用美術(shù)的‘美術(shù)人’。生活充滿情趣、豐富多彩，教師也會以積極的心態(tài)樂觀的態(tài)度，寬容的心態(tài)去對待自己和周圍的世界，從而獲得更多的生活樂趣。教師審美素養(yǎng)的提高也有利于教師品格的發(fā)展。通過審美活動，教師可以培養(yǎng)浪漫主義的情懷，從一個更高和更全面的角度去審視和創(chuàng)造自己的生活，超越現(xiàn)實功利的困惑，更多的追求精神生活的充實，從而使生活的境界不斷攀升。

二、提高中學(xué)語文教師審美素養(yǎng)利于學(xué)生個體審美的發(fā)展

篇（4）

為了落實學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，語文課成為以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的語文基本訓(xùn)練課，在教學(xué)中應(yīng)把課堂預(yù)習(xí)放在首要的地位，把它看作教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，并且立足從中年級開始，就教給學(xué)生極具操作性的預(yù)習(xí)方法，這樣從中年級漸入高年級，從課內(nèi)到課外，從消極被動到積極自主，循序漸進(jìn)地要求學(xué)生，讓學(xué)生積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，讓他們感到自己正在做有意義的事情，而且在任務(wù)完成之后給予適當(dāng)?shù)姆答?，讓他們看到成功的機會，享受到成功的喜悅，到高年級特別是小學(xué)的最后階段，一定能進(jìn)入“自主預(yù)習(xí)”的佳境。這樣逐步形成自學(xué)能力，實現(xiàn)真正意義上的“能學(xué)”。

二、自主閱讀，培養(yǎng)閱讀能力，實現(xiàn)“想學(xué)”的目標(biāo)

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對閱讀教學(xué)的要求是：具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。學(xué)會運用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。要達(dá)到這個總目標(biāo)，首先要在閱讀教學(xué)課堂上堅持以學(xué)生為主，以讀為主，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。在課堂上，教師要做“導(dǎo)游”，引導(dǎo)學(xué)生去語言文字里探幽發(fā)微，欣賞“險峰”的無限風(fēng)光。在課堂外，教給學(xué)生閱讀的方法技巧，拓展閱讀的范圍，從自我的閱讀中提升審美體驗，把閱讀作為一種身心愉悅的活動，提高閱讀興趣。這樣逐漸的激發(fā)學(xué)生的閱讀興奮點，讓學(xué)生從被動閱讀變?yōu)橹鲃娱喿x，從“讓我讀”到“我要讀”，并自覺地生成為“我要學(xué)”。語文教材中有很多文辭優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)、哲思深邃的文章，教師要善于從這些文章入手，引導(dǎo)學(xué)生，激活他們的想象力，讓學(xué)生從中獲得積極的情感體驗，學(xué)生閱讀的興趣濃，課堂效果好，才能達(dá)到“想讀”“好讀”的理想境界。

三、自主表達(dá)，培養(yǎng)作文能力，實現(xiàn)“會學(xué)”的目標(biāo)

學(xué)生語文素養(yǎng)的形成，需要兩方面的能力：一是閱讀能力，二是寫作能力。新課程標(biāo)準(zhǔn)對寫作教學(xué)提出了新的要求，強調(diào)“學(xué)生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話”“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗?！边@應(yīng)該是明智之舉和療疾之藥。所以，教師要從學(xué)生的閱讀入手，以閱讀為起點，從興趣入手，激勵成功，教給方法，指導(dǎo)做人，變學(xué)生怕作文為“樂作文”“會作文”。平凡而真實的生活感受，經(jīng)過教師濃縮提煉就會有穿透力和心靈輻射力，這能促進(jìn)學(xué)生感情的激發(fā)，思維的擴展。打開學(xué)生的心靈之窗，教師就可以用潛移默化的方式誘發(fā)學(xué)生對生活的感受，有意識地培養(yǎng)學(xué)生較為穩(wěn)定的情感素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主表達(dá)思想，形成體驗――積累――打磨――升華――表達(dá)的良性循環(huán)，促進(jìn)學(xué)生作文能力的提高，并有意識地用豐富的感情去激發(fā)學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生用最真切、最簡練的文字，寫出自己心尖上的一霎那的感動。

四、自主積累，培養(yǎng)實踐能力，實現(xiàn)“堅持學(xué)”的目標(biāo)

篇（5）

人文精神，最早發(fā)源于西方文藝復(fù)興時期，在我國開始于20世紀(jì)90年代的“人文精神大討論”在文化界的展開。我比較認(rèn)同的人文精神含義大致有以下三點：即尊重個人經(jīng)驗、維護(hù)個體尊嚴(yán)、尊重個人思想。表現(xiàn)為對人類遺留下來的種種精神文化現(xiàn)象的高度重視；對人尊嚴(yán)的維護(hù)，價值的關(guān)心；并在人的全面發(fā)展中對自己的行為、思維和心態(tài)具有自我批判精神；是一種對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

人文素養(yǎng)，是指表現(xiàn)為一個人的人格德性、氣質(zhì)修養(yǎng)、價值取向，其內(nèi)涵包括高尚的道德情操，人文素養(yǎng)，社會學(xué)，人文學(xué)的知識素養(yǎng)，創(chuàng)新能力和不斷發(fā)展自己的潛能、高度的社會責(zé)任感和對事業(yè)的獻(xiàn)身精神；良好的人際交往力，能與人和諧相處的溝通能力。

醫(yī)學(xué)人文精神，是對人的生命質(zhì)量、人類未來的健康與幸福的關(guān)注，核心就是對病人的生命和健康權(quán)利的敬畏與尊重，就是關(guān)愛生命。中國自古就把醫(yī)學(xué)定義為“仁術(shù)”，唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈就提出“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。西方古代醫(yī)學(xué)人文精神也是如此，《希波克拉底誓言》強調(diào)醫(yī)家唯一之目的就是為病家謀幸福；《邁蒙尼提斯禱文》寫道“啟我愛醫(yī)術(shù)，復(fù)愛世間人”。因此，“仁愛救人”、“救死扶傷”就是古今中外醫(yī)學(xué)家將醫(yī)學(xué)人文精神滲透到診斷、治療、護(hù)理等臨床活動各個環(huán)節(jié)之中的醫(yī)學(xué)人文精神。醫(yī)學(xué)文明價值在尊重人，關(guān)心人。我國目前醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造主要結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理課程進(jìn)行。

2 當(dāng)前我國醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

我國的醫(yī)學(xué)生多數(shù)為理科生，由于我們的高考制度影響，很多高級中學(xué)幾乎不開設(shè)文科課程，造成理科學(xué)生對文學(xué)的缺乏，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校后，又幾乎沒有人文學(xué)習(xí)的環(huán)境，學(xué)校的人文教育力度也不夠，所以醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神提高不明顯。

醫(yī)學(xué)院校重視醫(yī)學(xué)教學(xué)和科研，輕視人文教育人文素質(zhì)的培養(yǎng)，折射出醫(yī)學(xué)院校不夠重視人文教育。加上醫(yī)學(xué)教育課程負(fù)擔(dān)重，往往造成醫(yī)學(xué)生只注重專業(yè)知識的攝取，而對文學(xué)知識不夠重視，進(jìn)而表現(xiàn)為人文功底薄弱。

社會責(zé)任感不強，作為醫(yī)學(xué)生，本應(yīng)具有維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和為醫(yī)學(xué)事業(yè)的獻(xiàn)身精神，而現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)生多受功利主義影響，只埋頭于自己的學(xué)習(xí)，一切以自我為中心，沒有奉獻(xiàn)精神，對社會，人文不關(guān)心。

醫(yī)學(xué)生人際交往能力不強，表現(xiàn)為不適應(yīng)大學(xué)校園集體生活，以自我為中心，不愿參加集體活動，與人交往出現(xiàn)表達(dá)障礙，有的出現(xiàn)心理孤僻，對老師敬而遠(yuǎn)之，對同學(xué)也是離群索居。

部分學(xué)生心理素質(zhì)下降，由于社會競爭不斷加劇，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力不斷加大，醫(yī)學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)出來的心理問題有交往障礙、冷漠自卑、焦慮抑郁等。

長期的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新思維能力下降缺乏創(chuàng)造力，我們高等教育的最終目的就是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，而應(yīng)試教育卻束縛了學(xué)生的思維，產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)化思維障礙使學(xué)生創(chuàng)新思維能力下降，更不會將所學(xué)知識在實踐中靈活運用和創(chuàng)新發(fā)展。

3 結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)，塑醫(yī)學(xué)生人文精神

為了更好應(yīng)對醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的倫理問題，必須培育醫(yī)學(xué)生的人文精神，提升其人文素養(yǎng)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程，在課程體系中位置越來越重要，所以我們醫(yī)學(xué)院校必須借力醫(yī)學(xué)倫理課教學(xué)塑造醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神。

1）醫(yī)學(xué)院校要更新教學(xué)理念，重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的重要性，確定以能力為重點的素質(zhì)教學(xué)觀。醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域、醫(yī)學(xué)院校主要領(lǐng)導(dǎo)、各部門、各級衛(wèi)生主管部門、醫(yī)學(xué)教育工作者、醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的重要性要達(dá)成共識，這是塑造醫(yī)學(xué)人文精神的主導(dǎo)因素。

2）繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的許多人道主義思想和人文關(guān)懷應(yīng)在醫(yī)學(xué)教育中得到發(fā)揚和光大。我國儒家思想中的“仁愛”精神和理學(xué)思想家提倡的“人文”的內(nèi)涵都體現(xiàn)了尊重生命、重義輕利的人文精神，值得我們醫(yī)學(xué)教育工作者繼承和借鑒。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”的論述，可見生命的珍貴。愛人就是同情人、關(guān)心人和幫助人。在崇尚科學(xué)精神的今天，我們更要注重傳統(tǒng)文化，把我們的學(xué)生培養(yǎng)成具有“先義后利”“舍生取義”的理想人格。

篇（6）

（一）豐富大學(xué)生的情感。文學(xué)作品閱讀的過程是體驗他人情感、震撼自己心靈的過程。大學(xué)生涉世不深，對人生感悟淺薄，在形形的文學(xué)人物身上能夠身臨其境的感受人類復(fù)雜的感情。比如：霍桑《紅字》中的海斯特傳遞給讀者善良、寬容、忍耐，愛情、母愛與友愛的偉大等優(yōu)秀的品質(zhì)；梭羅的《瓦爾登湖》傳遞給讀者的是大自然的純美和寧靜、人類的暫時孤獨感、人與自然的和諧等不一樣的美感。在實際交往中，這有助于增進(jìn)對他人的諒解和信任，有助于和他人建立長久的友誼。感情豐富的人都富有同情心、愛心，善于為他人著想，心態(tài)平和，態(tài)度謙虛，敬重他人，知道感恩等基本的人文素養(yǎng)。這也是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要前提。在現(xiàn)實生活中，這種素質(zhì)被行為化為樂于助人、禮貌待人、溫文爾雅、樂觀向上等。良好的人文素養(yǎng)具有感染和遷移的功能以及擴散與泛化的規(guī)律，這種以情動人、以情育人的交際方式會使得更多的大學(xué)生受到熏陶、感染，從而提高整體的人文素養(yǎng)。

（二）形成健全的人格和高尚的情操。首先，英美文學(xué)是世人公認(rèn)的西半球的優(yōu)秀人類精神活動成果，也是東方文化孕育長大的大學(xué)生們精神和思想營養(yǎng)的重要補充。千條人生路、萬種生活態(tài)，每個人親歷邊角而已。如果要在短暫的時間內(nèi)感悟繽紛的世界、豐富的人生，培養(yǎng)自己高尚的情操和健全的人格，借鑒于優(yōu)秀文學(xué)作品是一種有效的方式。其次，經(jīng)典文學(xué)閱讀有益于人的性格、氣質(zhì)塑造。英美文學(xué)名著是智者洞察世界、體驗人生的智慧結(jié)晶，是偉人嘔心瀝血、殫精竭慮的思想成果，大都具有超凡的教育指導(dǎo)作用。優(yōu)秀的英美文學(xué)作品一直深刻而恒久地影響和感召著世人。

（三）構(gòu)建正確的人生觀、價值觀。大學(xué)生，尤其是藝術(shù)類大學(xué)生，思想活躍，接受新事物能力較強，精力旺盛，富有激情，可塑性強。讓他們充分認(rèn)識文學(xué)對其人生的意義和價值，指導(dǎo)他們主動地去學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化。閱讀中思想的共鳴、情感的波動將潛移默化的對他們的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。比如閱讀英國著名的女作家夏洛蒂•勃朗特的代表作《簡•愛》，女主人公卑微的出生、惡劣的生長環(huán)境、痛苦的遭遇，足以讓當(dāng)今的大學(xué)生反思自己應(yīng)該感恩這個時代、感恩這個社會、感恩這個國家、感恩父母無償?shù)亟o了自己這么多。當(dāng)今中國社會方方面面發(fā)生著前所未有的重大改革與進(jìn)步，包括人的思想觀念、道德觀念、文化價值觀念等。在優(yōu)越的社會環(huán)境、安逸的生活條件下，部分大學(xué)生迷失了方向，喪失了理想與斗志，重物質(zhì)和利益，多多少少人生觀發(fā)生著扭曲。國家正在實現(xiàn)偉大中國夢，中國夢也就是十幾億中國人的個人夢。因而，大學(xué)生有必要運用文學(xué)賞析來打造精神、堅定信念、修正世界觀、實現(xiàn)夢想。文學(xué)作品中傳承著人類優(yōu)良的人文精神，能夠培育大學(xué)生理智、健康地追求真、善、美，能夠引導(dǎo)大學(xué)生自覺地恪守道德防線、維護(hù)人格操守。

篇（7）

根據(jù)新課程改革對高中語文提出的要求，在實際教學(xué)過程中應(yīng)保證語文課程能夠利用其涵蓋的優(yōu)秀文化感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生態(tài)度，而實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于將更多人文素養(yǎng)滲透在教學(xué)活動中。因此，對人文素養(yǎng)融入語文教學(xué)活動的研究具有十分重要的意義。

一、人文語文觀念的樹立

語文學(xué)科在特點上主要表現(xiàn)為工具性、人文性兩方面。從現(xiàn)行大多高中語文教學(xué)現(xiàn)狀看，其中工具性特征往往被作為教學(xué)的主要目標(biāo)。例如，高中語文教材中的許多文言文，教師更側(cè)重于對其中的特殊句式、虛實詞等進(jìn)行剖析，完成詞句分析后再做翻譯。這種講授方式完全忽略文章內(nèi)容所傳達(dá)的人文精神，學(xué)生以厭倦的心態(tài)被動接受知識內(nèi)容，影響語文教學(xué)的有效性。事實上，在新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中，明確指出對于高中語文中的許多優(yōu)秀作品，在講授過程中更應(yīng)以其中的文化精神作為重點，教師自身需感悟作品的精髓，在此基礎(chǔ)上向?qū)W生講授。例如，高中語文教材中的《陳情表》《項脊軒志》，前者側(cè)重于至情至孝，后者強調(diào)至情至性，所涵蓋的人文精神能夠為學(xué)生所青睞。因此，教師應(yīng)注重樹立人文語文觀念，利用語文教學(xué)內(nèi)容中的人文精神打動學(xué)生。

二、教材中人文精神的挖掘

近年來，在教育改革不斷深化過程中，高中語文教材在內(nèi)容上也發(fā)生較多明顯的改變，在賦予語文教學(xué)內(nèi)容工具性特征的基礎(chǔ)上，更強調(diào)其人文性特征，鼓勵學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟生活真諦，培養(yǎng)人文情趣。但如何從教材內(nèi)容中挖取人文素養(yǎng)內(nèi)容，是語文教師需考慮的重要內(nèi)容。以《夢游天姥吟留別》教學(xué)為例，教學(xué)過程中教師應(yīng)注重對內(nèi)容所處時代背景以及作者李白的境遇進(jìn)行剖析，將李白不懼權(quán)貴、狂放不羈等個性充分展現(xiàn)出來。再如，《離騷》講授過程中，作者屈原將其愛國情懷滲透到字里行間內(nèi)，教師需認(rèn)真挖掘詞句涵蓋的深意，才可使學(xué)生在這種人文環(huán)境下受到熏陶。正如身處長江之濱的蘇軾，通過對長江的感悟?qū)⒆陨淼娜f丈豪情利用詩詞表現(xiàn)出來。其充分說明，教師應(yīng)能夠融入教材具體環(huán)境中，領(lǐng)悟內(nèi)容中的人文精神，這樣才可帶動課堂內(nèi)的人文精神氣氛。因此，從文本中挖掘人文精神是人文素養(yǎng)融入語文教學(xué)的重要基礎(chǔ)。語文內(nèi)容涵蓋的人文精神極為豐富，關(guān)鍵在于教師能否將其挖掘出來。

三、人文教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建

人文教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建是學(xué)生人文素養(yǎng)提升的重要保障。實際教學(xué)過程中，首先，應(yīng)注重師生間的關(guān)系需保持平等、民主。語文教學(xué)與其他學(xué)科不同，更側(cè)重于交際活動，如師生間的問答活動、生生間的小組討論活動等，保證這種交際活動開展的有效性，才可提升語文教學(xué)效果。從新課程改革理念中也能夠發(fā)現(xiàn)，語文教學(xué)過程中教師應(yīng)以合作者、引導(dǎo)者的身份自居，而非強迫性的將語文知識內(nèi)容灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，而學(xué)生作為語文課堂學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)感悟到教師與學(xué)生所帶來的人文情懷。其次，應(yīng)調(diào)動學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性?，F(xiàn)行關(guān)于語文教學(xué)的有效性，很多學(xué)者提出如角色扮演、游戲教學(xué)以及其他生活情境引入的方式，能夠調(diào)動學(xué)生參與課堂活動的積極性。從這些教學(xué)策略中不難發(fā)現(xiàn)，無論生活情境創(chuàng)設(shè)還是角色扮演，其都帶有濃厚的人文色彩，如團(tuán)隊合作精神等。因此，教師僅需做好整個教學(xué)環(huán)境的把握，便可使學(xué)生在人文環(huán)境中受到熏陶。

四、科學(xué)的人文評價方式

語文教學(xué)評價很容易引起學(xué)生心理的變化波動。傳統(tǒng)語文教學(xué)評價中更傾向于以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的綜合能力很難得到肯定，“以人為本”的教學(xué)理念也由此喪失。因此，將人文素養(yǎng)滲透到具體教學(xué)活動中，首先，應(yīng)做到尊重學(xué)生的主體地位。如同許多學(xué)者在學(xué)生個體差異研究中曾提出“有多少個觀眾，便有多少個哈姆雷特?！逼浣沂镜牡览肀銥椴煌瑢W(xué)生在語文學(xué)習(xí)中可能存在不同的見解，教師應(yīng)避免對學(xué)生的答案進(jìn)行全面否定，可以創(chuàng)新的角度對學(xué)生回答進(jìn)行表揚與肯定。其次，在語言選擇上應(yīng)側(cè)重于激勵性言語。高中階段學(xué)生在自尊心與自我意識上極強，無論教師或同伴對其給予過多責(zé)備，都容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，所以在言語選擇上應(yīng)注重以激勵性、褒揚等詞匯取代批評性、貶義詞語。除此之外，在課堂教學(xué)活動中，如涉及問答活動，也應(yīng)根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)能力設(shè)置相應(yīng)的問題，使學(xué)生在問題回答中產(chǎn)生一定的成就感，有利于人文素養(yǎng)在教學(xué)活動中的具體落實。

五、結(jié)論

人文素養(yǎng)在語文教學(xué)中的滲透，是現(xiàn)行素質(zhì)教育改革的必然要求。實際教學(xué)活動中，教師應(yīng)注意以人文語文觀念開展教學(xué)活動，充分挖掘語文教學(xué)內(nèi)容中的人文精神，構(gòu)建良好的人文教學(xué)環(huán)境，并保證在教學(xué)評價方式上帶有更多人文色彩。這樣才可使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中提升自身的人文素養(yǎng)，語文教學(xué)質(zhì)量也因此得到改善。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

醫(yī)藥學(xué)是自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合的綜合學(xué)科，無論在中國或西方，無論醫(yī)藥學(xué)起源和發(fā)展如何多樣，其內(nèi)核始終體現(xiàn)著治病救人的理念。醫(yī)藥學(xué)無論是從自然科學(xué)的角度，還是出于人文關(guān)懷的功能，服務(wù)對象都是現(xiàn)實的“人”，所以人文理念也相應(yīng)地成為其重要組成部分。當(dāng)今醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)人才時不僅要注重專業(yè)知識的培養(yǎng)，也應(yīng)注重人文素質(zhì)的培育。通過教學(xué)手段的創(chuàng)新，把醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)知識與人文精神有機結(jié)合，成為今后醫(yī)藥院校德育教育的重點研究方向。

一、醫(yī)藥學(xué)是關(guān)于“人”的科學(xué)

（一）“人文”精神的淵源

我國先秦時期著作《易•賁卦•彖傳》中便有對“人文”的敘述：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下?！睆闹芏Y開始，人文就兼具了政治規(guī)范、道德準(zhǔn)則和禮儀內(nèi)涵等多重性質(zhì)。孔子的教育實踐和思想將我國的人文教育開始系統(tǒng)化、普及化，而以后歷代的大思想家們更將人文的理念不斷推向新的高峰。當(dāng)代的人文科學(xué)包括哲學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科，既是醫(yī)學(xué)的重要組成部分和發(fā)展基礎(chǔ)，也在實踐中集中體現(xiàn)出醫(yī)者對患者的尊重和關(guān)懷，故在當(dāng)代人文教育也成為一個醫(yī)藥從業(yè)者道德觀形成的必備條件。

（二）醫(yī)學(xué)觀念中對“人文”的重視

醫(yī)藥界以救人為本，醫(yī)生身上體現(xiàn)出的醫(yī)德也是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分?？v覽我國歷代的名醫(yī)大師，在他們身上無不體現(xiàn)出醫(yī)術(shù)與醫(yī)德并重的共同特點，如東漢名醫(yī)張仲景在其著作《傷寒雜病論》中強調(diào)為醫(yī)者要具備“眾生平等”、“救人濟(jì)世”、“淡泊名利”等醫(yī)德思想。唐朝王勃的《黃帝八十一難•序》中將知醫(yī)與否與儒家道德標(biāo)準(zhǔn)之一的“孝”道相提并論：“人子不知醫(yī)，古人以為不孝”。唐代醫(yī)圣孫思邈將人文觀念進(jìn)一步發(fā)展，他的著作被命名為《千金方》，意為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。[1]在西方醫(yī)學(xué)中，人文精神同樣受到重視。被譽為“西方醫(yī)學(xué)奠基人”的古希臘醫(yī)生希波克拉底認(rèn)為，醫(yī)術(shù)是人類掌握的一切技術(shù)中最美、最高尚的。他指出醫(yī)生不僅要有高超醫(yī)術(shù)，還要具有熱心、謙虛、冷靜、利他等優(yōu)秀品質(zhì)。18世紀(jì)時的德國醫(yī)生胡弗蘭德在其著作《醫(yī)德十二箴》中提出醫(yī)生在面對病人時應(yīng)該考慮的僅僅是他的病情，而絕不是他的地位和錢財。由此可見，醫(yī)藥學(xué)是一門關(guān)于“人”的科學(xué)，它的發(fā)展與人文的發(fā)展緊密相連。這就要求醫(yī)生在具備精湛醫(yī)術(shù)的同時，也要具備良好的人文素質(zhì)，而人文素質(zhì)也是良好醫(yī)德的基礎(chǔ)。中西方醫(yī)者概括的醫(yī)德大致可包括：仁愛救人、患者至上、不畏艱苦、不圖名利、勇于創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)。這些品質(zhì)的核心體現(xiàn)都是對現(xiàn)實的人的關(guān)懷，所以醫(yī)德本身即是人文精神的體現(xiàn)。要培養(yǎng)從醫(yī)者的優(yōu)秀品質(zhì)，必然與醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育與人文素質(zhì)的培養(yǎng)息息相關(guān)。

二、當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育遇到的瓶頸

當(dāng)代社會在經(jīng)濟(jì)大潮的浸襲下，功利主義和不良風(fēng)氣給不少醫(yī)學(xué)生帶來了諸多負(fù)面影響；醫(yī)藥的市場化、商業(yè)化傾向，也影響著醫(yī)學(xué)生價值觀的形成與人文道德水準(zhǔn)，甚至影響了畢業(yè)后他們在醫(yī)療衛(wèi)生工作中的具體行為。

（一）醫(yī)生職業(yè)素養(yǎng)遇到的問題

當(dāng)前一些醫(yī)生在經(jīng)濟(jì)效益的壓力下，迷失了自身的道德標(biāo)準(zhǔn)，例如在治療過程中，不少醫(yī)生只關(guān)注疾病本身，認(rèn)為使用藥物解除病痛就是合格的大夫，卻忽視了患者的心理慰藉、人格尊重等其他要求，醫(yī)患之間缺乏深入的溝通交流。一些醫(yī)生則異化了本職工作，他們“從人的生物屬性出發(fā)對待健康和疾病，把醫(yī)學(xué)研究的對象僅僅看做是人體，而不是一個人?！盵2]還有一些醫(yī)務(wù)人員缺乏基本的職業(yè)道德，“把市場經(jīng)濟(jì)等價交換的原則當(dāng)做處理醫(yī)患關(guān)系的準(zhǔn)則?！盵3]目前，醫(yī)藥學(xué)學(xué)生中間存在著大量重專業(yè)課、輕人文課；重醫(yī)療技能、輕醫(yī)德修養(yǎng)的認(rèn)識誤區(qū)。這造成了很多學(xué)生工作后常以自我為中心，忽視集體利益，缺少人道主義精神和社會責(zé)任感。作者在教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，很多醫(yī)學(xué)生不熟悉傳統(tǒng)文化，語言文字功底不高，對政治漠不關(guān)心，對黨和國家的重要會議及精神不清楚，不知道一些重大歷史事件和人物，價值觀出現(xiàn)偏差，甚至在一次課上，一個學(xué)生就宣稱自己同情。而這樣的現(xiàn)象在其他醫(yī)學(xué)院校里也比比皆是?？梢?，人文素質(zhì)教育在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下受到了前所未有的挑戰(zhàn)，作為學(xué)校和教師對此是有很大責(zé)任的。

（二）醫(yī)學(xué)院校教師的短板和教育教學(xué)認(rèn)識誤區(qū)

高等醫(yī)學(xué)院校思政、人文課程的教師多畢業(yè)于綜合性大學(xué)或師范大學(xué)，他們具有較豐富的人文學(xué)科知識，但短板是缺乏基本的醫(yī)藥學(xué)知識，這樣導(dǎo)致他們在實際的教育教學(xué)工作中難以將思政理論和人文知識聯(lián)系到醫(yī)學(xué)實際，故而很難指導(dǎo)醫(yī)藥學(xué)生更好地進(jìn)行專業(yè)方面的學(xué)習(xí)或者是激發(fā)他們的人文興趣和情懷。更有一些教師本身就認(rèn)為人文學(xué)科與成為一名好大夫之間沒有太多直接聯(lián)系，這直接導(dǎo)致了相關(guān)人文課程只是走過場，完成教學(xué)任務(wù)就萬事大吉，學(xué)生拿到學(xué)分就可以了；而有的教師雖然認(rèn)真，但上課只是照本宣科，單純進(jìn)行理論說教，不注意教學(xué)方法，沒有注意把人文知識學(xué)科和醫(yī)藥相關(guān)內(nèi)容相結(jié)合，不能激起學(xué)生對這些課程的興趣。醫(yī)藥科學(xué)涉及民生，對醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的綜合培養(yǎng)也已成為世界各國醫(yī)學(xué)院校研究的重點，這也是人類社會不斷增長的實際需求。隨著時展，疾病和健康的定義已不僅僅局限于生物因素，它與社會、環(huán)境、心理、行為等人的因素日益密切，這決定了當(dāng)今的醫(yī)生更要考慮到患者心理和精神上的健康。孫思邈曾言：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德?！盵4]當(dāng)代的醫(yī)生不僅僅只需具備救死扶傷之能，更要成為一個全面的、高素質(zhì)的健康守護(hù)者，較高的人文素質(zhì)是必備的。思政課教師在這方面的教育必須要負(fù)起責(zé)任，自己也要學(xué)習(xí)一些醫(yī)藥基礎(chǔ)理論，尤其是中醫(yī)傳統(tǒng)文化，這樣才能更有效地與思政課聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)實“人”的服務(wù)意識。

三、醫(yī)德教育要與人文素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合

黨的十七大報告明確要求把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。醫(yī)藥專業(yè)教育應(yīng)與人文素質(zhì)培養(yǎng)緊密結(jié)合，“加強對醫(yī)學(xué)生人生觀、價值觀的教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樂于奉獻(xiàn)的高尚情操和價值取向”。[5]要實現(xiàn)此目標(biāo)，應(yīng)從以下幾方面作出努力：

（一）醫(yī)學(xué)院校要進(jìn)一步加強人文課程設(shè)置和建設(shè)

前哈佛大學(xué)校長詹姆斯•科南特（JamesBryantConant）認(rèn)為，在大學(xué)生的課程中“沒有歷史、沒有藝術(shù)、沒有文學(xué)、沒有哲學(xué)是不行的。”[6]全面加強醫(yī)學(xué)院校思政課建設(shè)和改革，對醫(yī)學(xué)生的人文教育有著關(guān)鍵作用，人文課程的目標(biāo)是使學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能的基礎(chǔ)上，繼而養(yǎng)成較高的科學(xué)文化和思想道德修養(yǎng)，而反映一個人世界觀和方法論的社會人文精神更能在深層次上體現(xiàn)人才的綜合素質(zhì)。人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)一個人的理性思維，進(jìn)而通過思維邏輯去揭開自然、歷史和人生的本質(zhì)與規(guī)律，能夠?qū)⑷祟惿鐣母邔哟蝺r值樹立為理想，最終形成一種文化底蘊，從而在現(xiàn)代文明進(jìn)程中抵御各種誘惑，堅持住醫(yī)者仁心的品質(zhì)。

（二）教師要樹立德育為先的教學(xué)理念

很多醫(yī)藥學(xué)專業(yè)教師只重視本專業(yè)教育，往往忽略了思想道德教育，認(rèn)為那是思政課教師的任務(wù)。而醫(yī)學(xué)院校的思政課又往往是進(jìn)行空洞的理論說教，缺乏專門針對醫(yī)藥學(xué)生特點的德育內(nèi)容和方法。德育為先是中國社會主義高等教育性質(zhì)所決定的，在醫(yī)學(xué)院校中，這也是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的基本要求。作為承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑重要任務(wù)的專業(yè)課教師來說，樹立德育為先的教育理念，更是教師職業(yè)道德的要求。作為醫(yī)學(xué)院校的教師必須繼承弘揚中國歷代名醫(yī)大家德術(shù)兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)，將教書育人視為己任，充分利用課堂教學(xué)這一重要環(huán)節(jié)，切實加強醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育。無論是專業(yè)教師，還是輔導(dǎo)員，甚至是學(xué)校里其他的管理人員，都要樹立人人是德育工作者的理念，在每一門課、每一節(jié)課及校園生活的每一個細(xì)微之處都要注重對學(xué)生德育的灌輸。

（三）醫(yī)德教育與人文課程教育相結(jié)合

目前全國絕大部分高等中醫(yī)藥院校都已開設(shè)了醫(yī)德教育課程，采用了專業(yè)教材《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》系統(tǒng)講授醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，再輔以其他思政必修課。但總體而言，我國的醫(yī)學(xué)院校在對學(xué)生的綜合培養(yǎng)上還有很大欠缺。如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，還應(yīng)進(jìn)一步與其他思政課緊密相結(jié)合，形成立體的德育結(jié)構(gòu)。這方面，我們應(yīng)積極引用他山之石，如美國的醫(yī)學(xué)院校十分重視人文與科學(xué)教育的滲透融合，“在臨床實踐能力培養(yǎng)的過程，通過與病患或者標(biāo)準(zhǔn)化病人的接觸，整合融入人文素質(zhì)（職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理道德等）的培養(yǎng)?！盵7]將學(xué)生對于醫(yī)學(xué)的深入理解和人性思考，建立在臨床實踐中的感同身受之上，換位站在病人的角度來理解患者，進(jìn)而加深對疾病的認(rèn)識和提高病患心理的掌握程度。我國醫(yī)學(xué)院校的教師可在專業(yè)課教學(xué)中滲透醫(yī)德教育的內(nèi)容，例如在講述醫(yī)家高超醫(yī)技的同時可插入醫(yī)家的生平歷史和行醫(yī)趣聞，例如穿插張仲景、孫思邈、李時珍等大家的相關(guān)視頻、圖片資料，讓學(xué)生們能生動地感受古代醫(yī)家的操守德行。同時可就醫(yī)德案例開展討論，使醫(yī)學(xué)生們?nèi)谌脶t(yī)德的情感體驗之中。通過正反面案例的對比講授，可幫助醫(yī)學(xué)生們樹立正確的人生價值觀。在解剖課中要突出介紹捐獻(xiàn)遺體的崇高性，以培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的偉大情懷；我校建有生命意義教育展室，學(xué)生在入校后即會被安排瞻仰捐獻(xiàn)自己遺體的老一輩醫(yī)藥工作者，實踐表明，這些活動對學(xué)生們的心理觸動作用是有很好效果的。實驗課要注意培養(yǎng)學(xué)生們對實驗用動物的仁愛之心；在臨床課教學(xué)中要結(jié)合病例分析，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精的職業(yè)態(tài)度，切身體會“性命相托”的內(nèi)涵；思政課則要盡量避免單純的理論說教，要努力將醫(yī)藥學(xué)同社會學(xué)相結(jié)合，然后讓學(xué)生們?nèi)ァ鞍衙}診斷、開出藥方，”引起學(xué)生的共鳴。另外，學(xué)生實習(xí)期間，我校也會定期同實習(xí)單位聯(lián)系，對學(xué)生的表現(xiàn)，尤其是人文素質(zhì)的體現(xiàn)進(jìn)行考察和反饋?？傊?，將各科專業(yè)教學(xué)與人文教育進(jìn)行有機融合，能夠更好地使醫(yī)藥學(xué)學(xué)生們在學(xué)習(xí)深奧專業(yè)知識的同時，深切感受到醫(yī)家高尚的道德，進(jìn)而在以后的學(xué)習(xí)和醫(yī)療工作中能夠嚴(yán)格規(guī)范和約束自己的思想和行為，體現(xiàn)出一個醫(yī)者優(yōu)秀的人文素養(yǎng)。

作者:張大川 邊育紅 單位:天津中醫(yī)藥大學(xué)

參考文獻(xiàn):

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[4]（唐）孫思邈.備急千金要方[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，1999.

篇（9）

其次，大膽的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是一個民族的靈魂，當(dāng)然也是廣大語文教師的神圣職責(zé)。培育創(chuàng)新精神的人，自己首先就得具有創(chuàng)新精神。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“我熟悉幾十種專業(yè)的工作人員，但是沒有——我對此深信不疑——比教師富有求知精神，不滿足現(xiàn)狀、更充滿創(chuàng)造思想的人?！眲?chuàng)新精神的內(nèi)涵很豐富： 1、創(chuàng)新欲望和大無畏精神。2、科學(xué)的師生觀，教師與學(xué)生的關(guān)系不只是師生關(guān)系，還是朋友、合作者、伙伴關(guān)系。3、嶄新的教學(xué)理念：樹立以學(xué)生為主體的新的教學(xué)理念。重視學(xué)生的學(xué)習(xí)和實踐探索，課堂變成學(xué)生的學(xué)堂和創(chuàng)新的場所，讓學(xué)生變“被動式”吸收為“主動式”探求，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，使他們的學(xué)習(xí)行為變得自覺自愿，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的潛能得到開發(fā)。

第三，全面的知識素質(zhì)。一個語文教師要教到老、學(xué)到老，使知識之“樹”常青不老。1、深厚的專業(yè)知識，語言、文學(xué)是語文教師從事語文教學(xué)基本的專業(yè)知識：語言學(xué)系列、文學(xué)系列、文章學(xué)系列、文藝?yán)碚撓盗小?、扎實的教育理論知識，主要包括普通教育學(xué)，教育哲學(xué)、教育生理學(xué)、教育心理學(xué)等等。教學(xué)方面理論知識，主要包括教學(xué)論、語文教學(xué)法、素質(zhì)教育理論，還有葉圣陶、呂叔湘、張志公語文教育思想。

篇（10）

所謂的語文素養(yǎng)包括：語文的積累、語感、語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識字、寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語交際能力，同時也包含思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣、知識視野、情感態(tài)度，特別是思想觀念等等。然而，如何才能充分發(fā)揮語文教材的作用，如何才能讓學(xué)生獲得全面的發(fā)展呢？這就要求我們教師要立足于語文教材，要采用多樣化的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，以大幅度提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

一、情感態(tài)度的培養(yǎng)

情感教育是教育過程的一部分，是語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。它關(guān)注教育過程中學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感以及信念，以促進(jìn)學(xué)生的個體發(fā)展和整個社會的健康發(fā)展。其主要的教育內(nèi)容包括：生命教育、親情教育、友情教育、愛情教育、國情教育、民情教育、生態(tài)教育等。所以，本文就從親情教育和生命教育兩個方面進(jìn)行簡單介紹，以為學(xué)生的健康成長做好基礎(chǔ)工作。

1.親情教育的滲透

隨著獨生子女的增多，家長的溺愛行為使得學(xué)生的親情意識比較單薄。然如何改變這一現(xiàn)狀呢？我認(rèn)為，我們要將親情教育和我們的教學(xué)過程融合在一起，遠(yuǎn)比教師每天不停的“嘮叨”效果好得多。下面以教學(xué)《地震中的父與子》為例進(jìn)行簡單介紹。

我們都知道，這篇課文講述的是1994年美國洛杉磯大地震中，一位父親不顧自己的生死，經(jīng)過38小時的挖掘，終于在廢墟中救出了兒子和同學(xué)的故事，譜寫了一首父子情深的頌歌。所以為了讓學(xué)生能夠真正讀懂其中所蘊含的人間至情，在授課的時候，我首先借助多媒體讓學(xué)生聽了一首《父親》，之后，我向?qū)W生提出了幾個問題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材進(jìn)行思考。如，挖了這么久，這么艱難，父親為什么沒有放棄？為什么文中反復(fù)三次出現(xiàn)“不論發(fā)生什么，我知道你總會和我在一起”？讓學(xué)生在思考問題、分析問題的過程中感受文本中所闡述的那種父子親情。最后，我請學(xué)生回憶生活中父母所做過的，看起來微不足道，但卻飽含深情的事，并讓學(xué)生將這些小事記下來寫在自己的日記或者是周記里，如果愿意分享的可以和父母、教師或者是同學(xué)一起分享，讓學(xué)生體會親情，學(xué)會感恩。

2.生命教育的滲透

在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)?？梢钥吹接嘘P(guān)人為導(dǎo)致生命結(jié)束的事故報道，這消息令我們惋惜、痛心，為什么會出現(xiàn)這種事情呢？但在痛心之后，我們是不是應(yīng)該思考一下是不是我們的教育出現(xiàn)了什么問題，我們平時所灌輸?shù)纳膬r值和意義都沒有起到什么作用嗎？我們的教學(xué)方向該如何改變呢？因此，我們要借助教育來幫助學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命，使學(xué)生身心能夠得到自由、和諧的發(fā)展，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透生命教育對培養(yǎng)學(xué)生健全的人格具有重要的意義。

這不禁也讓我想起了我在教授《生命 生命》這節(jié)課時的情境。因為受到新課程改革的影響，在授課的時候，我注意到了要讓學(xué)生能夠正確的認(rèn)識生命，感悟生命的價值。所以，我在課堂上引導(dǎo)學(xué)生對“什么是生命”進(jìn)行了闡述，目的是讓學(xué)生在講述中理解什么是生命及生命的價值。在做好課前導(dǎo)入之后，我便開始了正文的講授，之后，學(xué)生也能夠順利地完成本節(jié)課的練習(xí)題。但是，我卻忽略了一個重要的問題，那就是我的學(xué)生是不是真正地理解了生命的含義。簡單的闡述對于現(xiàn)在這個年齡段的學(xué)生來說，回答的也只是字典上的意思或者是我們平時灌輸給他們的一些淺薄的思想。其實，也可以這樣說，這節(jié)課我依然將學(xué)生當(dāng)作了考試的機器，能夠解答問題大部分原因是因為學(xué)生能夠記住本節(jié)課的中心思想，不需要用心體會便可以完成。然而語文的“育人”作用沒有得到發(fā)揮，因為學(xué)生不能真正地讀懂文本中所要表達(dá)的那份積極的人生態(tài)度和強烈的生命意識。所以，現(xiàn)在回想起來，我的那堂課是一堂非常失敗的課。

不過，現(xiàn)在能夠認(rèn)識到這點，我也感到很高興，因為至少我認(rèn)識到了，我就會去改正，去完善我的課堂，以真正發(fā)揮語文的價值，讓學(xué)生真正懂得什么是生命，從而，幫助學(xué)生獲得健康的發(fā)展。

二、審美情趣的提高

語文本身就是一幅美麗的畫卷，在這里有巍峨山峰、涓涓流水；這里有燦爛花開、飛舞瑩蝶；這里有茵茵綠草、精致樓閣；這里有迷人笑靨、和善童叟。這里是美的、快樂的、清新的。但長期受應(yīng)試教育的影響，我們美麗的語文發(fā)揮的價值就是僅僅是考試、分?jǐn)?shù)。所以，在素質(zhì)教育的推進(jìn)下，我們要更新教育教學(xué)觀念，要引導(dǎo)學(xué)生去感悟語文教材中所蘊含的美，同時，使學(xué)生的審美情趣也得到大幅度提高。

例如，在教學(xué)《草原》時，為了讓學(xué)生能夠在草原自然美和人情美的熏陶下，受到熱愛祖國和民族團(tuán)結(jié)的教育，進(jìn)而，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。在授課的時候，我引導(dǎo)學(xué)生思考了文本中的相關(guān)句子。如，“那里的天比別處的天更可愛……總想高歌一曲，表示我滿心的愉快?！币龑?dǎo)學(xué)生理解作者對草原的喜愛之情；“奶茶倒上了，奶豆腐擺上了，主客都盤腿坐下，誰都有禮貌，誰都又那么親熱，一點不拘束。不大會兒，好客的主人端進(jìn)來大盤子的手抓羊肉和奶酒?！闭故玖瞬菰瓋号臒崆楹每?；“天底下，一碧千里，而并不茫茫。”引導(dǎo)學(xué)生想象草原的美景。讓學(xué)生在句子的分析中感受教材中所描寫的人物美和景物美，從而，讓學(xué)生感受蒙漢深情，同時，也讓學(xué)生的審美情趣得到培養(yǎng)。

三、表達(dá)能力的鍛煉

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程教學(xué)尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力?！币簿褪钦f，我們要注意對學(xué)生聽、說、讀、寫四種能力的培養(yǎng)，這是基礎(chǔ)，也是語文價值的體現(xiàn)。所以，本文就從如何提高學(xué)生的口語表達(dá)能力進(jìn)行簡單介紹，以促使學(xué)生獲得更好的發(fā)展。

在教學(xué)過程中，為了提高學(xué)生的口語表達(dá)能力和語言思維能力，我經(jīng)常組織一些講故事活動或是復(fù)讀活動。例如，在講完《將相和》《草船借箭》《景陽岡》《猴王出世》這幾篇小故事之后，我組織了一場講故事活動，讓每個學(xué)生都講一個新的故事，但是，不可以重復(fù)，在講之前要將題目提前告知于我，題目相同的學(xué)生要重新做選擇，兩人可用猜拳的方式，決定誰要重新選擇。這樣的活動既可以鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)能力，而且，還可以幫助學(xué)生擴大知識范圍，拓寬視野，最終，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到大幅度提高。