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時(shí)間：2023-09-08 17:12:31
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的利弊范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)各界聯(lián)系的增強(qiáng)，且在社會(huì)各界共同努力之下，我國(guó)社會(huì)信用體系建設(shè)成果顯著。上世紀(jì)90年代，國(guó)務(wù)院第一次以文件形式提出了社會(huì)信用問題。90年代末，信用中介機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)信用體系建設(shè)步入了發(fā)展階段。本世紀(jì)初，信息披露系統(tǒng)和信用聯(lián)合征集體系出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)信用體系進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期。
縱觀我國(guó)信用體系發(fā)展全局，在國(guó)家政策扶持和帶領(lǐng)下，不少省市都在信用理論研究和管理辦法等各個(gè)方面都進(jìn)行了全新的嘗試，且取得了不錯(cuò)的成績(jī)。但是相對(duì)而言，我國(guó)信用體系起步晚、發(fā)展速度滯后，導(dǎo)致信用體系建設(shè)步伐跟不上經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐。甚至在發(fā)展與建設(shè)過程中，由于缺乏群眾監(jiān)管，導(dǎo)致信用秩序混亂。加之國(guó)家并沒有制定相關(guān)政策與管理?xiàng)l例加強(qiáng)對(duì)信用市場(chǎng)的管理，導(dǎo)致信用缺失現(xiàn)象泛濫。這些因素的存在不僅會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康成長(zhǎng)，也會(huì)導(dǎo)致危害我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展[1]。因此，現(xiàn)階段，在“一帶一路”政策方針引導(dǎo)下，我國(guó)應(yīng)加快與國(guó)際信用市場(chǎng)的接軌，并結(jié)合我國(guó)信用體系發(fā)展情況健全和完善信用機(jī)構(gòu)，促使我國(guó)信用體系健康發(fā)展。
二、我國(guó)傳統(tǒng)信用文化優(yōu)劣勢(shì)分析
（一）我國(guó)傳統(tǒng)信用文化的優(yōu)勢(shì)
我國(guó)傳統(tǒng)信用文化優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面三方面。
第一，個(gè)人層面。傳統(tǒng)信用文化是我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奠基石。在傳統(tǒng)信用文化中，追求日常五倫。無(wú)所謂五倫是指五大基本素養(yǎng)，其一，仁。其二，義。其三，智。其四，信。其五，禮。而傳統(tǒng)信用文化追求的是誠(chéng)信，也是個(gè)人的基本素質(zhì)。在具體實(shí)踐中，它要求每一個(gè)社會(huì)公民應(yīng)做到誠(chéng)實(shí)守信，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任，且樹立正確的責(zé)任意識(shí)。這個(gè)責(zé)任意識(shí)能夠引導(dǎo)社會(huì)公民在無(wú)人監(jiān)督的情況下能夠做到言行一致。每一個(gè)社會(huì)公民都可以通過誠(chéng)信修養(yǎng)做到責(zé)任的明確，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)“平天下”。由此可見，無(wú)論是在社會(huì)信用市場(chǎng)還是日常生活中，誠(chéng)信是檢驗(yàn)一個(gè)人是否具備基本道德修養(yǎng)的關(guān)鍵因素，也是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人事業(yè)成功的奠基石[2]。
第二，社會(huì)層面。傳統(tǒng)信用文化是促使人與人之間溝通與聯(lián)系的紐帶。在人與人、人與社會(huì)交往過程中，誠(chéng)信是溝通與交流的媒介。一個(gè)人沒有誠(chéng)信，會(huì)喪失他人的信任，會(huì)在社會(huì)交際中遇到各種矛盾與問題。誠(chéng)信思想最早提出者是我國(guó)古代儒家思想創(chuàng)始人孔子，具體體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。由此可見，誠(chéng)信是我國(guó)古代思想文化中占據(jù)重要地位，是人與人、人與社會(huì)交際與合作的基礎(chǔ)，也是促使社會(huì)和諧、穩(wěn)定、健康發(fā)展的準(zhǔn)則。
第三，國(guó)家層面。站在國(guó)家角度，傳統(tǒng)信用文化是幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)“平天下”和“長(zhǎng)治久安”的關(guān)鍵點(diǎn)。社會(huì)公民需要誠(chéng)信，國(guó)家同樣需要誠(chéng)信。在國(guó)家和政府管理過程中，應(yīng)始終堅(jiān)持“取信于民”的思想原則，這樣才能進(jìn)一步保障社會(huì)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。假設(shè)各項(xiàng)活動(dòng)執(zhí)行與管理過程中，沒有誠(chéng)信就沒有群眾基礎(chǔ)，沒有群眾基礎(chǔ)就無(wú)法談?wù)摳粡?qiáng)民國(guó)。
綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)信用文化中，誠(chéng)信思想尤為顯著，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面占據(jù)重要地位。與此同時(shí)，誠(chéng)信也是構(gòu)建誠(chéng)信體系的基礎(chǔ)。
（二）我國(guó)傳統(tǒng)信用文化的劣勢(shì)
傳統(tǒng)信用文化劣勢(shì)主要體現(xiàn)在三方面：其一，對(duì)自律性過于依賴。在農(nóng)耕時(shí)期，由于生產(chǎn)力和水平較低。社會(huì)關(guān)系主要以土地和血緣為主，從而形成了一種熟人社會(huì)信用體系。由于彼此之間相互熟悉、相互了解，因此更加穩(wěn)固了這種社會(huì)信用關(guān)系的約束性和自律性。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，社會(huì)逐步走向轉(zhuǎn)型時(shí)期。無(wú)論是信用文化依賴的社會(huì)關(guān)系還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都逐步發(fā)生了變化。與此同時(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過渡時(shí)期，無(wú)論是社會(huì)環(huán)境還是社會(huì)分工，都發(fā)生了本質(zhì)變化。這就導(dǎo)致社會(huì)成員雙方的信息不對(duì)稱、社會(huì)關(guān)系依賴的自律性缺失。如此一來(lái)，無(wú)這樣不僅會(huì)直接影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，也會(huì)大大增加運(yùn)行成本。
其二，存在狹隘性和等級(jí)性。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成過程中，儒家文化的影響較為深遠(yuǎn)。儒家文化宣揚(yáng)“五德”，雖然提倡社會(huì)的道德禮儀，但是其本質(zhì)是維護(hù)社會(huì)封建思想、維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序。因此，傳統(tǒng)信用文化中主張的“誠(chéng)信”思想帶有濃厚的等級(jí)性色彩。在儒家思想中，“信”是確立君臣父子上下等級(jí)關(guān)系。因此，信用關(guān)系也帶有等級(jí)性。在此思想背景下，如果再去追求平等與公平，就顯得毫無(wú)意義。與此同時(shí)，在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中，主要以家庭和個(gè)人為主，人們更多的是關(guān)注血緣及熟人關(guān)系，因此對(duì)于親近的人給予更多的信用。加之信用文化具有局限性，追求的誠(chéng)信思想范圍主要局限于社會(huì)倫理秩序，因此較為單一化，不夠全面。因此信用文化具有狹隘性。在此種思想環(huán)境下，整個(gè)社會(huì)成員更加親近自己熟悉的親人或者朋友，且信任他們、依賴他們。這是導(dǎo)致我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率低的主要原因。
三、社會(huì)信用體系建設(shè)意見
（一）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
縱觀中華民族發(fā)展歷程可知，中華民族在發(fā)展過程中擁有一套屬于自己的文化理念，且形成了獨(dú)特的文化特色。在長(zhǎng)期時(shí)間與發(fā)展過程中，形成了我國(guó)傳統(tǒng)信用文化體系，該文化體系既是一種歷史符號(hào)，也是一種民族意識(shí)形態(tài)，更是一種價(jià)值取向[3]。因此我們應(yīng)以積極主動(dòng)的態(tài)度發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，并站在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等角度思考和探索民族文化歷史特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、民族習(xí)慣、社會(huì)信用文化價(jià)值觀。進(jìn)而借助信用文化的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)合理繼承。對(duì)于不適合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化思想，應(yīng)選擇摒棄，弘揚(yáng)和普及適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的文化思想，比如商德。傳統(tǒng)商德包含的思想內(nèi)涵較為豐富，其主體思想是誠(chéng)信。具體體現(xiàn)在貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺。另外，和氣生財(cái)也是傳統(tǒng)商德的思想內(nèi)涵。這些流傳下來(lái)的話，不僅反映了社會(huì)關(guān)系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中宣揚(yáng)的誠(chéng)信文化，也符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)信用文化的需求。
在發(fā)展傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)結(jié)合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況推崇傳統(tǒng)信用文化，不能照搬傳統(tǒng)信用文化和西方契約信用文化，否則會(huì)適得其反。我們應(yīng)站在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族心理、民族文化等角度展開探討與思考，進(jìn)而建設(shè)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)信用體系。
（二）加強(qiáng)文化創(chuàng)新發(fā)展
在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)信用文化的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)信用文化的創(chuàng)新研究，并加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代信用文化的有機(jī)結(jié)合。具體而言，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，并引入現(xiàn)代信用文化理念，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀，促使信用文化體系的創(chuàng)新發(fā)展[4]。首先，在傳統(tǒng)文化發(fā)展方面，我們應(yīng)持有“取其精華、去其糟粕”的思想理念，并樹立創(chuàng)新思想意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，推陳出新。其次，要站在世界角度，樹立發(fā)展眼光，面向未來(lái)。在創(chuàng)新與發(fā)展中總結(jié)和借鑒國(guó)外國(guó)家相關(guān)信用文化精華，并結(jié)合我國(guó)信用體系建設(shè)情況制定最為合適的發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而賦予信用文化體系新的內(nèi)容、新的形式。
（三）個(gè)人信用的構(gòu)建
二、兩種美學(xué)范式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的雙重沖擊
（一）兩種美學(xué)范式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)行業(yè)影響的現(xiàn)狀對(duì)比中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式遵循著工藝美術(shù)的底蘊(yùn)，可以說是一種源于生活而高于生活的藝術(shù)，由于這種底蘊(yùn)需要很深的藝術(shù)造詣，不是人人都能積極參與進(jìn)去的，可以說是一種脫離大眾生活的設(shè)計(jì)方式。而西方的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的大眾化與通俗化，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)步，在進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)就使很多人開始涉足原本那么高深的設(shè)計(jì)行業(yè)，而且有種泛濫的趨勢(shì)，所以就出現(xiàn)了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，他們不想讓中國(guó)傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)付之東流，從內(nèi)心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現(xiàn)手法，他們認(rèn)為那些設(shè)計(jì)是對(duì)有著五千年文化的中國(guó)設(shè)計(jì)的恥辱；另一方面是全盤接受西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)人，他們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)回到社會(huì)大眾中去，不應(yīng)該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結(jié)合科技的手段可以輕松、簡(jiǎn)單地產(chǎn)生設(shè)計(jì)的價(jià)值，何樂而不為呢！
（二）西方美學(xué)范式和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式在中國(guó)平面設(shè)計(jì)方面的融合當(dāng)全球化這一概念形成的時(shí)候，融合就是一個(gè)大的態(tài)勢(shì)，在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代一切都在不斷的融合、發(fā)展、變革的過程中，不變就會(huì)被時(shí)代唾棄，固守陳規(guī)將會(huì)失去發(fā)展的好時(shí)機(jī)。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)業(yè)也是如此，西方美學(xué)范式不可阻擋的進(jìn)入，認(rèn)清它的利弊，分析它的特點(diǎn)，將它和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式充分融合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使其為我所用，利我所用。
三、后現(xiàn)代主義理念融合到中國(guó)平面設(shè)計(jì)中的可能性分析
取其精華、去其槽粕。中國(guó)平面設(shè)計(jì)受后現(xiàn)代主義的影響，中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)開始探索將兩種美學(xué)范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權(quán)衡利弊，從西方美學(xué)范式中學(xué)習(xí)反中心、反模式化，主張文化發(fā)展的多元性，設(shè)計(jì)者不再唯單一的主流設(shè)計(jì)風(fēng)格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設(shè)計(jì)模式、表現(xiàn)手法，更加積極地尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)其它的可能性，探索平面設(shè)計(jì)的未知領(lǐng)域，為藝術(shù)設(shè)計(jì)開拓了更為廣闊的道路。多媒體技術(shù)使設(shè)計(jì)工序越來(lái)越便捷、簡(jiǎn)單，使平面藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化成為可能，并且還擴(kuò)大了平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍。當(dāng)代設(shè)計(jì)師認(rèn)為平面設(shè)計(jì)不單單是對(duì)良好的技術(shù)和功能的追求，而且還要表現(xiàn)豐富的個(gè)性和形式的多樣。在探討西方美學(xué)范式的同時(shí)，審視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范式，尋求兩者結(jié)合的黃金點(diǎn)，使兩種美學(xué)范式有機(jī)結(jié)合。
文化旅游資源是否應(yīng)該大力開發(fā)，歷來(lái)是旅游人類學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。爭(zhēng)論的觀點(diǎn)有兩種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會(huì)的美好和諧。同時(shí)，文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化旅游資源的開發(fā)有極強(qiáng)的帶動(dòng)性，能夠給該地區(qū)帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，和“文化復(fù)興”，增強(qiáng)該民族自尊心，提高地區(qū)的知名度和旅游吸引力。
一、旅游人類學(xué)
所謂人類學(xué)（Anthropology）是指從人類社會(huì)的不同方面和角度來(lái)研究人類的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的科學(xué)。從國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來(lái)看，旅游人類學(xué)的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關(guān)系的角度來(lái)研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對(duì)旅游地社會(huì)的影響。因此，旅游人類學(xué)就是從社會(huì)文化和旅游美學(xué)的角度，研究旅游地居民、社會(huì)組織、旅游供給者與旅游需求者之間關(guān)系的科學(xué)。
1963年人類學(xué)者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個(gè)墨西哥山村開展周末旅游帶來(lái)的影響》是旅游人類學(xué)研究的開端。20世紀(jì)70～80年代，研究旅游對(duì)發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)、文化的影響 是旅游人類學(xué)的主流。同時(shí)，學(xué)者們也越來(lái)越關(guān)注旅游對(duì)西方發(fā)達(dá)社會(huì)的影響。20世紀(jì)90年代后，學(xué)者們開始思考如何達(dá)到旅游發(fā)展與社會(huì)文化方面的可持續(xù)發(fā)展。
人類學(xué)者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會(huì)這三個(gè)不同視角出發(fā)，關(guān)注目的地社會(huì)的人類學(xué)者認(rèn)為旅游引發(fā)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷，改變了人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是價(jià)值觀念。從游客出發(fā)，學(xué)者們認(rèn)為旅游活動(dòng)是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會(huì)因素的一種文化。
二、旅游文化與文化旅游
旅游文化與文化旅游是一組彼此關(guān)聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對(duì)差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關(guān)系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關(guān)系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動(dòng)中引起的各種文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動(dòng)中對(duì)文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動(dòng)機(jī)都有特定的要求，強(qiáng)調(diào)旅游活動(dòng)是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨(dú)特旅游類型，其重心在旅游。
旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。
三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境
(一)文化旅游的外部性
所謂外部性，簡(jiǎn)單來(lái)說是指一個(gè)人的行為對(duì)仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會(huì)更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會(huì)給當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為，這是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕摹皠兿鳌?。另一方面，游客到旅游目的地旅游給當(dāng)?shù)厝藥?lái)先進(jìn)的文化和生活方式，對(duì)目的地居民來(lái)說是一種“文化復(fù)興”，使當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識(shí)到本土文化的重要性和價(jià)值。許多學(xué)者認(rèn)為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復(fù)活的過程和傳統(tǒng)文化加強(qiáng)的過程。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的外部性。
(二)文化旅游者需要“真實(shí)性”
文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺(tái)”去旅游、工作。與當(dāng)?shù)厝私佑|，參與到當(dāng)?shù)厝说纳詈臀幕小Ｋ麄儗?duì)當(dāng)?shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁?。有些地方為了迎合文化旅游者的需求，為了眼前的?jīng)濟(jì)利益而不惜把傳統(tǒng)文化當(dāng)作商品來(lái)出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進(jìn)行所謂的“包裝”，當(dāng)然其中也有認(rèn)真嚴(yán)肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺(tái)真實(shí)”來(lái)吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對(duì)地方傳統(tǒng)文化來(lái)說是非常嚴(yán)重的破壞。面對(duì)旅游市場(chǎng)的多層次需求，在實(shí)現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，需要準(zhǔn)確把握歷史文化的嚴(yán)肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營(yíng)理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來(lái)表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因?yàn)?，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實(shí)性。海南黎苗風(fēng)情村經(jīng)營(yíng)失敗就是一個(gè)典型的例子。
(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動(dòng)，即目的地居民與游客之間的活動(dòng)，這種活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個(gè)問題。游客帶來(lái)的外來(lái)文化必然會(huì)對(duì)旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而出現(xiàn)文化適應(yīng)或文化沖突問題。人類學(xué)家把文化適應(yīng)這種現(xiàn)象稱為“帝國(guó)主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為游客每到一個(gè)地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當(dāng)?shù)卦幕?。這就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。
(四)“文化價(jià)值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾
文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對(duì)文化資源的價(jià)值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國(guó)許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導(dǎo)致低級(jí)粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價(jià)值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護(hù)文化的意識(shí)比較淡薄，保護(hù)文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對(duì)文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價(jià)值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對(duì)文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護(hù)原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上都會(huì)給旅游目的地帶來(lái)利弊。如何結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，權(quán)衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。
參考文獻(xiàn)：
所謂集中辦學(xué)，就是根據(jù)人口分布和地理、經(jīng)濟(jì)、交通、通信等狀況，把條件艱苦的相關(guān)學(xué)校集中搬遷至條件相對(duì)較好的地方的一種全新辦學(xué)模式。集中辦學(xué)已經(jīng)不是一個(gè)新鮮話題，早在1998年，教育部就提出農(nóng)村辦學(xué)應(yīng)集中人力與資金，辦好中心學(xué)校，做法是重點(diǎn)辦好管理區(qū)（片區(qū)）和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）中心小學(xué)以上完小，逐步完善辦學(xué)條件，力爭(zhēng)擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，配備相應(yīng)教師，開辦寄宿制，逐步減少現(xiàn)有村小，保留居住極分散山區(qū)的少數(shù)教學(xué)點(diǎn)。自此，全國(guó)將拆掉半數(shù)或半數(shù)以上的農(nóng)村區(qū)、鄉(xiāng)學(xué)校，實(shí)行集中資源辦學(xué)的策略。
應(yīng)該說，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通條件便利的農(nóng)村地區(qū)，集中辦學(xué)確實(shí)改善了辦學(xué)條件，整合了各方面的資源，對(duì)教師進(jìn)行了有效培訓(xùn)和管理，提高了教學(xué)質(zhì)量。但對(duì)于民族貧困地區(qū)農(nóng)村，特別是山區(qū)農(nóng)村來(lái)說，集中辦學(xué)所帶來(lái)的負(fù)面影響卻很少引起人們足夠的重視。
1.變相加重了農(nóng)民家庭的負(fù)擔(dān)
集中辦學(xué)后，大量村小學(xué)撤并，學(xué)生要到離家很遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)上學(xué)。這些學(xué)生很多年齡還小，尚無(wú)自理能力，雖然是寄宿制，平時(shí)吃住在學(xué)校，但每一個(gè)星期六、星期天都需要家長(zhǎng)接送，對(duì)于一個(gè)本就貧困的家庭而言，光是接送孩子的費(fèi)用就是一筆不小的支出。以云南省維西縣瀾滄江兩岸的農(nóng)村為例，大部分農(nóng)村屬山區(qū)、高半山區(qū)，居住較為分散，交通不便，離鄉(xiāng)鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，很多孩子去鄉(xiāng)鎮(zhèn)上小學(xué)，遠(yuǎn)一點(diǎn)的要走二、三十公里的路程。有家長(zhǎng)告訴筆者，每星期去看一次孩子來(lái)回的費(fèi)用都要在120元左右，包括車費(fèi)、孩子的零用費(fèi)、領(lǐng)孩子到街上用餐（給孩子改善一下伙食），如果沒有返程的車，還得在鄉(xiāng)上住一晚，這樣的話，費(fèi)用還會(huì)增加。如果每個(gè)星期都去看一次孩子，一個(gè)月下來(lái)支出要在500元左右。維西屬于國(guó)家級(jí)貧困縣，山區(qū)農(nóng)村農(nóng)民人均年純收入不足2000元，很多家庭仍處于貧困線以下，這筆支出讓他們叫苦不迭，卻又很無(wú)奈。不去看心理總掛念著孩子，去了又不堪重負(fù)。集中辦學(xué)后教育成本的增加已成為許多農(nóng)村家庭巨大的負(fù)擔(dān)，這有違國(guó)家相關(guān)的“三農(nóng)”政策。很多家長(zhǎng)說，如能就近入學(xué)，每個(gè)月只需國(guó)家給的160元的“高原農(nóng)牧民子女就學(xué)補(bǔ)助”就夠了。
2.造成教育投資的浪費(fèi)和國(guó)有資產(chǎn)的閑置
過去幾年，國(guó)家加大了對(duì)農(nóng)村教育的投入，改建、新建了很多校舍，農(nóng)村小學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、辦學(xué)條件等都有了很大改善。一些愛心人士、組織、企業(yè)捐資助學(xué)，在農(nóng)村建蓋了一大批希望小學(xué)，有的投資幾十萬(wàn)的教學(xué)樓剛使用不久。在“縣辦初中，鄉(xiāng)辦小學(xué)，村辦學(xué)前班”的口號(hào)下，村小被撤并，大量校舍被閑置起來(lái)，造成國(guó)家投資的巨大浪費(fèi)，從某種程度上說，也是對(duì)愛心人士、企業(yè)的不負(fù)責(zé)任。這些資產(chǎn)如何處置、管理，成為一個(gè)問題。有人說可以把原有的校舍作為“村辦學(xué)前班”的場(chǎng)所，但在筆者看來(lái)，在居住極為分散，山高坡陡的山區(qū)，“村辦學(xué)前班”還是件不太現(xiàn)實(shí)的事。如果不能對(duì)這些校舍進(jìn)行有效管理，或是被村民占用，時(shí)間一長(zhǎng)，極可能是房屋陳舊破損，或政府要用時(shí)收不回來(lái)，無(wú)論如何，結(jié)果都是造成國(guó)有資產(chǎn)的損失。
3.一定程度上造成農(nóng)村的蕭條
村子里有沒有學(xué)校，有沒有孩子的讀書聲，感覺是完全不同的。有學(xué)校在，村民從校門經(jīng)過，聽到孩子們嬉鬧的聲音，朗朗的讀書聲，心理會(huì)感到一種欣慰，覺得村子里還有一些文化氣息?，F(xiàn)在學(xué)校沒有了，孩子也到很遠(yuǎn)的地方上學(xué)去了，孩子們嬉鬧的聲音，朗朗的讀書聲都聽不到了，整個(gè)村子顯得有些沉悶，村民心里也感到空了一樣。村民說，以前有個(gè)什么事還可以到學(xué)校請(qǐng)老師來(lái)幫忙，現(xiàn)在就是要寫幾個(gè)字都難找到人了。在調(diào)查中了解到，村里有能力的人為了孩子上學(xué)能走的都到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城去了，留在村里的多是些“沒有能耐的人”。這種說法有點(diǎn)絕對(duì)，但在一定程度上也反映了農(nóng)村目前的現(xiàn)狀。建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村，農(nóng)村的精神文明建設(shè)，靠的是教育，是人口素質(zhì)的全面提高，表現(xiàn)的是經(jīng)常性地開展一些健康有益的群眾性文體活動(dòng)。對(duì)于邊遠(yuǎn)貧困的民族地區(qū)農(nóng)村來(lái)說，能有一所書聲朗朗、國(guó)旗飄飄、國(guó)歌嘹亮的學(xué)校，能有一批有知識(shí)、有修養(yǎng)的文化人存在，本身就是一個(gè)知識(shí)與文明傳播的重要窗口，為精神文明建設(shè)和現(xiàn)代文化傳播起到了不可替代的重要作用。村小沒有撤并前，在節(jié)慶期間，學(xué)校會(huì)組織一些活動(dòng)，家長(zhǎng)及其他村民都能參加其中，從中體會(huì)到和孩子們?cè)谝黄鸬男腋：蜕硇牡挠鋹?。集中辦學(xué)后，村里的群眾性的文體活動(dòng)少了（沒有人來(lái)組織了），甚至是沒有了，精神文明建設(shè)無(wú)從談起。有人說，集中辦學(xué)有利于推進(jìn)城鎮(zhèn)化。不錯(cuò)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口是增加了，初中都“集中規(guī)?！比岬娇h城去了，一大批有規(guī)模的工程、高樓建起來(lái)了，但隨之而來(lái)的農(nóng)村的蕭條卻被忽視了。
4.對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承帶來(lái)不利影響
由于城市化的推進(jìn)，外來(lái)流動(dòng)人口的增加，各種文化的碰撞、交流、融合，一個(gè)中心城鎮(zhèn)要想一直保留自己原有的文化傳統(tǒng)、文化特色變得越來(lái)越困難，對(duì)民族地區(qū)而言也不例外。筆者以為，一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的保留、傳承，最好的地方是在農(nóng)村，而事實(shí)也確實(shí)如此。一個(gè)具有完整性，較少受到干擾的少數(shù)民族村莊，人們可以通過他們的生產(chǎn)生活方式、言行舉止、風(fēng)俗習(xí)慣等來(lái)感受這個(gè)民族特有的傳統(tǒng)文化。集中辦學(xué)后，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)帶來(lái)不利影響。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)，是一個(gè)由一代又一代人耳濡目染、潛移默化、口口相傳的持續(xù)過程。孩子過早地離開村子，離開形成自己民族傳統(tǒng)文化的環(huán)境，很少能體會(huì)到民族傳統(tǒng)文化的氛圍，必然會(huì)造成對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化在認(rèn)知上的缺失，久而久之，民族傳統(tǒng)文化會(huì)有消失的危險(xiǎn)。民族傳統(tǒng)文化的傳承，一個(gè)重要的載體是語(yǔ)言，離開了具體的語(yǔ)言環(huán)境，要想達(dá)到對(duì)民族傳統(tǒng)文化有一個(gè)完整、準(zhǔn)確的掌握是件不容易的事。對(duì)民族眾多的農(nóng)村地區(qū)而言，集中辦學(xué)后，就意味著各民族的孩子們生活、學(xué)習(xí)在一起，這無(wú)疑對(duì)增進(jìn)互相了解、交流，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是有益的，但同時(shí)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承會(huì)有不利影響。有人說，這個(gè)問題可以通過實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)來(lái)解決，可隨之而來(lái)的問題是，究竟采用何種少數(shù)民族語(yǔ)言來(lái)教學(xué)呢？
5.家庭親情教育的缺失
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2017）06-000-01
貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)的苗族蘆笙節(jié)源于祈求風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)涵。每年的農(nóng)歷9月27日至29日，這里都隆重的舉辦為期三天的蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)成為谷隴鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)日。集會(huì)期間，各類商販云集，是黔東南州最大的民族節(jié)日之一。參加節(jié)日的人數(shù)達(dá)幾萬(wàn)人，節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)含著苗族濃厚的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念、民族精神和獨(dú)特的民族風(fēng)情。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，苗族蘆笙節(jié)也在世代相傳中不斷變遷，使黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)文化以外顯的，物態(tài)的形式得到展現(xiàn)和升華。
一、黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞概況
蘆笙舞是在吹奏蘆笙的同時(shí)下肢靈活舞動(dòng)，是一種苗族傳統(tǒng)體育文化。它普及各苗族地區(qū)，黃平縣谷隴鎮(zhèn)就是其中的地方之一。在這里人們從孩童時(shí)期就開始學(xué)習(xí)吹奏蘆笙和跳蘆笙舞，能不能跳蘆笙舞甚至成為了姑娘們擇偶的重要的條件之一。黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞不僅被用來(lái)祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，更被發(fā)展為一種民族傳統(tǒng)文化。在這里，苗族人民每年農(nóng)歷的四月初八，九月二十七至二十九都會(huì)舉辦集會(huì)，又被稱為“蘆笙節(jié)”。其蘆笙文化在蘆笙節(jié)里展現(xiàn)到極致，是黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙文化發(fā)展至今的最大見證。
二、貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞的開展現(xiàn)狀
（一）貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞參與人群性別年齡分析
由表1可以看出，女性中青年參與人數(shù)較多，而男性則中老年人數(shù)居多。
（二）黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞參與人群職業(yè)特征分析
由表2可看出，參加蘆笙舞最多的職業(yè)是農(nóng)民，其所占比例為56.5%，參加蘆笙舞最少的是經(jīng)商者，主要是經(jīng)商者在時(shí)間上不固定。
（三）貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞的活動(dòng)時(shí)間分析
通過走訪調(diào)查得知蘆笙舞的活動(dòng)可分為兩種：一是貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞最具代表的活動(dòng)蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)活動(dòng)主要以蘆笙舞和一些苗族傳統(tǒng)娛樂文化為主?；顒?dòng)時(shí)間為每年農(nóng)歷的9月27日。二是家族聚會(huì)的形式，一般在家族中有喜慶之事時(shí)，時(shí)間不確定。
（四）貴州省黃平縣蘆笙舞的活動(dòng)場(chǎng)地
谷隴鎮(zhèn)素有天下苗族第一大鎮(zhèn)之稱，蘆笙舞的活動(dòng)地點(diǎn)較為靈活，閑時(shí)村民會(huì)在自家的“堂屋”內(nèi)吹奏，家庭集會(huì)時(shí)會(huì)在村民自家小院里吹奏。相對(duì)于家庭集會(huì)時(shí)的場(chǎng)地來(lái)說，蘆笙節(jié)舉辦時(shí)的場(chǎng)地就較為固定，蘆笙會(huì)是秋后喜慶豐收的節(jié)日集會(huì)，黃平縣境內(nèi)有10多個(gè)集會(huì)點(diǎn)。
（五）黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞的傳承方式
黃平縣谷隴鎮(zhèn)的蘆笙舞走進(jìn)了校園，走向了貴州省的藝考，為了傳承這種非物質(zhì)文化，黃平縣也專門開設(shè)了學(xué)習(xí)蘆笙舞的課程。通過媒體和多種渠道的宣傳，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種新的傳承方式――視頻教學(xué)。這也使得苗族的這一文化在飛速發(fā)展的今天走上了電子科技渠道。
三、結(jié)論
隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的不斷加大，人們開始追求一種精神世界上的安靜和心靈上的洗滌，蘆笙舞在谷隴鎮(zhèn)的發(fā)展中起到了主導(dǎo)作用。作為一種非物質(zhì)文化，谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)體育蘆笙舞不僅是一門體育項(xiàng)目，更是民族藝術(shù)。它不僅促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。
四、建議
結(jié)合中國(guó)其它地方蘆笙的結(jié)構(gòu)開發(fā)出新的制作方法，使其在傳統(tǒng)蘆笙結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上可以攜帶更方便。在各民族交流中不斷地學(xué)習(xí)、引進(jìn)、創(chuàng)新和改進(jìn)，使黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞緊跟時(shí)代步伐，得到更多人的喜歡。從而把黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)體育蘆笙舞的精髓展現(xiàn)得更生動(dòng)，使其保持原有的神秘色彩和民族特性，在今后更長(zhǎng)的道路中繼續(xù)精彩。
創(chuàng)建于1904年的西泠印社，是國(guó)內(nèi)成立最早的著名印學(xué)社團(tuán)，以篆刻書畫創(chuàng)作、研究的卓越成就和豐富的藝術(shù)收藏在海內(nèi)外久享盛譽(yù)。自成立以來(lái)，其名家薈萃，人才輩出遐邇聞名，為中外時(shí)人所稱道。西泠印社拍賣公司為春拍的征集活動(dòng)并不僅限書畫印石，而在眾多瓷器玉石、竹木牙角等種類繁多的藏品中依舊難覓讓人眼前一亮的精品。
從創(chuàng)新型思維看“火星文”表征
“火星文”作為一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)新興語(yǔ)言，使年輕一代網(wǎng)民朋友交流方式多樣化，交流內(nèi)容新鮮化，透射出的年輕一代的創(chuàng)新型思維。網(wǎng)絡(luò)“火星文”突破了常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角對(duì)漢語(yǔ)言文字注入新鮮元素，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果。
本文收集常見的網(wǎng)絡(luò)“火星文”，緊密聯(lián)系“火星文”與創(chuàng)新型思維，對(duì)網(wǎng)絡(luò)火星文進(jìn)行了如下分類：
“創(chuàng)造性思維”火星文
創(chuàng)造性思維，是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng)，即開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)。
1. 2013年四字流行語(yǔ)
累覺不愛，是“太累了，感覺自己不會(huì)再愛了”的縮略形式。
人艱不拆，是“人生已經(jīng)如此艱難，有些事情就不要拆穿了”的縮略語(yǔ)。
不明覺厲，是“雖然不明白你在說什么，但是聽起來(lái)感覺很厲害的樣子”的縮略語(yǔ)。
十動(dòng)然拒，是 “十分感動(dòng)，然后拒絕了他”的縮略語(yǔ)。
這些今年新興的網(wǎng)絡(luò)“火星文”主要是用四字詞語(yǔ)作為一段話的縮略語(yǔ)的形式，這些四字詞語(yǔ)的誕生就來(lái)源于網(wǎng)民們的創(chuàng)造性思維，以感知、思考、聯(lián)想、認(rèn)同等能力為基礎(chǔ)，聯(lián)系各個(gè)事件的起源與本質(zhì)，從而生產(chǎn)出了新鮮的、獨(dú)特的、趣味的四字詞語(yǔ)“火星文”。
2. 方位符號(hào)
：表示向右的意思 ：表示向左的意思
：表示向上的意思 ：表示向下的意思
：表示左上的意思 ：表示右上的意思
：表示右下的意思 ：表示左下的意思
3. 自由諧音組合
神馬：什么；+U：加油；我==你：我等你；886：拜拜嘍；94：就是等。
“發(fā)散性思維”火星文
發(fā)散性思維，是大腦在思維時(shí)呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。如“一題多解”、“一事多寫”、“一物多用”等方式，培養(yǎng)發(fā)散思維能力。
對(duì)于同一種意義的表達(dá)方式，火星文可能有多種不同的表達(dá)。
1. “拜拜”的火星文表達(dá)：88；白白；北北；CU；（ ^_^ ）/～～等。
2. “謝謝”的火星文表達(dá)：3Q；TKS；三克油等。
3. “表情”的火星文表達(dá)：^-^；～-～；》-《；（o）；*^^*等。
“逆向性思維”火星文
逆向性思維，它是對(duì)司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來(lái)思考的一種思維方式。
火星文Orz意義為“失意體前屈”的小人，用來(lái)表達(dá)失意沮喪的心情或崇敬跪拜之情。仔細(xì)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，Orz很像一個(gè)雙手撐地，呈現(xiàn)跪姿的一個(gè)人，O代表跪地人的頭、r代表手以及身體，z代表跪地人的腿腳。
隨著Orz 的出現(xiàn)，火星文stQ也應(yīng)運(yùn)而生：有人說Orz是失意體前屈左邊跪，累了換右邊跪，即產(chǎn)生了stQ。Orz指失意體前屈左邊跪，stQ指失意體前屈右邊跪，這正是源于人們由左轉(zhuǎn)向右的逆向思維。
以上是從創(chuàng)新思維模式對(duì)網(wǎng)絡(luò)火星文的分類，通過這些例子，我們能夠發(fā)現(xiàn)火星文的多樣性、鮮活性、形象性，這一現(xiàn)象正是年輕一代網(wǎng)民朋友創(chuàng)新能力的體現(xiàn)，他們用其活躍的思維模式，不斷地對(duì)傳統(tǒng)文字進(jìn)行重組、包裝、變形、拆分，從而生產(chǎn)出了新興的網(wǎng)絡(luò)火星文。
火星文對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊
火星文，作為網(wǎng)絡(luò)一種新興的語(yǔ)言表達(dá)方式，它豐富了一般書面語(yǔ)言表達(dá)形式的單一性，使網(wǎng)絡(luò)交流變得充滿了趣味性，體現(xiàn)了年輕一代的創(chuàng)新型思維。但凡事物皆是“有利必有弊”，針對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“火星文”，它的發(fā)展道路并不順暢，在其初誕生之際，便激起了軒然大波，在“火星文”帶給網(wǎng)絡(luò)文化有利影響的同時(shí)，它也對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。
對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的沖擊
語(yǔ)言作為傳統(tǒng)文化的一種傳播工具，任何領(lǐng)域的文化都需要特定的語(yǔ)言。傳統(tǒng)語(yǔ)言具有穩(wěn)定性和規(guī)則性，網(wǎng)絡(luò)“火星文”經(jīng)過加工再創(chuàng)造破壞了現(xiàn)有規(guī)范語(yǔ)言的使用。網(wǎng)民朋友們通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言進(jìn)行了隨意的改造甚至誤用，盡管使雙方交流方式變得快捷而生動(dòng)，但是也對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言環(huán)境造成了某種程度上的“污染”?；鹦俏默F(xiàn)象在青年一代網(wǎng)民中尤為突出，對(duì)于青年一代，他們作為網(wǎng)絡(luò)火星文的實(shí)踐群體，“火星文”已經(jīng)演變?yōu)榱怂麄兙W(wǎng)絡(luò)交流的重要工具，在師生、父母之間產(chǎn)生的“隔代代溝”，在信息不對(duì)稱的環(huán)境下，容易造成交流障礙。青年一代火星族對(duì)待火星文的態(tài)度是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的不負(fù)責(zé)任，從一定意義上講，火星文的大量使用對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言造成了威脅，破壞了傳統(tǒng)語(yǔ)言特定的組織結(jié)構(gòu)，不利于優(yōu)秀的傳統(tǒng)語(yǔ)言的發(fā)展。
對(duì)傳統(tǒng)教育的沖擊
當(dāng)代學(xué)生，他們成長(zhǎng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛、網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型的獨(dú)特社會(huì)背景下，在網(wǎng)絡(luò)文化場(chǎng)域中，他們通過網(wǎng)絡(luò)“火星文”表征體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生的文化素質(zhì)教育，他們通過諸如“火星文”之類的符號(hào)語(yǔ)言和文字的表達(dá)形式，活躍在“博客”、“微博”、“微信”、“人人”、飛信空間、QQ空間、貼吧、BBS論壇、網(wǎng)絡(luò)游戲等各種網(wǎng)絡(luò)空間。通過部分訪談和對(duì)周邊學(xué)生的觀察，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生每天消耗大量時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上，尤其表現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的漠不關(guān)心，卻對(duì)明星緋聞八卦情有獨(dú)鐘，他們對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，卻在不斷追求所謂的新潮、個(gè)性和時(shí)尚等，這一系列的現(xiàn)象都警示我們網(wǎng)絡(luò)“火星文”現(xiàn)象影響了當(dāng)代學(xué)生的文化情趣，阻礙了對(duì)純潔的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的繼承，滋長(zhǎng)了年輕人的浮躁風(fēng)氣，使傳統(tǒng)文化正面臨著傳承的困境，因此當(dāng)代學(xué)子的素質(zhì)教育問題不容忽視。
正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)“火星文”現(xiàn)象
【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）25-0039-02
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它根植于五千年華夏歷史文明之中，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化正天下”（《易經(jīng)》），歷盡時(shí)代更迭而經(jīng)久不衰。正是傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感鑄就了泱泱中華的浩然正氣和大國(guó)風(fēng)范。它是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家的文化記憶和精神寄托。
“我們?nèi)绾螌?duì)待文化，文化也將如何對(duì)待我們。”青年是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，青年的發(fā)展離不開歷史和文化的積淀，正所謂“觀古知今思進(jìn)退，讀書養(yǎng)志識(shí)春秋”，因此在高校中倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育是十分必要，也是非常迫切的。
一 大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不容樂觀
美國(guó)學(xué)者羅伯特?塞繆爾遜在《全球化的利弊》一文中曾一針見血地指出：“全球化是一把‘雙刃劍’，它既是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、傳播新技術(shù)和提高富國(guó)和窮國(guó)生活水平的有效途徑，但也是侵犯一個(gè)國(guó)家、侵蝕當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)很大爭(zhēng)議的過程?！币虼?，大學(xué)生也不可避免地被卷入這場(chǎng)文化撞擊的漩渦中。目前，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀大致可以歸納為以下三點(diǎn)：（1）學(xué)校重視專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視傳統(tǒng)文化教育，認(rèn)為文史哲知識(shí)實(shí)用價(jià)值不高，只注重學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，缺乏應(yīng)有的文化自覺性。（2）大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，部分大學(xué)生盲目標(biāo)新立異，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了。（3）盲目追捧外來(lái)文化，大部分大學(xué)生還無(wú)法明確辨別自我價(jià)值追求和極端個(gè)人主義之間的界限，偏于享樂主義和個(gè)人主義。
二 造成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的原因
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)思潮的影響
當(dāng)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀影響較大的幾種思潮：（1）全球化思潮。（2）自由主義，利己主義思潮。（3）物質(zhì)主義，消費(fèi)主義思潮。這些思潮都隨著改革開放的深化和推進(jìn)以強(qiáng)大的力量不斷地沖擊著傳統(tǒng)文化。
2.多元文化的沖擊
隨著全球化趨勢(shì)的不斷加劇，紛繁復(fù)雜的流行文化，光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)文化以及新鮮的西方科學(xué)主義和現(xiàn)代文明紛至沓來(lái)，從而造成了許多人對(duì)傳統(tǒng)文化的困惑和質(zhì)疑，這也使得傳統(tǒng)文化教育陷入了前所未有的巨大困惑中。外來(lái)文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“擠對(duì)”，社會(huì)不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“熏染”，青年流行文化的盛行使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“冷落”，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新興文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育“滯后”。
3.學(xué)校課程設(shè)計(jì)不合理，傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)性、制度化引導(dǎo)
在全球化文化思潮的沖擊下，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)于涉及傳統(tǒng)文化的科目選擇得越來(lái)越少。大都熱衷于選擇實(shí)用性強(qiáng)的，或者是比較時(shí)髦的、前沿的文化科目。傳統(tǒng)文化逐漸淡出了大學(xué)生的視線，課程設(shè)計(jì)不合理也是一個(gè)很重要的因素。
4.國(guó)民整體現(xiàn)象，家庭教育在這些方面的缺失或不重視
高校的一些學(xué)生及其家長(zhǎng)存在功利性的“職業(yè)至上”論，使一些學(xué)生對(duì)自己專業(yè)以外的知識(shí)和教育，尤其是與“實(shí)用”無(wú)直接聯(lián)系的人文課程缺乏興趣。對(duì)物質(zhì)的享受、功利的追求，使人們潛意識(shí)中主張一切從利益出發(fā)來(lái)衡量人的價(jià)值，部分大學(xué)生受此影響，學(xué)習(xí)和生活上也唯功利化和實(shí)用化。
三 改善大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的措施
清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事彭林先生認(rèn)為：“大學(xué)生普遍沒有文化自尊，也沒有文化自覺。這是非?？杀踔潦强膳碌默F(xiàn)象?！雹僖虼?，高校開展傳統(tǒng)文化教育是非常迫切的。
1.增強(qiáng)大學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識(shí)
首先，大學(xué)生應(yīng)該明確自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)決定學(xué)習(xí)方向，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也是如此，只有動(dòng)機(jī)明確，才會(huì)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能增強(qiáng)自我的學(xué)習(xí)意識(shí)，才能真正地將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化納入自己的學(xué)習(xí)規(guī)劃中。其次，大學(xué)生要培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)興趣。目前，我國(guó)高校不僅開設(shè)有專業(yè)課程，而且還開設(shè)了很多選修課，學(xué)校在設(shè)置選修課的時(shí)候，需注重把傳統(tǒng)文化教育巧妙植入，如利用節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，引起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，積極翻閱書籍，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去獲得知識(shí)，從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓。再次，大學(xué)生要留心生活，發(fā)現(xiàn)生活中的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非只存在于書本經(jīng)典，它其實(shí)存在于生活的各方面，是一種動(dòng)態(tài)傳承的優(yōu)秀文化，這就需要大學(xué)生要留心生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，利用“活文化”去不斷完善自身，提高自身的人文素養(yǎng)。
2.加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育
《中華人民共和國(guó)高等教育法》第四條規(guī)定：高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?？梢?，高等教育責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)著中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重任，重視傳統(tǒng)文化教育也是高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
第一，合理調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化教育與各科課程有機(jī)融合。尤其是理工科院校，在注重專業(yè)課程安排的同時(shí)，一定要注重對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。當(dāng)前，大學(xué)課程分為三部分：通識(shí)課、學(xué)科共同課、專業(yè)課，尤其是通識(shí)課中“兩課”之一的思想品德課，是融入傳統(tǒng)文化教育的最佳途徑。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛”、“立德”、“至德”等，都有利于當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)、思想素質(zhì)的提升。
第二，開設(shè)國(guó)學(xué)講堂，定期舉辦傳統(tǒng)文化教育講座。近幾年，隨著央視第十套《百家講壇》的熱播，國(guó)學(xué)越來(lái)越受到國(guó)民的重視。國(guó)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，通過名家的生動(dòng)講解更容易被大眾所接受。所以，高校也應(yīng)該利用好這塊資源，通過開設(shè)國(guó)學(xué)講堂，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。定期舉辦傳統(tǒng)文化教育講座，例如，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展、我國(guó)語(yǔ)言文字知多少等，既可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以達(dá)到高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的良好效果。
第三，加強(qiáng)高校本土傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)作為文化傳播的媒介，要根據(jù)高校自身的辦學(xué)理念，依托本土文化底蘊(yùn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行高校所在地傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及，從而達(dá)到高校傳統(tǒng)文化教育的目的。例如，高校所在地的歷史知識(shí)、飲食文化、風(fēng)俗禮儀、名勝古跡等，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，這些都可以通過情境教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)的模式去進(jìn)行講解，使當(dāng)代大學(xué)生從社會(huì)中的人和事去學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，去感受傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，從而增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感和文化自覺，進(jìn)而潛移默化地受到有意義的影響。
3.營(yíng)造和諧的校園文化氛圍
文化立校，是學(xué)校管理的最高境界。②高校文化對(duì)大學(xué)生教育起著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。營(yíng)造良好的人文教育和傳統(tǒng)文化氛圍是每所高校弘揚(yáng)自身獨(dú)特文化和中華民族傳統(tǒng)文化的一條捷徑。在校園社團(tuán)活動(dòng)中穿插中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)主體的活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)報(bào)告、演講、競(jìng)賽，這樣可以將傳統(tǒng)文化共享，與所學(xué)科目相互融合，使大學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德品質(zhì)得以提升，同時(shí)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也具有重要意義。營(yíng)造和諧的校園文化氛圍，不但可以更好地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也是我們和諧社會(huì)的重要組成部分。
4.提高高校教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
早在唐代，韓愈就在《師說》里說過：“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這里強(qiáng)調(diào)了教育最重要的兩個(gè)方面“教”與“育”，而在這個(gè)過程中教師扮演了重要的角色。當(dāng)今社會(huì)的教育仍是如此，我們必須重視“教”與“育”的有機(jī)結(jié)合，這樣才能實(shí)現(xiàn)教育的根本內(nèi)涵。
高校教師不僅需要幫助學(xué)生打好扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，而且也需要幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)，這就是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的意義。英語(yǔ)是一個(gè)很好的文化傳播媒介，有學(xué)者指出，中國(guó)本土文化需要通過英語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)“全球化”，如果中國(guó)學(xué)者不能用英語(yǔ)向世界講述中國(guó)的本土文化，文化對(duì)話可能成為自話自說，在世界多元化的格局中聽不到來(lái)自中國(guó)的聲音。③這就要求高校教師要不斷提升自身的人文素養(yǎng)，可以通過以下途徑進(jìn)行提升：（1）教師自我提升，通過閱讀經(jīng)典名著，國(guó)學(xué)經(jīng)典等，通過觀看《百家講壇》、《國(guó)學(xué)堂》等電視節(jié)目；（2）高校組織活動(dòng)幫助教師提升，組織教師去探討一些傳統(tǒng)文化的課題，組織教師聽傳統(tǒng)文化講座，組織教師舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)演講等。
教師通過自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力去引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，動(dòng)之以情，曉之以理，行之以愛，這樣不但弘揚(yáng)與傳承了中華民族傳統(tǒng)文化，而且教師和學(xué)生的人文修養(yǎng)也都會(huì)得以提升。
四 結(jié)束語(yǔ)
每個(gè)中國(guó)人都有傳承中華民族傳統(tǒng)文化的義務(wù)。融合著儒、釋、道三大家精髓的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀具有重大的意義。因此，把傳統(tǒng)文化寓于高校教育之中是社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。
注 釋
①專訪清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授彭林[EB/OL].http： //
.cn/c/2006-07-04/153210330119.shtml
②曾秀芳.大學(xué)教育中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化元素的必要性和途徑[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：159
最令我動(dòng)容的家書是黃花崗七十二烈士林覺民的《與妻書》：意映卿卿如晤，吾今以此書與汝永別矣！《與妻書》唯其感人，就在于它情真意切，字字泣血，到處都是濃得化不開的真情，纏綿悱惻而又充滿激情，充滿凜然正氣，為國(guó)捐軀的激情與對(duì)愛妻的深情兩相交融、相互輝映，叫人斷腸落淚，而又撼人魂魄、令人感奮。這是用生命傳遞的愛的家書，時(shí)隔多年，我們?nèi)缃褡x來(lái)依然動(dòng)容，欷歔不已！
文章將歷史典故、名人事跡加以錘煉，組合運(yùn)用，是增強(qiáng)文章底蘊(yùn)的一種重要的表達(dá)方式。由于大量的文化因子的介入，熔煉的語(yǔ)句顯得人文氣息濃厚，引用恰當(dāng)必能使筆下文章底蘊(yùn)豐富。這篇文章作者以“名人的家書”為題材，巧妙地引用歷史中最為著名的幾封名人家書，借寫他們的喜怒哀樂和悲歡離合表達(dá)對(duì)“傳統(tǒng)文化”的思考，承載了作者對(duì)家書的認(rèn)識(shí)和感悟，顯示了作者較為深厚的人文積淀，更重要的是，使作者對(duì)家書的情感變得更加濃厚凝重，能夠引起人的共鳴，賦予本文深厚的人文底蘊(yùn)。
縱觀日本吸收外來(lái)文化的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)日本總是在不斷地?cái)z取外來(lái)文化、有選擇性的消化吸收，但又始終保持著民族文化的主體性。日本人對(duì)于外國(guó)的文化，并不視為異端，不抱抵觸情緒和偏見，坦率地承認(rèn)外國(guó)文化的優(yōu)越性，竭力引進(jìn)和移植。日本對(duì)中國(guó)文化、朝鮮文化、印度文化、南蠻文化，紅毛文化，西歐文化、美國(guó)文化等文化的吸收就是如此。其中大化改新前后對(duì)隋唐文化、明治維新時(shí)期對(duì)西歐文化，二戰(zhàn)后對(duì)美國(guó)文化的吸收，可以說是日本吸收外來(lái)文化的三大。日本對(duì)外來(lái)文化吸收主要有以下特點(diǎn)。
一、多元文化并存性
日本人對(duì)于外來(lái)文化一向都是積極的接受并加以吸收，可以極其自然的干事接納世界上各種的不同文化。日本學(xué)者加藤周一就曾把日本文化定性為“雜種文化”，充分體現(xiàn)了日本文化的多元性。如嬰兒出生后要先去神社祈福，結(jié)婚時(shí)一般是在教堂進(jìn)行，去世時(shí)則由寺院承擔(dān)。這就體現(xiàn)了大多數(shù)日本人在崇尚傳統(tǒng)神道的同時(shí)，也可以毫不顧忌的信仰佛教和基督教。這在世界上是比較罕見的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了日本文化的移植性，還體現(xiàn)了日本文化的多元性。在飲食上，和食、中華料理和韓國(guó)料理自不必說，意大利、土耳其等各種風(fēng)格的餐館也共聚日本。更有趣的是，在商務(wù)場(chǎng)所，我們通常會(huì)看到穿著西裝革履的日本人行九十度深躬大禮的場(chǎng)景，根式淋漓盡致的表現(xiàn)出其文化的多元性。
二、傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固性
雖說日本文化對(duì)外來(lái)文化具有很強(qiáng)的吸收能力，但對(duì)于自己的傳統(tǒng)卻也具有保而守之的特性。在外來(lái)文化浪潮的不斷沖擊下，日本的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的穩(wěn)固性。二戰(zhàn)后，日本在民主政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、教育等方方面面全盤的向美國(guó)學(xué)習(xí)，但卻始終保持著終身雇傭制度、年功序列制度和企業(yè)內(nèi)部工會(huì)制度。正是這被稱為日本企業(yè)三大神器的溫情主義原則，才成就了日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的奇跡般復(fù)蘇。同時(shí)在日本人的日常生活中，同樣保留著大量的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代人見面時(shí)要深鞠一躬，日本各地有著數(shù)不清的傳統(tǒng)民間祭祀活動(dòng)。再如相撲，至今都保持著濃郁的古香古色，吸引著一代又一代的日本人。又如唐代的雅樂，進(jìn)入日本宮廷后，代代相傳，流傳至今，成為日本傳統(tǒng)文化的一部分。此外，俳句、茶道、花道、柔道等傳統(tǒng)文化因素，不僅都生機(jī)勃勃的存在著，有的還登上了國(guó)際的舞臺(tái)。
三、外來(lái)文化的選擇性
日本對(duì)外來(lái)文化都是全盤接收，然后在與這些外來(lái)文化接觸的過程中進(jìn)行篩選、淘汰，吸收對(duì)自己有益的、并能適合本國(guó)發(fā)展的文化。歷史上，日本對(duì)中國(guó)的文化幾乎是照單全收，但卻獨(dú)獨(dú)淘汰了孟子的“易姓革命”、宦官制度和纏足的陋習(xí)。開國(guó)后將西洋文化全部收入囊中，然后進(jìn)行篩選，結(jié)果政治上采用了君主立憲制度，軍事上引進(jìn)了德國(guó)模式，卻淘汰了民主代議制度。二戰(zhàn)后，日本在各個(gè)方面幾乎照搬了“美國(guó)方式”，卻沒有吸收美國(guó)的個(gè)人主義文化。由此可以看出，日本在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，雖然是大量的攝取，但并不是毫不顧忌的吸收，而是具有選擇性的和擇優(yōu)性的。能夠促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的就積極的消化吸收，不適合國(guó)家發(fā)展的就被淘汰。并不是先進(jìn)國(guó)家的文化就暢通無(wú)阻，歸根結(jié)底是看這種文化與日本文化有沒有結(jié)合點(diǎn)，符不符合日本人的思考方式。
四、外來(lái)文化的融合性
