序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇心理與心理學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

狹義的心理健康是指預(yù)防和治療各種心理障礙、心理疾??；廣義而言是指維護(hù)和增進(jìn)心理健康，培養(yǎng)健全人格，提高人類對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)和改造能力。

探討佛教禪學(xué)和心理健康之關(guān)系，首先要區(qū)分兩個(gè)問題：第一，佛教禪學(xué)對(duì)心理發(fā)展有什么樣的作用，其發(fā)生機(jī)制又是如何；第二，能否把佛教禪學(xué)應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ钪校鳛轭A(yù)防、治療各種心理疾病、維護(hù)心理健康的方法。

禪定對(duì)心理發(fā)展的影響

佛教一向重視“心”的作用，《華嚴(yán)經(jīng)》中“心如工畫師，能畫諸世間，被視為佛法心要的高度概括。在佛教看來，我們內(nèi)在身心乃至外在山河大地，無非都是因?yàn)樾乃斓臉I(yè)力所成。大乘經(jīng)總結(jié)為“萬法唯心”，宣稱世間三界五道、出世間的聲聞、獨(dú)覺皆是由心而生。然而，包括人類在內(nèi)的三界，一切眾生的心都被無明所覆，產(chǎn)生貪、癡諸種煩惱，而有生老病死等無盡的苦果。在這種認(rèn)識(shí)背景下，佛教提出了“自知其心”、“自宰其心”、“自凈其心”的心理發(fā)展路線，而達(dá)到解脫的終極目標(biāo)。禪定正是佛教知心、宰心、凈心的具體實(shí)踐。如大乘《解深密經(jīng)》卷三說：“一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當(dāng)知皆是此奢摩他毗婆舍那（止觀）所得之果。”通過禪定的修習(xí)，人可以如實(shí)了知心的體性、本質(zhì)、各種功能，進(jìn)而學(xué)會(huì)控制自己的心靈，將之凈化，最終達(dá)到常樂我凈的解脫境界。

為什么禪定能有如此大的力量來改變心靈呢？按佛教的解釋，這種力量是我們的心本來具有的，禪定只是用來激發(fā)這種力量的工具。這種力量，佛教解釋為“般若”，即出世間的智慧，分為聞、思、修三種。其中最重要的修慧，就是通過禪定的修習(xí)而證到的如實(shí)智、自然智。只有激發(fā)出出世間的般若智慧，才能真正證得“心”的本性，進(jìn)而自凈其心。小乘三學(xué)、大乘六度，乃至禪宗定慧一體之禪，無不是圍繞這點(diǎn)展開的。

禪法在心理健康中的運(yùn)用

心理學(xué)的快速發(fā)展推動(dòng)了人們對(duì)自己心理探索的渴求，此時(shí)人們突然發(fā)現(xiàn)，早在人類古老的過去，東方就流傳著心靈鍛煉和探究的特殊方法。東方的瑜伽、氣功、禪等散發(fā)出神秘誘人的氣息，吸引著空虛繁忙的現(xiàn)代人。于是，一些學(xué)者試圖把佛教禪法應(yīng)用于心理保健中，從東方古老的智慧中尋求現(xiàn)代人心靈保健的良藥。

篇（2）

當(dāng)前時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)信息的“爆炸式”發(fā)展影響了高校教育的發(fā)展現(xiàn)狀。大學(xué)生在進(jìn)行生活、學(xué)習(xí)的過程中，也呈現(xiàn)出了常見的心理問題。例如，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不足，自我意識(shí)占有主體的地位，普遍缺少豐富的認(rèn)知。這些問題的產(chǎn)生從不同程度上制約著大學(xué)生的成長(zhǎng)，對(duì)本科教育事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

心理教育課程的開展能夠逐步提高學(xué)生的德育教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和思想觀。根據(jù)國(guó)家教育部門出臺(tái)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至目前，全國(guó)已經(jīng)有260余所本科院校開辦了心理學(xué)教學(xué)專業(yè)，并且將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)設(shè)置成為核心課程，通過多種心理教學(xué)過程，轉(zhuǎn)變本科學(xué)生對(duì)心理學(xué)教育課程的學(xué)習(xí)態(tài)度、教育觀念和培養(yǎng)模式，從而充分利用心理教育的網(wǎng)絡(luò)教育形式，加深對(duì)本科學(xué)生的心理干預(yù)和心理引導(dǎo)。

2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

2．1人性化的心理教育推行模式

在我國(guó)很多全日制本科院校，心理學(xué)教學(xué)策略的推出已經(jīng)形成了一套特殊的教育體系，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理干預(yù)的方法和形式也變得更加靈活、多樣。心理教育在我國(guó)本科院校中的推廣處于一個(gè)緩慢上升的發(fā)展趨勢(shì)，而通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的資源融入，教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行更加人性化和科學(xué)化的心理干預(yù)。這種心理干預(yù)模式無疑是十分溫和和適宜的，它充分尊重了大學(xué)生“自我意識(shí)較強(qiáng)”的發(fā)展現(xiàn)狀，彌補(bǔ)了大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中的心理空白。在實(shí)施心理學(xué)教學(xué)的過程中，避免了學(xué)生直接向他人敘說心中苦惱的尷尬，更利于學(xué)生的興趣和喜好，使學(xué)生能夠在教師的干預(yù)中獲得信任之感，更好的表達(dá)出自己的真實(shí)想法。

2．2廣泛化的心理干預(yù)教學(xué)面積

心理干預(yù)策略所涉及到的教學(xué)范圍十分廣泛，它不單單存在于思想政治教育中，還包括大學(xué)生的專業(yè)課程、理論課程、拓展課程等等。借助于網(wǎng)絡(luò)資源的融入，心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略能夠增大教學(xué)面積，使本科學(xué)生能夠正確看待、情感、教育等各項(xiàng)問題。促使他們敢于直面挫折，學(xué)會(huì)迎難之上，不斷提升學(xué)生的自我修養(yǎng)和人際關(guān)系。

3網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)中存在的問題

高等教育教學(xué)的主要任務(wù)是提高學(xué)生的德育教育，盡管借助于網(wǎng)絡(luò)教育資源的融入，這一思想將日常教學(xué)中的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐水平，提升了教育的現(xiàn)代化水準(zhǔn)，但是在當(dāng)前的大學(xué)教育中，依然存在著一些常見的問題，具體分析如下:

3．1大學(xué)生自我價(jià)值的樹立較為盲目

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大學(xué)生普遍存在著一種“盲目”的心理。他們對(duì)于自己的就業(yè)問題、情感喜好并不明確?？吹絼e人做什么自己就做什么。沒有綜合考慮到自己的思想和認(rèn)識(shí)。在報(bào)考證書、選擇就業(yè)、考研深造、出國(guó)留學(xué)等一些重大的人生選擇上，很容易出現(xiàn)失誤。本科學(xué)生對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠清楚，這也導(dǎo)致學(xué)生沒有自己的想法和觀念，無法綜合考慮全局，所以在心理教育上仍然較為幼稚，不夠成熟。

3．2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生存在負(fù)面影響

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使大學(xué)生對(duì)信息的收集格外敏感。借助于手機(jī)、平板電腦等各種便攜式手持電子設(shè)備的普及，大學(xué)生擁有了更多的言論、了解信息的渠道和方法。但是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本身就是一個(gè)虛擬的多變的信息平臺(tái)，所以在這樣一個(gè)較為空虛的環(huán)境中，學(xué)生往往沉溺于游戲、影視等各種虛幻的場(chǎng)景中，導(dǎo)致學(xué)生和別人交流溝通能力越來越差。不僅不利于大學(xué)生人際關(guān)系的拓展，而且會(huì)直接影響到學(xué)生的未來就業(yè)水平。因此，在這一層面上，網(wǎng)絡(luò)和心理教學(xué)的融合對(duì)學(xué)生的干預(yù)也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)性。

4增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略

4．1堅(jiān)持以人為本的教育理念，推廣良性網(wǎng)絡(luò)心理干預(yù)方法

對(duì)于本科大學(xué)生而言，他們每一個(gè)人都是一個(gè)鮮明的個(gè)體。因此，教師在進(jìn)行心理干預(yù)教育的過程中，要充分確立“以人為本”的發(fā)展理念，充分尊重大學(xué)生的心理感受。教師要在海量的網(wǎng)絡(luò)資源中進(jìn)行科學(xué)的篩選，選擇出符合學(xué)生心理干預(yù)現(xiàn)狀的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)方法。心理教師要促使自己在教育業(yè)務(wù)中建立一套完善的心理教育機(jī)制，從而進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和教師教育的融合。推進(jìn)具有實(shí)效性、滲透性和幫的心理教育策略，使學(xué)生能夠以自己喜歡的方式呈現(xiàn)出更加真實(shí)的自己，積極展現(xiàn)出自己的困惑，從而和教師一起，解決內(nèi)心的疑慮和問題。

4．2改革心理干預(yù)教學(xué)方法，塑造一個(gè)快樂的心理教學(xué)環(huán)境

隨著網(wǎng)絡(luò)信息條件的發(fā)展，心理教學(xué)的表現(xiàn)形式更加的多樣化。教師要通過網(wǎng)絡(luò)資源的融合，通過游戲娛樂、影視作品欣賞等方面健全心理教育的表達(dá)形式。使學(xué)生能夠在第一時(shí)間享受到心理教學(xué)的最佳成果。因此，教師可以嘗試結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展潮流，建立一些符合學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教育模式，例如CBE(以能力培養(yǎng)為中心的教學(xué)體系)、合作心理教學(xué)、體驗(yàn)式心理教學(xué)等教育手法，從而幫助學(xué)生從內(nèi)心真正接受心理教育，構(gòu)建一個(gè)和諧的心理學(xué)教育環(huán)境。

4．3創(chuàng)新學(xué)生心理教育關(guān)系，設(shè)置適宜發(fā)展心理咨詢機(jī)構(gòu)

為了幫助大學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)和生活空間，教師要立足學(xué)校實(shí)際情況，設(shè)置符合學(xué)生需求的心理咨詢機(jī)構(gòu)。使學(xué)生在大學(xué)期間不但能夠獲得專業(yè)技術(shù)、職業(yè)技能，而且能夠在人格、品行等方面得到栽培和成長(zhǎng)，解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、情感中的各項(xiàng)問題。例如，教師可以通過設(shè)立“大學(xué)生校內(nèi)心理咨詢平臺(tái)”的形式，使學(xué)生能夠在自己所熟悉的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中找到可以溝通交流的對(duì)象。同時(shí)學(xué)校要將具有心理疏導(dǎo)資質(zhì)的專業(yè)教師納入教學(xué)機(jī)制中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，和學(xué)生之間形成“亦師亦友”的和諧教學(xué)關(guān)系，建立多樣化的心理咨詢機(jī)構(gòu)，從而加強(qiáng)校內(nèi)學(xué)生的心理疏導(dǎo)。

5結(jié)語

綜上所述，在本科教育教學(xué)中，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思維和心理個(gè)性的引導(dǎo)占有重要的地位。本科大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)信息的渠道逐漸增加，其中所產(chǎn)生的潛在問題也逐漸突出。為此，廣大心理教育工作者要保持開拓進(jìn)取的精神，幫助大學(xué)生對(duì)心理教學(xué)有全新的認(rèn)識(shí)，從而規(guī)范自己的言行，提高自身為人處世的交際能力。

作者:劉亮 單位:廣東理工學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］祝曉強(qiáng)．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略創(chuàng)新研究［J］．太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(07)．

篇（3）

二、積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間的關(guān)系

（一）積極心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)思想的繼承

1.繼承了人本主義心理學(xué)積極正面的人性觀。人本主義心理學(xué)改變了傳統(tǒng)消極心理學(xué)中貶低人性或非人性化的思想研究?jī)A向，打破了原有精神分析理論范式的局限，正式提出了一種積極地具有人文關(guān)懷性質(zhì)的研究模式；認(rèn)為社會(huì)上的人本性具有善良、自主、能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行自我選擇的特征，并且認(rèn)同人類自身所具備的自我實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)發(fā)展傾向。2.對(duì)心理學(xué)中心理治療觀念的繼承。人本主義心理學(xué)的心理治療方式是當(dāng)代心理學(xué)治療理論中三個(gè)主要流派之一，其作為人本主義心理學(xué)相關(guān)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，主要著眼于人的進(jìn)一步成長(zhǎng)和在成長(zhǎng)過程中的自我實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持認(rèn)為人必然具備一定的內(nèi)在建設(shè)思想傾向和在遇到問題時(shí)的自我指導(dǎo)能力，重視人在社會(huì)中的個(gè)體性以及與其他社會(huì)成員構(gòu)建的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)通過心理學(xué)指導(dǎo)人員對(duì)接受指導(dǎo)人員身臨其境的理解和人性關(guān)懷，用絕對(duì)的耐心消除接受指導(dǎo)者的心理障礙，進(jìn)而逐步恢復(fù)心理健康，使人的精神和人格都得到進(jìn)一步完善。積極心理學(xué)繼承了這一思想，認(rèn)為心理學(xué)治療不應(yīng)該只是單純的對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的精神傷害加以治療和研究，也應(yīng)該關(guān)注人優(yōu)秀精神品質(zhì)的培養(yǎng)，挖掘人的自身潛能，應(yīng)該將研究重點(diǎn)放置在為普通人創(chuàng)建健康美好的精神生存空間，推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)健康幸福的發(fā)展上。二者均重視在心理學(xué)治療中強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人自身的自助治療，以及當(dāng)事人在心理治療過程中的主體性地位，治療觀念大致思想相同，具有一定的傳承性。

（二）積極心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的創(chuàng)新和超越

篇（4）

講講中國(guó)家庭那些常見的嚴(yán)重漿糊邏輯吧?，F(xiàn)在明白，它們多源自嬰兒期的心理：你我不分（即嬰兒和媽媽是一體的），整個(gè)世界都渾然一體，且嬰兒“我”是絕對(duì)的世界中心，萬事萬物都圍繞著我而運(yùn)轉(zhuǎn)，符合我想法的，就是善的，不符合的，就是敵意的。

第一條漿糊邏輯：我的事也是你的事，你的事也是我的事，我的事是所有人的事，所有人的事都是我的事。設(shè)想家中有ABCDE五個(gè)人，而你是A，依照這一邏輯，你就會(huì)去干涉BCDE四個(gè)人的事，且BCDE也可干涉你的事。并且，你深切知道改變自己有多難，所以你很容易操心去改變BCDE。

有界限的活法是，你只處理AB、AC、AD、AE的關(guān)系，至于BCDE間的關(guān)系，除非很特殊，否則你不干預(yù)；漿糊邏輯則是，BCDE如何相處是我的事，而我和誰相處，也是每個(gè)人的事，我的好我的冤屈他們都要知道，都該為我說話。

第二條漿糊邏輯，是中國(guó)家庭總是一鍋粥攪不清的關(guān)系，且誰想管事誰就會(huì)被累死。并且，那個(gè)最想管事的人，他常常正是家庭各種沖突的根源，因他攪到了每個(gè)關(guān)系中，因而制造了大量問題。守住界限這一點(diǎn)很重要，也特別想說，別拿你認(rèn)為正確的道理，去過度干涉別人，特別是別人間的關(guān)系。

第三條漿糊邏輯：我和你之間是透明的。即，你不用說我就知道你是怎么回事；我不用說你就該知道我是怎么回事。這是嬰兒對(duì)完美母愛的渴求，成年人若持有這一邏輯，會(huì)很可怕，會(huì)造成無數(shù)誤會(huì)。并且，這一邏輯總伴隨著偏執(zhí)，即，你怎么會(huì)不明白我是怎么想的呢？！你就是這么回事，我當(dāng)然知道！

在中國(guó)家庭，界限之所以難建立，是因?yàn)閷?duì)于普遍心理不成熟的成年人來說，界限和清晰，意味著親密感的完全消失，有來訪者說，界限就等于死，她的意思是，確立界限，就意味著被拋棄。對(duì)于更多人來說，不能建立界限，是因?yàn)槲覀冋麄€(gè)文化沒有界限意識(shí)。

第四條漿糊邏輯：你們：你；我們：我。即，你家（族）中任何一個(gè)人讓我不快，我都要找你麻煩；你讓我不快，我找你全家（族）麻煩。反之亦然。譬如，你和婆婆起沖突，你找老公麻煩；你和老公起沖突，你找老公全家人麻煩；你和小姑不順，你找老公麻煩。

就此澄清一下。當(dāng)然，婆媳關(guān)系的關(guān)鍵是那個(gè)男人，他若能來調(diào)節(jié)，那是最容易的。但是，這并不等于，你和他的家族中任何一個(gè)人有了問題，你都要讓這個(gè)男人去解決。并且，常常是，男人恰恰因各種心理原因，他總是最容易退縮的那個(gè)人。這個(gè)時(shí)候，作為妻子，你有智慧地去處理問題很重要，而不是只要一起沖突就找老公，并且將他們家族給你的所有不快，都轉(zhuǎn)給這個(gè)男人。

第五條漿糊邏輯：所有事都黏連成一個(gè)整體，沒有當(dāng)下。無數(shù)人發(fā)現(xiàn)，伴侶（特別是女性）記不住你的好，而你的壞他們永遠(yuǎn)記得。并且，他們將這些壞揉成一個(gè)整體，帶著這個(gè)整體去看當(dāng)下。結(jié)果是，現(xiàn)在這一刻你做得再好，也永遠(yuǎn)是滄海一粟。

通常這個(gè)痛苦整體都指向一種感覺：你對(duì)不起我！

篇（5）

一、什么是積極心理學(xué)

積極心理學(xué)（Positive Psychology）是致力于研究普通人的活力和美德的科學(xué)，是20實(shí)際末期西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它的創(chuàng)始人美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家Kennon Sheldon和Laura King主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，使人類走向幸福。相對(duì)于在此之前甚為流行的以人的心理問題、心理疾病診斷和治療為中心的消極心理學(xué)，積極心理學(xué)更加關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)和人類的生存發(fā)展，為有目的地培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和健康心理提供了理論上的支持和可行的途徑。

二、中小學(xué)生心理現(xiàn)狀

學(xué)校是一個(gè)培養(yǎng)人的場(chǎng)所，除了文化知識(shí)技能的傳授，更重要還是思想品德的教育和積極健康心理的養(yǎng)成。社會(huì)在發(fā)展，各種新的社會(huì)問題應(yīng)時(shí)而生，中學(xué)生這一未成年群體的心理狀況因受到來自家庭、學(xué)校和社會(huì)的多方面影響也在發(fā)生著變化。主要的表現(xiàn)有兩點(diǎn)：

1.獨(dú)生子女

獨(dú)生子女在班級(jí)中所占的比例越來越大，這本身不是什么問題，問題在于獨(dú)生子女所接受的家庭教育給學(xué)校教育造成的壓力和困難。中華民族有教育多子女的經(jīng)驗(yàn)，卻沒有教育獨(dú)生子女的經(jīng)驗(yàn)；中華民族有教育貧窮子女的經(jīng)驗(yàn)，卻沒有教育富裕子女的經(jīng)驗(yàn)。

2.留守兒童

留守兒童是廣西尤其是農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)普遍存在的現(xiàn)象。因?yàn)楦改竿獬鰟?wù)工的原因，這些孩子通常從小就沒有父母陪在身邊，缺少父母直接的關(guān)愛和教導(dǎo)。留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到的心理問題得不到及時(shí)的疏導(dǎo)，這就影響了他們的健康身心的發(fā)展、埋下了形成人格扭曲的隱患。

三、學(xué)生積極心理的引導(dǎo)和培養(yǎng)

僅僅幾十年光景，家庭教育的這些變化讓學(xué)校教育經(jīng)受著越來越大的壓力和困難。怎樣引導(dǎo)學(xué)生塑造健康積極的心理？怎樣引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣？“棍棒之下出人才”的理念早已不適合中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)情，那么班主任又該扮演什么樣的角色？

1.組織豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)

活動(dòng)是人的基本需要，每個(gè)人都是通過參加各種活動(dòng)來滿足自己的精神需求和物質(zhì)需求，在活動(dòng)中發(fā)展自己，同時(shí)也影響和作用于其他人和社會(huì)。班級(jí)是學(xué)校教育活動(dòng)的基本單位，是學(xué)生進(jìn)行各種活動(dòng)的第一環(huán)境，因此學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展自然離不開豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)。班級(jí)活動(dòng)的類型很多，如德育活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)、體育活動(dòng)、文藝活動(dòng)、勞動(dòng)性活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，所執(zhí)教年級(jí)的高低不同，適合的活動(dòng)類型也應(yīng)差別對(duì)待。

2.全體教育和個(gè)別教育相結(jié)合

利用班會(huì)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行全體的德育教育和心理輔導(dǎo)是班主任開展工作的一個(gè)重要渠道。然而對(duì)一個(gè)部分學(xué)生的個(gè)別教育也不可忽略，尤其是留守兒童。鑒于留守兒童心理上對(duì)父愛母愛的缺乏和渴望，班主任利用課余時(shí)間找學(xué)生單獨(dú)聊天或教育，往往會(huì)取得意想不到的效果。

3.讓學(xué)生體驗(yàn)成功的快樂

學(xué)生在校時(shí)間長(zhǎng)，課程多，難度大，這就難免造成一部分學(xué)生走在了其他同學(xué)的后面。如果他們沒有得到及時(shí)的幫助，消極的心理和懈怠的情緒很可能會(huì)郁結(jié)于心直到畢業(yè)那一天。為什么一些學(xué)生想盡辦法去網(wǎng)吧結(jié)交網(wǎng)友而不愿跟同學(xué)老師交流，迷戀電腦游戲而對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣？究其原因，他們自認(rèn)為在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中總是一個(gè)失敗者，而很少或從來沒有體驗(yàn)過成功的快樂。因此，班主任在日常的班級(jí)管理中可以嘗試用欣賞的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生，多去發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)并及時(shí)提出表?yè)P(yáng)；在自己所承擔(dān)的科目教學(xué)中注意設(shè)置不同難度的任務(wù)，照顧到學(xué)困生的接受程度，讓每一位同學(xué)都能在適合自己能力水平的任務(wù)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣和成功的。

4.班主任角色的轉(zhuǎn)變

社會(huì)在變，學(xué)情在變，班主任在塑造學(xué)生積極心理的過程中又應(yīng)該扮演什么樣的角色呢？首先，班主任應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的“偶像”，只有得到了學(xué)生的尊敬、仰慕和信賴才能更好地開展班級(jí)工作。這就要求班主任應(yīng)具有開朗樂觀的性格、博學(xué)多才的表露、扎實(shí)的教學(xué)基本功等等。其次，班主任應(yīng)成為學(xué)生成長(zhǎng)路上的向?qū)АＶ行W(xué)生處于身心快速發(fā)展的一個(gè)特殊階段，極其需要班主任適時(shí)的點(diǎn)撥和引導(dǎo)。再次，班主任還應(yīng)成為學(xué)生的心理醫(yī)生。即使經(jīng)過了積極的心理引導(dǎo)，學(xué)生還是可能會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的心理問題。這個(gè)時(shí)候就需要班主任充當(dāng)一名心理醫(yī)生的角色，及時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理問題的疏導(dǎo)，以避免他們?cè)较菰缴疃豢勺园巍?/p>

對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極心理的引導(dǎo)和培養(yǎng)的方法并不唯一也不固定。任何可行的、有效的方式都可以應(yīng)用到班主任的班級(jí)管理之中。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡濤．拿什么調(diào)動(dòng)學(xué)生——名師生態(tài)課堂的情緒管理[M]．西南師范大學(xué)出版社，2008（10）

篇（6）

一、積極心理學(xué)概述

積極心理學(xué)關(guān)注的是人的和諧幸福與健康發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人的積極作用在其中發(fā)揮的作用，通過對(duì)人的積極層面的挖掘與引導(dǎo)，從而幫助事物向著有利的方向轉(zhuǎn)化。積極心理學(xué)作為心理學(xué)中的新興科學(xué)，在教育科學(xué)研究與生活實(shí)踐中都發(fā)揮出了不容忽視的作用，充分印證了積極心理學(xué)的有效性。

二、積極心理學(xué)在初中地理教學(xué)中的應(yīng)用

1．引入積極心理學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

很多學(xué)生反映在學(xué)習(xí)地理時(shí)，提不起興趣是導(dǎo)致地理學(xué)習(xí)的效率低、質(zhì)量差、效果弱的重要因素，這說明我們要重視興趣在地理學(xué)習(xí)中的作用，引入積極心理學(xué)的原理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，進(jìn)而讓興趣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的積極性、主動(dòng)性、參與性。地理作為初中學(xué)習(xí)中新加入的知識(shí)內(nèi)容模塊，沒有知識(shí)基礎(chǔ)的支撐，加之于地理知識(shí)的科學(xué)性、理論性也比較強(qiáng)，因此，初中階段的地理學(xué)習(xí)是為以后學(xué)生在地理方面的學(xué)習(xí)所開辟的新的領(lǐng)域，奠定的新的基礎(chǔ)。在這一新知識(shí)的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生“入門”很重要，這一過程中，積極心理學(xué)的引入就發(fā)揮了重要作用。通過積極心理學(xué)的方法和理論指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓興趣帶領(lǐng)學(xué)生更加積極主動(dòng)的融入到地理知識(shí)的學(xué)習(xí)和地理知識(shí)的探索實(shí)踐中去。

2．引入積極心理學(xué)，營(yíng)造課堂活躍氛圍

活躍的課堂氣氛是積極心理學(xué)在地理課堂中的應(yīng)用效果與體現(xiàn)，為學(xué)生學(xué)習(xí)地理營(yíng)造了良好和諧的環(huán)境與氛圍，讓學(xué)生在這種環(huán)境中誘發(fā)心理中積極層面的內(nèi)容和情感，從而促進(jìn)地理知識(shí)的學(xué)習(xí)。和諧積極而又幸?？鞓返沫h(huán)境氛圍是積極心理學(xué)中的重要追求和激發(fā)積極心理的關(guān)鍵，因此我們要重視課堂教學(xué)氛圍的構(gòu)建和營(yíng)造，引入積極心理學(xué)的理論知識(shí)，把積極心理學(xué)與地理教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生愛上地理課，愛上地理學(xué)習(xí)。如在學(xué)習(xí)地球和地球儀這一部分的內(nèi)容時(shí)，我們可以通過地球儀的實(shí)物展示，讓學(xué)生在親身的感悟和實(shí)踐體驗(yàn)中感受到地球儀的構(gòu)造及應(yīng)用原理，通過地球儀的模擬演示，直觀而形象的了解到地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)方向等基礎(chǔ)知識(shí)和問題，在實(shí)物教學(xué)的多樣化形式中，讓地理教學(xué)更加直觀，更加積極的吸引學(xué)生的參與。還可以通過多媒體技術(shù)的運(yùn)用來挖掘?qū)W生的積極心理，通過多媒體視頻的形式對(duì)學(xué)生的吸引，從而以多媒體的圖形、聲音、動(dòng)態(tài)視頻相結(jié)合的形式來營(yíng)造一個(gè)輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)中的積極因素，讓學(xué)生積極主動(dòng)的在觀看視頻的過程中學(xué)習(xí)到關(guān)于地球的地理知識(shí)。

3．引入積極心理學(xué)，挖掘?qū)W生深層潛力

篇（7）

2.教育心理學(xué)獨(dú)立性發(fā)展

在20世紀(jì)前期，教育心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從心理學(xué)體系脫離而出，但缺乏心理學(xué)理論的支持，教育心理學(xué)開始變得空洞起來。值得慶幸的是，這種發(fā)展模式并沒有持續(xù)很久，意識(shí)到這個(gè)問題的教育工作者開始自覺擴(kuò)展教育心理學(xué)內(nèi)容，并盡可能地脫離課堂式、說教式的教育，使教育心理學(xué)走進(jìn)社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了教育心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)這兩大心理學(xué)的最廣泛的結(jié)合。這就是所謂的教育心理學(xué)的獨(dú)立發(fā)展時(shí)期，該時(shí)期的教育心理學(xué)具有很強(qiáng)的包容性，它不斷涉及新的領(lǐng)域，提高教育心理學(xué)在社會(huì)中的地位，使它不再僅僅是心理學(xué)的一個(gè)分支，而是作為教育學(xué)與心理學(xué)兩者結(jié)合后的一種服務(wù)于校園與社會(huì)的實(shí)踐性學(xué)科。

3.教育心理學(xué)研究課題的變化

我們可以從各種學(xué)科研究課題的變化上看出其研究重點(diǎn)的改變，這種改變有時(shí)候是方向性的改變。其中作為這一領(lǐng)域的代表人物，維特羅克提出了他自己在教育心理學(xué)上的理解，他將教育心理學(xué)從單一的理論研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，這種不同于傳統(tǒng)的教育方式在推廣初期也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，教師既是參與者，又是傳播者，學(xué)生既是教育對(duì)象，又是試驗(yàn)對(duì)象，這種復(fù)雜的關(guān)系能否得出正確的結(jié)論本身也是一個(gè)問題。所以，后期教育心理學(xué)的研究課題開始向教育工作者的自身能力與教育對(duì)象的學(xué)習(xí)方法方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。我們以北京師范大學(xué)心理學(xué)院的教學(xué)改革為例，在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，單純的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)使得很多學(xué)生理論豐富，但實(shí)踐不足，導(dǎo)致學(xué)生無法在畢業(yè)后直接進(jìn)入心理醫(yī)學(xué)領(lǐng)域獨(dú)立工作。所以，針對(duì)這種情況，北京師范大學(xué)心理學(xué)院將真實(shí)的心理疾病案例引入課堂教學(xué)，這種更為直觀形象的教學(xué)方式為學(xué)生提供了實(shí)踐的機(jī)會(huì)。這種實(shí)踐性的教育模式在豐富了課堂內(nèi)容的同時(shí)，還培養(yǎng)了心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的獨(dú)立性。因此，傳統(tǒng)心理學(xué)的純理論研究方式向?qū)嵺`教學(xué)研究轉(zhuǎn)變是非常有必要的，而這種轉(zhuǎn)變必將是成功的。

4.教育心理學(xué)啟發(fā)與影響

教育心理學(xué)自20世紀(jì)初發(fā)展到現(xiàn)在，無論是從理論教學(xué)到互動(dòng)式實(shí)踐教學(xué)，還是從單純的心理學(xué)到教育學(xué)與心理學(xué)的統(tǒng)一，都對(duì)社會(huì)有著不同的啟示作用。受這種啟發(fā)影響最大的是教育界，以美國(guó)教育界為例，加德納就曾對(duì)美國(guó)教育進(jìn)行過批評(píng)，他認(rèn)為教育要結(jié)合文化，文化的豐富性和包容性直接影響到智力的發(fā)展，早期美國(guó)對(duì)外界文化，尤其是中國(guó)文化，采取排斥的態(tài)度和政策，導(dǎo)致美國(guó)民眾無法了解中國(guó)，更不用說對(duì)中國(guó)悠久的歷史文化進(jìn)行深入的了解。這種在心理學(xué)界對(duì)美國(guó)政府的批評(píng)直接影響到了美國(guó)政府對(duì)中國(guó)的態(tài)度，之后美國(guó)逐漸放開了對(duì)中國(guó)文化進(jìn)入美國(guó)的限制，將中國(guó)文化作為美國(guó)教育中不可或缺的一環(huán)。美國(guó)也通過對(duì)這種文化的包容和學(xué)習(xí)獲得了前所未有的發(fā)展，這也是心理學(xué)家運(yùn)用心理學(xué)對(duì)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)，對(duì)政府決策進(jìn)行影響和啟發(fā)。

篇（8）

2.從認(rèn)識(shí)史看心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離和融合認(rèn)知

學(xué)科形成之前，哲學(xué)是心理科學(xué)和邏輯科學(xué)共享的源頭。諸多有名哲學(xué)家也是十分具有創(chuàng)造力的心理科學(xué)家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學(xué)歷史理論》中所論述的從古代希臘到當(dāng)下社會(huì)的諸多哲學(xué)界、心理學(xué)界都大有重大成就的學(xué)者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學(xué)界著名學(xué)者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學(xué)歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學(xué)中的永久主題"即"哲學(xué)界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚(yáng)古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學(xué)界、哲學(xué)界、科學(xué)界都享譽(yù)盛名。它的哲學(xué)經(jīng)典作品，尤其是認(rèn)知理論，詳細(xì)地論證了精神世界、原因結(jié)果理論與目標(biāo)理論、知識(shí)、直覺、客體理智與主體理智、認(rèn)知與再認(rèn)、聯(lián)想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認(rèn)知等主題。亞里士多德創(chuàng)作的《論精神》，被看作是心理科學(xué)界的開創(chuàng)作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動(dòng)物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據(jù)最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經(jīng)歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實(shí)質(zhì)。從每個(gè)人的諸多經(jīng)歷中總結(jié)出實(shí)質(zhì)，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級(jí)模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標(biāo)，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進(jìn)步或者行動(dòng)，直至徹底完成它的任務(wù)。我們可以通過本文發(fā)現(xiàn)，身為一名邏輯科學(xué)學(xué)者，亞里士多德替他的精神理論設(shè)定了最終目標(biāo)，它等同于邏輯科學(xué)的道理－－"亙古不變的促進(jìn)者"。但是此亙古不變的促進(jìn)者并代表神靈，而是代表邏輯學(xué)。由此可見，亞里士多德的目標(biāo)理論使哲學(xué)、心理科學(xué)和邏輯科學(xué)緊密地結(jié)合在一起。

篇（9）

二、在消極心理學(xué)影響下大學(xué)生心理教育出現(xiàn)的問題

（一）對(duì)心理健康教育的誤解來自于消極的態(tài)度

一直以來，我國(guó)心理學(xué)始終采取消極的取向來衡量心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。主要研究的對(duì)象是非健康的或者是病態(tài)的，將心理健康教育的實(shí)際操作性定義為測(cè)量有沒有具體的精神疾病，致使理論學(xué)者和理論實(shí)踐者對(duì)大學(xué)生心理健康教育產(chǎn)生誤解，他們基本都認(rèn)為只要學(xué)生的心理健康就說明心理不會(huì)有任何的問題，也就是說沒有任何的心理疾病。這種對(duì)心理的理解已經(jīng)在很大程度上偏離了對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的潛能意識(shí)的開發(fā)以及心理素質(zhì)方面的培養(yǎng)的核心目標(biāo)，這就使得大學(xué)生在心理健康方面的教育都集中在對(duì)大學(xué)生心理問題的處理方面上。使人們對(duì)大學(xué)生積極良好的心理教育培養(yǎng)缺乏應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵。

（二）因過于關(guān)注大學(xué)生心理的消極方面而忽視了積極方面的培養(yǎng)

目前，大學(xué)生心理健康教育仍然遵循以往的教育方式，過分注重消極方面，具體就是解決學(xué)生生活學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問題，這種消極心理學(xué)的教育模式的主要任務(wù)就是解決心理上出現(xiàn)的問題。在這種教育模式下，大學(xué)生通常被老師當(dāng)作是問題的根本來源，教育者常常覺得大學(xué)生存在某些心理方面的問題，或是將消除心理缺陷或弱點(diǎn)當(dāng)成是心理健康教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。長(zhǎng)此以往，容易使心理沒有問題的大學(xué)生也開始關(guān)注自身的消極方面，從而忽視自身的積極品質(zhì)。所謂的消極心理，在大學(xué)生心理健康教育方面，就是忽略幫助大學(xué)生開發(fā)潛能、養(yǎng)成積極的心理品質(zhì)。

（三）因過分關(guān)注大學(xué)生心理的消極方面而削弱了教育的功效

在大學(xué)生的自身發(fā)展中普遍存在心理方面的問題，例如，人與人交往的問題、培養(yǎng)意志力的問題以及良好的行為等等，實(shí)施大學(xué)生心理健康教育之前先要把大學(xué)生工作與學(xué)習(xí)中遇到的問題列舉出來，然后加以分析，研究如何克服該問題，并提出解決該問題的意見、對(duì)策，并且要求學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際情況，以心理問題為重點(diǎn)內(nèi)容，進(jìn)行相互討論。在心理教育中常常采用心理測(cè)試的手段去判斷學(xué)生的心理是否存在問題。這種教育方式把心理健康教育的重點(diǎn)放在了解決心理問題上，導(dǎo)致大學(xué)生認(rèn)為心理健康教育的實(shí)質(zhì)就是由一系列的心理問題組成的，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為心理健康教育就是為了心理有問題的學(xué)生準(zhǔn)備的，認(rèn)為心理就是不健康的代表。心理健康教育過分注重心理問題，從而忽略了潛力的開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，這也是個(gè)體發(fā)展中最重要的部分和最積極的方面，因而心理健康教育的效果始終得不到充分的發(fā)揮。

三、積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康教育的啟示

所謂的積極心理學(xué)就是對(duì)人類自身的積極因素進(jìn)行研究，以發(fā)現(xiàn)人類本身存在的積極力量和良好品質(zhì)，并通過這些進(jìn)一步深入挖掘人類的無限潛力，從而獲得更好的生活。積極心理學(xué)為我國(guó)大學(xué)生心理教育提供了有效的啟示，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）研究界定心理健康

以往的心理教育取向模式往往都是消極的，研究的重點(diǎn)放在了非健康或心理有問題的方面，把所謂的心理健康定義為沒有精神疾病。很顯然，這既不全面又不科學(xué)。心理健康存在兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：一是主觀，心理健康在于自身的主觀體驗(yàn)，影響主觀因素的潛在因素只能作為客觀條件。二是積極層面，所謂健康心理不是指心理的消極方面少，而是積極的方面比較多。

（二）關(guān)注大學(xué)生積極品質(zhì)的培養(yǎng)

積極心理不僅僅是沒有疾病，并且應(yīng)當(dāng)有著積極的理想和追求，涉及到積極的精神生活的方方面面。積極心理的重點(diǎn)需要放在培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)上，如積極向上的思維、積極的心態(tài)、積極的生活方式等。

（三）通過積極心理學(xué)教育消除大學(xué)生的心理問題

大多數(shù)來咨詢心理問題的學(xué)生都是問題學(xué)生，因而大學(xué)生與心理學(xué)教師處于對(duì)立的狀態(tài)。雖然在大學(xué)生心理教育的主流觀念中，也時(shí)刻強(qiáng)調(diào)不要使大學(xué)生與心理教育教師的關(guān)系處于對(duì)立狀態(tài)，他們之間應(yīng)該相對(duì)平等，因?yàn)榱己玫淖稍冴P(guān)系，更有利于解決學(xué)生的心理問題，在解決學(xué)生心理問題的咨詢過程中，應(yīng)該做到熟練運(yùn)用解決心理問題的溝通方式，但這僅僅是我們的美好愿望和原則。在咨詢者，即問題學(xué)生觀念的影響下，這些都形同虛設(shè)，只是我們美好的愿望，實(shí)際情況很容易導(dǎo)致教育對(duì)象和教育者相對(duì)立。教育者沒有把自己融合在心理健康教育里，而是將自己放在教育者的位置上，把大學(xué)生即被教育者放在問題學(xué)生的位置上，使大學(xué)生產(chǎn)生一定的自卑心理，認(rèn)為自己的心理是有問題的，這樣容易產(chǎn)生消極的情緒和潛意識(shí)，產(chǎn)生不良的心理暗示，容易產(chǎn)生心理上的排斥及高度警惕，使學(xué)生和老師之間始終保持一定的距離，小心翼翼地生怕因?yàn)檫^多的接觸心理教育老師或心理室，而令同學(xué)感覺自己的心理出現(xiàn)了問題。

（四）重視積極心理教育方面的教育資源

在心理健康的教育中缺乏積極完善的心理健康教育系統(tǒng)，以心理問題為重點(diǎn)，只關(guān)注解決大學(xué)生的心理問題層面，這樣使得大學(xué)生心理健康教育的實(shí)際工作常常處于校園其他工作之外，往往被看成是針對(duì)大學(xué)生的心理問題所開的一門學(xué)科，或者，只是為了應(yīng)付學(xué)校開展的心理活動(dòng)。甚至有的學(xué)校還把心理教育與其他的學(xué)科劃分開來，好像大學(xué)生心理教育課只是心理輔導(dǎo)和咨詢者的工作，別的老師與心理教育沒有關(guān)系，這必然導(dǎo)致大學(xué)生心理教育缺少有效的組織和健全系統(tǒng)的支持，難以達(dá)到理想的教育效果。

篇（10）

1從哲學(xué)主義到文化主義：心理學(xué)時(shí)展評(píng)述

1.1哲學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代。心理學(xué)研究在哲學(xué)主義歷程中經(jīng)歷的時(shí)間最漫長(zhǎng)，而且也是人類對(duì)心理問題研究的最原始形式。從某種意義上來講，所謂的哲學(xué)心理學(xué)主要是指在研究人類的性格、精神以及人格等內(nèi)容時(shí)，哲學(xué)家和思想家做出的思辨性猜測(cè)或者反思而最終形成的一種松散的知識(shí)模式。在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)代，哲學(xué)家們主要是根據(jù)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)方面的探索，而系統(tǒng)的心理學(xué)語言并沒有形成，所以在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，心理學(xué)并沒有形成獨(dú)立的認(rèn)識(shí)成果，很多都是通過哲學(xué)典故或者習(xí)俗來滲透心理學(xué)知識(shí)。當(dāng)人類將心理學(xué)更多的發(fā)展成為對(duì)心靈本質(zhì)的理性思考時(shí)，心理學(xué)才漸漸的開始獨(dú)立，心理學(xué)也有最初情感化的時(shí)代過渡到了后來的理性時(shí)代。人的靈魂和內(nèi)心都具有變動(dòng)性和不可捉摸性，所以在哲學(xué)心理學(xué)中必須要使用的手段便是猜測(cè)、觀察和推斷等方法，但也正是這種缺乏科學(xué)力度支撐的形式，讓當(dāng)時(shí)的人們對(duì)哲學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了一種排斥的心理。1.2科學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代。哲學(xué)心理學(xué)后來隨著不斷發(fā)展，融合了生物學(xué)、生理學(xué)等多種科學(xué)知識(shí)，也逐步進(jìn)入到了科學(xué)時(shí)代。顯而易見，科學(xué)心理學(xué)主要強(qiáng)調(diào)在研究人類心理的過程中突出客觀性和準(zhǔn)確性等內(nèi)容，這種研究形式對(duì)于改變哲學(xué)心理學(xué)階段通過思辨進(jìn)行思考的方式具有重要意義。但不可否認(rèn)的是科學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代使得人們?cè)谘芯啃睦韺W(xué)本真?zhèn)€性時(shí)借鑒了很多科學(xué)活動(dòng)的若干技術(shù)特征，這就使得當(dāng)時(shí)相關(guān)專業(yè)人員對(duì)于心理學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)變得更加狹隘和膚淺，并且在人類的主體需求上，科學(xué)心理學(xué)也無法進(jìn)行滿足，破壞了心理學(xué)真正的精神。1.3人文主義心理學(xué)時(shí)代。為了對(duì)科學(xué)心理學(xué)時(shí)代進(jìn)行思考和批判，便誕生了人文主義心理學(xué)。顧名思義，這個(gè)時(shí)代的心理學(xué)研究?jī)?nèi)容主要是將人作為研究的主體，企圖能夠通過對(duì)理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究從而能夠?qū)θ诉M(jìn)行整體的理解。在這個(gè)過程中，研究出了很多人類心理活動(dòng)的新領(lǐng)域，比如人們的潛能、動(dòng)機(jī)等，但是這種研究從本質(zhì)上來講關(guān)注的還是人自身的本能特征，即生物潛能的變異與進(jìn)化，而對(duì)于人類在社會(huì)發(fā)展過程中不斷變化的心理活動(dòng)并沒有做出很好的研究，所以對(duì)于人與社會(huì)之間的連續(xù)性，產(chǎn)生了一定的割裂。1.4文化主義心理學(xué)時(shí)代。文化主義心理學(xué)時(shí)代相對(duì)于人文主義心理學(xué)時(shí)代而言，最主要的特點(diǎn)就是在研究過程中融入了“文化”這一個(gè)新興知識(shí)體系，并且能夠通過文化研究人們最實(shí)際的心理狀態(tài)，是目前心理學(xué)研究中重要的研究取向。但是在實(shí)際的研究過程中，并沒有將研究活動(dòng)和文化進(jìn)行真正的融合，文化只是一種標(biāo)簽，是存在于個(gè)體之外的，并且受到文化主義心理學(xué)時(shí)代自身的局限性，導(dǎo)致心理、心理學(xué)和文化之間無法獲得一個(gè)準(zhǔn)確的關(guān)系。雖然心理學(xué)時(shí)代經(jīng)歷了上述四個(gè)發(fā)展階段，但是這四個(gè)階段并不是完全割裂的，每個(gè)階段之間都具有一定的關(guān)系，互相有著一定的推動(dòng)作用。

2心理學(xué)文化時(shí)代構(gòu)想