序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇法律與文化的關(guān)系范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

本世紀(jì)初的中國正在進(jìn)行著一場深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”已成為新世紀(jì)我國的治國方略和目標(biāo)。

1傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分

中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無訟”價值觀下節(jié)約成本的社會矛盾調(diào)解機(jī)制；“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實質(zhì)正義”的司法價值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語言的簡潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過改造，完全可以為當(dāng)前的法治建設(shè)服務(wù)。

2中國法治建設(shè)離不開傳統(tǒng)法律文化

2.1中國傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進(jìn)的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機(jī)器的有效運轉(zhuǎn)。實現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價值，更好地穩(wěn)定社會秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當(dāng)前法治現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)成的本土資源，西方學(xué)者龐德曾說過，中國在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學(xué)者能有如此真知灼見，對于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。

2.2法治現(xiàn)代化進(jìn)程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設(shè)不是一項空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點，任何一國文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。

2.3移植的法律必須經(jīng)過一個“本土化”的過程。任何外來文化進(jìn)入一個國家之后都必須經(jīng)過一個“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國對印度佛教的改造，日本、韓國對從中國傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程。這種改造是對外來文化進(jìn)行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。

對于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合?！逼渲饕蚴侵挥薪?jīng)過“本土化”的過程，才能使民眾對移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。

3法治建設(shè)中要利用好傳統(tǒng)法律文化

篇（2）

作者簡介：馬健敏，中國人民財產(chǎn)保險股份有限公司東陽支公司經(jīng)濟(jì)師，主要從事財產(chǎn)保險利益研究。

一、法律有效性解析

所謂有效性，是指達(dá)到人們心里預(yù)期所設(shè)想結(jié)果的特性。法律的有效性，指法律有權(quán)威，能夠得到貫徹和實施并得到普遍遵守的特性。從立法上講，要求法律反映社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，順應(yīng)時展的潮流；法律有操作性，可以解決社會矛盾糾紛。從法律適用上講，就是法律得到很好執(zhí)行，被社會公眾普遍遵守。與之相反則稱法律無效，法律不能得到很好的實施和遵守，這些情況都可認(rèn)為是法律的失效。

法律具有有效性，在于得到公眾的普遍遵守并成為人們內(nèi)心的崇高信仰。如果法律僅僅是停留在文本上的規(guī)則，與其說是法律規(guī)則，還不如說是毫無用處的只言片語，法律就會失去其應(yīng)有的約束力。道德與法律相形下，法律有其與眾不同的魅力，從文字表面上凸現(xiàn)出來的法律約束力，不出什么特別情況會得到公眾的普遍遵守并把它視為衡量是非善惡的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。因為種種原因，法律僅僅停留在文字層面，沒有達(dá)至立法者預(yù)期的約束力。為了解決影響法律權(quán)威性的問題，實現(xiàn)法治這個宏偉目標(biāo)，需要總結(jié)影響法律有效性的因素。理清這些因素的運作規(guī)律，運用至實踐中，解決法治困境，提高法律的有效性，并且我們應(yīng)當(dāng)將增強(qiáng)法律有效性作為法治建設(shè)的重要目標(biāo)。

先賢亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能實現(xiàn)法治”。從此文中發(fā)現(xiàn)亞里士多德的法治應(yīng)該包含兩重含義：一是大家所服從的法律本身是制定良好的法律；二是已經(jīng)制定的法律獲得普遍的服從。這表明最終實現(xiàn)法治，最重要的條件是制定出來的法律是良法并得到公眾的信仰，緊隨其后的是一個國家法律有效性的實現(xiàn)。

（一）法律是良法

法律的有效性應(yīng)遵循良法原則，但何為良法？由哪個主體去評判？評價標(biāo)準(zhǔn)又是如何？不得而知。盧梭曾言：“法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人 民為自己所做的規(guī)定”。從這個角度出發(fā)，我認(rèn)為可以從是否符合最廣大人民的利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。良法即符合最廣大人民群眾利益的法。一個國家制定的法律不僅是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，還維護(hù)社會的穩(wěn)定和廣大人民的利益，這樣的法律就可以貼上良法的標(biāo)簽。與良法相對的是惡法，惡法亦稱不符合正義的法。有史以來，自然法學(xué)派與分析法學(xué)派有“惡法非法”與“惡法亦法”之爭論。試想“惡法亦法”又如何，如果惡法得不到公民的遵守，只是名為法律，實為一紙空文，其已經(jīng)喪失法律的有效性，惡法起不到任何作用。盧梭在《社會契約論》中提出震古爍今的“主權(quán)在民”理論，人民擁有主權(quán)，人民選舉產(chǎn)生立法者。立法者制定的法律良法、惡法判斷，應(yīng)歸還給人民。馬丁?路德曾言：每個人都有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，換言之，每個人都有解釋法律的權(quán)利，不同人的解釋也存在差異。對法律的解釋應(yīng)置于當(dāng)時的文化環(huán)境，才會有大同小異的解釋，雖然這種解釋是毫無效力的，但公眾的解釋會影響法律的貫徹實施。

（二）法律信仰

對于我國長久以來廣泛存在的“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究”現(xiàn)象的回應(yīng)， “法律必須被信仰， 否則它將形同虛設(shè)”。法律要有效同時還要滿足法律被信仰，假如一個國家的公民千方百計規(guī)避本國的法律規(guī)定，甚至以不遵守法律而又不用受到法律制裁為榮，那么法律的在效性便蕩然無存。法律若不被公眾信仰，將很難得到自覺遵守，法律的權(quán)威難以樹立。伯爾曼認(rèn)為：法律不僅包含著人的理性和意志，而且還包含了人的情感，人的直覺和獻(xiàn)身，以及人的信仰。法律信仰對法治的實現(xiàn)必不可少。所以我們必須培育公眾對法律的信仰，從思想的角度出發(fā)，法律信仰是法治建設(shè)的思想基礎(chǔ)，法律信仰的形成也就意味著理想法治狀態(tài)的實現(xiàn)，然而法律是否有效與法治狀態(tài)息息相關(guān)。所以要探討法律信仰對法律有效性的影響，如果法律具有有效性，法律必然應(yīng)當(dāng)成為人們的信仰。繼續(xù)追問，影響法律成為公眾信仰的因素又有哪些？我認(rèn)為法律要被公眾信仰，首先法律實現(xiàn)目的是為了廣大人民利益，其次，法律規(guī)范要與當(dāng)時的社會文化環(huán)境相適應(yīng)。

二、文化環(huán)境對法律信仰的影響

法律的運行離不開社會，必須以社會為根基，置于該時代的文化背景下。文化環(huán)境對法律運行的影響不可估量，回想美國的禁酒令，除了人為制造了許多販賣私酒的罪犯，還有什么可以稱道的地方。別說美國完全禁止喝酒不可行，就是國家痛下決心禁止產(chǎn)酒，也不見得有什么好的效果。美國的禁酒令已經(jīng)“生效”但在民眾心中并沒有得到信仰，從而導(dǎo)致這個禁酒令形同虛設(shè)，而且還適得其反，導(dǎo)致不良社會影響。其實美國也是個酒文化豐富的國家，在當(dāng)時的文化環(huán)境下，美國禁酒令的失效讓人們深思得出：如果制定出來的法律在一定的區(qū)域、時間內(nèi)與文化環(huán)境相一致，則法律得到普遍遵守，法律被公眾信仰；反之與文化環(huán)境相沖突，得不到普遍遵守，就無法被公眾信仰。法律的制定者在制定法律時要考量文化環(huán)境對法律信仰的影響，唯有如此，制定出來的法律才會真正有效。

三、文化環(huán)境與法律有效性的關(guān)系

任何一種法律都是特定社會的文化環(huán)境在法這種上層建筑的反映，其產(chǎn)生和發(fā)展也都有其特定的文化環(huán)境。法律運行不能脫離文化環(huán)境，文化環(huán)境對公眾的法律信仰形成密切相關(guān)，文化環(huán)境會影響法律是否被公眾信仰 ，從而文化環(huán)境也會影響法律的有效性。在我國這個國度里，因為制定的很多法律沒有被公眾信仰，從而沒有得到遵守，被束之高閣，這意味著法律從形式上是有效的，但實質(zhì)上卻是無效的。 從社會生活中可以舉出很多現(xiàn)實法律與文化環(huán)境格格不入的例子。中國人一直者有著落葉歸根，土葬的傳統(tǒng)文化。國家出臺的《殯葬管理條例》第二條殯葬管理的方針是：積極地有步驟地實行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗。但事與愿違，各地頻頻發(fā)生村民因喪葬事件與執(zhí)法機(jī)關(guān)發(fā)生沖突，例如安徽涇縣執(zhí)法機(jī)關(guān)挖墳焚尺，正因為立法與傳統(tǒng)文化相沖突，出現(xiàn)民眾不遵守法律，執(zhí)法機(jī)關(guān)執(zhí)法難的情況，甚至出現(xiàn)暴力抗法，有損于法律的權(quán)威，從而影響法律的有效性。

四、發(fā)揮文化環(huán)境，增強(qiáng)法律的有效性

篇（3）

旅游與文化是密不可分的，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化是旅游的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅游主體的出發(fā)點與歸宿，是旅游立興旺發(fā)達(dá)的源泉；旅游則有利于挖掘文化、豐富文化、優(yōu)化文化和保護(hù)文化。

一、文化與旅游的關(guān)系

（一） 旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最高境界乃是與文化的交融。不論是人文景觀的游覽，還是自然景觀的親近，都離不開文化的存在。旅游活動從本質(zhì)上講是一種文化活動。無論是旅游消費活動還是旅游經(jīng)營活動都具有強(qiáng)烈的文化性。文化的本質(zhì)又決定了文化的旅游功能他天然地融合和體現(xiàn)于旅游全過程。旅游作為當(dāng)今世界最廣泛、最大眾的交流方式，必然是展示文化、傳播文化、推動文化的重要載體。正如孫尚清指出的，”旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)-文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的成熟期是文化-經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè).”此言透徹地闡明了旅游與文化的融合程度。

（二） 文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的個要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應(yīng)用，旅游產(chǎn)品的品位，反映策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型。例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻的變化，旅游業(yè)已進(jìn)入一個大發(fā)展的重大調(diào)整期，旅游與文化表現(xiàn)出了一體化的深入，共生的共同發(fā)展趨勢。

（三） 旅游可以作為文化傳播的途徑。文化學(xué)者于丹說過：文化文化，重點在“化”，不在文，在這里，我們可以把旅游作為“化”的途徑?，F(xiàn)有的文化傳播形式已不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化的需要，而旅游業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，傳播形式活潑多樣容易被人們接受，可以作為文化傳播的途徑。

旅游在文化傳播方面旅游具有很大的優(yōu)勢，很多旅游景區(qū)、景點都是各種教育基地，比如紀(jì)念館是紅色教育基地；佛寺道則可以傳播佛教、道教文化；博物館、文化館更是包含了悠久的中華文明。旅游參觀讓文化深入淺出，不再晦澀難懂，我想也是孔夫子當(dāng)年帶著他的三千學(xué)生周游列國講學(xué)的原因之一，夫子在兩千多年前就告訴世人，教育可以通過“游學(xué)”的方式進(jìn)行。其實，文化又何嘗不可以通過旅游的方式傳播？所以，旅游是文化尋求新的傳播途徑的突破口之一。

二、文化與旅游的發(fā)展路徑

（一）旅游的“十二頭”理論，為文化與旅游的發(fā)展提供載體。有看頭 2、有玩頭3、有住頭4、 有吃頭5、有買頭6、有療頭7、有行頭8、有說頭9、有學(xué)頭10、有拜頭11、有享頭12、有憶頭13、有回頭

（二）“六個一”工程，促進(jìn)文化旅游的結(jié)合。1、一個好的廣場；最好是能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情特征，民俗文化。2、一條好的街道；最好不要低于500米，每一個門面都要精心設(shè)計，切記不能賣農(nóng)藥、農(nóng)具，要有咖啡館。3、一個好的博物館；比如體現(xiàn)現(xiàn)代與遠(yuǎn)古的橋梁，體現(xiàn)生活方式的變遷等，核心是文化。4、一個好的購物中心：可以展示當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品，特別是能代表地方文化的紀(jì)念品。一個紀(jì)念品就是當(dāng)?shù)匚幕臐饪s。5、一臺好的節(jié)目：這臺節(jié)目一定要代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，比如遵義的《魂》、江西的《紅歌會》、陜西的《夢回延安保衛(wèi)戰(zhàn)》、廣西的《印象劉三姐》等。6、一個好的宣傳片：體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、風(fēng)光，用多種語言，一定要有英語，時間一般控制在八分鐘左右。

（三）旅游“四個化”，促進(jìn)文化與旅游全面發(fā)展

1、全城全域旅游化：全城全域旅游化是在有條件的旅游城市或目的地提出的具有戰(zhàn)略性的一種發(fā)展思路和理念，即將整個城市或區(qū)域作為旅游吸引物，整合、提升和創(chuàng)新一切能為旅游所用的資源和要素，發(fā)展成為一個特色鮮明、功能完善、獨具魅力的旅游目的地，要以旅游產(chǎn)業(yè)為核心和主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)空間布局、產(chǎn)業(yè)體系、功能配套等規(guī)劃和建設(shè)。

（1）以全城全域旅游化的規(guī)劃理念為引導(dǎo)。要確立“城市即旅游”的新理念，以全城全域旅游化的規(guī)劃理念和手段把旅游發(fā)展全方位地融入城市和區(qū)域整體發(fā)展，把城市作為最大的景區(qū)、最好的旅游產(chǎn)品、最美的旅游目的地來建設(shè)和經(jīng)營。（2）以旅游功能的提升和完善為抓手。一流的城市不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，一定也是高品質(zhì)生活、高品位休閑的旅游城市。（3）以完善公共服務(wù)體系和營造旅游環(huán)境為保障。一是注重軟實力建設(shè)，建設(shè)完善的社會公共服務(wù)體系。二是注重服務(wù)品質(zhì)，樹立“中國服務(wù)”品牌。三是要大力提高民眾好客度。（4） 以綠色田園城市建設(shè)作為旅游發(fā)展的有力載體。將田園城市作為旅游發(fā)展的整體吸引物，全面體現(xiàn)生態(tài)化、人性化、生活化、個性化和和諧化等現(xiàn)代城市特征，倡導(dǎo)旅游發(fā)展與城市環(huán)境的完美融合，以實現(xiàn)旅游發(fā)展的綜合效益。

2、多種資源旅游化：旅游資源是一個動態(tài)概念，隨著時代和社會的發(fā)展不斷外延，是無極限的。要整合資源、挖掘資源，創(chuàng)新資源，采用拿來主義的方式，不為所有，但為所用，轉(zhuǎn)化和開發(fā)可利用資源為旅游所用，以超旅游資源觀的理念，跳出資源看資源，滿足當(dāng)前大眾多元化的旅游需求。

3、各行各業(yè)旅游化：各行各業(yè)旅游化是指通過各部門、各行業(yè)的通力協(xié)作，推進(jìn)區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)建設(shè)向滿足旅游需求和實現(xiàn)旅游功能轉(zhuǎn)化，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群，提升旅游產(chǎn)業(yè)綜合實力和競爭力。

篇（4）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，跨文化交流日趨頻繁。古老神秘的中國文化每年都吸引著大批的外國游客到中國旅游， 帶動了我國旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而旅游資料的翻譯也就成了旅游文化交流中的一個重要環(huán)節(jié)。旅游資料的翻譯是跨國界、跨文化、跨社會的宣傳活動。翻譯工作者起著舉足輕重的作用，同時又面臨各國文化與語言差異所帶來的各種困難。譯者需具備語言、社會文化、民俗、美學(xué)、心理學(xué)、市場經(jīng)濟(jì)學(xué)、廣告原理等多方面的知識。目前， 我國旅游資料的英譯情況仍存在很多問題。表現(xiàn)在以下幾點:拼寫語法錯誤;措辭不當(dāng);濫用漢語拼音(中式英語);文化信息處理不當(dāng)?shù)鹊取?/p>

旅游資料是一種宣傳資料， 其功能就是向讀者亦即游客介紹旅游目的地的地理歷史背景， 文化特色，引起游客參觀的興趣，達(dá)到傳播本地文化的目的。同時，旅游資料中所蘊涵的信息以文化為主，涉及文化的各個方面，從歷史考古到風(fēng)土人情，無所不有，極具獨特的中華民族特色。因此，翻譯旅游資料就是要把含有中國文化特色的信息轉(zhuǎn)換到譯文中，這才是旅游資料翻譯的重點所在，而中西方文化的差異卻給這種文化的轉(zhuǎn)換帶來極大的困難。有的譯文讓外國游客不知所云，有的譯文的語法雜亂無章，錯誤百出。有的譯者強(qiáng)行按中文的句法進(jìn)行翻譯。那就無法達(dá)到其英譯的目的——吸引游客。比如用hang foot building 來翻譯吊腳樓讓人無法想象這究竟是個什么樣的建筑物。下面就旅游業(yè)相關(guān)的幾方面內(nèi)容進(jìn)行探討。

旅游資料的翻譯

雖然旅游資料的翻譯應(yīng)該以讀者的文化為主，以譯文為重，但是外國游客感興趣的是旅游資料中與其不同的文化， 因此在翻譯的過程中還應(yīng)在讀者接受范圍內(nèi)最大程度保留原文的文化信息。如果譯文不作任何改變照直翻譯，不但令外國游客不知何意，而且還會失去閱讀的興趣，達(dá)不到翻譯的目的。那么譯者應(yīng)適當(dāng)?shù)卦鰷p文化點來讓讀者更容易接受， 所以采用刪減、釋義、類比、改譯等方法。

典故是旅游資料中一種常見的文化現(xiàn)象，出自歷史事件、寓言、神話、傳說、諺語、某些作品等。其特點是源遠(yuǎn)流長，富含較濃厚的民族色彩，因結(jié)構(gòu)固定，義在言外，已失去指稱意義，只有語用意義，在直譯以后讀者無法理解典故含義時，要對典故作適當(dāng)轉(zhuǎn)換。采取直譯加注其背景知識和解釋原文含義，避免損失其民族色彩形象性和聯(lián)想意義。 意譯向譯文讀者忠實地轉(zhuǎn)達(dá)原文信息，有時要作適當(dāng)?shù)奈幕D(zhuǎn)換。如:“玉兔”為什么英譯成“Moon Rabbit ”而不譯成“Jade Rabbit”?讓人誤認(rèn)為是玉做成的兔子。

旅游景點的翻譯

旅游景點的翻譯在旅游文化的介紹中起著非常重要的作用。要求譯者對景點的歷史文化背景進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)，有條件的最好作實事求是的實地考察。想辦法拉近外國游客與中國文化的距離，使他們產(chǎn)生親近感，激發(fā)他們的游興。中國悠久歷史中有許多著名事件，英雄人物，典故傳奇等， 旅游資料中經(jīng)常提到的許多風(fēng)景名勝往往與他們有關(guān)。不增加說明，一般外國游客就無法理解。有時候在翻譯旅游資料中刪減是十分必要的。因為大多數(shù)外國游客閱讀這些資料都是為了了解中國的風(fēng)土人情，增加一些旅游興趣。

值得一提的就是漢語中一詞多義的現(xiàn)象，在翻譯選詞時更應(yīng)該慎重。比如說“樓”在英語中有許多個對應(yīng)語，并不是可以隨便調(diào)用的。浩然樓譯為Haoran Mansion，是因為這是一座公館大樓式的建筑，岳陽樓譯為Yueyang Tower，因為其形狀類似塔， 而天安門城樓是眾所周知的類似檢閱臺、主席臺的建筑，故譯為the Tian An Men Rostrum。

飲食文化的翻譯

我國由于歷史和地域的不同，形成眾多菜系，在翻譯時充分考慮它的中、西文化差異、其原料成份及烹調(diào)方法等。如將韭菜合子譯成Chive Box就會讓人費解，何為“Chive Box”?看到“盒子”就直接對應(yīng)了“box”? 可見譯者在翻譯菜單時對這種傳統(tǒng)小吃本身還不夠了解。應(yīng)該如何解決這個問題呢?筆者不禁想到了“dumpling”一詞，其所指不僅限于“餃子”，還可以指其它食品，如:粽子、水餃、鍋貼等，蝦餃可譯為Shrimp Dumpling，素菜鍋貼可譯為Vegetable Dump1ing。此類英譯名現(xiàn)已廣為接受，而韭菜合子的形狀與餃子相似，體積較大，看似扁平，dumpling一詞也可適用。綜合考慮韭菜合子的制作方式，制作原料，筆者建議譯為Fried Leek Dumplings。

在對我國傳統(tǒng)飲食文化的翻譯時，可采用直譯:烹飪方法+原料名，如:清蒸桂魚Steamed Mandarin Fish、回鍋肉Twice-cooked Pork、燉牛肉Stewed Beef 。音譯+意譯:麻婆豆腐 Bean Curd Sichuan Style、西苑飯店 Xiyuan Hotel。意譯:紅燒獅子頭Braised Met Ballswith Brawn Sauce、棕子Pyramid -shaped Dumpling 。

公示語的翻譯

改革開放以來，我國的國際化語言環(huán)境得到明顯改善。舉辦奧運會、世博會都需要良好的國際化語言環(huán)境。然而，當(dāng)海外旅游者來華發(fā)現(xiàn)“Entrance Visa”(憑票入內(nèi))、“FeePark”(收費停車場)、“Ticket Office For”(補(bǔ)票處)，Off Limits(旅客止步)等非規(guī)范英譯的公示語時又會作何感想呢? 在北京，各街道路口都設(shè)置了路街名牌， 如“長安街”。路牌上漢語“長安街”置于漢語拼音“CHANG'AN JIE”之上組合共用。像這種路標(biāo)中國人只看漢字就一目了然，而無看拼音的必要;海外旅游者不懂漢字，看了標(biāo)注的漢語拼音也不會明白這“J IE”意味著什么。如能將拼音CHAN G'ANJIE 的“JIE”改用“AVE”或“AVENUE”豈不更恰當(dāng)。公示語的應(yīng)用功能特色公示語應(yīng)用于日常生活的方方面面，因此也直接影響到我們生活的方方面面。公示語應(yīng)用功能的不同直接導(dǎo)致英譯公示語的語言風(fēng)格、語氣的差異。

突出服務(wù)、指示功能的公示語廣泛應(yīng)用于旅游設(shè)施、旅游景點、旅游服務(wù)、商業(yè)設(shè)施、文化設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、街區(qū)名稱、旅游信息咨詢等方面，如:International Departure 國際出發(fā)、InternetCafe 網(wǎng)吧、Drinking Water 飲用水、Shopping Mall 購物商城、Information 問詢服務(wù)、CarRental 租車服務(wù)。突出提示、限制、強(qiáng)制功能的公示語廣泛應(yīng)用于公共交通、公共設(shè)施、緊急救援等方面， 如:Turn Right 向右轉(zhuǎn)彎、Slow 減速行駛、No Parking嚴(yán)禁停車。嚴(yán)格禁用生僻詞匯，英語公示語的詞匯選擇非常重視公眾化， 嚴(yán)格避免使用生僻詞語、古語、俚語、術(shù)語。

公示語的漢英翻譯必須在漢英兩種文化中對相同使用場合的具有相同功能的公示語進(jìn)行一對一的漢英對譯。一些具有中國本土意義的公示信息經(jīng)確認(rèn)實有必要保留，在暫時無法找到對應(yīng)譯法的情況下應(yīng)當(dāng)參照實際功能需要選擇適宜形式風(fēng)格進(jìn)行試譯，然后在部分海外旅游者中進(jìn)行檢驗。在確認(rèn)不會產(chǎn)生任何誤解的情況下才可廣泛應(yīng)用。

總之，中國要實現(xiàn)在2020 年成為世界第一大旅游目的地國家的目標(biāo)， 必須重視旅游英語翻譯的作用。分析其中、西語言文化差異，靈活運用各種翻譯技巧，恰當(dāng)翻譯旅游資料，注重語言文化上的差異。旅游英語翻譯得好，會喚起外國游客心中的美感和向往，有助于他們領(lǐng)略華夏千古文明的醇厚魅力，譯得不好，則會破壞游客的興致，影響我國旅游事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

雖然如今旅游業(yè)迅猛的發(fā)展，政府及相關(guān)部門不斷推出新的旅游模范點，評選最佳的旅游單位，但政府及有關(guān)部門從始至終都沒有對旅游業(yè)實行一個有據(jù)可循的管理機(jī)制，較少考慮向來自世界各地的旅游者提供一個有價值、有高質(zhì)量的旅游中心，缺少了系統(tǒng)哲學(xué)的理念思想。政府沒有對旅游業(yè)進(jìn)行一個系統(tǒng)的投資和建設(shè)，任其自由的發(fā)展，沒有一個系統(tǒng)的規(guī)劃。當(dāng)國家旅游局成立“中國旅游研究院”直屬機(jī)構(gòu)時，就表明相關(guān)部門已經(jīng)認(rèn)識到了旅游的發(fā)展有了阻礙。

現(xiàn)在人們的觀念與之前大有不同，不再愿意隨團(tuán)游玩，而是更加傾向于自駕游和自助游。所以旅游地應(yīng)該退出一些與顧客理念相同或相似的旅游套餐，提倡一站式旅游，不再浪費游客時間和經(jīng)歷去找酒店和餐廳。

二、旅游文化的概述

文化滲透在我們身邊的許多行業(yè)，，旅游是一種娛樂的形式，旅游中旅游者可以將自己置身于全新的一個文化的環(huán)境，也許目前的這種文化與之前生活的城市的文化類型和風(fēng)格并不相同，可以將自己置身于一個陌生的文化環(huán)境中。放下芥蒂去接受一種陌生的文化。

在旅游活動中，我們可以直觀的看到游客與旅游目的地之間的一系列行為和不可分割的關(guān)系。人們通常是被某一旅游地的文化內(nèi)涵所吸引，若是沒有旅游活動中的吸引人的因素，那么當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)也就不可能發(fā)展起來。

旅游是一種比淺顯的更要深一層次的精神層面的文化活動。隨著人們生活水平的提高，人們的眼界在一點點的打開，不再是能輕易被旅游城市的植被和綠化，那些美麗的景色而滿足的了，人們都在追求更加深一層次的寶貴的精神。旅游者會很自然的將旅游城市的自然景觀與人文精神融合在一起，去追尋最為寶貴的文化內(nèi)涵。

（一）旅游活動-旅游資源

城市旅游業(yè)的發(fā)展一個必需的條件就是旅游資源的存在。旅游資源的界定面是很廣泛的。一般情況下，包括自然的資源和人文的資源兩大類。自然資源就是城市的植被、綠化、特有的地形地貌等大自然賜予的“禮物”，人文資源是人類歷史文明的流傳下來的寶貴財富，是人類文明史上猶如鉆石般璀璨的珍寶，它的文化內(nèi)涵是從舊時里開始出現(xiàn)并流傳下來，一個民族的不成文的規(guī)定，它與自然不同之處是，人文資源會比自然資源有著更為重要的開發(fā)和延續(xù)的意義。

三、旅游可持續(xù)發(fā)展的概述

可持續(xù)發(fā)展是在《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》中提出的，是指滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展。并且很明顯的是，這會一直處在一個動態(tài)的變化當(dāng)中。

世界旅游組織將可持續(xù)發(fā)展的如下定義“旅游可持續(xù)發(fā)展在保持和增進(jìn)未來發(fā)展機(jī)會的同時，滿足旅游者和東道地區(qū)當(dāng)前的各種需要。這被正視為導(dǎo)致對所有的資源進(jìn)行管理，以滿足經(jīng)濟(jì)、社會和審美需要，同時保持文化完整性、基本生態(tài)過程、生物多樣性和生命支持系統(tǒng)”。

（一）旅游可持續(xù)發(fā)展的目的

將我們要時刻保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念全方位的推廣。只有使得旅游的可持續(xù)性發(fā)展，才能保證旅游城市不是曇花一現(xiàn)，能夠長久的發(fā)展，給子孫后代留下這一寶貴的社會財富。

使各個城市的旅游業(yè)公平的發(fā)展。在旅游城市的建設(shè)中，不能著重只單單的發(fā)展某個一線城市或者二線，要將所有有不同文化內(nèi)涵的城市聯(lián)通起來一起的發(fā)展，使各個城市的旅游業(yè)能夠做到均衡的發(fā)展。可以使得旅游目的地的居民的生活水平整體提高。在國外的有些貧困的城市，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的比重排在支柱產(chǎn)業(yè)的前幾位，旅游業(yè)可以大大提高貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，提高整個國家的國民生產(chǎn)總值。讓旅游者感受到旅游目的地的高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷。提高旅游目的地的可供游覽的水平，旅游者心甘情愿的接受旅游所帶來的消費。

四、旅游文化與旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系研究

用旅游可持續(xù)發(fā)展來推廣旅游文化，觀點如下：

（一）整體觀：旅游文化是旅游系統(tǒng)中的重要組成部分，是旅游可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以在踐行旅游可持續(xù)發(fā)展的過程中，兩者在旅游管理中的關(guān)系是息息相關(guān)，他們是一個整體。

（二）持續(xù)觀：旅游文化和普通的文化一樣，都是具有持續(xù)性的。我們有權(quán)利使用文化，但我們并沒有權(quán)利消耗它。旅游文化應(yīng)該是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，而非成為我們的犧牲品。

（三）全球觀：旅游文化應(yīng)該是以全球的視角來學(xué)習(xí)，旅游可持續(xù)性應(yīng)該促使我們一同保護(hù)人類旅游文化，使旅游文化能長遠(yuǎn)的發(fā)展下去。

五、總結(jié)

篇（6）

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指所有的創(chuàng)造來自社區(qū)的文化，在傳統(tǒng)的某些團(tuán)體或個人表達(dá)的基礎(chǔ)上，并被認(rèn)為是符合社會期待是一種形式的文化和社會特征的表達(dá)，通過模仿或其他口頭傳播傳統(tǒng)的價值規(guī)范?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個方面的項目：口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。它包括民間傳說，語言，文字，音樂，舞蹈，禮儀，慶典，食品和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

自我國04年加入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約以來，非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報與保護(hù)。2006年6月10日中國設(shè)立了第一個“文化遺產(chǎn)日”。“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有了自己的標(biāo)志，用于研究、收藏、展示、出版等領(lǐng)域。中國最早一批世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：昆曲、中國古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌。截止到2009年9月30日，又新增22項。

1.2內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

作為少數(shù)民族聚居的地方，其具有少數(shù)民族色彩的非物質(zhì)文化資源更是豐富多彩。中國一貫重視對少數(shù)民族的扶持與保護(hù)，因此對少數(shù)民族的文化也同樣重視，尤其是對逐漸有消失危機(jī)的非物質(zhì)文化也都進(jìn)行了保護(hù)，并設(shè)立國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自治區(qū)特別重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2009年 1月經(jīng)自治區(qū)辦公室批準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的自治區(qū)成立，在2009年3月正式運行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主要承擔(dān)自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的具體組織實施和聯(lián)絡(luò)交流。已在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有十六個列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如蒙古包、蒙古象棋等關(guān)于民俗、傳統(tǒng)手工等方面均有涉獵。

2.內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)

獨特的少數(shù)民族文化帶動了旅游業(yè)的發(fā)展與繁榮。然而我們應(yīng)當(dāng)看到在旅游發(fā)展不可避免的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，二者之間相輔相成，相互制約的的關(guān)系值得去探討。

2.1旅游開發(fā)的積極影響

內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族眾多，但在中國西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，受交通和信息的通暢度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能完全在人們面前展示，當(dāng)?shù)厝艘膊⑽凑J(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴與特殊性。出于對自身經(jīng)濟(jì)利益和生活質(zhì)量的考慮，許多人離開居住地前往經(jīng)濟(jì)繁華的地方打工，越來越少的人會對傳統(tǒng)文化與技藝進(jìn)行學(xué)習(xí)、傳承，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕和失傳。近年來，國家重視力度的增加，媒體傳播的介入，使得區(qū)外的人對內(nèi)蒙古地區(qū)特殊的文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说闹匾暸c傳承自身傳統(tǒng)文化意識。旅游業(yè)的興起，人們向往看到不同于自身文化背景的新奇事物，特別是來自于工業(yè)發(fā)達(dá)和現(xiàn)代化水平高的大城市以及國外的游客，內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力。游客對當(dāng)?shù)馗魃幕南矚g與熱衷使當(dāng)?shù)厝酥饾u意識到，自身傳統(tǒng)文化與技藝是獨一無二的，是具有經(jīng)濟(jì)價值的，從心理和經(jīng)濟(jì)上對當(dāng)?shù)厝硕际且环N鼓勵。當(dāng)?shù)厝酥厥昂鲆曇丫玫募妓嚺c傳統(tǒng)文化，并對本民族充滿民族自豪感。

提供了資金支持。旅游業(yè)的發(fā)展帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝说氖杖氲奶岣?，每?dāng)旅游旺季的到來，人員流動的增加，帶動當(dāng)?shù)夭惋嫛⒆∷藓透鞣N服務(wù)業(yè)的發(fā)展。如那達(dá)慕大會期間或者是達(dá)里湖冬捕期間，游客的驟增。1991年在呼和浩特市舉辦的首次全區(qū)性那達(dá)慕，吸引了很多游客的目光，其中也有來自國內(nèi)外的商人。傳統(tǒng)文化的盛會也帶來了商機(jī)，良好的經(jīng)濟(jì)前景和資金支持使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的加強(qiáng)。當(dāng)?shù)厝擞谐渥愕馁Y金支持去增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)。

2.2旅游開發(fā)的消極影響

任何事物的發(fā)展都會有雙面作用，旅游業(yè)的發(fā)展帶來了資金的支持和對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖?，但也帶來了一系列的問題，給非物質(zhì)文化的健康發(fā)展帶來了不利影響。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度包裝和扭曲。為了突出民族特色，以滿足游客獵奇心理，改變和夸張了旅游發(fā)展民族風(fēng)俗，引導(dǎo)游客關(guān)注古老的、原始、奇異的，神秘的一面，甚至是殘酷的，庸俗的民風(fēng)民俗。市場的商業(yè)氛圍毀了文化內(nèi)涵，精神信仰與民族凝聚力的穩(wěn)定性會造成的影響。有些地方呈現(xiàn)在游客面前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)是經(jīng)過加工，有的甚至與傳統(tǒng)文化相背離，單純的追逐經(jīng)濟(jì)利益，不顧傳統(tǒng)面貌的保持，長此以往對非物質(zhì)文化的傳承是百害而無一利，失去歷史的積淀，徒有形式的活動，甚至?xí)沟梅俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。

當(dāng)?shù)丨h(huán)境的壓力增大。內(nèi)蒙古地區(qū)地處中國北部地區(qū)，氣候比較干旱少雨，生態(tài)環(huán)境比較脆弱。旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，流動人口的增多，對當(dāng)?shù)厮Y源、土地資源和植物資源等都有巨大的壓力。有些地方甚至引起了生態(tài)環(huán)境的惡化，對日常人民生活的產(chǎn)生了有害的影響。

3.平衡保護(hù)與旅游開發(fā)的舉措

旅游業(yè)是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效措施，如何利用好這一權(quán)力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的順利進(jìn)行需要思考的重要問題。

完善相關(guān)法律法規(guī)。我國是依法治國的國家，要想為非物質(zhì)文化的保護(hù)提供強(qiáng)有力的保障，必須有相關(guān)的法律支持，當(dāng)有不當(dāng)行為出現(xiàn)時，才能有理有據(jù)的進(jìn)行處置，對大眾也是一個警示，會減少破壞行為的發(fā)生。我們的近鄰日本和韓國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)，如日本1950年《文化財產(chǎn)保護(hù)法》對無形的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，以及1964年韓國頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。中國的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月份正式發(fā)揮法律效力。我們在完善相關(guān)法律方面可以多借鑒鄰國經(jīng)驗。

政府發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)各方發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游發(fā)展需要政府各部門的協(xié)調(diào)處理好各自領(lǐng)域的關(guān)系，不過分單獨追求經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)揮好政府綜合領(lǐng)導(dǎo)的作用。

加強(qiáng)對當(dāng)?shù)孛癖姷慕逃?。提高?dāng)?shù)厝嗣竦奈幕刭|(zhì)，開闊當(dāng)?shù)厝罕姷难劢?，喚醒群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，對本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個客觀正確的認(rèn)識，鼓勵民間人士建立小型展覽館，對民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的收納和管理。

4.結(jié)語

內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化財富，但也需要旅游的發(fā)展和帶動來提供資金和知名度；旅游業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的到位的保護(hù)與妥善的開發(fā)提供資源，二者相互扶持，各自完善，才能和諧共存。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

篇（7）

二十世紀(jì)后期，國內(nèi)的旅游行業(yè)才開始走向農(nóng)村。今天，國內(nèi)農(nóng)村旅游已經(jīng)進(jìn)入了全盛時期。農(nóng)村旅游行業(yè)已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。為農(nóng)村基層群眾創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效率，提高了人民的生活質(zhì)量。

現(xiàn)今農(nóng)村的傳統(tǒng)文化卻面臨著商業(yè)化的沖擊。雖然人們對文化保護(hù)的意識有所提升，但是農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展還是不可避免的造成了傳統(tǒng)文化的流失和變質(zhì)。使今天多地農(nóng)村的傳統(tǒng)文化商業(yè)氣息過重。

二、傳統(tǒng)文化和在農(nóng)村進(jìn)行旅游開發(fā)的關(guān)系

（一）農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展的核心推動力是傳統(tǒng)文化

農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是農(nóng)村開展旅游行業(yè)的基礎(chǔ)與靈魂。農(nóng)村傳統(tǒng)的田園式生活能夠使游客融入自然，遠(yuǎn)離快節(jié)奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。

（二）農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于使更多的人了解傳統(tǒng)文化

在農(nóng)村旅游業(yè)開展之前，農(nóng)村處于閉塞狀態(tài)，與外界交流極少。但隨著農(nóng)村旅游行業(yè)的興起，國內(nèi)外的游客來到農(nóng)村，體驗著農(nóng)村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農(nóng)村的優(yōu)秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數(shù)民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>

三、國內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展對保護(hù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響

（一）在農(nóng)村大力發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強(qiáng)村民對于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的保護(hù)意識

隨著來到農(nóng)村旅游的游客們對鄉(xiāng)村文化的要求越來越高，使人們逐漸意識到了傳統(tǒng)文化對于農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的重要意義。如對農(nóng)村旅游設(shè)施的建設(shè)、對于名勝古跡的保護(hù)等，都是人們意識提升的表現(xiàn)。

（二）在農(nóng)村過度的發(fā)展旅游行業(yè)使傳統(tǒng)文化更加趨向于商業(yè)性質(zhì)

農(nóng)村旅游過快過熱的發(fā)展，使農(nóng)村每一天都迎來大量的游客。原本單一的旅游線路已經(jīng)無法滿足數(shù)量眾多的游客的需求。再次開發(fā)的線路中，為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，其中摻雜了許多商業(yè)化的元素，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變了味，使農(nóng)村文化逐漸的在流失。

四、如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)并且促進(jìn)農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展

（一）完善在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)過程中對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度

在旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展增強(qiáng)人們對于文化保護(hù)意識的基礎(chǔ)上，必須在農(nóng)村形成保護(hù)文化的規(guī)章制度。對于一切可能造成文化流失的行為必須進(jìn)行嚴(yán)肅處理。明確的規(guī)章制度不能提醒農(nóng)村基層群眾，同樣對于前來農(nóng)村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護(hù)文化的模式。

（二）注重保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境

農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和質(zhì)樸的人文環(huán)境是農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的動力和基礎(chǔ)。保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境就是在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。注重農(nóng)村生態(tài)和人文環(huán)境的保護(hù)，能夠保證村民和游客精神方面的滿足。保護(hù)鄉(xiāng)村最為質(zhì)樸的一面，發(fā)展農(nóng)村的特色文化，有利于國家整體文化的發(fā)展。

篇（8）

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；傳承；開發(fā)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類以口傳方式為主，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

1.1 非物質(zhì)化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與外延

從科學(xué)意義上分析，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”事實上是一個龐大的思想文化體系，涉及道德范疇十分廣大。廣義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指前人創(chuàng)造出來并且流傳下來的全部口頭形態(tài)的文化遺產(chǎn)。但是這個范圍太廣，并不能一概而論。狹義的概念就是上文提到的聯(lián)合國教科文組織所給予的并且希望保護(hù)的范疇。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有綜合性的。其中最具有代表性的就是口頭文學(xué)。當(dāng)然，口頭文學(xué)往往是要依靠其他形式而延續(xù)的，例如祭祀、史詩、山歌、舞蹈、戲劇等等，它們不能夠單獨地存在，要依靠各種媒介來廣為流傳。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有集體性，它最本質(zhì)的特性就是普遍的，是社會大眾的，并不只是幾個人的成果。它增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，在一定程度上強(qiáng)化著民族意識和精神。

1.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實性

真實性是遺產(chǎn)稀有價值的表現(xiàn)。真實性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根基。但是事實上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所保護(hù)的就是在保護(hù)文化的傳承者，也就是活生生的人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不是封閉的，絕對化和靜止化的保護(hù)都是不對的。所謂保護(hù)，是要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，而不是僅僅上了枷鎖鉗制住。真實性對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說就相當(dāng)于靈魂，當(dāng)然這樣的真實性相應(yīng)地也帶有一定的主觀色彩，所以在某一程度上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性也是相對的。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的價值和意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上增強(qiáng)區(qū)域的旅游形象、文化內(nèi)涵和色彩，成為旅游策劃的重點元素。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)可以宣傳和促銷地方形象品牌價值。同樣的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域作為非常重要的旅游資源，其基礎(chǔ)內(nèi)容具有多樣性，而地域性就是其獨具魅力的前提。它的文化性自然而然的為自然風(fēng)光的深度拓展提供了廣闊的空間。在發(fā)展旅游業(yè)的同時，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的襯托，將不可形態(tài)化的文化藝術(shù)展示給世界，達(dá)到了一種只可意會不可言傳的境界，這種無與倫比的杰作是任何東西都無法替代的。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也代表了一個國家特有的民族文化，傳承著中國古老的優(yōu)良傳統(tǒng)和堅毅的民族精神，通過代代相傳的模式保留著最真實最傳統(tǒng)的根源，所以這對中華民族的凝聚力有相當(dāng)大的正向作用，讓人們找到真正的非物質(zhì)所帶來的價值。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式

3.1 開發(fā)原則

3.1.1保護(hù)第一，堅持可持續(xù)發(fā)展原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是像藝術(shù)品一樣，通過各種形式的維修就能夠完好如初，其濃縮的民族性、高度的個性化和傳承的經(jīng)驗性導(dǎo)致這種文化成品相當(dāng)?shù)拇嗳?，稍不注意就會萎縮甚至流失，但是這樣的特性同樣也決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可取代的珍貴性，名族性越強(qiáng)，就越能夠被世界關(guān)注。所以，這樣脆弱且珍貴的資源就應(yīng)該被重點保護(hù)，以保護(hù)為前提，以此為基準(zhǔn)來進(jìn)行開發(fā)，用科學(xué)的方式找到正確的路，在精心的規(guī)劃和管理下適度的開發(fā)和利用。

3.1.2文化原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個重要的特點就是其深厚的文學(xué)內(nèi)涵，所以在旅游開發(fā)的同時，必須要重視文化和藝術(shù)的品味。所以，在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游者的同時，開發(fā)者應(yīng)該具有非常強(qiáng)的文化意識，能夠全面了解非物質(zhì)文化，并且對文化和旅游的開發(fā)的重要性有充分的正確認(rèn)識。其次，在開發(fā)過程中，開發(fā)者要充分結(jié)合各種因素，從不同角度來對非物質(zhì)文化進(jìn)行開發(fā)并且展示，同時，旅游項目要實現(xiàn)出一種文化氛圍，就是讓旅游者隨時都在身歷其境，深刻體會到文化的魅力。

3.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)模式保護(hù)框架

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)需要多方合作，最主要的就是政府。旅游企業(yè)和文化主體以及學(xué)者的共同力量來實現(xiàn)。首先，政府應(yīng)該起到倡導(dǎo)作用，并且從中調(diào)節(jié)和平衡各種關(guān)系，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠順利得到開發(fā)和保護(hù)。同時，學(xué)者的文學(xué)意見非常重要，他們能夠找到內(nèi)在的發(fā)展邏輯以及管理框架。而旅游企業(yè)作為旅游業(yè)的主體，更應(yīng)該重視保護(hù)工程，不能一味為了利益而放棄對資源的保護(hù)。

3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

開發(fā)非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游，要從多個方面去入手。首先，要樹立品牌觀念，提高知名度，讓更多的人去了解并且探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是僅僅停留在表面。在展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，要利用容易接受的方式，例如表演的形式來主動展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人主動去了解、去認(rèn)可，并且加以傳承。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是幾千年來中國傳統(tǒng)文化凝聚下來的結(jié)晶，因此，保護(hù)非物資文化遺產(chǎn)的最終目的就是為了文明的繼承和復(fù)興。當(dāng)代旅游在一定程度上促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，相應(yīng)地也會在一定程度上造成負(fù)面影響。所以，選擇正確的方式和策略至關(guān)重要，所以，要選用新的構(gòu)思框架來進(jìn)行對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開發(fā)，例如加強(qiáng)生態(tài)博物館的構(gòu)建、建立生態(tài)旅游村等等，這些并不只是空想，實施起來還是有一定的可行性的。當(dāng)然，就目前的狀況來看，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開發(fā)問題的研究還在一個基本的層面上，很多實際操作也都并沒有去實現(xiàn)，并沒有發(fā)揮真正的作用。因此，要盡快將理論化為實踐，真正做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)相結(jié)合，達(dá)到最好的效果。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

文化產(chǎn)業(yè)是指按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動（聯(lián)合國教科文組織的定義）。旅游產(chǎn)業(yè)是指憑借旅游資源和設(shè)施，專門或者主要從事招徠、接待游客、為其提供交通、游覽、住宿、餐飲、購物、文娛等六個環(huán)節(jié)的綜合性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)下流行的一種旅游發(fā)展模式，文旅結(jié)合促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的共同繁榮，實現(xiàn)了兩大產(chǎn)業(yè)的共贏共生。但是旅游開發(fā)也不可避免地會對傳統(tǒng)文化帶來一定的沖擊，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)之間合理平衡，如何更好地處理經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系，一直是業(yè)界和學(xué)界爭論非常激烈的話題之一。

1．旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟(jì)注入有利于旅游地居民生活質(zhì)量的提高

旅游已經(jīng)毫無異議地被公認(rèn)為當(dāng)今世界的第一大產(chǎn)業(yè)。它以其巨大的乘數(shù)效應(yīng)以及出色的產(chǎn)業(yè)拉動能力引起了各國的重視，紛紛將其列為重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，甚至是支柱產(chǎn)業(yè)。我國旅游業(yè)起步較晚，真正把它作為一個經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)來發(fā)展不過20余年的時間。在這短短的20幾年里，很多地方政府已經(jīng)把它納入當(dāng)?shù)刂饕е彤a(chǎn)業(yè)。各地之所以在旅游上傾注了如此大的熱情，我國旅游業(yè)之所以取得今天喜人的發(fā)展成就，很重要的一方面就是受著旅游業(yè)背后巨大的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動。

旅游業(yè)的發(fā)展不僅能給旅游地帶來直接的經(jīng)濟(jì)收入，同時可以改善就業(yè)，拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為搞活地方經(jīng)濟(jì)的理想的切入點。尤其對于那些不具備工業(yè)發(fā)展條件的地區(qū)，發(fā)展旅游不失為一種理性的選擇。正因為此，旅游業(yè)業(yè)已成為許多地區(qū)脫貧致富的重要手段之一。許多中西部貧困地區(qū)，尤其是一些老少邊窮地區(qū)，擁有優(yōu)美的自然風(fēng)光和極具地方特色的人文旅游資源，具備發(fā)展旅游得天獨厚的資源優(yōu)勢吸引大量游客前往。許多地區(qū)也正式靠著發(fā)展旅游改善了生活，走上了富裕的道路。

唐雪瓊、車震宇在《哈尼村寨旅游開發(fā)的社會文化影響的初步研究》一文中描述了元陽縣箐口村旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)帶來的影響。文中寫到，“村民參與旅游業(yè),經(jīng)濟(jì)收入增加。箐口村2001年10月開始收門票,2003年門票總收入72580元,其中的30%分給農(nóng)戶,平均每戶分得144元。數(shù)目雖然較低,但對于一個人均年收入僅500元左右的哈尼村寨來說,它的分量是重的,更重要的是它激發(fā)了村民們對村寨旅游的信心,將會投入更高的熱情到旅游業(yè)中。箐口村哈尼村民經(jīng)營的飯店四家,其中兩家兼營家庭旅館,阿升農(nóng)家和阿略飯莊年收入都在萬元以上,是村寨中最富裕的人家,雖然旅游淡季也種田,但家庭經(jīng)濟(jì)收入結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。箐口村有五個旅游工藝品商店,都是外來人員經(jīng)營,村民通過出租房屋增加收入,每月100-150元;村民中有10人參加村寨旅游管理和歌舞表演,月收入300元;還有部分村民如盧坤榮家,勤勞的女主人充分發(fā)揮自幼學(xué)得的紡織手藝,紡紗織布,縫制精美的哈尼族傳統(tǒng)服飾,作為旅游商品出售。而效益最好的楊文村的工藝品商店,年利潤在一萬元以上。通過發(fā)展旅游業(yè)，這些農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟(jì)收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了比較大的變化,旅游收入在家庭經(jīng)濟(jì)收入中占了較大比重。收入的提高帶來了村民受教育水平及生活質(zhì)量的改善,豐富了精神文化生活,開拓了眼界。

2.旅游開發(fā)帶來的外來文化的滲透會沖淡旅游地的固有文化特色

篇（10）

河北省是我國的沿海省份，其海洋文化是人類文化的一個有機(jī)組成，是一種地域文化，它是生活在海洋環(huán)境中的河北省人民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，可以說海洋環(huán)境是其“獨特的文化搖籃”。

一、河北省海洋環(huán)境

1　海岸海洋地貌

河北省海岸線長487公里，海岸帶總面積11379.88平方公里，占全省陸地總面積的6％。海洋地貌類型主要有沿海陸上地貌、潮間帶地貌、海島地貌和海底地貌。

2　氣候條件

河北海區(qū)屬暖溫帶半濕潤大陸性疾風(fēng)氣候，氣候適宜，四季分明，與同緯度的內(nèi)陸平原相比，具有夏季涼爽、濕度大，春季增溫、秋季降溫向后推遲等特點，有旅游避暑之利。

3　資源豐富

河北省海區(qū)有得天獨厚的自然資源，具有廣闊的開發(fā)前景。豐富的港口資源、海洋生物資源、鹽業(yè)鹽化工資源、能源、礦產(chǎn)資源以及旅游資源，孕育了獨特的海洋環(huán)境及文化。

二、河北省海洋環(huán)境中的人地關(guān)系

“人地關(guān)系”是指人類活動與地理環(huán)境的相互關(guān)系，這里的“地”是指地理環(huán)境，它既是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要條件，也是在人類的生產(chǎn)活動和社會活動的不斷影響下形成的環(huán)境；這里的“人”則不是指單個的人，而是社會的人，是指有不同文化程度、不同社會組織程度的集團(tuán)或集體。海洋環(huán)境是一種自然環(huán)境，其中的人地關(guān)系是提供沿海地區(qū)的居民生存的必要物質(zhì)原料，它在人類的生產(chǎn)活動中和生活中有著不同的體現(xiàn)。

1　生產(chǎn)活動中的人地關(guān)系表現(xiàn)

首先，海洋環(huán)境決定人們生產(chǎn)活動的主要內(nèi)容，它為沿海居民提供了生產(chǎn)活動所必須的各種物質(zhì)基礎(chǔ)。河北海區(qū)有著得天獨厚的港口、海洋生物、鹽業(yè)、旅游、能源礦產(chǎn)等五大資源，開發(fā)前景廣闊，對振興河北沿海經(jīng)濟(jì)具有舉足輕重的地位。其次，人們的生產(chǎn)活動對海洋環(huán)境也存在著明顯的正負(fù)反饋作用。一方面人們在生產(chǎn)實踐中不斷積累經(jīng)驗，使環(huán)境朝著有利于人類發(fā)展的方向演變，另一方面，河北省沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也帶來了種工業(yè)污染，致使海洋環(huán)境受到各種不同程度的污染。

2　生活中的人地關(guān)系表現(xiàn)

首先，海鮮海產(chǎn)是沿海地區(qū)人們的主要食物來源，由此也形成了海鮮海產(chǎn)的飲食文化。其次，海洋影響著民間的交通工具與旅行，沿海居民日常的生產(chǎn)及生活都離不開船、港口碼頭，秦皇島港、唐山港和黃驊港為河北省三大商業(yè)港口。第三，海洋影響著民間風(fēng)俗的儀式與內(nèi)容。河北省的漁民習(xí)俗炮火把、祭海等，鹽民習(xí)俗敬天地等風(fēng)俗都與海洋有著密不可分的關(guān)系。第四，海洋還影響著民間的信仰，包括俗信和禁忌，如漁家生活禁忌中烙餅不能說翻個，要說“劃一下”等。

三、基于人地關(guān)系理論的河北省海洋文化旅游資源分類

河北省海洋文化旅游資源十分豐富，大致可以分為三大類：物質(zhì)文化亞類，精神文化亞類和人文活動亞類。其中物質(zhì)文化亞類主要以海洋遺存及現(xiàn)代海洋文化景觀為代表，代表性的旅游資源主要有海洋古遺跡、遺存文化旅游資源，如秦皇求仙入海處；現(xiàn)代海洋景觀文化旅游資源，如南戴河國際娛樂中心；海洋產(chǎn)業(yè)文化旅游資源，如秦皇島港。精神文化亞類主要體現(xiàn)在宗教和文化藝術(shù)領(lǐng)域，代表性的旅游資源主要有海洋文學(xué)藝術(shù)文化旅游資源，如海洋文學(xué)作品《浪淘沙　北戴河》。人文活動亞類，主要以人群活動為標(biāo)志，表現(xiàn)形式為諸多文化現(xiàn)象，代表性的旅游資源主要海濱浴場文化旅游資源，如北戴河浴場；海洋民俗、節(jié)慶文化旅游資源，如跑火把、望海大會；海洋體育文化旅游資源，如沙灘排球、帆船、沖浪等。

四、河北省海洋文化旅游資源開發(fā)策略

1　依托地方文化創(chuàng)出海洋文化旅游品牌

河北省地方文化豐富，形成久遠(yuǎn)，流傳廣，且各具特色，如燕趙文化、紅色革命文化、歷史文化、名人文化?？梢?，海洋文化作為河北省的主題文化之一，應(yīng)當(dāng)注重其與地方其他類型文化的結(jié)合。這樣，才能夠使河北省的海洋旅游產(chǎn)品的異質(zhì)性更為突出，特色更為鮮明，從而增強(qiáng)對旅游者的吸引力。

2　利用海洋文化旅游資源開發(fā)多種產(chǎn)品