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時(shí)間：2023-11-04 09:20:30
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇管理學(xué)基本知識(shí)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
高校學(xué)生管理法治化的重要意義主要表現(xiàn)為:高校對(duì)學(xué)生實(shí)施法治化管理積極響應(yīng)了建設(shè)法治社會(huì)的號(hào)召，高校學(xué)生在校期間不僅會(huì)學(xué)習(xí)教師所傳授的專業(yè)知識(shí)，高校的管理方式和手段也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，法治化的管理方式能夠讓學(xué)生們學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己和解決問題，在學(xué)生畢業(yè)之后進(jìn)入社會(huì)也會(huì)對(duì)學(xué)生繼續(xù)產(chǎn)生影響。
一、高校學(xué)生管理法治化的基本價(jià)值
對(duì)高校實(shí)行法治化管理的主要體現(xiàn)是相關(guān)法律法規(guī)的出臺(tái)，目前在高校學(xué)生管理方面的法律法規(guī)主要有《中華人民共和國(guó)教育法》與《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》等，相關(guān)的法律法規(guī)為高校學(xué)生管理工作提供了依據(jù)，按照法律法規(guī)的要求處理高校學(xué)生管理工作，就是踐行高校學(xué)生管理法治化最基本的方式，高校學(xué)生管理法治化的基本價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
1．高校學(xué)生管理法治化有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
對(duì)高等院校學(xué)生進(jìn)行管理，必須以完成教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)為前提，如培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德、獨(dú)立解決問題的能力、運(yùn)用法律武器的意識(shí)等，這些都是宏觀層面的教學(xué)目標(biāo)，高校學(xué)生管理法治化能夠保證相關(guān)管理目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楦咝W(xué)生管理法治化過程中會(huì)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生、教師、管理者的監(jiān)督。首先，高校學(xué)生管理法治化是根據(jù)法律的規(guī)定對(duì)學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督，監(jiān)督和管理都具有一定的強(qiáng)制力，因此學(xué)生會(huì)根據(jù)法律法規(guī)的要求配合學(xué)生管理人員的工作，配合教師的教學(xué)工作，高校學(xué)生會(huì)嚴(yán)格要求自己，在這個(gè)過程中學(xué)生的能力會(huì)不斷提升，因此高校學(xué)生管理法治化有利于實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)。其次，在法治化管理過程中，學(xué)生管理人員的工作依據(jù)主要是法律法規(guī)的要求，減少管理者自身的主觀態(tài)度在管理工作中的影響，使管理者的工作方法和工作態(tài)度更加客觀合理，學(xué)生會(huì)更加愿意配合相關(guān)管理人員的工作，降低管理工作的難度，提高實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的順暢程度和速度。
2．高校學(xué)生管理法治化是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的必然要求。
近些年來我國(guó)高校的發(fā)展速度非常快，高校的招生數(shù)量以及高校的師資力量等都以較高的速度發(fā)展著，推動(dòng)高校快速發(fā)展的主要原因是高校的擴(kuò)招以及人們對(duì)教育重視程度的提高，在這些原因的推動(dòng)下，高校的規(guī)模越來越大，但是高校管理質(zhì)量提升的速度與高校規(guī)模擴(kuò)大的速度相比卻是非常緩慢的。
二、實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化的主要途徑
1．高校學(xué)生管理法治化的基礎(chǔ)。
高校對(duì)學(xué)生施行法治化管理的最主要的前提和基礎(chǔ)就是高校在推出相關(guān)措施之前，根據(jù)教育領(lǐng)域法律法規(guī)的規(guī)定，理清學(xué)生和高校之間的權(quán)責(zé)關(guān)系，只有明確了解這種法律關(guān)系，才能夠展開管理工作。高校需要明確高校本身和學(xué)生之間的權(quán)責(zé)關(guān)系既包括民事的范疇，也包括行政的范疇，在民事范疇方面，最常見的就是高校收取學(xué)費(fèi)，或者是因?yàn)橐馔馐鹿实壬婕暗馁r償問題等;在行政屬性方面，高校作為事業(yè)單位具有一定的行政權(quán)力，在進(jìn)行學(xué)生管理工作時(shí)，必須以國(guó)家法律法規(guī)的規(guī)定和要求為標(biāo)準(zhǔn)，行使行政權(quán)力。
2．遵循高校學(xué)生管理法治化的施行原則。
在高校學(xué)生管理法治化的過程中，高校應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。首先，對(duì)學(xué)生施行法治化管理應(yīng)該充分保證學(xué)生的基本權(quán)利，滿足公平正義的要求，尊重法律中規(guī)定的學(xué)生享有的權(quán)力，在保證學(xué)生權(quán)力的前提下推行法治化管理，如我國(guó)憲法規(guī)定高校學(xué)生具有受教育權(quán)、人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)力，管理者就應(yīng)該在進(jìn)行學(xué)生管理時(shí)充分尊重學(xué)生的相關(guān)基本權(quán)力，使管理工作符合法律法規(guī)的要求。其次，高校在高校學(xué)生管理法治化過程中占有主導(dǎo)地位，高校應(yīng)該堅(jiān)持這一主導(dǎo)地位，組織和推進(jìn)相關(guān)學(xué)生管理工作的展開，對(duì)于違法亂紀(jì)的學(xué)生進(jìn)行處罰，高校只有堅(jiān)持自身的主體地位才能保證學(xué)生管理工作有序地進(jìn)行。再次，高校學(xué)生管理法治化過程中必須堅(jiān)持法治的指導(dǎo)方針，這也是依法治校的必然要求。
3．更新管理者的工作理念。
隨著學(xué)生法律意識(shí)的不斷增強(qiáng)，學(xué)生管理人員在管理過程中就應(yīng)該不斷更新自己的工作理念，對(duì)于學(xué)校的管理工作，高校學(xué)生有權(quán)利提出建議，對(duì)于一些不合理的管理學(xué)生也有權(quán)利拒絕，在學(xué)生管理工作法治化的背景下，學(xué)生管理人員必須摒棄傳統(tǒng)的學(xué)生必須對(duì)學(xué)校管理絕對(duì)服從的管理理念，應(yīng)該根據(jù)法律法規(guī)的要求尊重學(xué)生的基本權(quán)力，學(xué)生管理工作人員應(yīng)該認(rèn)清在法治化學(xué)生管理的背景下，學(xué)生管理不再是單純的單方面工作，而是學(xué)校與學(xué)生互相尊重互相監(jiān)督的狀態(tài)。
4．規(guī)范化高校學(xué)生管理的程序。
高校學(xué)生管理法治化的推行需要建立起規(guī)范化的管理程序，在設(shè)定規(guī)范化的管理程序時(shí)應(yīng)該根據(jù)相關(guān)的法律要求，把規(guī)范化的程序以書面的形式寫入學(xué)校規(guī)章的相關(guān)內(nèi)容。規(guī)范的學(xué)生管理程序能夠增加學(xué)生管理工作的透明度，保證學(xué)生能夠得到公平公正的對(duì)待，增加高校學(xué)生管理工作的效率，一方面，對(duì)于學(xué)生而言，當(dāng)發(fā)生問題時(shí)學(xué)生能夠根據(jù)規(guī)范化的程序有針對(duì)性地尋求相關(guān)人員或者相關(guān)部門的幫助，避免學(xué)生面對(duì)問題不知道怎樣解決的現(xiàn)象發(fā)生;另一方面，學(xué)生管理人員能夠遵循規(guī)范化的程序完成管理工作，保證學(xué)生管理人員工作的規(guī)范性，使高校能夠有序地推進(jìn)法治化的學(xué)生管理工作。
三、結(jié)語(yǔ)
高校推進(jìn)法治化的學(xué)生管理工作不僅有利于高校完成對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，而且有利于高校的可持續(xù)發(fā)展，在具體推行法治化學(xué)生管理時(shí)，應(yīng)該認(rèn)清高校與學(xué)生在法律上存在的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，保證學(xué)生的基本人身權(quán)力，更新學(xué)生管理工作者的工作理念，并積極規(guī)范高校推行學(xué)生管理工作的程序。
作者：李正旭 單位:遵義師范學(xué)院
參考文獻(xiàn):
1.表達(dá)層
表達(dá)層主要是用來負(fù)責(zé)知識(shí)的輸出和輸入，是知識(shí)管理系統(tǒng)的入口和接口，它的主要功能是負(fù)責(zé)連接系統(tǒng)和用戶。一方面，表達(dá)層將知識(shí)存入知識(shí)管理系統(tǒng)中，它是整個(gè)學(xué)校知識(shí)管理系統(tǒng)的輸入集，是整個(gè)知識(shí)管理活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。另一方面，使用者也是通過表達(dá)層從知識(shí)管理系統(tǒng)中獲取新的知識(shí)，即知識(shí)的檢索。在知識(shí)管理過程中，往往缺少的不是知識(shí)，而是如何找到自身所需要的知識(shí)，如果沒有一個(gè)良好的知識(shí)檢索系統(tǒng)，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)知識(shí)的應(yīng)用。而表達(dá)層為其提供了一個(gè)良好的知識(shí)檢索平臺(tái)，用戶可以根據(jù)自身的需要獲取最合適的知識(shí)。
2.知識(shí)邏輯層
知識(shí)邏輯層是根據(jù)用戶的需求和知識(shí)管理的需要，對(duì)知識(shí)進(jìn)行組織，它接受用戶的請(qǐng)求，然后根據(jù)知識(shí)管理的需要對(duì)該請(qǐng)求作出反應(yīng)。用戶通過表達(dá)層將知識(shí)輸入，到達(dá)知識(shí)邏輯層時(shí)對(duì)所有知識(shí)進(jìn)行重新整理，摒棄無(wú)用的知識(shí)，并將個(gè)人知識(shí)和組織知識(shí)有機(jī)整合在一起，使之具有較強(qiáng)的柔性、邏輯性和系統(tǒng)性，再存入數(shù)據(jù)層中。而從數(shù)據(jù)層提取知識(shí)時(shí)，同樣要經(jīng)過知識(shí)邏輯層的加工，將所用的相關(guān)知識(shí)加以解構(gòu)和建構(gòu)，建立一種新的核心知識(shí)體系，以滿足用戶的需求。
3.數(shù)據(jù)層
數(shù)據(jù)層，簡(jiǎn)而言之就是負(fù)責(zé)學(xué)校知識(shí)的存儲(chǔ)。完成知識(shí)的獲取之后，要對(duì)所有知識(shí)進(jìn)行分類編碼以便知識(shí)存儲(chǔ)，即將知識(shí)與知識(shí)源相分離，將所有知識(shí)進(jìn)行整合然后根據(jù)其特性進(jìn)行分類、編碼，使其成為圖文聲像資料，并將其存入知識(shí)庫(kù)中，這樣便可以保證學(xué)校知識(shí)的繼承，避免知識(shí)的流失。知識(shí)庫(kù)則成為學(xué)校知識(shí)中最有價(jià)值的一系列知識(shí)的集成，為所有知識(shí)提供了儲(chǔ)存的空間，具有動(dòng)態(tài)的和深化的結(jié)構(gòu)，關(guān)注知識(shí)的應(yīng)用與創(chuàng)新，便于知識(shí)的管理和檢索，為后來者的使用提供了方便。
二、學(xué)校知識(shí)管理的基本結(jié)構(gòu)——活動(dòng)觀
1.基礎(chǔ)管理
基礎(chǔ)管理是實(shí)施學(xué)校知識(shí)管理活動(dòng)的第一步，處于整個(gè)管理活動(dòng)的，主要包括組織結(jié)構(gòu)、組織制度、組織文化、科技信息等。在組織結(jié)構(gòu)上，學(xué)校應(yīng)建立一種支持型的組織結(jié)構(gòu)，有助于組織、個(gè)人彼此之間的交流和知識(shí)分享、知識(shí)創(chuàng)新及團(tuán)隊(duì)間的合作。在組織制度上，建立一種規(guī)范的獎(jiǎng)勵(lì)制度。學(xué)校將個(gè)人、組織和團(tuán)隊(duì)激勵(lì)有效結(jié)合，給予教師精神上和物質(zhì)上的雙重補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)，透過獎(jiǎng)勵(lì)來強(qiáng)化個(gè)體的知識(shí)分享和創(chuàng)新行為。在組織文化上，要形成一種共享型的組織文化。在整個(gè)知識(shí)管理過程中，與顯性知識(shí)管理相比較，更多的是對(duì)隱性知識(shí)實(shí)施管理，而由于隱性知識(shí)是教師個(gè)人在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中摸索出來的東西，因此，培養(yǎng)共享型的組織文化方能促進(jìn)學(xué)校知識(shí)管理的有效實(shí)施。
2.人力資源管理
在學(xué)校知識(shí)管理活動(dòng)中，盡管強(qiáng)調(diào)以知識(shí)的管理為主，但人是知識(shí)的有效載體，任何知識(shí)只有通過人的主觀能動(dòng)才能發(fā)展成對(duì)組織有效的動(dòng)力。
教師是學(xué)校教育教學(xué)知識(shí)創(chuàng)造與創(chuàng)新的主體，因此，教師個(gè)體的知識(shí)是學(xué)校知識(shí)的基礎(chǔ)和主要來源。學(xué)校知識(shí)管理非常重視教師的在職訓(xùn)練，加強(qiáng)教師進(jìn)修學(xué)習(xí)，提升其專業(yè)能力并保障其專業(yè)自，不僅可以去除保守封閉的心態(tài)，更重要的是發(fā)揮其專業(yè)精神，確保教育質(zhì)量。在學(xué)校知識(shí)資源的管理中，學(xué)生之間的知識(shí)分享亦受到重視，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)和討論的機(jī)會(huì)，并將學(xué)生的個(gè)人興趣與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生有所表現(xiàn)，激發(fā)其知識(shí)外顯或創(chuàng)新表現(xiàn)。
知識(shí)管理要求學(xué)校管理者超越組織管理的層面，理解知識(shí)獲取與管理的流程和職能之間的戰(zhàn)略關(guān)系，推動(dòng)教師獲取和共享知識(shí)，組織教師不斷開發(fā)知識(shí)，資助和支持對(duì)知識(shí)展開深化應(yīng)用。這種領(lǐng)導(dǎo)必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)校是一個(gè)專業(yè)化的、由高智力、高成就動(dòng)機(jī)的人們組成的組織。
3.知識(shí)創(chuàng)新管理
一、引言
回顧我國(guó)管理會(huì)計(jì)發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，管理會(huì)計(jì)發(fā)展過程中的兩大遺憾：其一，管理會(huì)計(jì)理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)。翻閱我國(guó)有關(guān)會(huì)計(jì)理論研究文獻(xiàn)，可知大多集中在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方面，相比之下，管理會(huì)計(jì)理論研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從發(fā)表的論文和出版的專著數(shù)量來看，管理會(huì)計(jì)所占的比重很小。正如余恕蓮和吳革（2006）所說：“究其原因是基于資本市場(chǎng)發(fā)展的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和外部審計(jì)的制度安排，資本市場(chǎng)利益相關(guān)者對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的關(guān)注所引起的社會(huì)效應(yīng)”[①]。其二，管理會(huì)計(jì)研究重方法輕理論。西方國(guó)家自管理會(huì)計(jì)產(chǎn)生之初，一向重方法輕理論，而我國(guó)的管理會(huì)計(jì)自上世紀(jì)70年代末，80年代初從西方引入至今，其發(fā)展路徑一直以效仿西方為主，因此管理會(huì)計(jì)理論方面鮮有著作產(chǎn)生。管理會(huì)計(jì)本質(zhì)，作為其理論基石，更是少人問津。這種做法的直接后果就是管理會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐的脫節(jié)。近年來，在管理會(huì)計(jì)研究上，理論界經(jīng)?？畤@先進(jìn)的管理會(huì)計(jì)思想不能得到推廣和普及，實(shí)踐工作者則抱怨管理會(huì)計(jì)的可操作性差，有時(shí)甚至與企業(yè)的管理實(shí)踐南轅北轍。上世紀(jì)80年代美國(guó)著名學(xué)者H.托馬斯﹒約翰遜和羅伯特﹒S﹒卡普蘭在其合著的《管理會(huì)計(jì)興衰史》中,深刻地批判了管理會(huì)計(jì)相關(guān)性的遺失，引發(fā)會(huì)計(jì)界的廣泛思考[1]。管理會(huì)計(jì)理論研究與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益凸現(xiàn)。人們對(duì)管理會(huì)計(jì)的印象就像一個(gè)“萬(wàn)花筒”，囊括所有卻又缺少靈魂。究其根源，是管理會(huì)計(jì)缺乏系統(tǒng)完備的理論支撐。沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的學(xué)科將很難承擔(dān)起指導(dǎo)實(shí)踐的重任。解決管理會(huì)計(jì)面臨的尷尬境地，關(guān)鍵是要加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)的理論研究。研究管理會(huì)計(jì)理論，首先應(yīng)該解決管理會(huì)計(jì)是什么的問題即管理會(huì)計(jì)的本質(zhì)。
同時(shí)，我們應(yīng)該看到，管理會(huì)計(jì)始終注重在其他學(xué)科中汲取養(yǎng)分。其產(chǎn)生就是管理與會(huì)計(jì)的結(jié)合。行為科學(xué)理論、戰(zhàn)略管理理論、組織理論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等都促進(jìn)了管理會(huì)計(jì)的發(fā)展。正如哈耶克所說：“只要掌握另外認(rèn)識(shí)一個(gè)領(lǐng)域的某種抽象原則，并進(jìn)而了解其相隨屬性的能力，即使是全然不同的因素，只要具有這些抽象的屬性，也能運(yùn)用同一種思維方式”[2]。 交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)為管理會(huì)計(jì)打開了一扇嶄新的窗口，提供了一個(gè)全新的思維模式。我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)界制度安排，已有多名人士運(yùn)用交易成本理論對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)的一些問題進(jìn)行研究如伍中信、田昆儒、劉峰和雷光勇等，而基于交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)管理會(huì)計(jì)研究的并不多，且大多是將交易成本理論應(yīng)用于某一具體管理會(huì)計(jì)方法，而將其應(yīng)用于管理會(huì)計(jì)理論研究的鮮有發(fā)現(xiàn)。本文從交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)研究管理會(huì)計(jì)本質(zhì)，將為管理會(huì)計(jì)理論研究提供一個(gè)嶄新的思維模式，為其在管理會(huì)計(jì)理論研究中的推廣起到拋磚引玉的作用。本文之所以選擇交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ),主要是因?yàn)榻灰壮杀窘?jīng)濟(jì)學(xué)從更微觀的層面研究企業(yè),將企業(yè)視為一種治理結(jié)構(gòu)(Williamson,1996)。管理會(huì)計(jì)作為一種普遍存在的制度安排，其作用機(jī)理是依據(jù)市場(chǎng)和層級(jí)體系的建立，通過規(guī)則和慣例的制度化，規(guī)范交易主體的行為，長(zhǎng)此以往，形成組織成員普遍認(rèn)可的“理所當(dāng)然”的思維認(rèn)知，以實(shí)現(xiàn)節(jié)約交易成本之目標(biāo)。
二、管理會(huì)計(jì)本質(zhì)的研究現(xiàn)狀
1、國(guó)外管理會(huì)計(jì)本質(zhì)研究。國(guó)外關(guān)于管理會(huì)計(jì)本質(zhì)的研究成果大多由專業(yè)的管理會(huì)計(jì)組織，研究具有一定的代表性。大體上來看，可以將其研究劃分為廣義管理會(huì)計(jì)本質(zhì)研究和狹義管理會(huì)計(jì)本質(zhì)研究?jī)深悺?/p>
第一類廣義管理會(huì)計(jì)本質(zhì)研究。1981年美國(guó)全美會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（NAA）管理會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)委員會(huì)在其公布的《管理會(huì)計(jì)的定義》中，將管理會(huì)計(jì)定義為：“管理會(huì)計(jì)是向管理者提供用于企業(yè)內(nèi)部計(jì)劃、評(píng)價(jià)、控制以及確保企業(yè)資源的合理使用和經(jīng)濟(jì)管理責(zé)任的履行所需財(cái)務(wù)信息的確認(rèn)、計(jì)量、歸集、分配、編報(bào)、解釋和傳遞的過程。管理會(huì)計(jì)還包括編制供諸如股東、債權(quán)人、規(guī)章制定機(jī)構(gòu)及稅務(wù)當(dāng)局等非管理集團(tuán)使用的財(cái)務(wù)報(bào)表。”1982年，英國(guó)成本與管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（ICMA）認(rèn)為除審計(jì)之外，會(huì)計(jì)的其他各個(gè)組成部分，包括財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和司庫(kù)，均屬于管理會(huì)計(jì)。由以上可知，稱其為廣義管理會(huì)計(jì)，是由于從范圍來看，該觀點(diǎn)將管理會(huì)計(jì)視為一個(gè)涵蓋眾多的范疇，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)等作為其分支；從服務(wù)對(duì)象來看，該觀點(diǎn)認(rèn)為管理會(huì)計(jì)的服務(wù)對(duì)象不僅局限在企業(yè)內(nèi)部，還包括企業(yè)外部的利益相關(guān)者。
第二類狹義管理會(huì)計(jì)本質(zhì)研究。1966年，美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)的《基本會(huì)計(jì)理論》指出：“所謂管理會(huì)計(jì)，就是運(yùn)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)和概念，對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的實(shí)際經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和預(yù)計(jì)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，以幫助管理人員制定合理的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)而進(jìn)行合理決策。”國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)（IFAC）的常設(shè)分會(huì)——財(cái)務(wù)和管理會(huì)計(jì)委員會(huì)在1988年4月將管理會(huì)計(jì)定義為：“管理會(huì)計(jì)是指在一個(gè)組織內(nèi)部，對(duì)管理當(dāng)局用于規(guī)劃、評(píng)價(jià)和控制的信息（財(cái)物的和經(jīng)營(yíng)的）進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量、積累、分析、編報(bào)、解釋和傳輸?shù)倪^程，以確定其資源的利用并對(duì)它們承擔(dān)經(jīng)管責(zé)任。” 1997年，美國(guó)管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)認(rèn)為，管理會(huì)計(jì)是提供價(jià)值增值，為企業(yè)規(guī)劃、設(shè)計(jì)、激勵(lì)和管理財(cái)務(wù)與非財(cái)務(wù)信息系統(tǒng)的持續(xù)改進(jìn)過程，通過此過程指導(dǎo)管理行動(dòng)、激勵(lì)行為，支持和創(chuàng)造達(dá)到組織戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)所必需的文化價(jià)值。
從以上表述可知，狹義管理會(huì)計(jì)本質(zhì)研究將管理會(huì)計(jì)視為會(huì)計(jì)學(xué)的一個(gè)分支。把管理會(huì)計(jì)在從屬于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的地位提升到了與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)并立的地位，但并不包括財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)。這有利于厘清管理會(huì)計(jì)的概念邊界，更有利于管理會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐的開展，因此，目前狹義管理會(huì)計(jì)本質(zhì)研究在管理會(huì)計(jì)本質(zhì)研究中是主流觀點(diǎn)。
2、國(guó)內(nèi)管理會(huì)計(jì)本質(zhì)研究。國(guó)內(nèi)關(guān)于管理會(huì)計(jì)本質(zhì)的研究大體有以李天民（1994）[3]、余緒纓（1999）[4]、胡玉明（2001）[5]等為代表的信息系統(tǒng)論和以孟焰（1997）[6]等為代表的管理活動(dòng)論兩種觀點(diǎn)。
以上對(duì)管理會(huì)計(jì)本質(zhì)的研究，均是從會(huì)計(jì)學(xué)科的立場(chǎng)出發(fā)。因此，就出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理論界關(guān)于管理會(huì)計(jì)本質(zhì)的定義就好似一個(gè)百寶箱，將大量涌現(xiàn)出來的管理會(huì)計(jì)新生現(xiàn)象全部堆積于管理會(huì)計(jì)本質(zhì)之上，于是現(xiàn)在看來管理會(huì)計(jì)給人的印象就是一個(gè)大雜燴，缺乏理論性、系統(tǒng)性和抽象性。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，理論界中交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理會(huì)計(jì)的融合研究逐漸增多，主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：
1、從研究重點(diǎn)來看，主要停留在應(yīng)用層面，如探索利用管理會(huì)計(jì)對(duì)交易成本進(jìn)行計(jì)量或建立交易成本會(huì)計(jì)的技術(shù)論證。
2、從研究范圍來看，主要集中在管理會(huì)計(jì)的方法論方面，如將企業(yè)的預(yù)算管理、轉(zhuǎn)移定價(jià)、縱向一體化、企業(yè)并購(gòu)等問題與交易成本相聯(lián)系，涉及管理會(huì)計(jì)理論研究的較少。
3、從研究深度來看，大多范圍寬泛，缺乏深入研究。為數(shù)不多的關(guān)于交易成本與管理會(huì)計(jì)理論的研究大多起到啟發(fā)思考的作用，缺少對(duì)管理會(huì)計(jì)理論的深入研究。
三、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回顧
康芒斯[7]最早把交易作為比較嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，定義了交易的內(nèi)涵：首先交易是人類活動(dòng)的基本單位，是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最小的單位，人類社會(huì)中的種種關(guān)系都可以在“交易”這個(gè)一般化概念下進(jìn)行討論；其次認(rèn)為交易是人與人之間對(duì)自然物的權(quán)利的出讓和取得關(guān)系，是人與人之間的關(guān)系，是所有權(quán)的轉(zhuǎn)移；他認(rèn)為交易作為人類活動(dòng)最基本的單位，必須含有“沖突、依存與秩序”，即人與人之間交易關(guān)系是一種利益上的相互沖突和相互依存的關(guān)系，而且這種關(guān)系在不斷反復(fù)和有必然性地發(fā)生。他認(rèn)為不同的具體的交易和在一起便構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)研究上的較大單位---“運(yùn)行的機(jī)構(gòu)”或制度。制度不過是無(wú)數(shù)次交易活動(dòng)的結(jié)果。
科斯[8]在其著名論文《企業(yè)的性質(zhì)》中首次明確提到交易是有成本的，并運(yùn)用交易成本進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析?？扑拐J(rèn)為交易成本的節(jié)約是企業(yè)存在以及替代市場(chǎng)機(jī)制的根本原因。同時(shí)企業(yè)本身會(huì)產(chǎn)生交易成本制度安排，諸如行政管理費(fèi)用、監(jiān)督締約者（工人）的費(fèi)用、傳輸行政命令的費(fèi)用等。
威廉姆森在20世紀(jì)60年代后將交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系建立起來，他從機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)出發(fā)研究交易成本，提出影響交易成本的三因素：（1）人的因素（有限理性，機(jī)會(huì)主義）；（2）與特定交易有關(guān)的因素（資產(chǎn)專用性、不確定性和交易頻率）；（3）交易的市場(chǎng)環(huán)境因素。威廉姆森認(rèn)為不同治理結(jié)構(gòu)應(yīng)該與不同的交易類型相匹配，以實(shí)現(xiàn)交易成本最小化。
四、企業(yè)是交易的集合
依據(jù)康芒斯對(duì)交易的認(rèn)知，企業(yè)可以被看作是交易的集合。杰羅爾德﹒L.齊默爾曼（1997）認(rèn)為由于隊(duì)生產(chǎn)的存在，企業(yè)是一組資源所有者自愿與團(tuán)隊(duì)中的個(gè)體簽訂一系列的契約的集合點(diǎn)[9]。契約的簽訂過程即交易的實(shí)現(xiàn)過程。從交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，企業(yè)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的 “生產(chǎn)函數(shù)”，而是關(guān)于交易的治理結(jié)構(gòu)。無(wú)論是在企業(yè)內(nèi)部通過層級(jí)結(jié)構(gòu)來組織，還是在企業(yè)之間通過市場(chǎng)自發(fā)地配置，都是交易的不同實(shí)現(xiàn)方式。
企業(yè)外部交易更顯著地體現(xiàn)了當(dāng)事人雙方的博弈。如果說內(nèi)部交易是資源的內(nèi)部流動(dòng)，尚在企業(yè)的控制治理之中，那么外部交易是資源的流入流出，非企業(yè)單方力量所能左右。因此，在雙方協(xié)商認(rèn)可的條件下，簽訂合法合規(guī)的契約成為必需。由此可見，外部交易的治理更多的是借助于行政法律的力量來規(guī)范[②]。
企業(yè)內(nèi)部交易受層級(jí)體系的影響。依據(jù)層級(jí)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，內(nèi)部交易可以劃分為垂直交易（上下級(jí)部門之間）、平行交易（同級(jí)不同部門之間）、斜向交易（不同職能部門之間）以及網(wǎng)絡(luò)型交易（網(wǎng)絡(luò)型組織結(jié)構(gòu)）等。其次，企業(yè)內(nèi)部交易的實(shí)現(xiàn)形式多樣。有的是以實(shí)物形式存在，如產(chǎn)品購(gòu)銷；有的是以非實(shí)物形式存在，如新生產(chǎn)技術(shù)的推廣，職工管理?xiàng)l例的落實(shí)等等。再者企業(yè)內(nèi)部交易具有很強(qiáng)的路徑依賴色彩。在19世紀(jì)中期以前，世界上幾乎不存在大型企業(yè)，幾乎所有的生產(chǎn)都是由業(yè)主經(jīng)營(yíng)的手工作坊完成，此時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)大多是由市場(chǎng)交易與價(jià)值聯(lián)系在一起。隨著近現(xiàn)代科技的進(jìn)步，交通、能源、通信等領(lǐng)域的發(fā)展，企業(yè)的活動(dòng)半徑不斷擴(kuò)展,外部交易逐漸內(nèi)化,內(nèi)部交易的頻率、規(guī)模等較之前都有較大變化。
五、企業(yè)交易成本的產(chǎn)生
威廉姆森（1985）將交易成本比作物理學(xué)中的摩擦力，說明其無(wú)處不在。交易的發(fā)生，必然產(chǎn)生交易成本，并且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，交易成本呈不斷增加之勢(shì)。
從理論上看，交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)之一就是有限理性，企業(yè)中存在大量不完全合同，隨著企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展，合同的重新修改、制訂將帶來成本的增加；同時(shí)，交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)機(jī)會(huì)主義的存在，具有機(jī)會(huì)主義傾向和利己動(dòng)機(jī)的當(dāng)事人達(dá)成交易將耗費(fèi)大量的協(xié)商、談判成本；再次，由于企業(yè)成員之間信息的不對(duì)稱性，資源內(nèi)耗將再所難免，從而造成成本的增加。
從實(shí)踐上看，之前人們對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究大多站在會(huì)計(jì)學(xué)科或管理學(xué)科立場(chǎng)上，無(wú)論是“信息系統(tǒng)論”還是“管理活動(dòng)論”，均最終將其定位于企業(yè)價(jià)值提升。固然追求價(jià)值最大化毋庸置疑。但是過分關(guān)注價(jià)值創(chuàng)造，卻忽略了成本費(fèi)用的發(fā)生。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)核算方法將生產(chǎn)成本清晰地列示出來，但另外一項(xiàng)重要的交易成本卻在人們的眼前溜走或混淆在生產(chǎn)成本之中。在度量美國(guó)經(jīng)濟(jì)效益費(fèi)用的一份研究中，Wallis和North（1988）對(duì)1970年體制中所作的估算是，交易成本占GNP的比重大體上為46.66%--54.71%。交易成本不僅存在,而且事實(shí)上它在數(shù)量上也是非常觸目驚心的。根據(jù)一些學(xué)者的估計(jì),現(xiàn)代市場(chǎng)中的交易成本占凈國(guó)民生產(chǎn)總值將近50%-60%。而且，這些數(shù)字并不包括建立新制度和組織的初始成本[10]。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，企業(yè)不僅要加強(qiáng)生產(chǎn)成本的控制，同時(shí)還應(yīng)關(guān)注交易成本的節(jié)約。
六、管理會(huì)計(jì)是實(shí)現(xiàn)交易成本最小化的制度安排
企業(yè)內(nèi)部有限理性的交易雙方，具有機(jī)會(huì)主義傾向和利己沖動(dòng)，為保證交易的順利實(shí)現(xiàn)，節(jié)約交易成本，適當(dāng)約束機(jī)制的建立必不可少。
在交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)世界中, 會(huì)計(jì)是一種普遍存在的制度現(xiàn)象,而解決經(jīng)濟(jì)管理問題只能依靠制度安排。這種制度安排就是企業(yè)層級(jí)及其對(duì)應(yīng)的行政權(quán)威機(jī)制的建立、使用和運(yùn)行(Miller, 1992)[11] 。管理會(huì)計(jì)內(nèi)生于企業(yè)層級(jí)體系,通過層級(jí)命令而非價(jià)格機(jī)制發(fā)揮效力。正如John Burns和Robert W.Scapens（2000）[12]所說，企業(yè)的管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)和實(shí)踐構(gòu)成組織的“規(guī)則( rules)”和“慣例(routines)”。“規(guī)則”是指形式上的關(guān)于 “事情應(yīng)該怎樣做”的規(guī)定，如標(biāo)準(zhǔn)成本制度、預(yù)算的設(shè)定、內(nèi)部轉(zhuǎn)移定價(jià)制度、績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)定等。規(guī)則必然是整齊劃一的，要求群體的行動(dòng)保持一致。以規(guī)則為導(dǎo)向的行為是對(duì)可用被選方案的明確評(píng)價(jià)，選擇遵守規(guī)則是為了避免或減少任何時(shí)候可能產(chǎn)生的交易成本。例如在績(jī)效評(píng)價(jià)過程中，如果缺乏具體的評(píng)判指標(biāo)，將導(dǎo)致評(píng)價(jià)過程的主觀臆斷，相伴而生的是曠日持久的談判、協(xié)商成本；握有裁量權(quán)者“尋租”行為造成的“租金”成本；不公正評(píng)價(jià)帶來的“偷懶”成本和不滿情緒導(dǎo)致的成本等等。經(jīng)過重復(fù)地遵守規(guī)則，行為變得程序化，進(jìn)而形成“默認(rèn)”的知識(shí)儲(chǔ)備，這種程序化的以規(guī)則為基礎(chǔ)的行為即為“慣例”，它代表了整個(gè)組織的行為偏好。因此，慣例被定義為“事情實(shí)際怎樣做”的程序，如成本分配、預(yù)算分解、差異分析、存貨管理等。隨著時(shí)間的推移，管理會(huì)計(jì)在組織中被強(qiáng)化為企業(yè)成員普遍認(rèn)可的 “理所當(dāng)然”的思維和行事方式制度安排，此時(shí)由規(guī)則和慣例演化而來的管理會(huì)計(jì)將成為實(shí)現(xiàn)交易成本最小化的制度安排。
從較長(zhǎng)時(shí)期來看，企業(yè)所處市場(chǎng)環(huán)境、文化環(huán)境等不可能凝固不變，企業(yè)內(nèi)部交易參與者的知識(shí)結(jié)構(gòu)也在不斷的更新、擴(kuò)展之中。管理會(huì)計(jì)只有與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)調(diào)整規(guī)則和慣例，才能存續(xù)、發(fā)展下去，這一過程正是管理會(huì)計(jì)的變遷。而管理會(huì)計(jì)變遷的內(nèi)驅(qū)力正是實(shí)現(xiàn)交易成本最小化這一管理會(huì)計(jì)本質(zhì)。以存貨管理為例，早期的存貨管理大多以生產(chǎn)為導(dǎo)向，為了滿足生產(chǎn)的需要，防止缺貨帶來的損失，盲目擴(kuò)大存貨規(guī)模，造成了存貨積壓，采購(gòu)成本、運(yùn)輸成本、倉(cāng)儲(chǔ)成本等隨之升高，除此之外，存貨占用的資金成本，存貨技術(shù)過時(shí)帶來的機(jī)會(huì)成本等亦不容忽視。為了減少上述交易成本的發(fā)生，企業(yè)后來開始逐漸采用經(jīng)濟(jì)批量模型進(jìn)行存貨管理，這一方法較好的控制了企業(yè)的采購(gòu)成本、倉(cāng)儲(chǔ)成本、缺貨成本等諸多交易成本。近些年來，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，企業(yè)之間的聯(lián)系日益密切，一種全新的存貨管理方法---適時(shí)生產(chǎn)（JIT）開始為企業(yè)所熟知，JIT生產(chǎn)方式的基本思想是只在需要的時(shí)候，按需要的量，生產(chǎn)所需的產(chǎn)品，消除各種沒有附加價(jià)值的動(dòng)作和程序，徹底消除浪費(fèi)，即“零浪費(fèi)”，杜絕浪費(fèi)任何一點(diǎn)不能產(chǎn)生附加價(jià)值的材料、人力、時(shí)間、空間、能量和運(yùn)輸?shù)荣Y源。JIT生產(chǎn)方式作為企業(yè)的一項(xiàng)制度安排，所體現(xiàn)的正是不斷追求交易成本最小化的管理會(huì)計(jì)本質(zhì)。
綜上所述，誠(chéng)然管理會(huì)計(jì)作為一種普遍存在的制度安排具有一定的偶然性。然而經(jīng)濟(jì)達(dá)爾文主義告訴我們，“一個(gè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)只有在能夠產(chǎn)生足以彌補(bǔ)其成本的利得的前提下，才能得以繼續(xù)存在”[③]。管理會(huì)計(jì)發(fā)展至今的歷史表明，管理會(huì)計(jì)作為一種制度安排，其實(shí)現(xiàn)交易成本最小化的本質(zhì)是必然存在的客觀，并且隨著社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步，管理會(huì)計(jì)必然圍繞著這一本質(zhì)推進(jìn)其發(fā)展、變遷。
[①]余恕蓮、吳革,管理會(huì)計(jì)的本質(zhì)、邊界及發(fā)展,財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)[J],2006年3月第6期（總390期）,P68.
[②]鑒于本文主要探討非法律因素對(duì)企業(yè)交易行為及管理會(huì)計(jì)的影響，因此外部交易不作為研究重點(diǎn)。
[③]杰羅爾德﹒L.齊默爾曼著,邱寒,熊焰韌,李芳譯,決策與控制會(huì)計(jì)[M],東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2000年4月第二版,P2.
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二、圖書室在學(xué)校教育技術(shù)裝備工作領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，確保經(jīng)費(fèi)的合理使用。
三、圖書室需建立科學(xué)的圖書管理賬目，做到帳物相符、帳帳相符。
四、圖書分類應(yīng)使用國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《中國(guó)圖書室圖書分類法》;期刊分類應(yīng)使用《中國(guó)圖書室圖書分類法期刊分類表》。圖書著錄應(yīng)以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《普通圖書著錄規(guī)則》為依據(jù);期刊著錄應(yīng)以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)連續(xù)出版物著錄規(guī)則》為依據(jù)。
五、圖書目錄設(shè)置以卡片式目錄為主。小學(xué)圖書室設(shè)書名目錄或分類目錄。
六、認(rèn)真制訂書刊資料的選購(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，使之結(jié)構(gòu)合、復(fù)本量適當(dāng)，不斷提高藏書質(zhì)量。對(duì)于內(nèi)容陳舊、過時(shí)不宜流通、借閱率不高、復(fù)本量過大和破損無(wú)法整修的圖書要定期剔除，及時(shí)注銷。
七、新書到室后，要及時(shí)驗(yàn)收、登記，在兩周內(nèi)完成分類、編目、排架等工作，以加速書刊資料的流通。
八、加強(qiáng)圖書資料的流通工作，提高書刊資料的利用率。工具書、大型成套書只供查閱，一般不予外借;教師教學(xué)用書實(shí)行限期限量的辦法。
九、采取多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀輔導(dǎo)。積極搞好班級(jí)圖書角、圖書箱等活動(dòng)。
十、遺失書刊，原則上應(yīng)賠償原書，可加倍賠款;孤本、善本等貴重的書刊要按3—5倍賠款;成套書刊，如丟失一冊(cè)，應(yīng)按全套價(jià)加倍賠款，剩余書刊留室使用。對(duì)于輕微損壞書刊者，應(yīng)予以適當(dāng)批評(píng)教育及必要處罰，情節(jié)嚴(yán)重要給予賠償。
十一、認(rèn)真做好藏書利用率、書刊流通率、藏書保障率、讀者到室率、圖書拒借率等項(xiàng)統(tǒng)計(jì)工作。
十二、經(jīng)常保持室內(nèi)整潔，積極采取措施，做好防曬、防火、防盜、防塵、防霉變、防蟲蛀、防鼠咬等圖書保護(hù)工作。
十三、教工調(diào)離，學(xué)生休學(xué)、退學(xué)和畢業(yè)離校，均需主動(dòng)還清全部書刊，并交回借書證，否則，不予辦理離校手續(xù)。
【范文二】
一、各崗位職責(zé)
館長(zhǎng)工作職責(zé)
1、在主管校長(zhǎng)、主任領(lǐng)導(dǎo)下，把握辦館方向，負(fù)責(zé)全館工作。處理日常業(yè)務(wù)和對(duì)外事務(wù)。
2、組織全館工作人員的政治、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)及學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。
3、主持館務(wù)會(huì)議，遵照領(lǐng)導(dǎo)指示，參照學(xué)校工作意見確定本館任務(wù)，制訂工作計(jì)劃。
4、每學(xué)期結(jié)束前，向領(lǐng)導(dǎo)書面報(bào)告工作，提出下學(xué)期初步打算。
5、不定期修訂本館各項(xiàng)規(guī)章制度，崗位職責(zé)，使之行之高效，工作人員職責(zé)分明。
6、根據(jù)上級(jí)撥款，學(xué)校財(cái)務(wù)預(yù)算，制訂圖書采購(gòu)計(jì)劃。
7、負(fù)責(zé)申報(bào)添購(gòu)期刊、報(bào)紙、資料工作。
8、負(fù)責(zé)申報(bào)圖書期刊的報(bào)廢、注銷工作。
采編工作職責(zé)
1、熟悉館藏，了解各方面讀者的需求，根據(jù)本校實(shí)際情況，提出圖書采購(gòu)意見，并報(bào)領(lǐng)導(dǎo)審批后實(shí)施。
2、采購(gòu)工作以外采為主，兼顧征集、交換各種書刊資料。
3、對(duì)新增圖書及時(shí)辦理入庫(kù)登記手續(xù)，加蓋印章。
4、圖書分類使用《中圖法》，著錄以《普通圖書著錄規(guī)則》為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置館藏書各目錄和分類目錄。采用計(jì)算機(jī)的圖書館，分類后編目并輸入微機(jī)。
5、對(duì)新書及時(shí)加工，投入流通。
6、有重點(diǎn)、有選擇地宣傳優(yōu)秀新書，定期新書通報(bào)或簡(jiǎn)介。
外借室工作職責(zé)
1、整理、維護(hù)開放書庫(kù)的書架，書刊排列正確、整齊。
2、組織學(xué)生圖書服務(wù)員上崗服務(wù)。
3、負(fù)責(zé)教工書刊借還工作，督促讀者按期歸還圖書。
4、做好圖書流通工作的統(tǒng)計(jì)。
5、對(duì)調(diào)離本校的師生進(jìn)行清書工作。
6、修補(bǔ)破損圖書，辦理讀者遺失圖書的賠償工作。
7、指導(dǎo)讀者利用電腦查檢圖書的工作。
8、設(shè)立新書展覽架，積極推薦新書。
【范文三】
一、圖書室、閱覽室規(guī)則：
1.圖書室、閱覽室應(yīng)保持絕對(duì)安靜，不得大聲喧嘩，保持安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.進(jìn)入圖書室、閱覽室嚴(yán)禁抽煙。
3.閱覽室內(nèi)陳列的雜志及參考書、工具書只能在閱覽室內(nèi)閱讀，不得攜出室外，也不出借。
4.學(xué)校確定的貴重書籍、絕版本，只準(zhǔn)在圖書室查閱，一律不出借。
5.外單位如需向本校圖書室借閱圖書，須經(jīng)教導(dǎo)主任同意，出具借據(jù)，寫明歸還日期，方可提書。
三、圖書室需對(duì)圖書資料分類、編號(hào)、登記、建卡。
6.凡調(diào)離本校的教職工和畢業(yè)生、轉(zhuǎn)學(xué)生必須歸還所借圖書方能離校。
7.各人所借圖書，應(yīng)妥善保管，如有涂污、撕損或遺失者，酌情賠償。
二、教職工借還書規(guī)則：
1.教師借業(yè)務(wù)書借期為一學(xué)期，期末將所借的用書及時(shí)歸還圖書室。
2.教職工借閱其它書籍每次限借二本，期限為一個(gè)月。
三、學(xué)生借還書規(guī)則：
1.憑圖書室發(fā)放的借書證借書，不得代借。學(xué)生離校時(shí)應(yīng)辦理還書手續(xù)。
2.學(xué)生按規(guī)定日期憑借書證借閱圖書，每次限借一本。
3.畢業(yè)班學(xué)生于畢業(yè)考試前一個(gè)月停止借書。
四、賠償制度：
1.讀者應(yīng)愛護(hù)圖書，因污損但不影響流通的，按損壞程度酌情賠償;不能修補(bǔ)者按原價(jià)賠償。
2.遺失圖書原則上必須賠償相同版本的原書，如無(wú)法購(gòu)到原書，則按原價(jià)加倍賠償，貴重書和絕版本須以4--5倍價(jià)格賠償。
3.成套多卷書(二本以上)如遺失一本，按成套書價(jià)賠償，但原書仍由圖書室收藏。
五、剔除舊書原則：
中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0235-01
1、以人為本，創(chuàng)設(shè)良好的制度環(huán)境。第一，制度建設(shè)要順民意。校園規(guī)章制度就是師生在交往中締結(jié)的社會(huì)關(guān)系以及用于調(diào)控這些關(guān)系的規(guī)范體系。高校人員多，工種繁多，個(gè)人薪資收入懸距大。在改革過程中，這些制度的制定必須通過廣泛征求職工意見，從群眾中來到群眾去，作深入細(xì)致的調(diào)查研究，統(tǒng)籌兼顧，應(yīng)深入了解民情，充分反映民意，廣泛集中民智，切實(shí)珍惜民利，保證我們黨的路線方針政策和全部工作更好地體現(xiàn)人民群眾的利益，才能建立完善的制度體系，形成一個(gè)完善的制度網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)的管理方式。第二，制度管理剛?cè)岵?jì)。制度要促進(jìn)教師實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，要淡化管，變管為導(dǎo)。管理的最境界是不管，形成一個(gè)積極向上的人文環(huán)境，營(yíng)造出一個(gè)大家庭氛圍。管理之道在于剛?cè)岵?jì)，注重激勵(lì)制度和激勵(lì)文化的建設(shè)，為教師創(chuàng)造良好的教書育人和科研的環(huán)境。
2、以人為本，建立激勵(lì)機(jī)制。第一，賦予教師學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)自由。學(xué)校要讓教師敢于說真話，敢于發(fā)表自己的不同意見。第二，聽取教師意見，加強(qiáng)人文關(guān)懷。學(xué)校在制定重大改革措施時(shí)，應(yīng)做好細(xì)致的宣傳工作，如分層分批召開班子人員會(huì)議、教研組長(zhǎng)會(huì)議、教師大會(huì)、教師座談會(huì)等，使教師透徹了解學(xué)校各項(xiàng)改革措施，并有一個(gè)良好的心理準(zhǔn)備，有一個(gè)自我調(diào)適的過程，以積極的心態(tài)參與其中。學(xué)校對(duì)教師應(yīng)該多關(guān)心少苛求，多理解少誤解，研究和滿足教師心理需要，建立減輕教師心理壓力的機(jī)制，找到一個(gè)緩解教師心理壓力的合適的出口。第三，建立科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。高職院校教師存在著性別、年齡、個(gè)性等各種差異，因此不可能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)每一位教師，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在一個(gè)學(xué)期中對(duì)教師進(jìn)行較科學(xué)的評(píng)價(jià)，努力做到六個(gè)結(jié)合。第四，建立靈活的職稱聘任制度。根據(jù)不同的職稱設(shè)立不同的聘任期限，并每年將教師的科研工作量、教學(xué)工作量按一定的比例量化，按職稱聘任的有關(guān)制度確定她們的職稱的升降。在教師的業(yè)績(jī)考核中，要根據(jù)專業(yè)課、基礎(chǔ)課、實(shí)訓(xùn)課的不同，以及教學(xué)型科研型教師的不同，來確定不同的考核標(biāo)準(zhǔn)，并且體現(xiàn)出助講、講師、副教授、教授不同職稱的區(qū)別。
3、以人為本，創(chuàng)建校園文化環(huán)境。第一、創(chuàng)建校園物質(zhì)文化，加強(qiáng)物質(zhì)設(shè)施建設(shè)，滿足師生員工學(xué)習(xí)、教學(xué)、生產(chǎn)、生活、娛樂、科研的一切物質(zhì)環(huán)境。大到整個(gè)校園內(nèi)建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)、校園環(huán)境的整體綠化、美化和凈化、雕塑，小到校牌、信封函件、?；?qǐng)D案制作等。這些物質(zhì)設(shè)施和外在環(huán)境既體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的文化內(nèi)涵和品位，又成為校園形象和精神風(fēng)貌的物質(zhì)依托。第二，創(chuàng)建校園精神文化，形成師生認(rèn)同并自覺遵守的、比較穩(wěn)定的、有自身特色的價(jià)值觀念、理想追求、道德要求、行為規(guī)范、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、歷史傳統(tǒng)等。它是校園文化的靈魂與象征，是一個(gè)學(xué)校生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所學(xué)校學(xué)風(fēng)校風(fēng)的集中體觀。第三，創(chuàng)建校園行為文化，使師生群體及個(gè)體文化行為中自覺或不自覺所體現(xiàn)的校園精神文化和校園制度文化的規(guī)范和要求。校園行為文化是校園文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表現(xiàn)形式最明顯、最直接的部分。
4、以人為本，創(chuàng)建和諧的校園環(huán)境。第一，要?jiǎng)?chuàng)造安靜舒適的工作環(huán)境。學(xué)校不僅要為教師創(chuàng)造美好校園的硬環(huán)境，還要營(yíng)造一種融洽和諧、積極進(jìn)取的軟環(huán)境，讓教師有一種愉悅感和自豪感，這對(duì)教師減輕職業(yè)倦怠有很大幫助。同時(shí)，營(yíng)造一種良好的文化氛圍，讓教師在一種輕松愉快的條件下工作，其職業(yè)倦怠就會(huì)大大減輕。第二，要?jiǎng)?chuàng)造平等融洽溫馨的生活環(huán)境。學(xué)校的工會(huì)組織要關(guān)心教師的生活，尤其是對(duì)那些特困家庭、單親家庭的教師，心身健康欠佳的教師要高看一等，厚愛一分，力所能及的解決他們的一些實(shí)際困難，幫助教師解決家庭與工作的矛盾、協(xié)調(diào)工作中的人際關(guān)系。另外，由于教師在特定年齡階段的性別心理的特殊性，也使教師容易產(chǎn)生一些不良的情緒。學(xué)校應(yīng)為教師提供心理保健服務(wù)，使其不良情緒得到疏導(dǎo)、釋放，提高生活質(zhì)量，把職業(yè)倦怠等不良情緒的侵?jǐn)_消滅在萌芽狀態(tài)。第三，創(chuàng)設(shè)良好的組織環(huán)境。樹立高等職業(yè)院校的辦學(xué)理念、營(yíng)造高等職業(yè)院校氛圍，逐漸把原來的中專學(xué)校改造成名符其實(shí)的高等院校。
5、以人為本，建立科學(xué)的師資培訓(xùn)機(jī)制。高職院校具有雙師素質(zhì)的教師較少，多數(shù)教師實(shí)踐能力、動(dòng)手能力、實(shí)訓(xùn)教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)、都處于弱勢(shì)，與社會(huì)需要的那種既有淵博的理論基礎(chǔ)知識(shí)又有豐富實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的雙師型教師差距明顯。因此，高等職業(yè)院校要制定科學(xué)的師資培訓(xùn)、培養(yǎng)制度，突出職教特色，有關(guān)師資培訓(xùn)部門應(yīng)把促進(jìn)現(xiàn)有師資由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變做為工作目標(biāo)。針對(duì)以能力為核心的職業(yè)教育模式對(duì)師資的總體要求開展有關(guān)教育思想、專業(yè)知識(shí)與技能、方法論與教學(xué)法方面的培訓(xùn)；另外，要根據(jù)職業(yè)教育改革與發(fā)展對(duì)師資的總體要求，改革培養(yǎng)師資的課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)模式，突出職業(yè)教育特點(diǎn)。
一、問題的提出
管理學(xué)的核心道理本身其實(shí)很樸素，與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中的思想的樸素性非常類似。[1]比如《論語(yǔ)》顏淵第十二之第七：
“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”。
子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法?？鬃诱f，只要有充足的糧食，充足的戰(zhàn)備，以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉那一項(xiàng)？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果迫不得已還是要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中先去掉那一項(xiàng)？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什么都談不上了。
在“子貢問政”中孔子所講的治理國(guó)家的足食，足兵，民信三個(gè)層面，與管理學(xué)中的物質(zhì)資本、人力資本和社會(huì)資本三種資本的理論之暗合，著實(shí)令人稱奇?？鬃诱J(rèn)為最重要的其實(shí)是看不見、摸不著的信任，也就是社會(huì)資本。物質(zhì)資本、人力資本都是可以窮盡的，惟有社會(huì)資本，卻是生生不息。
二、知識(shí)管理的本質(zhì)
知識(shí)管理，就是以人為中心，以信息為基礎(chǔ)，以技術(shù)為手段，以知識(shí)創(chuàng)新為目的，把知識(shí)當(dāng)作一種資源、資本、生產(chǎn)要素加以運(yùn)營(yíng)管理，通過知識(shí)的共享，運(yùn)用集體的知識(shí)、技能、智慧來提高企業(yè)應(yīng)變和創(chuàng)新能力。簡(jiǎn)言之，即為提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力而識(shí)別、積累、獲取、學(xué)習(xí)、交流、創(chuàng)造知識(shí)以提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的組織運(yùn)作過程。從內(nèi)容上看，它包括隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的管理；從目的上看，它尋求信息處理能力與人的知識(shí)創(chuàng)新能力的最佳結(jié)合；從過程上看，它追求在整個(gè)管理過程中最大限度的實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享交流與吸收利用，以達(dá)到將最恰當(dāng)?shù)闹R(shí)在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間傳遞給最恰當(dāng)?shù)娜耍顾麄兡軌蜃龀鲎钋‘?dāng)?shù)呐袛嗯c決策。
KMC News/KMCenter (kmcenter.org)有一個(gè)知識(shí)管理專家訪談[3]。筆者注意到很多訪談中都有這樣一個(gè)問題：
KMC: 您認(rèn)為企業(yè)知識(shí)管理中最重要的因素是什么?（或：在知識(shí)管理中，您認(rèn)為什么是最需要強(qiáng)調(diào)的？）
從他們的回答中我們也可以看到“信任”(trust)這個(gè)最重要的因素。如美國(guó)Kinsey 咨詢服務(wù)公司總裁Carol博士的回答最后就是：And， most of all， they build trust.由此，我們可以看出當(dāng)今的知識(shí)管理專家和我國(guó)古代的孔子都持有這樣一種觀點(diǎn)：管理中（無(wú)論是行政管理還是知識(shí)管理）最重要的因素其實(shí)就是看不見、摸不著的信任這種社會(huì)資本。因此，筆者認(rèn)為，這種相互信任其實(shí)就是本中之本，萬(wàn)源之源。 轉(zhuǎn)貼于
三、知識(shí)共享障礙
香港城大管理學(xué)系副教授馬禮士博士領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究項(xiàng)目通過為期三年的深入研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)內(nèi)地的知識(shí)管理極受個(gè)人或機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系所影響。
馬禮士博士指出，內(nèi)地在知識(shí)管理上面對(duì)的三個(gè)主要問題，包括沒有足夠時(shí)間分享知識(shí)、未能有效應(yīng)用知識(shí)、難以捕捉隱性知識(shí)。這些問題都因機(jī)構(gòu)內(nèi)的經(jīng)理對(duì)下屬欠缺信任，以及限制了創(chuàng)造和分享知識(shí)機(jī)會(huì)的社會(huì)階級(jí)觀念而惡化。[4]
知識(shí)管理的目標(biāo)是為了有效地開發(fā)利用知識(shí)，通過對(duì)知識(shí)的識(shí)別、獲取、積累、交流、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造來達(dá)到知識(shí)管理的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，其前提與基礎(chǔ)是知識(shí)的獲取與積累，其核心是知識(shí)的交流與學(xué)習(xí)，其追求的目標(biāo)是知識(shí)的吸收與創(chuàng)造，從而最終達(dá)到充分利用知識(shí)獲得效益、獲得先機(jī)、獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的終點(diǎn)。在這個(gè)過程中最根本的前提是知識(shí)的存在，包括知識(shí)的質(zhì)與量。而如何擁有足夠量與質(zhì)的知識(shí)在于知識(shí)的積累與共享，因?yàn)閭€(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧和都是相對(duì)有限的，而一個(gè)組織團(tuán)體的知識(shí)是相對(duì)無(wú)限的，如何使一個(gè)組織的所有成員交流共享知識(shí)是知識(shí)管理達(dá)到最佳狀態(tài)的關(guān)鍵。對(duì)于一個(gè)組織或者企業(yè)來說，創(chuàng)新是其保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉，而創(chuàng)新本身是一種新知識(shí)的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造離開知識(shí)的交流共享與學(xué)習(xí)無(wú)從談起。因此我們可以下一個(gè)這樣的結(jié)論：知識(shí)共享是發(fā)揮知識(shí)價(jià)值最大化的有效途徑，知識(shí)共享是知識(shí)管理的基點(diǎn)，是知識(shí)管理的優(yōu)勢(shì)所在。
然而，知識(shí)共享不是輕易能實(shí)現(xiàn)的，在實(shí)踐中人們不難發(fā)現(xiàn)，個(gè)人往往傾向于樂于獲取他人的知識(shí)，卻不愿向他人提供自己所擁有的知識(shí)，這種現(xiàn)象，事實(shí)上就造成了知識(shí)共享的障礙，企業(yè)員工的知識(shí)難以共享或共享不充分。由此產(chǎn)生了知識(shí)共享的悖論：一方面知識(shí)共享能夠增加企業(yè)的創(chuàng)新能力，為組織創(chuàng)造更大的效益與價(jià)值，而另一方面知識(shí)共享與員工個(gè)人利益之間又存在著沖突，現(xiàn)實(shí)生活中員工之間不愿意共享知識(shí)或者知識(shí)共享不充分。這是一個(gè)難以解決的悖論，也因此，知識(shí)共享成為知識(shí)管理中的難點(diǎn)問題。
四、結(jié)束語(yǔ)
在教學(xué)設(shè)計(jì)中如果我們能“以人為本” 重視知識(shí)的積累，并且在相互信任的基礎(chǔ)上克服知識(shí)共享障礙，就能在相互交流的過程中創(chuàng)造性地解決教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，共同提高。由此，筆者認(rèn)為：“以人為本、重視積累；相互信任，共享提高；不斷交流、知識(shí)創(chuàng)新”是我們?cè)诨谥R(shí)管理的教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該遵循的基本原則。
參考文獻(xiàn)
練習(xí)是一種有目的、有計(jì)劃、有步驟、有指導(dǎo)的教學(xué)訓(xùn)練活動(dòng)，是學(xué)生掌握知識(shí)、形成技能、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力、養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要手段；也是教師了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況從而進(jìn)行課堂教學(xué)的有效調(diào)節(jié)，形式多樣的練習(xí)不僅能更好地鞏固所知識(shí)、培養(yǎng)技能，同時(shí)能提高學(xué)生練習(xí)的興趣，發(fā)展學(xué)生的思維能力。但是不能只注重練習(xí)的形式，練習(xí)課既有各種操作題、判斷題、改錯(cuò)題，又有匹配題、選擇題、自編題，還出現(xiàn)了游戲題和思考題，但是練習(xí)設(shè)計(jì)不能只注意形式，更多的應(yīng)該注意數(shù)學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)。數(shù)學(xué)本質(zhì)是指具體數(shù)學(xué)內(nèi)容的本真意義，教師設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)需要層層深入地挖掘背后的數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)規(guī)律，深入了解數(shù)學(xué)知識(shí)本質(zhì)屬性，以及統(tǒng)攝具體數(shù)學(xué)知識(shí)與技能的數(shù)學(xué)思想方法。如在教“小數(shù)加減法”練習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)，有一位教師設(shè)計(jì)這樣的一個(gè)練習(xí)：先出示加法豎式中的一個(gè)加數(shù)，另一加數(shù)用動(dòng)畫小汽車出示，先是出示5.23，把0.7放在小卡車上，開到了5.23的下面，讓學(xué)生觀察等0.7到合適的位置就喊停，學(xué)生很專注地看著0.7隨著小卡車移動(dòng)到與5.23的小數(shù)點(diǎn)對(duì)齊的位置，所有學(xué)生不約而同地喊“?！薄．?dāng)出現(xiàn)“12+0.43”時(shí)，帶著0.43的小卡車在學(xué)生不斷的喊停中過去了，全體學(xué)生不約而同的“哎呀”地大叫了一聲。教師問：“12這個(gè)數(shù)沒有小數(shù)點(diǎn)，怎么對(duì)齊呢？”這引起了學(xué)生的思考，練習(xí)內(nèi)容恰如其分地反映了小數(shù)點(diǎn)對(duì)齊實(shí)質(zhì)是數(shù)位對(duì)齊，教師用生動(dòng)的有趣的練習(xí)形式讓學(xué)生投入了學(xué)習(xí)中，最重要的是教師在這個(gè)過程中，抓住了知識(shí)的內(nèi)在本質(zhì)，讓學(xué)生體會(huì)到從整數(shù)到小數(shù)的擴(kuò)展，認(rèn)R到加減法本質(zhì)意義上都是相同的，都是相同數(shù)位對(duì)齊。又如，設(shè)計(jì)“倍數(shù)的認(rèn)識(shí)”練習(xí)時(shí)，出示一長(zhǎng)一短兩張小紙條，讓學(xué)生說長(zhǎng)紙條的長(zhǎng)度是短紙條的幾倍，淡化了紙條表示的實(shí)際長(zhǎng)度，學(xué)生想出了用重疊對(duì)比的方法，長(zhǎng)紙條中含有幾個(gè)這樣長(zhǎng)度的短紙條就是它的幾倍。教師的這個(gè)內(nèi)容的設(shè)計(jì)突顯出大的量中包含有幾個(gè)小的量就是倍數(shù)概念的本質(zhì)。對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解與把握決定了一個(gè)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)觀和教學(xué)效果，因?yàn)橛惺裁礃拥膬r(jià)值觀就有什么樣的行為方式，有什么樣的行為方式就有什么樣的行動(dòng)結(jié)果。
二、深入挖掘教材，進(jìn)行設(shè)計(jì)練習(xí)
對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同時(shí)在設(shè)計(jì)練習(xí)課時(shí)，教師仔細(xì)揣摩練習(xí)題每道題的設(shè)計(jì)意圖，把握其中蘊(yùn)含的知識(shí)本質(zhì)，最大限度地發(fā)揮好練習(xí)題的作用。如張齊華老師在教學(xué)“對(duì)數(shù)的確定位置”時(shí)，對(duì)于教材中的練習(xí)他讓學(xué)生說出了圖中動(dòng)物所在位置后，如小狗在哪里，（4，5）的動(dòng)物是哪一只，完成了這些練習(xí)后，教師不止步于此，再追問，如果小貓?jiān)冢?9，99）會(huì)在哪里？當(dāng)然這個(gè)數(shù)對(duì)不在書本所畫的網(wǎng)格內(nèi)，讓學(xué)生擴(kuò)展到用二維空間表示一個(gè)平面的某一點(diǎn)的位置，平面是無(wú)限大的，學(xué)生體會(huì)到這一點(diǎn)，書本上只是出現(xiàn)了其中的一部分，當(dāng)然還可以擴(kuò)展。接著教師再把題目擴(kuò)展為，先給出沒有坐標(biāo)的網(wǎng)格圖和幾個(gè)數(shù)對(duì)位，讓學(xué)生思考起點(diǎn)在哪里，怎樣確定橫豎的坐標(biāo)。又如，教學(xué)五年級(jí)“三角形三邊關(guān)系”，書中的練習(xí)題，判斷下面的三邊能否圍成三角形，為什么。很多教師只滿足于用三邊關(guān)系的特點(diǎn)“兩邊之和大于第三邊”判斷是否大于第三邊，但是有一位教師進(jìn)一步地挖掘，如2，3，8不能圍成三角形，將2改成幾就能圍成呢？學(xué)生會(huì)說出可以改成5，6，7，8，9，10，在哪個(gè)范圍內(nèi)？為什么不能改成11？讓學(xué)生體會(huì)不是所有長(zhǎng)度的三邊都能圍成三角形。數(shù)學(xué)練習(xí)課不是一味地做題，而是要多研究習(xí)題，挖掘習(xí)題的內(nèi)涵和外延。教師用好題目，利用好題的價(jià)值，挖掘練習(xí)題中所體現(xiàn)的數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在本質(zhì)，這樣才能使學(xué)生更好地鞏固知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)的體系。
三、練習(xí)設(shè)計(jì)關(guān)注學(xué)生思維的提升
在日常的練習(xí)中，教師們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一般的思維方法為學(xué)生所掌握，當(dāng)解決的問題永遠(yuǎn)是學(xué)生熟悉的形式時(shí)，學(xué)生就會(huì)自然而然地形成一種思維定勢(shì)，需要教師有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)提升思維的練習(xí)題，從提升學(xué)生數(shù)學(xué)思考能力的角度考慮，設(shè)置一些“拐點(diǎn)”，來打破思維定勢(shì)。有教師在設(shè)計(jì)平均數(shù)的練習(xí)題時(shí)，出示1，2，3，4，5，6，7，8，9，讓學(xué)生選擇三張，使平均數(shù)是4，學(xué)生最有可能選擇3，4，5，或2，4，6。教師再深入提出選擇三張，使平均數(shù)是4，但不允許用4，則還有1，2，9和2，3，7。再增加兩張使平均數(shù)還是4，出的兩張平均數(shù)也是4的。學(xué)生通過移多補(bǔ)少的方式，在做中體會(huì)平均數(shù)的內(nèi)在意義。通過訓(xùn)練，打破了學(xué)生的思維定勢(shì)，提高了學(xué)生思維的靈活性，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展是大有益處的。除了在思維定勢(shì)處設(shè)置“拐點(diǎn)”，還要善于在拓展延伸處設(shè)置“發(fā)散點(diǎn)”。如“長(zhǎng)方形和正方形面積”設(shè)計(jì)練習(xí)“能畫出面積為16平方厘米的長(zhǎng)方形或正方形嗎？”讓學(xué)生畫一畫，看看它們的長(zhǎng)和寬分別是多少，先讓學(xué)生估一估哪一個(gè)圖形的周長(zhǎng)大，并計(jì)算驗(yàn)證猜想。通過這種發(fā)展性練習(xí)，體會(huì)面積的意義，同時(shí)區(qū)分面積和周長(zhǎng)的含義，從對(duì)比中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)面積相同的長(zhǎng)方形當(dāng)長(zhǎng)和寬相同時(shí)，周長(zhǎng)最短。在練習(xí)課的練習(xí)設(shè)計(jì)中，可在基礎(chǔ)練習(xí)之后設(shè)計(jì)一些思維含量更大的綜合發(fā)展題，如一題多解、一題多變等，這樣可以拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和發(fā)散思維，使學(xué)生的思維得到有效的提升。
倘若文科的學(xué)習(xí)是“讀而知之”，那么數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)就是“思而知之”。沒有了思維的靈動(dòng)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)就失去了它原有的價(jià)值和意義。作為新時(shí)代的數(shù)學(xué)教師，我們必須獨(dú)具慧眼和睿智，摒棄數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中所有非本質(zhì)的因素，緊緊拽住“思維”這一根準(zhǔn)繩，運(yùn)用切實(shí)有效的教學(xué)方式和手段，引領(lǐng)學(xué)生的思維從具體走向抽象，從無(wú)序走向有序，從膚淺走向深入，使學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂的探究旅程中收獲無(wú)限風(fēng)光，感受思維碰撞中的激情涌動(dòng)。
四、練習(xí)設(shè)計(jì)關(guān)注數(shù)學(xué)基本思想
新課標(biāo)進(jìn)一步要求關(guān)注數(shù)學(xué)思想，以知識(shí)為載體，滲透數(shù)學(xué)思想。新課標(biāo)中“四基”體現(xiàn)為掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、訓(xùn)練數(shù)學(xué)基本技能、領(lǐng)悟數(shù)學(xué)基本思想、積累數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。史寧中教授指出：“‘基本思想’主要是指演繹和歸納，這應(yīng)當(dāng)是整個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)的主線，是最上位的思想?！?小學(xué)階段涉及的數(shù)學(xué)思想方法，比如分類、轉(zhuǎn)化、歸納、數(shù)形結(jié)合、數(shù)學(xué)建模、猜想、符號(hào)化、方程與函數(shù)、極限等數(shù)學(xué)思想方法，在練習(xí)課不僅要抓本質(zhì)鞏固構(gòu)建數(shù)學(xué)知識(shí)體系，同時(shí)也要關(guān)注數(shù)學(xué)知識(shí)中所滲透的數(shù)學(xué)思想。如在一節(jié)平面圖形面積練習(xí)課中，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)這樣的練習(xí)：說說為什么三角形面積要在平行四邊形面積的基礎(chǔ)上除以2，是因?yàn)榘褍蓚€(gè)同樣的三角形拼組先轉(zhuǎn)化成平行四邊形，先算出平行四邊形的面積，再得出三角形的面積，滲透了轉(zhuǎn)化的思想。同樣，梯形也是拼組轉(zhuǎn)化成平行四邊形，同時(shí)，三角形也能看作上底為0的梯形，可見圖形之間是可以相互轉(zhuǎn)換的。
又如，在教立體圖形體積時(shí)，學(xué)生能夠很快算出長(zhǎng)方體和正方體的體積，那么如果不是長(zhǎng)方體和正方形體，如下面這樣的鐵塊的體積，你會(huì)怎樣算呢？
有些學(xué)生想到會(huì)不會(huì)也是用底面積乘以高呢？還有學(xué)生想到了可以把它熔鑄成一個(gè)長(zhǎng)方體再計(jì)算，還有學(xué)生想到把這個(gè)鐵塊放在裝有水的長(zhǎng)方體內(nèi)，水就會(huì)升高，升高部分水的體積就是鐵塊的體積。轉(zhuǎn)化思想是由一種形式變換成另一種形式的思想方法，而其本身的大小是不變的。在滲透轉(zhuǎn)化思想的同時(shí)，還可以滲透建模思想和創(chuàng)新意識(shí)。
又如，在教學(xué)《倍的認(rèn)識(shí)》后的一個(gè)練習(xí)中，出示一道算式：12÷3，說說這個(gè)算式的意義，12是3的幾倍，你能不能畫圖表示出12是3的幾倍？學(xué)生可以用實(shí)物圖，可以用線段等，進(jìn)一步體會(huì)一個(gè)數(shù)是另一個(gè)數(shù)的幾倍的概念，建立模型，同時(shí)在這個(gè)過程中滲透數(shù)形結(jié)合的思想。
在數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)中，深挖數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)，利用多種形式的方法呈現(xiàn)，注重學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)出的數(shù)學(xué)思想方法，因?yàn)閿?shù)學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)的精髓所在，要培養(yǎng)數(shù)學(xué)素養(yǎng)就要在教學(xué)中關(guān)注數(shù)學(xué)的思想方法的滲透，數(shù)學(xué)思想方法的滲透有如 “隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，學(xué)生在這個(gè)過程中領(lǐng)會(huì)和掌握，這樣練習(xí)課不僅能提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，又能進(jìn)一步優(yōu)化思想，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。數(shù)學(xué)練習(xí)課是知識(shí)進(jìn)一步鞏固、能力進(jìn)一步提升的契機(jī)，教師設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)要做一個(gè)有心人，緊緊抓住知識(shí)的仍詒局屎湍諏系，關(guān)注知識(shí)的內(nèi)涵和外延，用知識(shí)作為“軀體”，思想作為“靈魂”，關(guān)注學(xué)生知識(shí)和技能的掌握，更要關(guān)注學(xué)生的思維能力，在練習(xí)設(shè)計(jì)結(jié)合知識(shí)點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)本質(zhì)，把握數(shù)學(xué)本質(zhì)，才能發(fā)揮練習(xí)的最大效度。
參考文獻(xiàn)：
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生命之靈是一種物質(zhì)，一種能夠承載信息和能量而沒有形態(tài)的物質(zhì)。它具有多維時(shí)空特性，在四維時(shí)空中我們無(wú)法認(rèn)識(shí)這樣一種物質(zhì)。它在生命活動(dòng)中占相對(duì)主動(dòng)的地位，傳統(tǒng)的中國(guó)人（以下簡(jiǎn)稱：中國(guó)人）常常把這種物質(zhì)稱之為：元?dú)?，認(rèn)為這種物質(zhì)是世界的本原。就是說在盤古開天地之前、在宇宙大爆炸之前是物質(zhì)世界的原本狀態(tài)。我們可以把這種物質(zhì)看成是徹底無(wú)形的物質(zhì)、徹底自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)的自由運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)的聚合。就像是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自然地導(dǎo)致市場(chǎng)壟斷，導(dǎo)致財(cái)富大聚集一樣。在原始的宇宙中只有自由運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致物質(zhì)能量的大聚集，而最終又引發(fā)大膨脹。是膨脹運(yùn)動(dòng)支撐起了四維時(shí)空。膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力與原來的自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力相互抗衡把原來作自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)擠壓成作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)讓物質(zhì)有了形態(tài)?；玖Ｗ釉谛D(zhuǎn)，原子在旋轉(zhuǎn)；地球在旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系、銀河系在旋轉(zhuǎn)。多層次的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了我們現(xiàn)在的物質(zhì)世界。一旦膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力減弱或消失，現(xiàn)在的宇宙會(huì)在瞬間恢復(fù)到原來的無(wú)形物質(zhì)狀態(tài)。這是我對(duì)中國(guó)人的宇宙觀的理解和認(rèn)識(shí)。
中國(guó)人認(rèn)為：我們現(xiàn)在的宇宙起源于混沌；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)也認(rèn)為：任何系統(tǒng)都起源于混沌。中國(guó)人的宇宙觀與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的宇宙觀遙相呼應(yīng)。所以研究系統(tǒng)科學(xué)越是深入就越是能理解中國(guó)文化的精髓所在，越是能認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的明智所在。中國(guó)人的思維方式是一種系統(tǒng)的思維方式，他對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代科學(xué)。
中國(guó)人是如何認(rèn)識(shí)生命的呢？雖然現(xiàn)在的宇宙是膨脹運(yùn)動(dòng)占主導(dǎo)地位的世界，但是自由運(yùn)動(dòng)的勢(shì)力仍然是無(wú)處不在，自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)無(wú)處不在，只是我們看不到，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)不到它的存在。現(xiàn)代科學(xué)在微觀世界認(rèn)識(shí)到的不確定現(xiàn)象其實(shí)就是兩種勢(shì)力相互抗衡的表象。在現(xiàn)宇宙的任何一個(gè)局部、任何一個(gè)星球，只要能出現(xiàn)合適的環(huán)境條件，讓自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力能夠相對(duì)地控制分子、原子的運(yùn)動(dòng)。生命就會(huì)出現(xiàn)。生命就是自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力對(duì)有形物質(zhì)的相對(duì)控制。中國(guó)人認(rèn)為：任何物體都是有形和無(wú)形物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，生物體是元?dú)庀鄬?duì)地控制著有形物質(zhì)；一般的物質(zhì)是元?dú)馔耆栏街行挝镔|(zhì)。
生命之靈大致可以分為生靈和亡靈兩大類。中國(guó)人對(duì)生靈的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在中醫(yī)針灸、氣功武術(shù)、占卜巫祝等等方面；對(duì)亡靈的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)鬼魂、神仙的認(rèn)識(shí)方面。在靈或者說在元?dú)膺@個(gè)物質(zhì)層面，人和動(dòng)物、植物的靈氣都是可以相互溝通的。到后面我將按照這樣的分類，大致上談?wù)勛约簩?duì)生命之靈的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
2.研究生命之靈的意義
a.重大的歷史意義
認(rèn)識(shí)不到生命之靈的客觀存在是現(xiàn)代科學(xué)的巨大缺陷。這是現(xiàn)代科學(xué)的先天性的一個(gè)殘缺。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)孕育產(chǎn)生于宗教文化之中，宗教文化的思維缺陷根深蒂固地植根于現(xiàn)代科學(xué)的靈魂深處。盡管現(xiàn)代科學(xué)是以質(zhì)疑宗教起家的，二者看似相互對(duì)立、水火不容，其實(shí)他們是同一個(gè)文化體系內(nèi)部的兩個(gè)部分，是一家人。他們有一個(gè)共同的立足基點(diǎn)就是對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)不足。宗教把生命之靈表現(xiàn)出的種種自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸屬于神靈、上帝的創(chuàng)造，阻止了人們對(duì)生命之靈的深入認(rèn)識(shí)；而科學(xué)是以實(shí)證的思想方法去質(zhì)疑上帝，用盡各種辦法去否定上帝，同樣也失去了對(duì)生命之靈的正確認(rèn)識(shí)。加上實(shí)證的科學(xué)方法只能認(rèn)識(shí)四維時(shí)空中的物質(zhì)，不能認(rèn)識(shí)生命之靈這樣多維時(shí)空的物質(zhì)。相同的思維缺陷向兩個(gè)極端發(fā)展，形成了科學(xué)與宗教的對(duì)立統(tǒng)一，這是西方文化的核心結(jié)構(gòu)。
科學(xué)的迅速發(fā)展，讓西方文化成為人類社會(huì)的主流文化。中國(guó)文化潰不成軍瀕臨于消亡的邊緣，只有一些實(shí)用性很強(qiáng)的傳統(tǒng)技藝茍存于世，像中醫(yī)針灸、武術(shù)氣功之類，對(duì)科學(xué)的發(fā)展無(wú)法形成實(shí)質(zhì)性的影響。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在西方社會(huì)的影響力也越來越小，對(duì)科學(xué)的制約能力也日漸消失?，F(xiàn)代科學(xué)在殘缺的思維方式駕馭下狂奔，給人類社會(huì)帶來的危害日益彰顯出來。由現(xiàn)代科學(xué)完全主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是在畸形發(fā)展。因?yàn)?，?duì)生命之靈缺乏認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代科學(xué)是不可能真正認(rèn)識(shí)生命，不可能真正做到以人為本的。長(zhǎng)此以往，人類社會(huì)前途可悲。
現(xiàn)代科學(xué)的思維缺陷是先天性的缺陷。他很難在自身的發(fā)展過程中自我完善。目前系統(tǒng)科學(xué)研究停滯不前就說明了這個(gè)問題。信息論已經(jīng)發(fā)表五、六十年了，什么叫“信息”一直沒有一個(gè)定論。系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)等等，這些系統(tǒng)科學(xué)理論都是各自為政、相互獨(dú)立，猶如一盤散沙怎么也統(tǒng)一不起來。究竟是為什么呢？就是一個(gè)宇宙觀的問題，沒有一個(gè)正確的宇宙觀，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展只能到此為止。整個(gè)自然科學(xué)也不可能再有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。
什么叫“信息”？信息論的主要?jiǎng)?chuàng)始人，美國(guó)數(shù)學(xué)家克芬特·仙農(nóng)在研究信號(hào)、消息和信息的相互關(guān)系時(shí)指出：信號(hào)是信息的物理表達(dá)層；消息是信息的數(shù)學(xué)表達(dá)層；信息則是更高層次哲學(xué)上的抽象，是信號(hào)與消息的更高表達(dá)層次。這是一個(gè)非常精辟的論述。信息是哲學(xué)層次的東西，在數(shù)學(xué)這個(gè)知識(shí)層次是不可能認(rèn)識(shí)理解信息的真實(shí)含義的。我現(xiàn)在的理解就是：只有進(jìn)入到“靈氣”、“元?dú)?rdquo;這個(gè)物質(zhì)層次，我們才能真正理解和認(rèn)識(shí)什么叫“信息”。
現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)到了必須正確認(rèn)識(shí)“生命之靈”的時(shí)候了，接受中國(guó)人的宇宙觀是現(xiàn)代科學(xué)的唯一出路。
中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界是從人體自身開始的，透過人體這個(gè)小宇宙來感受和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界大宇宙，用的是心靈；而現(xiàn)代科學(xué)則是從一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)入手逐漸認(rèn)識(shí)復(fù)雜的人體，用的是大腦。一個(gè)是透過復(fù)雜去認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單；一個(gè)是通過簡(jiǎn)單去認(rèn)識(shí)復(fù)雜。兩種不同的思維方式，形成了兩個(gè)不同的宇宙觀和東、西方兩個(gè)不同的文化體系。隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)到了相互貫通的時(shí)候了。相互貫通才是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的出路；相互貫通才是科學(xué)發(fā)展的基本方向。現(xiàn)代科學(xué)向中國(guó)文化的貫通就是要接受中國(guó)人的宇宙觀，承認(rèn)生命之靈的客觀存在。
b.重要的現(xiàn)實(shí)意義
從北京坐火車沿京廣線南下，一路上可以看到新蓋的高樓、廠房日新月異，同時(shí)還可以看到高聳的十字架像雨后春筍一樣涌現(xiàn)；來到瑞士，我看到很多年輕人，研究生、博士后等高級(jí)知識(shí)分子非常虔誠(chéng)地在教會(huì)受洗。這究竟是怎么了，中國(guó)文化難道真的低俗難耐，不能承載和護(hù)佑現(xiàn)代中國(guó)人高雅的靈魂了嗎？不過細(xì)想一下，如果我們只接受西方文化中的現(xiàn)代科學(xué)而不接受西方文化中的宗教，又把中國(guó)文化的精髓看成是封建迷信，豈不是更可悲！與其成為一個(gè)偏執(zhí)的科學(xué)狂人、科學(xué)怪人還不如有一個(gè)宗教信仰更好一些。所以我也很同情和理解這些接受洗禮的年輕人。
轉(zhuǎn)貼于
但是，畢竟我是一個(gè)對(duì)中國(guó)文化有著深刻了解的中國(guó)人，現(xiàn)代中國(guó)人在精神世界出現(xiàn)的全面西化傾向讓我倍感痛心。上古時(shí)代的中國(guó)人通過對(duì)生命之靈的客觀認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們從以神為本的原始宗教中走出來，建立起了以人為本的明智文化。幾千年之后，我們有那么多的年輕人竟然要回歸宗教，這究竟是誰(shuí)之過？干什么事情都不能太過分、太偏執(zhí)了，學(xué)科學(xué)也一樣。很多科學(xué)家每天都在有形的物質(zhì)世界中沉思，思維機(jī)械化，思想物質(zhì)化。他們確實(shí)需要系統(tǒng)了解一下中國(guó)人對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)，來充實(shí)自己的思想，讓精神有所寄托，靈魂有所歸屬。
現(xiàn)在有很多中國(guó)人不相信中醫(yī)能治病，不相信《易經(jīng)》能算命，不相信氣功能產(chǎn)生超人的特異功能。實(shí)際上他們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人了。他們是現(xiàn)代化的中國(guó)人，是科學(xué)化的中國(guó)人。他們不知道他們丟棄的恰恰是中國(guó)文化的精髓，是未來中國(guó)人能站立到世界發(fā)展前沿的根本。
中國(guó)文化就是在中國(guó)人對(duì)生命之靈客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上建立起來的，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)生命之靈是中國(guó)人的立足之本。傳承中國(guó)文化就是要從現(xiàn)代人的角度客觀系統(tǒng)地研究生命之靈。系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)生命之靈可以讓我們站在比現(xiàn)代科學(xué)更高的高度去認(rèn)識(shí)世界，從而引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)向正確的方向發(fā)展；系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)生命之靈更現(xiàn)實(shí)的意義就是讓我們的精神世界更充實(shí)。
3.研究生命之靈的基本思路和愿景
上古時(shí)期的中國(guó)人是通過人體自身來認(rèn)識(shí)生命之靈的。通過像練氣功那樣，古人稱之為：引導(dǎo)，坐忘，冥想之類；還有可能通過一些經(jīng)絡(luò)敏感人來認(rèn)識(shí)經(jīng)絡(luò)；通過一些具有特異功能的巫師去認(rèn)識(shí)鬼魂；通過占卜去感受生命之靈的作用。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的感受和摸索，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了生命之靈的物質(zhì)性，從“以神為本”中走了出來，建立起了“以人為本”的思想理念，中國(guó)文化的高深之處就在于此。
在科學(xué)發(fā)展全面成熟的今天，我們?nèi)匀话凑丈鲜龇椒ㄈパ芯可`顯然是行不通的。實(shí)際上，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去探討生命之靈也是在很早之前就開始了，對(duì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)性研究也從來沒有中斷過。為什么一直沒有進(jìn)展？關(guān)鍵是一個(gè)宇宙觀的問題?？茖W(xué)家們總想用科學(xué)的方法、用電磁波來認(rèn)識(shí)生命之靈。其實(shí)，按照中國(guó)人本文由收集整理的宇宙觀，生命之靈是電磁場(chǎng)產(chǎn)生之前的物質(zhì)，把生命之靈認(rèn)定為某種電磁波的研究是注定要失敗的。所以說，科學(xué)研究生命之靈的第一步，首先是要接受中國(guó)人的宇宙觀。
有一個(gè)研究思路是：生命之靈存在于每一個(gè)生物細(xì)胞，毫無(wú)疑問，生命之靈可以在生物細(xì)胞內(nèi)不斷地產(chǎn)生。由于它是一種電磁場(chǎng)產(chǎn)生之前的物質(zhì)狀態(tài)，所以我們把生物細(xì)胞內(nèi)復(fù)雜的磁電場(chǎng)變化模擬出來，生命之靈這樣的物質(zhì)就有可能產(chǎn)生出來。應(yīng)該說，生命之靈就躲藏在磁場(chǎng)的背后。但是，有一個(gè)問題不好解決，就是這種物質(zhì)的測(cè)定問題。用電磁波來測(cè)定生命之靈的存在是根本行不通的。說不清還需要借助人體對(duì)生命之靈的感受，讓氣功師去感覺生命之靈的存在。
還有一個(gè)大的研究思路：生命之靈這樣一種物質(zhì)并不是生物體所獨(dú)有的物質(zhì)，它是膨脹勢(shì)力創(chuàng)造出四維時(shí)空之前的物質(zhì)形態(tài)。我們所看到的各種物體只要能擺脫了膨脹勢(shì)力的控制都會(huì)迅速回歸到生命之靈這樣的物質(zhì)狀態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)在黑洞附近發(fā)現(xiàn)有大量離子體的存在。離子體是萬(wàn)有引力與膨脹勢(shì)力相互抗衡，物質(zhì)在脫離膨脹勢(shì)力控制之前的一種存在狀態(tài)。我們?nèi)绻茏岆x子體自由運(yùn)動(dòng)起來就可能產(chǎn)生大量的生命之靈這樣的物質(zhì)。由此我曾經(jīng)斷定：未來的量子計(jì)算機(jī)將是具有生命靈性的計(jì)算機(jī)。
總之，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究和利用生命之靈這樣的物質(zhì)（能量）形式已經(jīng)不存在很大的技術(shù)障礙，最根本是思想障礙。沒有做不到的事情，只有想不到的事情。如果我們的科學(xué)家們能很快接受中國(guó)人的宇宙觀，幾年、幾十年內(nèi)人類就有可能掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)（能量）。
人類一旦開始掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)，世界要發(fā)生一個(gè)翻天覆地的變化。首先是這種能量可以向人體直接輸送，可以減少人類糧食需求，可以防病治病?，F(xiàn)在我們到處看到的都是汽車加油站，將來我們到處可以看到的應(yīng)該是人體加能站。
我們可以讓人體和物體變化成無(wú)形狀態(tài)然后再進(jìn)行遠(yuǎn)距離轉(zhuǎn)運(yùn)，比現(xiàn)在節(jié)約90%以上的能量，而且速度極快，向地球上任何地方轉(zhuǎn)運(yùn)物質(zhì)只是幾秒鐘的事情，上火星也就幾分鐘?，F(xiàn)在的航空航天業(yè)都將進(jìn)入歷史博物館。這樣的事情距我們并不遙遠(yuǎn)。
4.生命之靈與占卜的關(guān)系
中國(guó)文化中的諸子百家，天文地理，農(nóng)工醫(yī)商無(wú)不是圍繞著《易經(jīng)》展開理論的。中國(guó)文化也可以說就是《易經(jīng)》文化。而《易經(jīng)》本身就是一本占卜專著。這說明了中國(guó)文化與占卜之間的密切關(guān)系。
我們不要把易經(jīng)和街頭算命完全等同起來，因?yàn)榻诸^算命是一種商業(yè)行為，有經(jīng)濟(jì)利益在里邊，他們要用100%的準(zhǔn)確率來滿足顧客，而占卜是沒有100%準(zhǔn)確率的，一般來說有70-80%左右的準(zhǔn)確率。他們需要用各種技巧來蒙混過關(guān)。我們不能由此就對(duì)易經(jīng)占卜一概否定。
人們常說易經(jīng)是一本天書，實(shí)際上它是一本把生命之靈與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相互銜接起來的一本書。每個(gè)人都有一個(gè)神靈，我們可以把它理解為我們現(xiàn)在經(jīng)常說的潛意識(shí)。用易經(jīng)搖卦我們可以理解成是自己的潛意識(shí)給自己的暗示或提示。在算卦人面前搖卦，算卦人的神靈就參與其中了。生命之靈是多維時(shí)空的物質(zhì)。它可以向我們提供超越時(shí)空的信息，所以搖卦可以在事情發(fā)生之前給我們一些警示。
在我們家里，兄弟姊妹大家都是從小就接觸易經(jīng)搖卦的。我們常常把搖卦當(dāng)作一種智力游戲來把玩。過年過節(jié)大家聚在一塊，你一卦我一卦看看來年運(yùn)氣。遇到什么拿不定主意的事情了，搖一卦看看神靈的提示。滿有意思的。時(shí)間長(zhǎng)了對(duì)其中的奧秘也似乎有所感覺。比如，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)卦的現(xiàn)象。在卦搖好了以后，在計(jì)算的時(shí)候就莫名其妙地算錯(cuò)了。算錯(cuò)的卦是非常準(zhǔn)確的，而原來?yè)u的卦一點(diǎn)不準(zhǔn)確。這說明是我的潛意識(shí)，或者說是我的神靈在有意調(diào)整我搖卦的準(zhǔn)確度。這樣的事情不僅多次發(fā)生在我搖卦的過程中，我在網(wǎng)上、書上也看到其他人談到這樣的事情。
下面我介紹一種簡(jiǎn)單的用《易經(jīng)》搖卦的方法：
準(zhǔn)備8枚小一點(diǎn)的硬幣。/
放在手里多把玩一會(huì)兒。
搖三次。第一，第二次都是用8枚硬幣，第三次用6枚硬幣。數(shù)一下有幾個(gè)國(guó)徽面向上。搖三次的可以得到三個(gè)數(shù)字。假如搖三次得到是5、3、2三個(gè)數(shù)字。
按乾1，坎2，艮3，震4，巽5，離6，坤7，兌8.順序，第一個(gè)數(shù)字5得到：巽卦。
第二個(gè)數(shù)字是3，就把巽卦從下向上變?nèi)齻€(gè)爻。得到：益卦
第三個(gè)數(shù)字是2，打開易經(jīng)書，看益卦的第二爻給我們一個(gè)什么樣的提示。
這是我經(jīng)常采用的一種易經(jīng)搖卦方法，挺準(zhǔn)確的，更主要的是我們可以從其中體驗(yàn)生命之靈的客觀存在。
5.中醫(yī)對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：生命就是元?dú)庀鄬?duì)控制下的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。而元?dú)庥质侨f(wàn)物之本原，宇宙之初始。元?dú)庠谌梭w沿經(jīng)絡(luò)不停地運(yùn)行，周而復(fù)始、循環(huán)無(wú)端。元?dú)庠谌梭w不同部位有著不同的功能特征，中醫(yī)就把它們分別開來稱呼。在體表運(yùn)行的是“衛(wèi)氣”；在體內(nèi)沿血脈運(yùn)行，蘊(yùn)藏在體液之中的是“營(yíng)氣”；運(yùn)行在胸廓心肺之間的是“宗氣”；運(yùn)行在小腹內(nèi)，兩腎之間的仍然叫“元?dú)?rdquo;，是人體本原的意思、狹義的元?dú)?。沿?jīng)絡(luò)運(yùn)行的是經(jīng)氣。藏于五臟的元?dú)夥謩e以五臟命名：心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣等等。
元?dú)猱a(chǎn)生于生物細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)過程之中，反過來又相對(duì)控制著細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)。實(shí)際上，細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)就是元?dú)馀c有形的原子、分子相互作用的過程。它們之間是一個(gè)相互的控制關(guān)系，元?dú)庵皇窍鄬?duì)占主動(dòng)一些而已。每一個(gè)細(xì)胞都產(chǎn)生元?dú)?，除了維持本細(xì)胞的代謝平衡之外，還有很少一部分元?dú)庾叱鰜韰⑴c維持整個(gè)機(jī)體的代謝平衡。走出細(xì)胞的元?dú)饩奂揭黄鹪跈C(jī)體內(nèi)循環(huán)運(yùn)行，其運(yùn)行軌跡就是經(jīng)絡(luò)。由于元?dú)饩哂卸嗑S時(shí)空屬性，在體內(nèi)運(yùn)行不需要有形的通道，所以我們看不到經(jīng)絡(luò)的存在。
元?dú)庠谌梭w不僅控制著機(jī)體代謝全過程，而且還參與大腦的思維活動(dòng)。中醫(yī)理論認(rèn)為：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。這里講的神、魄、魂、意、志都是不同功能的元?dú)?。由于元?dú)馐悄芰颗c信息、能量與功能的同一，讓我們很難理解它就是一種物質(zhì)。有一個(gè)現(xiàn)象讓我們看到中醫(yī)理論的深?yuàn)W：就是經(jīng)過心臟置換手術(shù)的病人，往往會(huì)在性格和生活習(xí)慣上發(fā)生很大的改變。原來不愛看書的屠夫因?yàn)閾Q上一個(gè)知識(shí)分子的心臟而手不釋卷；一個(gè)從未釣過魚的人因?yàn)樾呐K置換而突然喜歡上了垂釣。這不正是中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》：“心者，君主之官。神明出焉”的最好解釋。
我們只看到了生命的靈性而看不到其背后的無(wú)形物質(zhì)——元?dú)?。?shí)際上，大腦本身就是在元?dú)獾目刂葡庐a(chǎn)生出來的。大腦的思維活動(dòng)也是在元?dú)獾膮⑴c下進(jìn)行的。甚至有一些信息的處理是在元?dú)膺@個(gè)物質(zhì)層次進(jìn)行的。大腦就象是一個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理；元?dú)饩拖笫且粋€(gè)企業(yè)的董事會(huì)，而中醫(yī)比較看重這個(gè)董事會(huì)的功能。所以就有了“心領(lǐng)神會(huì)”，“聚精會(huì)神”，“三心二意”等等一些說法。中醫(yī)認(rèn)識(shí)不到思維是大腦的功能嗎？不是，中醫(yī)不僅知道大腦的功能，還明白大腦背后元?dú)獾墓δ?。中醫(yī)不僅知道人體這個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理是誰(shuí)，還明白他背后的董事會(huì)在干什么。
有一位信奉上帝的朋友給我講：“宇宙產(chǎn)生之前的混沌就是上帝；中醫(yī)講的元?dú)饩褪巧系?。上帝知道我們都長(zhǎng)了幾根頭發(fā)”。我不這樣認(rèn)為。元?dú)怆m然是一種能夠儲(chǔ)存信息、處理信息的物質(zhì)，在它沒有參與生物的生長(zhǎng)、進(jìn)化之前是沒有承載生物信息的自由運(yùn)動(dòng)的能量。只有在它與分子、原子、電子相互作用形成生命活動(dòng)之后，它才開始攜帶生命信息成為具有生命靈性的物質(zhì)。我們應(yīng)該明白：生命活動(dòng)是無(wú)形的元?dú)馀c有形物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物。
6.生命之靈與人體特異功能
目前一般認(rèn)為：氣功是通過調(diào)整呼吸、調(diào)整形體和調(diào)整意識(shí)以強(qiáng)身健體、防病治病、開發(fā)潛能的一種身心鍛煉方法。實(shí)際上，這是一種科普水平的說法，沒有道出其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)不了氣功的實(shí)質(zhì)，真正按照傳統(tǒng)的中醫(yī)理論超越科學(xué)地去解釋氣功，只能被看作是假說而不受重視。氣功實(shí)際上就是元?dú)庵Α＞殮夤褪窃鰪?qiáng)人體元?dú)夤δ艿倪^程。
不管是站樁，還是馬步，多數(shù)功法都是“下緊上松”，讓下肢的肌肉處于靜態(tài)的、持續(xù)的做功狀態(tài)。這是一種讓下肢肌肉細(xì)胞產(chǎn)生更多元?dú)獾姆椒ā８嗟脑獨(dú)鈴募?xì)胞里走出來進(jìn)入整體經(jīng)絡(luò)循環(huán)是練氣功的首要目標(biāo)。
元?dú)馐侨梭w的客觀意識(shí)；大腦神經(jīng)系統(tǒng)是人體的主觀意識(shí)。為了給元?dú)馓峁┮粋€(gè)比較自由的活動(dòng)空間，還需要抑制大腦的主觀意識(shí)，讓大腦處于安靜的朦朧狀態(tài)。這樣就可以充分調(diào)動(dòng)客觀意識(shí)的積極性，充分發(fā)揮最原始的生物機(jī)體自控能力。當(dāng)元?dú)獗徽{(diào)動(dòng)起來之后，主觀意識(shí)再逐步與客觀意識(shí)融為一體。人體就能顯示出一些特異的、潛在的功能。
元?dú)馐亲杂蛇\(yùn)動(dòng)的能量，具有超越四維時(shí)空的特性。它既可以儲(chǔ)存信息，也可以處理信息，還能直接做功。所以元?dú)夤δ茉鰪?qiáng)的人會(huì)出現(xiàn)各種各樣超出常人的特異功能。如：腋下認(rèn)字、透視人體、意念折斷鋼絲、意念搬運(yùn)物體等等，不可勝數(shù)。還有一些人天生就有這樣的特異功能，這是由于他們特殊的體質(zhì)因素所決定的。
人體特異功能是客觀存在的，視而不見是沒有道理的，是不科學(xué)的。有些魔術(shù)師在舞臺(tái)上，時(shí)而運(yùn)用技巧，時(shí)而運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，時(shí)而運(yùn)用特異功能讓我們眼花繚亂。我們不能由此就把特異功能都看作是魔術(shù)。臺(tái)灣著名魔術(shù)師劉謙，在2011年春節(jié)的舞臺(tái)上讓兩個(gè)雞蛋融合在一起，很明顯就是一種特異功能表演。
7.中國(guó)人對(duì)“鬼神”的認(rèn)識(shí)
生命可以說就是元?dú)庀鄬?duì)控制下的生物化學(xué)反應(yīng)。一個(gè)人死亡之后，他的肉體腐爛變質(zhì)回歸大地，變成其它生物生存的營(yíng)養(yǎng)；他的元?dú)?，特別是參與全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)的一部分元?dú)?，?huì)離開肉體飄蕩在空中，逐漸地支離破碎，最后回歸到地球的元?dú)鈭?chǎng)中去，成為維持其它生靈的精神食糧。元?dú)馐且环N信息物質(zhì)。它可以存儲(chǔ)信息，處理信息。脫離開肉體的一團(tuán)元?dú)馑休d著這個(gè)人生前的生命信息，并且它還能自動(dòng)進(jìn)行一些信息處理工作。在它沒有完全支離破碎之前能夠影響活著的生靈，偶然還會(huì)導(dǎo)致鬼魂附體、靈童轉(zhuǎn)世這樣的鬼魂現(xiàn)象出現(xiàn)。
由于元?dú)獾亩嗑S時(shí)空特性，在現(xiàn)實(shí)的四維時(shí)空世界里具有很大的不確定性。“鬼神”如同虛幻一般，確實(shí)是一個(gè)讓人糾結(jié)不清的事情。但是，自從周王朝建立起“以人為本”的明智文化以后，中國(guó)人就開始有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。孔子說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”。就是說：相信鬼神不迷信鬼神；尊重鬼神且遠(yuǎn)離鬼神，才是聰明之舉。中國(guó)民間世代相傳，比較流行的鬼神觀也是：“不可不信，不可全信”。這也是中國(guó)文化與世界上其他民族文化的最根本的區(qū)別點(diǎn)。
管理（Manage）是社會(huì)組織中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng). 在中學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，以教師和學(xué)生為主體組成的班級(jí)作為一個(gè)組織，教師自然成為這個(gè)組織的管理者，通過制訂教學(xué)計(jì)劃，指導(dǎo)教學(xué)過程按進(jìn)度完成，實(shí)現(xiàn)傳授知識(shí)的目標(biāo). 可見，管理在教學(xué)中是潛移默化存在的. 因此，作為管理者的教師，應(yīng)該熟悉和了解管理學(xué)的基本職能，并能在教學(xué)過程中正確行使這些職能，最終為教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成所服務(wù).
管理職能（Management functions）是管理過程中各項(xiàng)行為的內(nèi)容的概括，是人們對(duì)管理工作應(yīng)有的一般過程和基本內(nèi)容所作的理論概括. 它的基本職能主要包括決策、計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、激勵(lì)、溝通和控制這七個(gè)基本功能活動(dòng). 下面詳細(xì)闡釋一位合格的教師應(yīng)該具備的這七種基本的管理職能.
決策職能
決策是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)方向，關(guān)乎整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的走向以及教學(xué)目標(biāo)能否達(dá)成. 所以，教師應(yīng)重視決策在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的影響. 在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)之前，教師應(yīng)清晰地了解和認(rèn)識(shí)預(yù)定目標(biāo)，這樣才能根據(jù)預(yù)定目標(biāo)作出正確的行動(dòng)決定. 具體到平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，決策的制定依賴于教師憑借自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)平常反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的日常事物的自身規(guī)律的總結(jié)以及研討會(huì)上的相互交流，從而制訂出各種相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)定和規(guī)則. 有了這些規(guī)定和規(guī)則，日常教學(xué)就能向制度化、規(guī)范化靠攏，這樣有利于建立正常的學(xué)習(xí)秩序，提高班級(jí)管理效益，培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)習(xí)作風(fēng)，這些都是教師制定決策的基礎(chǔ).
需要指出的一點(diǎn)是，這里所說的規(guī)定和規(guī)則并非指各個(gè)中學(xué)都有的自身的常規(guī)管理制度，而是與教師密切相關(guān)的以課堂教學(xué)為核心的用以保證正常展開教學(xué)活動(dòng)的課堂管理. 它與課堂教學(xué)息息相關(guān)，更與教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的把握和理解聯(lián)系在一起.
計(jì)劃職能
中國(guó)有句古話：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢. 就是說，任何事情都需要進(jìn)行計(jì)劃，只有有了良好的計(jì)劃，找對(duì)了方向，踩準(zhǔn)點(diǎn)，才能最有效率地、最有效果地把事情做好.
在教學(xué)過程中，計(jì)劃是教師實(shí)施課程、完成教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，比如開學(xué)初，教師首先要做的就是計(jì)劃本學(xué)期的教學(xué)任務(wù). 在管理學(xué)中，計(jì)劃是進(jìn)行控制的標(biāo)準(zhǔn)，是決策后所選定的方案. 所以，有了計(jì)劃，才有后面一切實(shí)施的指導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn). 在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，除去每年度大體的教學(xué)計(jì)劃，教師還免不了依據(jù)具體的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)特點(diǎn)制定各式各樣的計(jì)劃，這樣的計(jì)劃有針對(duì)學(xué)習(xí)課程的，有針對(duì)學(xué)習(xí)節(jié)點(diǎn)的，等等，不一而足. 但無(wú)論制訂怎樣的計(jì)劃，都應(yīng)遵循如下幾個(gè)原則：一是根據(jù)“以學(xué)生能力發(fā)展為本”的理念，計(jì)劃的制訂要體現(xiàn)穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合的原則，如案例法教學(xué)就是這個(gè)原則的體現(xiàn). 二是根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的理念，計(jì)劃的制訂要體現(xiàn)適宜性和挑戰(zhàn)性相結(jié)合的原則，如穿插在教學(xué)活動(dòng)中的單元總結(jié)和試卷講評(píng)課就是這個(gè)原則的體現(xiàn). 三是根據(jù)“學(xué)生能力全面和諧發(fā)展”的理論，計(jì)劃的制訂要體現(xiàn)整合性和平衡性相結(jié)合的原則，如教學(xué)活動(dòng)中要重視學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng). 四是根據(jù)“因材施教”的教育原則，計(jì)劃的制訂要體現(xiàn)針對(duì)性和層次性相結(jié)合的原則，如一個(gè)教師要根據(jù)不同班級(jí)的學(xué)生水平以及學(xué)生群體分布特點(diǎn)制訂教學(xué)計(jì)劃. 在遵循以上幾個(gè)原則的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)積極根據(jù)課堂反饋的信息進(jìn)行計(jì)劃的修改與完善.
組織職能
在管理學(xué)中，組織的目的就是保證決策和計(jì)劃的實(shí)施，去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo). 在中學(xué)教學(xué)和管理中，教師需要組織學(xué)生配合教學(xué). 不同的教師會(huì)根據(jù)自身不同的特點(diǎn)嘗試不同的組織方法，但是無(wú)論什么方法，都應(yīng)該圍繞教育目標(biāo)進(jìn)行展開. 教師在組織教學(xué)中不應(yīng)該把觀點(diǎn)局限于僅僅是傳授給學(xué)生知識(shí)，而是要提到組織教學(xué)是為讓學(xué)生能進(jìn)行更好的個(gè)人發(fā)展這樣的教育高度. 明白這一點(diǎn)，才能說有能用好組織職能的思想.
在平常的教學(xué)過程中，如何開展組織教學(xué)，筆者以為首先要弄清楚兩個(gè)問題：
一是課堂教學(xué)應(yīng)關(guān)注什么. 教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者，首先應(yīng)搞清楚課堂教學(xué)應(yīng)關(guān)注什么，如果這個(gè)問題很模糊，那組織教學(xué)也就無(wú)從談起. 筆者以為，教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新和實(shí)踐，向?qū)W生提供充分學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓他們獲得廣泛的知識(shí)、能力和興趣. 所以教師在組織教學(xué)時(shí)，應(yīng)從“教為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)為主”，“教”應(yīng)從“學(xué)”的角度考慮，從“傳授知識(shí)與技能”的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙怨膭?lì)學(xué)生為特色，以學(xué)生為中心”的實(shí)踐模式.
二是如何處理“知識(shí)與技能”“過程與方法”“情感與態(tài)度”三者之間的定位. 筆者以為，“知識(shí)與技能”既是目標(biāo)，也是載體；“過程與方法”是至關(guān)重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)；“情感與態(tài)度”是核心的部分. 明白了三者之間的關(guān)系，教師在組織教學(xué)中就能清楚目標(biāo)是什么，重要環(huán)節(jié)在哪里，特別是能抓住教學(xué)中的核心內(nèi)容.
弄清楚以上兩個(gè)問題是組織教學(xué)的前提，顯然只有前提是不夠的，要收獲一堂好的課還需要做到以下幾個(gè)方面：針對(duì)不同的課程組織不同的教學(xué)模式；創(chuàng)設(shè)好的問題情景引入；給足學(xué)生適當(dāng)?shù)乃伎伎臻g；把握學(xué)生開小差的時(shí)間，適當(dāng)引入手段吸引注意力；做好課后總結(jié)和輔導(dǎo). 筆者以為，教師的組織職能是課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在，也是體現(xiàn)一位教師教學(xué)水平高低的重要指標(biāo)，因此，對(duì)組織職能的開發(fā)，值得我們每一位教師認(rèn)真思考和挖掘.
領(lǐng)導(dǎo)職能
教師是學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)者，通過指揮、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)等去影響學(xué)生個(gè)人和班級(jí)集體活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo). 從學(xué)校這個(gè)組織來說，雖然教師屬于執(zhí)行層，但由于教師的勞動(dòng)具有強(qiáng)烈的示范性、獨(dú)特的創(chuàng)造性、空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性，以及形式的主體性和成果的集體性等特點(diǎn)，因此，教師不同于其他管理機(jī)構(gòu)的執(zhí)行層成員，二次決策成為其突出的職能，這就注定教師的教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)完整的管理過程. 當(dāng)教師收到來自學(xué)校的執(zhí)行指令或按常規(guī)需要啟動(dòng)執(zhí)行程序時(shí)，教師便開始了以自我為主導(dǎo)的教學(xué)管理過程. 從計(jì)劃（Plan）、實(shí)行（Do）到檢查（Check）、處理（Action），自始至終都承擔(dān)著相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)職能，沿著PDCA環(huán)，周而復(fù)始. 因此，教師雖是宏觀管理過程的被動(dòng)者，但更是微觀管理過程的主動(dòng)者，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師都承擔(dān)相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)職能. 如果一位教師僅僅把自己定位為執(zhí)行者，而看不到自己同時(shí)又是一個(gè)具有“主導(dǎo)”作用的重要的組織者，那么，他將是一個(gè)不完全的教師.
激勵(lì)職能
在一個(gè)組織中，各成員的需要和愿望既有相同之處又有差異之處. 激勵(lì)就是通過一定手段使組織成員的需要和愿望得到滿足，以調(diào)動(dòng)他們的工作積極性并充分發(fā)揮其個(gè)人潛能去實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的過程. 雖然學(xué)生的需要多種多樣，激勵(lì)他們的方法也不一而足，但筆者以為最合適的方法應(yīng)該是目標(biāo)激勵(lì)法和榜樣激勵(lì)法. 在教學(xué)中為學(xué)生設(shè)置可達(dá)到的目標(biāo)，讓目標(biāo)符合學(xué)生的思維發(fā)展，使其經(jīng)過一定的思考后能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)，這也具有明顯的激勵(lì)作用. 榜樣的力量是無(wú)窮的. 榜樣具有示范性、生動(dòng)性和鮮明性，有了榜樣，不僅學(xué)有方向，趕有目標(biāo)，而且學(xué)起來看得見、摸得著，說服力大，號(hào)召力強(qiáng). 無(wú)論教師采用何種方法激勵(lì)學(xué)生，我們都要明白一個(gè)原則，那就是激勵(lì)的最終目的是調(diào)動(dòng)一切積極因素，克服消極因素，使教育目標(biāo)和決策意圖通過學(xué)生的努力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí).
溝通職能
企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境已經(jīng)進(jìn)入新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，即一種以智力資源占有、配置和利用為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在由物質(zhì)化轉(zhuǎn)向信息化，宏觀層面上的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變必然帶來微觀上的企業(yè)管理內(nèi)涵的深刻變革，從人本經(jīng)濟(jì)學(xué)與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來分析組織管理的新變化，對(duì)于企業(yè)取得經(jīng)營(yíng)成功具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。
組織管理的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)闡釋
管理的根本目的在于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而實(shí)現(xiàn)這一目的所要解決的首要問題是調(diào)動(dòng)組織成員的積極性。迄今為止，各派管理學(xué)家對(duì)組織個(gè)體行為作出了幾種不同的假設(shè)。這些假設(shè)依次是：一是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。這是一種最單純的假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人是指以完全追求私人利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。這種假設(shè)認(rèn)為，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并且為此可以不擇手段。二是社會(huì)人假設(shè)。社會(huì)人是指以追求滿足社會(huì)需要為主要目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。這種假設(shè)認(rèn)為，個(gè)人不是單純地追求金錢收入的，他們還追求人與人之間的友情、安全感、歸屬感等方面的心理欲望和社會(huì)需要。三是管理人假設(shè)。管理人是遵循令人滿意準(zhǔn)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的理性是有限的，人們不可能作出最優(yōu)的決策，而只是在可能的范圍作出令人滿意的決策。四是復(fù)雜人假設(shè)。人不僅是單純的“經(jīng)濟(jì)人”，也不是單純的“社會(huì)人”、“管理人”，而應(yīng)該因時(shí)、因地、因各種情況采取適當(dāng)反應(yīng)的“復(fù)雜人”。
人本經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，快樂滿足最大化是無(wú)所不包的人類行為的最終目的，經(jīng)濟(jì)行為也在其中，也就是說人類行為皆在一定的精神快樂需要支配下產(chǎn)生，皆為實(shí)現(xiàn)一定的快樂滿足而展開，而物質(zhì)需要是滿足精神需要的載體。因此，趨樂厭苦是人類的首要本性，幸福是人類一切活動(dòng)的終極目標(biāo)。
組織管理以員工幸福最大化為終極目標(biāo)，其要義就是把人視為生產(chǎn)過程中最重要的因素，把作為知識(shí)主體的人視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大推動(dòng)力，管理者通過運(yùn)用一定的方法和策略使員工形成一定的理想和目標(biāo)，并幫助員工滿足其需要和追求，以此來提高員工的工作積極性和滿意度。
為此，企業(yè)管理者不僅要關(guān)心所在企業(yè)員工的生活和工作，還必須關(guān)心他們的全面發(fā)展。一方面，要為員工創(chuàng)造人性化的工作環(huán)境，管理者通過創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境，讓員工充分感受到群體的照顧和組織的關(guān)懷，使自己在工作過程中充分享受到工作所帶來的滿足感和幸福感。另一方面，要為員工設(shè)計(jì)更加人性化的激勵(lì)方法，通過按資分配、技術(shù)入股、股權(quán)激勵(lì)、年薪制等激勵(lì)手段，為員工提供一種自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。 轉(zhuǎn)貼于
企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革路徑闡釋
信息技術(shù)的應(yīng)用與普及，導(dǎo)致信息加工和傳輸?shù)某杀窘档?、信息傳輸過程中的損耗減少、發(fā)生信息扭曲的概率降低，這些都可歸結(jié)為管理信息成本降低。信息技術(shù)的運(yùn)用導(dǎo)致的管理信息成本的降低是推動(dòng)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革的重要原因。這是因?yàn)?，在信息革命爆發(fā)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)之前，信息的加工和傳遞過程比較復(fù)雜。于是，在管理信息成本較高的情況下，為了使企業(yè)順利運(yùn)營(yíng)，減少雇員數(shù)量和組織層次是行不通的。當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)，其規(guī)模必然過大，從而造成效率損失。尤其是在市場(chǎng)環(huán)境發(fā)生變化之后，如果不能及時(shí)適應(yīng)變化了的市場(chǎng)環(huán)境和滿足顧客新的需求，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況便會(huì)惡化。
現(xiàn)代組織理論認(rèn)為，信息技術(shù)的運(yùn)用對(duì)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革的影響更多地體現(xiàn)在信息成本上。一方面，信息技術(shù)的運(yùn)用使信息在市場(chǎng)中的分布更加均勻，由此降低了管理信息成本，使較低層級(jí)的內(nèi)部組織更具有競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，使分散化的組織得以發(fā)展，因?yàn)檫@種組織的資源配置效率更高。從以上的分析可以看出，正是由于管理信息成本的降低才引發(fā)了企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革。管理信息成本的降低使企業(yè)邊界擴(kuò)大和組織結(jié)構(gòu)變革成為可能。經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快、產(chǎn)品開發(fā)周期縮短等導(dǎo)致了市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快的前提下，新供應(yīng)商、新客戶、新競(jìng)爭(zhēng)者的介入及產(chǎn)品產(chǎn)量的增加，形成了企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革的內(nèi)在壓力，而傳統(tǒng)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)又不適應(yīng)降低管理信息成本、提高管理信息使用效率的要求。在這種情況下，企業(yè)就有必要通過組織結(jié)構(gòu)變革建立起適應(yīng)信息革命要求的全新的組織結(jié)構(gòu)，以此來實(shí)現(xiàn)外部收益的內(nèi)部化。
