序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇政治哲學(xué)實(shí)踐范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

高中政治哲學(xué)知識(shí)包含極為復(fù)雜的理論知識(shí)和基于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此，在高中政治哲學(xué)課堂中，要提高學(xué)生的整體的哲學(xué)素養(yǎng)，就必須深度地剖析政治哲學(xué)知識(shí)中的重難點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法加強(qiáng)學(xué)生對(duì)抽象的理論知識(shí)的理解和運(yùn)用，能夠用所學(xué)的理論知識(shí)在生活中分析和解決一些實(shí)際的問(wèn)題。

一、深度剖析哲學(xué)中的重難點(diǎn)

高中政治哲學(xué)知識(shí)中包含有很多的重難點(diǎn)知識(shí)，這些知識(shí)就需要教師在課堂中進(jìn)行反復(fù)的講解，進(jìn)行深度的解析，幫助學(xué)生更好地理解和吸收。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行重難點(diǎn)知識(shí)的掌握時(shí)，首先，應(yīng)該讓學(xué)生在頭腦中形成完整的哲學(xué)知識(shí)理論體系，即哲學(xué)包含有三大部分，分別是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，并對(duì)三者的關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，其中唯物論和認(rèn)識(shí)論相對(duì)于辯證法的知識(shí)來(lái)說(shuō)是比較好理解的，因此，高中政治哲學(xué)知識(shí)的重難點(diǎn)就集中在辯證法這一大塊知識(shí)點(diǎn)上，這一知識(shí)點(diǎn)包含有聯(lián)系的原理、發(fā)展的原理、矛盾的原理、整體與部分的關(guān)系原理以及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理以及內(nèi)因與外因這幾大知識(shí)點(diǎn)。在這一階段，重難點(diǎn)主要集中在矛盾分析法這一哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)上，因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中就要對(duì)矛盾這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度的剖析。首先，要引導(dǎo)學(xué)生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理。在了解這些原理的基礎(chǔ)上，教師要著重對(duì)引導(dǎo)學(xué)生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)涵上進(jìn)行區(qū)分，主次矛盾是存在于復(fù)雜事務(wù)中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的兩面；其次，從作用來(lái)看，在事物發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是主要矛盾，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面；第三，要認(rèn)清辦事情要抓住主要矛盾，想問(wèn)題要抓住事物的本質(zhì)即抓矛盾的主要方面。

二、哲學(xué)理論緊密聯(lián)系實(shí)際生活

哲學(xué)知識(shí)是來(lái)源于實(shí)踐的，因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的最為主要的目的就是用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在課堂中，教師就要積極地將哲學(xué)理論知識(shí)與生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)。教師可以選用生活中的小故事進(jìn)行講解，也可以選用一些寓言故事進(jìn)行相關(guān)理論的分析，或者是聯(lián)系形勢(shì)與政策中相關(guān)的知識(shí)來(lái)幫助學(xué)生更好地理解哲學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)。如教師可以就最新一期的地質(zhì)學(xué)報(bào)刊載封面文章（英文版）介紹到的我國(guó)科研人員首先在自然界中發(fā)現(xiàn)金屬鈾，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)核能原料的研究具有重要的意義，長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為在自然界沒(méi)有金屬鈾，最新一項(xiàng)研究打破了這一慣常認(rèn)識(shí)，教師可以結(jié)合這一時(shí)政信息，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的認(rèn)識(shí)論知識(shí)。此外，還可以結(jié)合我國(guó)提出的要打造中國(guó)制造2025，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新是關(guān)鍵，質(zhì)量是根基。這一時(shí)政新聞讓學(xué)生掌握要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。同時(shí)，還可以用講故事的方法來(lái)幫助學(xué)生理解哲學(xué)知識(shí)，如，古時(shí)候有一位父親，買了一只貓來(lái)解決鼠患，但是鼠患緩解的同時(shí)，貓也偷吃了雞，他的兒子很生氣，父親告訴他，沒(méi)有雞我們不會(huì)挨餓受凍但是沒(méi)有貓卻會(huì)，他的兒子就不再抱怨了。通過(guò)這個(gè)故事，讓學(xué)生理解矛盾的相關(guān)知識(shí)。

三、引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)解決問(wèn)題

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，學(xué)生是否掌握了一定的哲學(xué)知識(shí)不是學(xué)習(xí)哲學(xué)最為重要的目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的就是可以用所學(xué)到的哲學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系生產(chǎn)生活實(shí)際，能夠分析和解決生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題。這就需要教師在政治哲學(xué)課堂中進(jìn)行多角度的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹(shù)立起用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想，同時(shí)要不斷地訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)，讓學(xué)生在實(shí)際生活中能夠?qū)W以致用。首先，教師可以在課堂中進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的提問(wèn)，尤其是要以分析論述題的形式進(jìn)行，讓學(xué)生對(duì)材料或者問(wèn)題用哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)地分析，同時(shí)運(yùn)用正確的方法論提出解決問(wèn)題的意見(jiàn)和建議；其次，可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的訓(xùn)練，如鼓勵(lì)學(xué)生觀察學(xué)校的布局，班級(jí)規(guī)章制度的設(shè)置，學(xué)校整體的管理制度等這些生活中的事物，對(duì)這些事物進(jìn)行分析，找出合理的與不合理的地方，說(shuō)出理由，并提出相應(yīng)的改進(jìn)措施。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題的意識(shí)和能力。

總之，高中政治哲學(xué)課堂的高效構(gòu)建需要教師和學(xué)生共同的努力，在教學(xué)中，教師要針對(duì)學(xué)生難以理解的知識(shí)進(jìn)行深度的講解，同時(shí)要注意講解的方式，讓學(xué)生真正地理解，并能夠在需要的時(shí)候進(jìn)行靈活地運(yùn)用。要明白，哲學(xué)是來(lái)源于生活又能夠指導(dǎo)生活的，只有能夠在生活中進(jìn)行合理地運(yùn)用，才是真正高效課堂的體現(xiàn)。

作者:寶力高 單位:內(nèi)蒙古呼和浩特市第三十八中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]張滿頓.政治哲學(xué)思想在高中政治教學(xué)中的運(yùn)用[J].學(xué)周刊,2011,18:46-47.

篇（2）

我們需要進(jìn)一步追問(wèn)，洛克與盧梭的家庭教育思想是否成就了個(gè)體權(quán)利教育理念的集體無(wú)意識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，這種意識(shí)是有的，只不過(guò)還沒(méi)能達(dá)到集體的程度。日常生活是個(gè)領(lǐng)域分殊的狀態(tài)，早在十九世紀(jì)斯賓塞在論述教育為生活做準(zhǔn)備時(shí)，就將人的生活劃分成五大活動(dòng)領(lǐng)域，各領(lǐng)域有各自的功能；法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的得意弟子波爾坦斯基將人的生活劃分為六大領(lǐng)域：圣靈（宗教）領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域、輿論領(lǐng)域、民事領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和工業(yè)領(lǐng)域，重要的是他提出每一生活領(lǐng)域都有自己遵循的最高價(jià)值、自己的秩序觀念和自己的價(jià)值合理性的證實(shí)方式，各領(lǐng)域之間根本沒(méi)有價(jià)值一致性，不能將其中的任何一種價(jià)值賦予至高無(wú)上的地位，代替所有其他領(lǐng)域的價(jià)值。

領(lǐng)域分殊的認(rèn)識(shí)所以沒(méi)能成為集體無(wú)意識(shí)，原因在于對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)。自近代民族國(guó)家建立并相互競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始，教育成為推動(dòng)民族國(guó)家發(fā)展的工具，由于國(guó)家的發(fā)展往往以追求國(guó)家利益掩蓋個(gè)人利益，所以在很大程度上教育的發(fā)展以犧牲個(gè)人利益滿足國(guó)家需要為前提。教育所奉行的價(jià)值觀通常是國(guó)家在特定時(shí)期特殊利益的籠統(tǒng)表達(dá)，非常容易導(dǎo)致以某個(gè)領(lǐng)域的特有價(jià)值代表所有領(lǐng)域價(jià)值的不良傾向，原因就在于一個(gè)基本的前提假設(shè)，那就是不同領(lǐng)域之間所遵循價(jià)值的一致性，即邊界意識(shí)的缺失。但遺憾的是，一直作為國(guó)家發(fā)展工具的教育沒(méi)有自身的獨(dú)立性，也就沒(méi)有了關(guān)于教育本身應(yīng)該擁有什么權(quán)利的探討。失去了自身存在的邊界，在其內(nèi)部的發(fā)展中也就難以形成邊界意識(shí)。當(dāng)國(guó)家利益成為教育自身存在合理性的最佳明證時(shí)，個(gè)人也就只能充當(dāng)工具，一切服從于國(guó)家需要。所以，要使權(quán)利個(gè)體成為現(xiàn)實(shí)個(gè)體，需要觀念的轉(zhuǎn)變，需要將洛克與盧梭等啟蒙思想家關(guān)于家庭教育中的個(gè)體權(quán)利思想發(fā)展成一種個(gè)體權(quán)利教育理念的集體無(wú)意識(shí)，以邊界意識(shí)代替“統(tǒng)一”思維。唯其如此，個(gè)體權(quán)利才有望在私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域得到雙重實(shí)現(xiàn)。

二、個(gè)體意識(shí)———整合現(xiàn)代教育文化

“以契約精神為核心的權(quán)利文化”是現(xiàn)代教育制度在西方首先建立的精神條件。西方文化的重要基石之一是基督教，基督教文化的一個(gè)重大貢獻(xiàn)是來(lái)自于猶太教《摩西五經(jīng)》中的約法精神，是近代社會(huì)契約精神、法律觀念及道德規(guī)范的重要來(lái)源，這種契約意識(shí)與近代政治哲學(xué)中的自然權(quán)利觀念相結(jié)合，形成了西方特有的權(quán)利文化，成為西方特有的文化精神風(fēng)貌，是西方現(xiàn)代社會(huì)制度建立的精神保障。當(dāng)然，西方現(xiàn)代教育制度建構(gòu)的過(guò)程充滿權(quán)力與權(quán)利的博弈。權(quán)利要求打破少數(shù)人的特權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育資源的重新分配，而特權(quán)的持有者當(dāng)然不會(huì)輕易讓自己“把成本強(qiáng)加給他人的能力”即權(quán)力受損，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變的背后，是以權(quán)力為核心的文化與以權(quán)利為核心的文化之爭(zhēng)。但歷史的腳步不會(huì)停歇，文化也需要“動(dòng)態(tài)化”的發(fā)展。動(dòng)態(tài)化的文化突破了文化對(duì)過(guò)去原有規(guī)范的保存功能，使文化由“產(chǎn)品”轉(zhuǎn)向“策略”，由“過(guò)去”指向“未來(lái)”，“整合”是文化發(fā)展的策略。對(duì)于外來(lái)文化與本土文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不是簡(jiǎn)單的取舍，而是整合后的再生，是植根于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)與歷史的新文化規(guī)范的創(chuàng)造。權(quán)利文化對(duì)于中國(guó)是一種泊來(lái)品，其中的個(gè)體觀念、個(gè)性自由、個(gè)人本位的價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體價(jià)值取向是相互沖突的，這種沖突與其說(shuō)是“東”與“西”之間的沖突，莫如說(shuō)是古代文明與現(xiàn)代文明的沖突，這種認(rèn)識(shí)在五四時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子中早已達(dá)成共識(shí)，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到古代文化已無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，是相對(duì)落后的，中國(guó)應(yīng)取法于西方的現(xiàn)代文明，學(xué)習(xí)西方的民主，發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)，振興民族文化。一個(gè)世紀(jì)后的今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走向市場(chǎng)，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)走向法治，實(shí)踐已然提出了創(chuàng)建新文化的要求，也已經(jīng)具備創(chuàng)造新文化的條件，所要做的是將西方的權(quán)利文化與中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情相結(jié)合，與中國(guó)特有的時(shí)代精神氣質(zhì)相融合，“整合”出適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的權(quán)利文化，作為統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代教育制度的精神支柱。

整合的現(xiàn)代教育文化要有明確的個(gè)體意識(shí)，突出個(gè)體權(quán)利，個(gè)體尊嚴(yán)至上，其精神內(nèi)涵如下：一是個(gè)人觀念。杜威對(duì)于個(gè)人心靈重要性的強(qiáng)調(diào)值得我們關(guān)注：“實(shí)用主義和工具的實(shí)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要地位，個(gè)人才是創(chuàng)造性思想的承擔(dān)者、行動(dòng)者和應(yīng)用者?！瓊€(gè)人的心靈之所以重要，是由于只有個(gè)人的心靈才是那個(gè)使傳統(tǒng)和制度發(fā)生變化的器官……”。權(quán)利文化是一個(gè)個(gè)體本位的文化，對(duì)于個(gè)人的重視落實(shí)在教育中應(yīng)是具體的個(gè)人，而不是抽象的個(gè)人。二是個(gè)體良知。杜威的觀點(diǎn)一方面提醒個(gè)人觀念在文化中的重要性，更為重要的是將個(gè)人心靈理解為思想與行動(dòng)的力量源泉，這激發(fā)了另一個(gè)聯(lián)想，即“整合”的權(quán)利文化要張揚(yáng)個(gè)體的良知?！傲贾侨祟惐仨殘?jiān)守的不可或缺的堡壘，在這個(gè)堡壘里人們完成其性格的塑造并發(fā)展出抵御榜樣和眾多法律條文之影響的能力來(lái)”?！傲贾绞歉e極地走上社會(huì)生活的前沿，那么，我們考慮得更多的就不是國(guó)家已做了什么，而是國(guó)家允許人們能做什么；……是對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制及其對(duì)權(quán)力的分立。社會(huì)要優(yōu)先于國(guó)家———個(gè)體心靈要優(yōu)先于國(guó)家權(quán)力?！敝挥写蚱茩?quán)力的壟斷，才有可能保證教育制度的道德性。

三是寬容精神。寬容是民主生活的內(nèi)在要求，是權(quán)利文化的重要構(gòu)成部分，因?yàn)闆](méi)有寬容就無(wú)法完成權(quán)利的下移。文藝復(fù)興的重要文明成果之一就是寬容精神，有了這個(gè)精神才會(huì)有受教育對(duì)象的擴(kuò)大，從而突破貴族階層的壟斷。自由主義的奠基者洛克也強(qiáng)調(diào)寬容，意在為權(quán)利下移創(chuàng)造良好的思想空間。有了寬容才會(huì)有良好的競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)有有序的市場(chǎng)，才會(huì)有更多的教育選擇，才會(huì)為教育制度的創(chuàng)新注入源源不斷的動(dòng)力。因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì)能夠演化到何種文明高度，最終取決于這一社會(huì)的精英群體能夠在何種程度上保持寬容、開(kāi)放、明智和自我批判的態(tài)度，從而在相應(yīng)程度上保持著恰當(dāng)?shù)目v向流動(dòng)性，以及相應(yīng)地，讓精英群體分享的權(quán)利以相應(yīng)的程度不斷擴(kuò)展到弱勢(shì)群體”。四是讓權(quán)利意識(shí)成為大眾的生活常識(shí)。套用杜威關(guān)于民主的論說(shuō)，那就是當(dāng)權(quán)利是個(gè)人習(xí)慣或個(gè)體生活方式時(shí)，它只能是一個(gè)“道德理想”，只有當(dāng)權(quán)利成為大眾的生活常識(shí)時(shí)，它才會(huì)是一項(xiàng)“道德事實(shí)”。

三、服務(wù)意識(shí)———強(qiáng)化教育保障機(jī)制

前現(xiàn)代教育建立在等級(jí)化與特權(quán)傳統(tǒng)之上，而現(xiàn)代教育制度則以個(gè)體權(quán)利為坐標(biāo)，是以個(gè)體權(quán)利為本的制度。為實(shí)現(xiàn)教育制度由特權(quán)向權(quán)利的轉(zhuǎn)向，法律是最關(guān)鍵的制約力量，現(xiàn)代教育制度是建立在教育法律法規(guī)基礎(chǔ)之上的?；仡櫸鞣浆F(xiàn)代教育制度建立的過(guò)程，無(wú)論是初等義務(wù)教育的推行，還是職業(yè)教育制度的建立，無(wú)論是教師教育的發(fā)展，還是高等教育制度的完善等等，不僅得益于國(guó)家法律法規(guī)的建立，更重要的是法律法規(guī)的落實(shí)，國(guó)家成為現(xiàn)代教育制度建立與發(fā)展最重要的推動(dòng)力。我們也不難發(fā)現(xiàn)，在強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力的同時(shí)，西方現(xiàn)代教育的發(fā)展得益于多種保障機(jī)制，其中，來(lái)自于社會(huì)的制約是不可小視的力量。因此，我國(guó)教育制度欲實(shí)現(xiàn)由權(quán)力向權(quán)利的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，建構(gòu)自身的教育現(xiàn)代性，一方面必須進(jìn)一步完善教育法律法規(guī)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)教育法律的公平與公正；另一方面則要重視挖掘社會(huì)力量，以社會(huì)制約公共權(quán)力。只有國(guó)家與社會(huì)同時(shí)建立起為個(gè)體發(fā)展服務(wù)的教育意識(shí)，才有可能在教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利。

完善國(guó)家法制建設(shè)，服務(wù)個(gè)體發(fā)展需要。完善國(guó)家法制建設(shè)就是要強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力，走強(qiáng)國(guó)家之路，讓公共權(quán)力服務(wù)于個(gè)體發(fā)展。在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)教育法制建設(shè)取得的成就有目共睹，形成了“初見(jiàn)端倪的教育法體系”，即第一層次的《教育法》，第二層次的單行法如《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，第三層次的教育行政法規(guī)，第四層次的地方性法規(guī)、自治條例、單行條例，第五層次的政府規(guī)章。目前的法律、法規(guī)解決的是制度化教育中公共領(lǐng)域的教育問(wèn)題，在公共教育權(quán)力如何保障個(gè)體受教育權(quán)利方面，建立了基本的制度框架。但是，由于教育實(shí)踐中權(quán)利問(wèn)題眾多，加之《教育法》中的權(quán)利處于被“虛置”的狀態(tài)，因此，研究教育實(shí)踐中的具體權(quán)利問(wèn)題應(yīng)是當(dāng)下教育法律建設(shè)所應(yīng)努力的方向。

教育實(shí)踐中的具體權(quán)利問(wèn)題研究可以考慮從兩個(gè)方面入手，一是按照領(lǐng)域分化的思維方式，細(xì)化公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域各自的權(quán)利問(wèn)題，二是權(quán)利實(shí)踐中的具體操作路徑問(wèn)題。按照邊界意識(shí)與領(lǐng)域分化的思維方式，在原有法律公權(quán)利與私權(quán)利界定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化教育領(lǐng)域中私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域中所有相關(guān)權(quán)利主體的權(quán)利問(wèn)題，使領(lǐng)域分化后各自都有相應(yīng)的法律依據(jù)，真正做到有法可依。按照這個(gè)邏輯，除需完善國(guó)家與地方的教育法律法規(guī)外，特別需要加強(qiáng)私人領(lǐng)域教育權(quán)利的研究。如同制約公權(quán)力需要一部民法典一樣，教育領(lǐng)域要確保個(gè)體權(quán)利同樣需要一部保障私人領(lǐng)域權(quán)利的教育法，以保障教育公權(quán)力介入個(gè)體私人生活領(lǐng)域的合法性。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中究竟賦予個(gè)體什么權(quán)利，還是要從實(shí)際出發(fā)充分考慮權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會(huì)成本，以保證制定法律的可行性。同時(shí)，對(duì)于法律執(zhí)行過(guò)程中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行研究，確保權(quán)利落實(shí)，這也可以適當(dāng)借鑒公共權(quán)力制約的司法機(jī)制，在執(zhí)法實(shí)踐過(guò)程中不斷探索可行路徑。

加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，服務(wù)個(gè)體發(fā)展需要。從法律上賦權(quán)到實(shí)踐中真正的享受權(quán)利，需要加強(qiáng)對(duì)行政執(zhí)法的監(jiān)督，而加強(qiáng)監(jiān)督則要尋找制衡公共權(quán)力的有效方式，確保公共權(quán)力能夠服務(wù)于每個(gè)個(gè)體的利益，這對(duì)于強(qiáng)國(guó)家理念下的個(gè)體發(fā)展尤其重要。西方的實(shí)踐表明，以社會(huì)制約權(quán)力是一個(gè)行之有效的權(quán)力制約機(jī)制。然而如托克維爾所說(shuō)，“指導(dǎo)社會(huì)機(jī)器運(yùn)作的手是看不見(jiàn)的”，特別是當(dāng)把目標(biāo)鎖定在公共權(quán)力的運(yùn)行上，這就更為復(fù)雜，其中涉及諸多相關(guān)因素。如何讓個(gè)體權(quán)利能夠規(guī)避各級(jí)政府的權(quán)力異化而落在實(shí)處，社會(huì)學(xué)家的想象是建立一個(gè)理想的公共領(lǐng)域，讓公共領(lǐng)域中形成的公眾輿論與國(guó)家公共權(quán)力形成制衡，以防止公共權(quán)力的濫用而導(dǎo)致個(gè)體權(quán)利落空。公共領(lǐng)域的形成是以國(guó)家與社會(huì)的分離為基礎(chǔ)的，需要“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”，中國(guó)雖然以家國(guó)同構(gòu)為傳統(tǒng)，但目前處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的力量正在崛起，建構(gòu)公共領(lǐng)域是一條可以選擇的道路。如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)為公共交往提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，有利于人們積極參與公共問(wèn)題的辯論與商討，有利于形成共識(shí)，借助于公共理性反映民意，保障權(quán)利的真正落實(shí)是可行的。以扁平化的權(quán)力制約垂直的權(quán)力或許可以使權(quán)力更好地服務(wù)于個(gè)體發(fā)展。

篇（3）

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2012）20-0082-01

上好一堂政治課很難，上好一堂哲學(xué)課更是難上加難。哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是人類理性思維的璀璨明珠，在人類的發(fā)展歷程中閃耀著熠熠光輝。哲學(xué)具有高度的概括性、抽象性和思辨性。一直以來(lái)哲學(xué)課就非?？简?yàn)執(zhí)教者的能力與智慧。上好一堂哲學(xué)課不僅需要執(zhí)教者具備較高的學(xué)科素養(yǎng)和文化背景，更要有一定的人文情懷和教學(xué)智慧。哲學(xué)教給學(xué)生的不僅僅是學(xué)科知識(shí)、基本理論，更重要的是開(kāi)拓視野、拓展思維，讓學(xué)生在未來(lái)的人生路上堅(jiān)定理想信念，把握人生航程，辨真?zhèn)?、明是非，最終到達(dá)理想的人生彼岸。

但是哲學(xué)課教學(xué)的具體現(xiàn)實(shí)卻是學(xué)生對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)的興趣每況愈下。這當(dāng)然有多方面的原因，課程設(shè)置的多少，教材內(nèi)容的難易，思維能力的缺失，應(yīng)對(duì)考試的壓力等。但另一個(gè)非常重要的原因就是教師在哲學(xué)課教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題，具體表現(xiàn)在教學(xué)方式陳舊、教學(xué)理念落后、教學(xué)手段單一等方面。這些原因?qū)е抡軐W(xué)課堂失去了應(yīng)有的活力和生機(jī)，失去了靈動(dòng)和意蘊(yùn)。那種單純的教條式的枯燥講授難免使學(xué)生覺(jué)得索然無(wú)味，興趣低下。更有甚者，將本已高度抽象概括的哲學(xué)道理加以無(wú)限的延伸拓展，脫離學(xué)生生活實(shí)際和思維水平，導(dǎo)致晦澀難懂。這些現(xiàn)象的確值得深思。因此，哲學(xué)課的講學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略哲學(xué)的思想魅力，體驗(yàn)思想領(lǐng)域遨游的暢快，更應(yīng)讓學(xué)生追求獨(dú)立人格和自由精神，從而達(dá)到人生真善美的至高境界。上好一堂哲學(xué)課，從教師角度而言必須堅(jiān)持以下四個(gè)維度。

一 長(zhǎng)度——正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造

哲學(xué)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。哲學(xué)思想流派繁多，各種哲學(xué)思想良莠不齊，而哲學(xué)課的一個(gè)重要使命就是讓學(xué)生堅(jiān)定哲學(xué)的正確方向，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所以，哲學(xué)課的教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在堅(jiān)持正確的政治方向和立場(chǎng)的同時(shí)廓清種種錯(cuò)誤的思想和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生真正樹(shù)立起伴隨終生的崇高理想和信念。教師在具體的教學(xué)中應(yīng)緊緊把握哲學(xué)的科學(xué)立場(chǎng)，讓學(xué)生在宏大的歷史背景下感悟哲學(xué)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重要意義，掌握其基本觀點(diǎn)和基本理論，用科學(xué)的思想理論武裝頭腦并付諸實(shí)踐。讓哲學(xué)所體現(xiàn)出的良好品質(zhì)貫穿于學(xué)生成長(zhǎng)的全過(guò)程，從而使之終身受益。

二 寬度——生活感悟的提煉

哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，起源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。所以哲學(xué)并不是理論閣樓，不是高高在上、不食人間煙火。哲學(xué)實(shí)際上同我們的生活息息相關(guān)、密不可分。脫離生活基礎(chǔ)的哲學(xué)理論大廈最終一定會(huì)倒塌，同樣，脫離現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)課教學(xué)最終也只能淘汰于歷史的塵埃中。只有不斷貼合學(xué)生實(shí)際，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，哲學(xué)才能更具生命力和吸引力，哲學(xué)思想才能進(jìn)一步繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展。所以教師在哲學(xué)課的講授中要讓學(xué)生既能仰望星空，又能腳踏實(shí)地。讓學(xué)生把關(guān)注的視角同時(shí)投向歷史和現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生善于從日常生活中把握蘊(yùn)含其中的哲學(xué)道理。在哲學(xué)與生活的交匯中，提煉生活智慧，提升生活品質(zhì)，提高生活技能。通過(guò)哲學(xué)思維的提高讓學(xué)生體悟生活的美好和對(duì)未來(lái)幸福生活的向往。

三 厚度——人文意識(shí)的培養(yǎng)

篇（4）

⑤ 十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編.人民出版社，2005-2006：21.

⑥ 十七大報(bào)告.人民出版社，2007：18.

⑦ 十報(bào)告.人民出版社，2012：10.

⑧ 林海.程序公正：依法行政的積極追求.群眾，2010.11：75.

篇（5）

代謝綜合征是一種常伴有高血壓，血脂紊亂，以及肥胖（或其中兩種）的疾病，個(gè)體患有糖尿病或是糖耐量不足。國(guó)內(nèi)外已有研究發(fā)現(xiàn)，大多代謝綜合征患者常陷于不良的精神心理狀態(tài)，諸如敵對(duì)，抑郁，焦慮，糾結(jié)，憤懣，煩躁等。而精神心理問(wèn)題在社會(huì)愈加發(fā)達(dá)的背景下演變成了一種社會(huì)問(wèn)題。人們也因此更加關(guān)注對(duì)他們的精神身心健康，尤其是在家庭生活和學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常顯現(xiàn)出來(lái)的。這篇文章提出了攻克在臨床上預(yù)防以及治療代謝綜合征科學(xué)的方法。1 對(duì)象的選擇和方法的采用

1.1 2005年3-9月份，我們隨機(jī)抽取從27到48歲之間的450例代謝綜合征患者。分別來(lái)自新疆大學(xué)第一附屬醫(yī)院，第二附屬醫(yī)院，附屬中醫(yī)院女男女比例247：203。對(duì)照組為從20到63歲之間的正常職員群體，分別來(lái)自烏魯木齊市各個(gè)環(huán)保部門，中小學(xué)校，醫(yī)院，銀行，男女比例250：207。

1.2 選用標(biāo)準(zhǔn)

1.2.1 根據(jù)中華醫(yī)學(xué)會(huì)糖尿病學(xué)會(huì)建議的診斷標(biāo)準(zhǔn) 選用對(duì)象①血糖含量超過(guò)6.1mmol/L（空腹情況）；②血糖超過(guò)7.8mmol/L（餐后）。同時(shí)有以下三項(xiàng)中的兩項(xiàng)的：①血糖超過(guò)140/90mmolHg；②血甘油三酯>1.7mmol/L（空腹）。高密度脂蛋白-膽固醇（HDL-C）

1.2.2 排除標(biāo)準(zhǔn) ①患有腎臟疾病以及腫瘤疾病的人員；②患有內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病人員；③長(zhǎng)期飲食上脂類攝入量較高的病人；攝入胰島素對(duì)抗激素，抑制或?qū)挂葝u素的藥物的患者；④患有動(dòng)脈硬化、肝硬化以及阻塞性黃疸的人群。

1.3 選取方案

1.3.1 問(wèn)卷 對(duì)精神刺激進(jìn)行定性和定量的評(píng)估，我們采取“生活事件量表”的方法。生活事件個(gè)方面的具體內(nèi)容：①正性事件：某類生活事件可以在客觀或者主觀體驗(yàn)上能夠積極地對(duì)個(gè)體造成影響，我們稱之為正性事件。②負(fù)性事件：某類生活事件可以在客觀或者主觀體驗(yàn)上能夠消極地對(duì)個(gè)體造成影響，我們稱之為負(fù)性事件。我們通過(guò)刺激量分值的大小來(lái)判定正負(fù)性事件對(duì)人們精神心理的的影響情況。個(gè)體能承受的精神壓力大小通過(guò)生活事件總量（及正性事件刺激量與負(fù)性事件刺激量之和）來(lái)判定。

1.3.2 實(shí)驗(yàn)定性檢測(cè) 測(cè)定男女比例140：110的250名患者空腹時(shí)血糖、血脂代謝生化指標(biāo)。

1.3.3 控制質(zhì)量 為了檢驗(yàn)可靠性，正式試驗(yàn)前應(yīng)有預(yù)實(shí)驗(yàn)。同時(shí)調(diào)查應(yīng)統(tǒng)一方法，問(wèn)卷及時(shí)收回。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的腳步日益加快，人們受日常工作學(xué)習(xí)壓力也日益增加。精神心理問(wèn)題也備受關(guān)注。而來(lái)自生活各方面的刺激又是影響人們精神心理的首要原因。

本次研究結(jié)果表明正負(fù)性刺激量以及刺激總量在代謝綜合征患者體內(nèi)均高于正常人，說(shuō)明代謝綜合征患者更易受來(lái)自生活各方面的刺激的影響而產(chǎn)生較多的心理壓力。

另外，我們發(fā)現(xiàn)生活事件刺激量與血漿總膽固醇、血漿甘油三酯、高密度脂蛋白呈正相關(guān)。說(shuō)明代謝綜合征患者血脂代謝異常是受生活事件對(duì)他們心理上刺激影響的。綜上可得出結(jié)論，生活事件更容易刺激代謝綜合征患者的心理，造成更大的壓力，對(duì)患者的血糖血脂代謝造成影響；對(duì)患者的身心健康造成很大威脅。

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［4］ Ramey SL.Cardiovascular disease risk factors and the perception of general health among male law enforcement officer：encouraging behavioral change［J］.Aaohn J，2003，51(5)：219-226.

篇（6）

一種特殊的醫(yī)療模式

采訪一開(kāi)始楊艷敏王任的話題便首先觸及了阜外醫(yī)院設(shè)立“胸痛中心”的大背景，她說(shuō)“這些來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，生活節(jié)奏加陜，工作壓力增大，我國(guó)心血管病急癥呈持續(xù)陜速上升態(tài)勢(shì)，已經(jīng)成為嚴(yán)重危害人民群眾的‘健康殺手’。在我們以往的醫(yī)療實(shí)踐中經(jīng)常接觸到的一種隋況是心血管病臺(tái)癥患者往往以胸痛為王訴，胸痛可由臺(tái)勝冠狀動(dòng)脈綜合征王動(dòng)脈夾層肺栓塞等引起。這些疾病發(fā)病很陜，變化也陜，如果不能在短時(shí)間內(nèi)給予明確的診斷和冶療，患者將會(huì)面臨猝死的危險(xiǎn)”

楊艷敏教授接著介紹說(shuō)“更為重要的是，心血管病急癥患者在發(fā)病的最初幾小時(shí)內(nèi)，醫(yī)生的決策和處理，將會(huì)直接影響患者的預(yù)后。然而，由于以‘胸痛’為主訴的這些疾病，往往在專業(yè)上分屬不同的科室，如果按照傳統(tǒng)的‘逐一分科就診’模式進(jìn)入醫(yī)療流程，就極有可能延昃害者的診治時(shí)機(jī)，甚至?xí)＜盎颊叩慕】蹬c生命。意識(shí)到這些同題后阜外醫(yī)院作為國(guó)家心血管病中心，我們借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的做琺和經(jīng)驗(yàn)，整合醫(yī)療資緝優(yōu)化工作流程，急胸痛病人之急，科學(xué)、合理地建立起了一個(gè)能夠?qū)π赝床∪思皶r(shí)救治、迅速有效地挽救胸痛患者的生命的工作平臺(tái)――胸痛中心。”

對(duì)于“胸痛中心’的學(xué)科背景，楊艷任介紹說(shuō)“胸痛中心是目前國(guó)際上十分關(guān)壓的一種特殊的醫(yī)療模式，其工作原則就是按照科學(xué)的程序，廟過(guò)嚴(yán)格的流程和現(xiàn)代化的管理措施，整合各種技術(shù)力量，使胸痛患者能夠在第一時(shí)同按昭醫(yī)療常規(guī)和指南進(jìn)人珍治程序，得到最及時(shí)和規(guī)范的診斷冶療?！?/p>

一個(gè)虛擬的醫(yī)療平臺(tái)

記者此前了解到。阜外醫(yī)院的“胸痛中心就發(fā)在廢院的急診室。因此，對(duì)于記者提出的‘胸痛中心為什么會(huì)設(shè)在臺(tái)診室”的問(wèn)題，擔(dān)任著阜外醫(yī)院急診科主任的楊艷敏教授這樣解釋說(shuō)“胸痛是心血管病十分兇險(xiǎn)的病癥。由于絕大多數(shù)胸痛病人發(fā)病后，一般會(huì)首先來(lái)到急診室就診，所以我院將胸痛巾心設(shè)在了急診室；這樣我們就能夠在第一時(shí)間啟動(dòng)‘胸痛中心’的工作程序

把患者分流到相應(yīng)的科室去獲得準(zhǔn)確科學(xué)的救治。’

接著，楊艷敏王任解釋說(shuō)‘席確地說(shuō)，‘胸痛中心’只是一個(gè)虛擬平臺(tái)，不是一般啻義上的實(shí)體科室。但‘一站式服務(wù)’服務(wù)是這個(gè)虛擬利室的最大亮點(diǎn)。在謀劃成立‘胸痛中心’時(shí)我院并沒(méi)有像過(guò)去那樣成立一個(gè)由醫(yī)護(hù)人員組成的新科室

而是在力病人提供‘一站式服務(wù)’的理念指導(dǎo)下，組建了這個(gè)‘虛擬平臺(tái)’?！?/p>

篇（7）

有不少大學(xué)畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇時(shí),仍對(duì)職業(yè)生活的基本特點(diǎn)和素質(zhì)要求缺乏必要的了解,不善于應(yīng)用所學(xué)知識(shí)發(fā)現(xiàn)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,傾聽(tīng)和尊重他人的品質(zhì)和表達(dá)、表現(xiàn)自我的能力不足,不懂得分享與合作,缺乏克服困難的意志品質(zhì)和堅(jiān)持到底的責(zé)任意識(shí)。面對(duì)如此狀況,高校思想政治理論課教師要充分意識(shí)到思想政治理論課教學(xué)不僅僅要講授社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范,還應(yīng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的基本需要,關(guān)注學(xué)生未來(lái)生存發(fā)展的基本能力。努力通過(guò)課堂理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)和提升大學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,培養(yǎng)大學(xué)生具有正確的職業(yè)意識(shí)與向往、具有創(chuàng)業(yè)意識(shí)和準(zhǔn)備,能自覺(jué)迎接未來(lái)生存挑戰(zhàn)、理性選擇職業(yè)模式、積極參與社會(huì)變革、主動(dòng)開(kāi)創(chuàng)事業(yè)成就,進(jìn)而享受成功人生。

一、大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵及構(gòu)成

(一)大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵

競(jìng)爭(zhēng)力,顧名思義,就是參與競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力或能力。“就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力”是指不管你何時(shí)何地需要就業(yè)時(shí),謀職都須具備的競(jìng)爭(zhēng)力。英國(guó)職場(chǎng)專家Peter Hawkins曾提出:“等待被雇傭,在職場(chǎng)上是具有風(fēng)險(xiǎn)的,唯有讓自己具備就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力才是一種保障?！?/p>

“大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力”本質(zhì)上是一種表現(xiàn)力,是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中反映和顯著標(biāo)志,是畢業(yè)生把握并獲取就業(yè)機(jī)會(huì)、贏得欣賞的實(shí)際能力和比較優(yōu)勢(shì)。概括說(shuō)來(lái),大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力是指畢業(yè)生在就業(yè)市場(chǎng)上戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、找到自身才能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的適當(dāng)?shù)墓ぷ鲘徫坏哪芰?即滿足社會(huì)和用人單位對(duì)人才需求的能力。

(二)大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成

根據(jù)各種要素對(duì)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)時(shí)所產(chǎn)生的影響程度,大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力至少可歸結(jié)為三方面的競(jìng)爭(zhēng)力,即職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力、基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力。

1.職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。是個(gè)體在某一特定的職業(yè)領(lǐng)域中所擁有的具有一定相對(duì)優(yōu)勢(shì)、其他競(jìng)爭(zhēng)者一時(shí)還難以效仿和超越的職業(yè)素質(zhì)。這種職業(yè)素質(zhì)應(yīng)該主要包括專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力及其專業(yè)精神。職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是大學(xué)畢業(yè)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn),是其可持續(xù)就業(yè)的一種發(fā)展能力,是影響大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量的決定因素,直接關(guān)系到大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)層次和今后的發(fā)展。

2.基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力。是指大學(xué)畢業(yè)生能承擔(dān)并完成一定社會(huì)工作所需的各項(xiàng)基礎(chǔ)能力的總和,是大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程中馬上能被用人單位發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可的能力或素質(zhì),它是一種顯性的因素。主要包括溝通表達(dá)能力(包括口頭和書面表達(dá))、人際交往能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、組織管理能力、動(dòng)手操作能力、身心素質(zhì)特別是抗挫折能力、道德品質(zhì)、觀念、環(huán)境適應(yīng)能力等。它是影響大學(xué)畢業(yè)生能否順利就業(yè)的最直接因素。

3.環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力。包括來(lái)自學(xué)校、家庭和社會(huì)各方面在內(nèi)的系列外部因素,它是催化大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的重要條件。

(1)學(xué)校因素。包括:學(xué)校聲譽(yù)、學(xué)生所學(xué)專業(yè)、學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)等。學(xué)校的辦學(xué)定位、學(xué)校是否根據(jù)市場(chǎng)需求的變化及時(shí)調(diào)整專業(yè)設(shè)置,畢業(yè)生所學(xué)專業(yè)是否是社會(huì)急需或有較高需求的專業(yè)是構(gòu)成大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)基本因素。學(xué)校高質(zhì)量的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)是提升高校畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的助推器。尤其是畢業(yè)生質(zhì)量差異不大的情況下,優(yōu)質(zhì)的指導(dǎo)和服務(wù)能有效地提升大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

(2)家庭因素。家庭所在地類型(城市或農(nóng)村)、家庭經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)劣、父母的受教育程度和社會(huì)地位的高低及職業(yè)領(lǐng)域的差異、家庭教育理念和教育藝術(shù)的優(yōu)劣乃至家族資源是否富有等都在無(wú)形中影響大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

(3)社會(huì)因素。就業(yè)形勢(shì)的優(yōu)劣和政策導(dǎo)向、相關(guān)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r及前景、社會(huì)資源狀況的優(yōu)劣也會(huì)影響大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

二、充分發(fā)揮思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在提升大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的作用

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)以“學(xué)生為主體、以實(shí)踐為中心、以社會(huì)為平臺(tái)”的開(kāi)放式實(shí)踐教學(xué)過(guò)程,通過(guò)“課內(nèi)實(shí)踐”、“校內(nèi)課外實(shí)踐”和“社會(huì)實(shí)踐”等環(huán)節(jié),以案例分析會(huì)和研究性學(xué)習(xí)等形式培養(yǎng)和提升大學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

(一)充分發(fā)揮思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在提升大學(xué)生職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力中的作用

1.提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。學(xué)習(xí)能力是未來(lái)社會(huì)人類應(yīng)具備的首要本領(lǐng),是人們獲得知識(shí)和技能的基礎(chǔ),也是大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)可以培養(yǎng)和提升大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力;收集、分析和利用信息的能力;分享與合作的能力,提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。創(chuàng)新能力的表現(xiàn)主要是:發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳觀察能力,通觀全局的思維能力,拓展思路求索答案的能力,借鑒經(jīng)驗(yàn)開(kāi)拓新路轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)的能力,遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)預(yù)見(jiàn)未來(lái)的能力。創(chuàng)新能力的形成建立在擁有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)和創(chuàng)新人格的基礎(chǔ)上。

在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中,將一個(gè)班的學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組,開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),通過(guò)讀書研討、辯論會(huì)、案例分析會(huì)、社會(huì)調(diào)查(采訪)、撰寫小論文、熱點(diǎn)追蹤、備課小組活動(dòng)等,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種學(xué)習(xí)渠道,培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)和探討意識(shí),激發(fā)學(xué)生思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出問(wèn)題和力求解決問(wèn)題的欲望,引導(dǎo)學(xué)生留心生活,留心所處環(huán)境及社會(huì)的變化,細(xì)心觀察市場(chǎng)動(dòng)向,學(xué)習(xí)捕捉社會(huì)和大學(xué)生生活中的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題、經(jīng)典案例,學(xué)會(huì)作出分析與判斷,學(xué)會(huì)將收集到的信息系統(tǒng)化,并結(jié)合相關(guān)知識(shí)和原理進(jìn)行分析運(yùn)用,展開(kāi)交流討論和辯論,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生具有敢于懷疑、批判的科學(xué)精神;培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力、較強(qiáng)的信息接受和處理能力,并在研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)會(huì)分享與合作,形成具有遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念、務(wù)實(shí)的作風(fēng)、無(wú)畏的膽識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志等相對(duì)較強(qiáng)獨(dú)立性的品格,從而培養(yǎng)和提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。

2.提升大學(xué)生的專業(yè)精神。專業(yè)員工不但要具備較高的專業(yè)知識(shí)和技能,而且還要具備較強(qiáng)的專業(yè)精神。

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生走向社會(huì)、了解社會(huì)的一條通道。在思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)中,通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃與設(shè)計(jì)、社會(huì)調(diào)查(采訪)、請(qǐng)相關(guān)專業(yè)人士或優(yōu)秀畢業(yè)生作專題報(bào)告或進(jìn)行訪談、組織學(xué)生參與營(yíng)銷活動(dòng),開(kāi)展電話陌生拜訪活動(dòng),參加志愿者社區(qū)服務(wù)、社會(huì)公益活動(dòng)和“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐,與專業(yè)學(xué)習(xí)、服務(wù)社會(huì)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等結(jié)合,在實(shí)踐活動(dòng)中引導(dǎo)大學(xué)生接觸和了解社會(huì),體驗(yàn)各種社會(huì)角色,初步了解職業(yè),特別是自己未來(lái)想從事的職業(yè)或自己所學(xué)專業(yè)對(duì)口的職業(yè),知道自己所學(xué)的專業(yè)對(duì)應(yīng)行業(yè)的職業(yè)道德和行為規(guī)范,感受專業(yè)精神的魅力,明白良好的職業(yè)道德和行為規(guī)范關(guān)系到企業(yè)的生存和發(fā)展,也是一個(gè)人求職立業(yè)之本、創(chuàng)業(yè)之基,進(jìn)而在大學(xué)期間自覺(jué)樹(shù)立正確的成才觀和就業(yè)觀及科學(xué)的職業(yè)理想,培養(yǎng)自身的責(zé)任感和使命感及敬業(yè)奉獻(xiàn)精神,在參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中拓展理論學(xué)習(xí)的廣度和深度,實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換,提高自己迅速適應(yīng)社會(huì)的能力,把素質(zhì)轉(zhuǎn)化為能力,從而提升可就業(yè)能力,并為將來(lái)從業(yè)后專業(yè)精神的提升奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)充分發(fā)揮思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在提升大學(xué)生基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力中的作用

基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力是影響大學(xué)畢業(yè)生能否順利就業(yè)的最直接因素。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在提高大學(xué)生基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力方面可以發(fā)揮重要作用。在思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)中,可以以團(tuán)隊(duì)精神為核心培養(yǎng)和提升大學(xué)生的基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力。

團(tuán)隊(duì)精神是現(xiàn)代人才所應(yīng)具備的基本素質(zhì),是當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的急迫要求。聯(lián)合國(guó)教科文組織第16屆大會(huì)的研究報(bào)告《學(xué)會(huì)生存――教育的今天和明天》中明確提出:“教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì),特別是在人與人的關(guān)系中的感情品質(zhì)。系統(tǒng)的訓(xùn)練有助于人們學(xué)會(huì)彼此如何交往,學(xué)會(huì)如何在共同的任務(wù)中彼此合作?！眹?guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)于1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中提出,為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,教育必須圍繞四種基本的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)重新設(shè)計(jì)和組織,即學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處和學(xué)會(huì)做人。其中的“學(xué)會(huì)共處”就是指培養(yǎng)在人類活動(dòng)中的參與和合作精神,就是要培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。

思想政治理論課是大學(xué)生的必修課,是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑,也蘊(yùn)涵著對(duì)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng);且其在教育過(guò)程中能更好地遵循大學(xué)生思想品德形成的客觀規(guī)律,加強(qiáng)針對(duì)性。在思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)中,可針對(duì)當(dāng)前部分大學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)薄弱,集體精神不強(qiáng);張揚(yáng)個(gè)性有余而協(xié)同合作意識(shí)缺乏;主動(dòng)與他人溝通和交往的意愿不強(qiáng);參與集體活動(dòng)的積極性不高;宿舍和班集體凝聚力不強(qiáng)等現(xiàn)象進(jìn)行教育引導(dǎo)。從培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)包括對(duì)祖國(guó)的責(zé)任意識(shí)、對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)和對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)入手,運(yùn)用案例教學(xué)法,開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),開(kāi)展讀書研討、辯論、社會(huì)調(diào)查、“模擬法庭”、“道德評(píng)判庭”、學(xué)生小組備課講課等生動(dòng)活潑的方式,向大學(xué)生提供和宣傳關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神和合作能力的傾向性信息,使他們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)精神、合作能力在人才目標(biāo)結(jié)構(gòu)中的重要性,明確團(tuán)隊(duì)精神要求團(tuán)隊(duì)成員必須精誠(chéng)團(tuán)結(jié),相互協(xié)作,在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部開(kāi)展良性競(jìng)爭(zhēng);認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)對(duì)成員個(gè)性化的要求及認(rèn)同自己的社會(huì)角色要求,重視團(tuán)隊(duì)精神、合作能力在態(tài)度和價(jià)值觀體系中的地位與作用,進(jìn)而主動(dòng)修正重個(gè)人發(fā)展目標(biāo)、輕社會(huì)目標(biāo),重智力目標(biāo)、輕道德目標(biāo)的目標(biāo)結(jié)構(gòu)偏向,向著符合素質(zhì)教育健全人格、塑造良好個(gè)性的目標(biāo)努力。在此基礎(chǔ)上,通過(guò)集體活動(dòng),引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考,積極為集體的利益出謀劃策,勇于闡述自己的觀點(diǎn)和看法,同時(shí)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和理解,學(xué)會(huì)與伙伴和老師進(jìn)行溝通交流,在交流互動(dòng)中,逐漸樹(shù)立全局意識(shí)、大局觀念和合作意識(shí);培養(yǎng)集體認(rèn)同感、強(qiáng)化集體歸屬感;養(yǎng)成謙虛、寬容與合作的品質(zhì);學(xué)習(xí)和掌握與人合作共事的方法,掌握與人合作相處的要旨,學(xué)會(huì)寬容他人并勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,培養(yǎng)和提升溝通表達(dá)能力、人際交往能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、組織管理能力和環(huán)境適應(yīng)能力,并在和諧相處中促進(jìn)身心素質(zhì)的發(fā)展。

篇（8）

doi：10.14033/ki.cfmr.2016.33.022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 1674-6805（2016）33-0044-02

痤瘡是慢性皮膚病的一種，表現(xiàn)為皮膚潮紅、丘疹、膿皰、囊腫、結(jié)節(jié)，多發(fā)于青春期群體，通常見(jiàn)于患者面部、胸背部、上臂等部位。若治療不及時(shí)，可造成色素沉著、瘢痕等，進(jìn)而對(duì)青少年社交與心理健康帶來(lái)不良影響[1]。痤瘡發(fā)病機(jī)制復(fù)雜，病因較多，西醫(yī)認(rèn)為該病是因多種因素共同作用所致，故臨床西醫(yī)針對(duì)痤瘡病采用多種方式治療，如物理治療、抑制皮脂腺分泌與局部炎癥、抗雄激素、改善毛囊角化過(guò)度等，但上述療法存在一定的禁忌證或副作用明顯等問(wèn)題。近年來(lái)，純天然療法因其療效佳、副作用小等優(yōu)勢(shì)而逐漸引起臨床關(guān)注，諸多中成藥不斷出現(xiàn)，桑芩合劑則是目前臨床較為常見(jiàn)的中成藥之一，可清泄肺熱、涼血解毒[2]。刺血療法作為中醫(yī)獨(dú)特的一種治療方式，在諸多疾病治療中扮演著重要角色。本研究根據(jù)濕熱證痤瘡病理特征，運(yùn)用耳尖放血聯(lián)合桑芩合劑進(jìn)行治療，觀察其臨床療效，并評(píng)估患者生活質(zhì)量，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2014年9月-2015年10月筆者所在醫(yī)院收治的濕熱證痤瘡患者80例為研究對(duì)象，將所有患者隨機(jī)分為兩組，各40例。試驗(yàn)組：男16例，女24例；年齡15～38歲，平均（29.42±4.52）歲；病程4個(gè)月～8年，平均（3.16±1.05）年。對(duì)照組：男17例，女23例；年齡16～37歲，平均（28.83±4.67）歲；病程5個(gè)月～8年，平均（3.25±1.32）年。所有患者均表現(xiàn)為不同程度的疼痛性膿皰與丘疹、皮膚油膩、舌質(zhì)紅、脈滑、苔黃膩等癥狀。兩組患者性別、年齡、病程、臨床癥狀等一般資料比^差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可對(duì)比性。

1.2 納入及排除標(biāo)準(zhǔn)

納入標(biāo)準(zhǔn)：入選患者均符合文獻(xiàn)[3]中醫(yī)辨證濕熱證型診斷標(biāo)準(zhǔn)，主癥為膿皰、丘疹、皮膚潮紅、油膩，次癥為結(jié)節(jié)，或伴有口臭、尿赤、便秘、脈滑、苔黃膩；年齡16～45歲；同意參與本研究，且能夠配合醫(yī)師進(jìn)行隨訪觀察；治療前1個(gè)月內(nèi)未服用過(guò)治療該病的內(nèi)服藥，1周內(nèi)未使用相關(guān)的外用藥；病歷資料齊全。排除標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)研究藥物過(guò)敏；妊娠期與哺乳期女性；伴有誘導(dǎo)該病發(fā)生、發(fā)展的疾??；伴有心腦血管疾病、肝腎與造血功能異常，精神異?；蛘J(rèn)知功能障礙；藥物導(dǎo)致的痤瘡或由化學(xué)物質(zhì)造成的職業(yè)性痤瘡；無(wú)法配合醫(yī)師進(jìn)行隨訪觀察。

1.3 方法

對(duì)照組單用桑芩合劑治療，由筆者所在醫(yī)院制劑室提供藥物，具體處方為桑白皮、黃芩、牡丹皮、金銀花各10 g；地骨皮、生山梔、蛇舌草、白術(shù)、砂仁各5 g；生甘草3 g。約飯后0.5 h服用，30 ml/次，2次/d。連續(xù)治療6周，評(píng)估療效。試驗(yàn)組在服用桑芩合劑的基礎(chǔ)上應(yīng)用耳尖放血療法，具體步驟如下：采用酒精棉球?qū)Χ膺M(jìn)行消毒處理，刺破小靜脈至血液緩慢溢出，且呈滴狀，放血15～20滴/次，每周放血耳尖1次。連續(xù)治療6周后觀察其療效。所有患者治療期間均禁止外用或內(nèi)服治療痤瘡的中西藥或使用影響治療效果的化妝品。

1.4 觀察指標(biāo)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

（1）臨床療效。痊愈：皮損基本消退，或留有少許色素沉著，實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)（中性粒細(xì)胞比例、末梢血中白細(xì)胞計(jì)數(shù)、γ-球蛋白、肌酶等指標(biāo)）檢測(cè)正常，皮疹、面紅、膿皰、粉刺等癥狀基本消失；顯效：大部分皮損消退，末梢血中白細(xì)胞計(jì)數(shù)、γ-球蛋白、肌酶等指標(biāo)均顯著減少或降低，皮疹、面紅、膿皰等癥狀明顯減輕；有效：部分皮損消退，末梢血中白細(xì)胞計(jì)數(shù)、γ-球蛋白、肌酶等指標(biāo)均有所減少或降低，皮疹、面紅、膿皰等癥狀有所減輕。無(wú)效：皮損仍未消退、實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)尚未好轉(zhuǎn)，仍存在皮疹、皮膚潮紅等癥狀?？傆行?（痊愈例數(shù)+顯效例數(shù)+有效例數(shù)）/總例數(shù)×100%。（2）生活質(zhì)量：采用文獻(xiàn)[4]面部痤瘡生活質(zhì)量評(píng)分表評(píng)估治療6周后患者生活質(zhì)量，主要包括患者自我感知、病情自我評(píng)估、情感功能、社會(huì)功能4個(gè)領(lǐng)域，常見(jiàn)的問(wèn)題包括疼痛、瘙癢、家庭勞動(dòng)、社交休閑、體育活動(dòng)、人際關(guān)系、睡眠質(zhì)量等。采用4級(jí)評(píng)分法，分為0～3分，總分值為50分，分值越高，提示生活質(zhì)量越佳。（3）不良反應(yīng)：消化道不適、皮膚干燥、口唇干燥等。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS 18.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，計(jì)量資料以（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料以率（%）表示，采用字2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 臨床療效

試驗(yàn)組臨床治療總有效率為95.00%，對(duì)照組為77.50%，試驗(yàn)組治療總有效率明顯高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（字2=5.165，P

2.2 生活質(zhì)量

兩組患者治療前生活質(zhì)量評(píng)分差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），而治療后兩組生活質(zhì)量較治療前均明顯提高，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3 不良反應(yīng)

對(duì)照組治療期間發(fā)生口唇干燥2例，消化道不適1例，不良反應(yīng)發(fā)生率為7.50%，試驗(yàn)組發(fā)生皮膚干燥2例，不良反應(yīng)發(fā)生率為5.00%，兩組相比差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（字2=0.000，P>0.05），且均未影響治療與正常生活。

3 討論

痤瘡是皮膚科常見(jiàn)的高發(fā)疾病之一，復(fù)發(fā)性強(qiáng)，其致病因素主要包括痤瘡丙酸桿菌感染、內(nèi)分泌失調(diào)、免疫異常、皮脂分泌、皮脂導(dǎo)管角化過(guò)度等。目前，西醫(yī)方法對(duì)其治療效果不理想，所采用的傳統(tǒng)微生物療法、抗雄激素治療或應(yīng)用異維A酸易產(chǎn)生明顯的毒副作用。臨床研究表明，長(zhǎng)期服用雌、孕激素藥物可引起男性發(fā)育、陽(yáng)痿，女性月經(jīng)紊亂、黃褐斑等內(nèi)分泌失調(diào)癥狀。另外，異維A酸可導(dǎo)致干燥，廣泛應(yīng)用抗生素易造成丙酸桿菌的耐藥性，不利于發(fā)揮藥物療效[5]。

中醫(yī)學(xué)最早描述痤瘡的相關(guān)文獻(xiàn)始于殷商時(shí)期，金文、甲骨文等均發(fā)現(xiàn)對(duì)重度痤瘡方面的描述。而明確出現(xiàn)痤瘡之病名源自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后世醫(yī)籍多將其稱為“面皰”“粉刺”。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，該病是毒從內(nèi)發(fā)，肺胃蘊(yùn)熱或邪毒經(jīng)皮膚流注經(jīng)絡(luò)，經(jīng)血失調(diào)或氣血阻滯所致[6]。此外，生活起居與飲食習(xí)性也與該病發(fā)生密切相關(guān)。中醫(yī)根據(jù)患者發(fā)病內(nèi)、外因通常將痤瘡進(jìn)行如下辨證分型，包括濕熱證、肺熱蘊(yùn)熱證、風(fēng)熱證、氣血凝滯證、陰虛火旺證等諸多證型，其中濕熱證痤瘡較為常見(jiàn)，是由諸多因素造成中焦運(yùn)化失調(diào)、化生火熱、濕熱內(nèi)蘊(yùn)、濕熱蘊(yùn)結(jié)，導(dǎo)致肺胃積熱上壅，或邪氣外侵、內(nèi)外互蘊(yùn)、郁于肌膚。本研究運(yùn)用中醫(yī)療法對(duì)該型痤瘡患者進(jìn)行治療，即耳尖放血聯(lián)合桑芩合劑，并觀察其對(duì)患者生活質(zhì)量的影響。本研究發(fā)現(xiàn)，聯(lián)合應(yīng)用耳尖放血與桑芩合劑治療濕熱證痤瘡療效明顯優(yōu)于單用桑芩合劑治療，同時(shí)兩組患者治療后生活質(zhì)量均明顯提升，而試驗(yàn)組生活質(zhì)量明顯優(yōu)于對(duì)照組，表明耳尖放血聯(lián)合桑芩合劑有助于進(jìn)一步增強(qiáng)治療效果，提高患者生活質(zhì)量。此外，試驗(yàn)組與對(duì)照組不良反應(yīng)發(fā)生率分別為5.00%、7.50%，兩組比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），同時(shí)，兩組不良反應(yīng)均未對(duì)治療效果或患者生活質(zhì)量造成顯著影響，提示在桑芩合劑治療基礎(chǔ)上加用耳尖放血不良反應(yīng)較少，具有安全性，值得推廣應(yīng)用。桑芩合劑是由多種中藥組成，包括桑白皮、黃芩、生甘草、牡丹皮、地骨皮、白術(shù)、砂仁等，其中桑白皮具有祛除濕熱之功效；S芩味苦寒，可清熱燥濕、尤善清泄上焦之火及肺熱；地骨皮與牡丹皮可清熱而入血分，起到?jīng)鲅π?；蛇舌草可解毒消癰、清熱利濕；金銀花屬輕清之品，可清熱而入肺經(jīng)，同時(shí)可引諸藥至肺經(jīng)；白術(shù)、砂仁能健脾除濕。諸藥合用，共奏瀉火解毒、清熱涼血、健脾除濕之功效。針尖放血是我國(guó)醫(yī)學(xué)中獨(dú)特的治療方式之一，具有重要的應(yīng)用價(jià)值，旨在通過(guò)刺絡(luò)放血，促進(jìn)面部血液循環(huán)，進(jìn)而加快排出炎性產(chǎn)物，促進(jìn)炎癥消退。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，刺絡(luò)出血可將淤血排出，祛除毒性物質(zhì)，起到疏通經(jīng)絡(luò)、改善臟腑氣血、調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)氣血平衡之作用[7]。本研究對(duì)患者進(jìn)行耳尖放血后，其面部炎性產(chǎn)物不斷排出，臨床癥狀逐漸消退；同時(shí)通過(guò)調(diào)節(jié)神經(jīng)體液系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)血管通透性、血管收縮、血液黏稠度、血液灌注等諸多系統(tǒng)的目的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究顯示，刺血療法通過(guò)直接促進(jìn)血液循環(huán)，加速組織修復(fù)與再生，抑制炎癥過(guò)度反應(yīng)，促使炎癥消退[8]。而耳尖放血?jiǎng)t是該治療方法的具體應(yīng)用，通過(guò)放血起到疏通經(jīng)絡(luò)、活血化瘀的效果。有文獻(xiàn)報(bào)道顯示，耳尖放血每周2次效果更佳。但本研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)患者難以承受每周耳尖放血2次，治療依從性較差，故本研究?jī)H采用每周1次的頻率進(jìn)行治療，并加用桑芩合劑治療，有助于提高患者治療依從性，促進(jìn)臨床治療順利開(kāi)展。

綜上所述，耳尖放血聯(lián)合桑芩合劑治療濕熱證痤瘡較單用桑芩合劑優(yōu)勢(shì)顯著，能夠有效增強(qiáng)臨床療效，促進(jìn)炎癥消退，改善皮膚美觀性，提高患者生活質(zhì)量，且不良反應(yīng)發(fā)生率較低，具有良好的推廣應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[3]李曰慶，何清湖.中醫(yī)外科學(xué)[M].第9版.北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2012：208.

[4]李沂軒，賀雪文，侯愛(ài)華.面部痤瘡患者兩種生活質(zhì)量量表的考評(píng)[J].中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合皮膚性病學(xué)雜志，2016，15（2）：108-110.

[5]劉霏，李書楠，朱龍.面部痤瘡臟腑辨證治療研究進(jìn)展[J].中醫(yī)藥通報(bào)，2016，15（4）：64-66.

篇（9）

中圖分類號(hào) R47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 1674-6805（2015）25-0095-02

【Abstract】 Objective：To analyze the psychological characteristics，nursing ways and care measures of cardiovascular diseases patients.Method：60 cases of ICU patients with cardiovascular disease were selected in our hospital from August 2013 to August 2014 and analyzed their psychological characteristics.They were divided into the observation group and the control group.The control group was taken routine care and the observation group was taken personalized pared the mood changes，control effect of cardiovascular events and care satisfaction of two groups.Result：The incidence of negative emotions of the observation group was obviously lower than that of the control group（P

【Key words】 Cardiovascular disease； ICU； Psychological characteristics； Care measures

First-author’s address：The Second Hospital of Longyan City，Longyan 364000，China

doi：10.14033/ki.cfmr.2015.25.044

隨著人們生活習(xí)慣、生活環(huán)境的不斷變化，國(guó)內(nèi)心血管疾病發(fā)生率不斷上升，嚴(yán)重的心血管疾病患者需送入重癥監(jiān)護(hù)室（ICU）治療觀察。由于病情危重而復(fù)雜，患者多存在不同程度負(fù)面情緒，嚴(yán)重影響臨床治療效果[1]。為改善臨床療效，本研究對(duì)ICU心血管疾病患者開(kāi)展了心理干預(yù)和舒適護(hù)理，效果顯著，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2013年8月-2014年8月筆者所在醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室收治的心血管疾病患者60例，隨機(jī)分為對(duì)照組和觀察組。觀察組30例，男17例，女13例；年齡41～82歲，平均（56.3±2.4）歲；心理特點(diǎn)：孤獨(dú)或抑郁23例，緊張或焦慮24例，恐懼29例，依賴與期待18例，沖突心理12例。對(duì)照組30例，男18例，女12例；年齡42～82歲，平均（56.1±2.1）歲；心理特點(diǎn)：孤獨(dú)或抑郁22例，緊張或焦慮25例，恐懼26例，依賴與期待20例，沖突心理11例。兩組患者性別、年齡和情緒特點(diǎn)等一般資料比較差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

1.2.1 研究方法 制定心理調(diào)查量表調(diào)查所有患者的心理狀態(tài)，主要分為焦慮、緊張、恐懼、孤獨(dú)和抑郁、依賴與期待、沖突心理五方面內(nèi)容。

1.2.2 護(hù)理方法

1.2.2.1 對(duì)照組 本組予以常規(guī)心血管疾病護(hù)理。疼痛明顯的患者使用藥物鎮(zhèn)痛；情緒不穩(wěn)定的患者加強(qiáng)管理，避免發(fā)生意外；危險(xiǎn)用具及時(shí)取走、統(tǒng)一管理；改善日常飲食、規(guī)范作息。

1.2.2.2 觀察組 本組在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上，針對(duì)患者的心理狀態(tài)實(shí)施個(gè)性化護(hù)理：（1）對(duì)于恐懼、緊張、激動(dòng)的患者，穩(wěn)定其情緒后，耐心向患者介紹當(dāng)前病情、采用的治療方式和效果，并向患者保證醫(yī)療質(zhì)量及相關(guān)操作手段的安全性。告知患者病情控制方法與預(yù)期效果，但應(yīng)強(qiáng)調(diào)心理因素對(duì)病情變化的影響，使其能夠積極配合治療和護(hù)理?？紤]到病情多變而危重，必要時(shí)采用搶救措施，盡量不要讓患者情緒波動(dòng)而嚴(yán)重影響治療進(jìn)程。（2）理解患者負(fù)面情緒，適當(dāng)引導(dǎo)?？紤]到ICU患者病情和環(huán)境、制度的特殊性，鼓勵(lì)患者主動(dòng)宣泄情緒、表達(dá)想法、提出疑問(wèn)，以便針對(duì)性予以疏導(dǎo)、安慰和心理干預(yù)。在進(jìn)行侵襲性操作前及操作過(guò)程中，親切地與患者輕聲交流，盡可能滿足患者的合理要求，使患者充分理解和認(rèn)可診療護(hù)理措施。（3）及時(shí)向患者報(bào)告和講解病情變化。通過(guò)及時(shí)的交流幫助患者打消顧慮，引導(dǎo)患者配合醫(yī)護(hù)人員工作。對(duì)于需行手術(shù)治療者，術(shù)前應(yīng)充分開(kāi)展教育、交流工作，讓患者在基本了解手術(shù)特征和意義、認(rèn)同醫(yī)護(hù)人員專業(yè)能力后進(jìn)入手術(shù)室，術(shù)中持續(xù)鼓勵(lì)和關(guān)懷患者，保障治療工作順利開(kāi)展。（4）維持病房環(huán)境整潔、空氣流通、光線充足，為患者提供溫馨舒適的住院環(huán)境。對(duì)于疼痛明顯者，通過(guò)與患者交談或鼓勵(lì)其看書、看電視等方式轉(zhuǎn)移注意力，緩解疼痛感，必要時(shí)可酌情應(yīng)用鎮(zhèn)痛藥物緩解疼痛。（5）囑患者攝入低熱量、低膽固醇、低鹽食物，戒煙酒[2-3]。

1.3 觀察指標(biāo)

統(tǒng)計(jì)兩組患者的不良情緒、心血管事件發(fā)生情況，問(wèn)卷形式調(diào)查分析兩組患者護(hù)理服務(wù)滿意度，分為非常滿意、滿意和不滿意，其中總滿意=非常滿意+滿意。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS 18.0軟件對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，比較采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率（%）表示，比較采用字2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者護(hù)理前后不良情緒比較

兩組患者護(hù)理前不良情緒比較差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），護(hù)理后均有所降低，且觀察組顯著低于對(duì)照組，兩組比較差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 兩組患者護(hù)理滿意度比較

觀察組患者護(hù)理滿意度是100.0%，顯著高于對(duì)照組的70.0%，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

ICU心腦血管疾病患者的情緒除受自身疾病因素影響外，還受環(huán)境因素、診療護(hù)理措施以及心理因素等的影響?；颊叩那榫w變化程度及其持續(xù)時(shí)間均將影響病情變化，嚴(yán)重時(shí)可導(dǎo)致療效降低、延緩疾病轉(zhuǎn)歸甚至誘發(fā)嚴(yán)重不良反應(yīng)[4]。因此，積極分析ICU心血管疾病患者的心理特點(diǎn)，并及時(shí)采取有效措施非常必要。

本研究結(jié)果顯示，ICU心血管疾病患者的心理特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1）多數(shù)患者明顯焦慮?；颊邚幕杳孕菘酥刑K醒，感覺(jué)到身體的不適，又處在病房環(huán)境當(dāng)中，隨著神志逐漸清醒，會(huì)懷疑病情是否加重，擔(dān)心是否面臨生命危險(xiǎn)，容易焦躁。（2）緊張和恐懼。重癥患者發(fā)病突然、進(jìn)展迅速，伴隨嚴(yán)重的不適感，病情的進(jìn)展會(huì)產(chǎn)生瀕死之感，加上監(jiān)護(hù)室環(huán)境特殊，心理反應(yīng)更強(qiáng)烈。（3）孤獨(dú)抑郁。監(jiān)護(hù)室環(huán)境對(duì)外隔絕，家屬不能時(shí)時(shí)陪伴，治療工作更復(fù)雜，周圍遍布搶救器械，患者情緒更敏感，總懷疑病情嚴(yán)重惡化，時(shí)時(shí)擔(dān)憂日后的家庭、工作、生活，影響治療和護(hù)理，還可能輕生。（4）依賴、期待心理強(qiáng)烈。重癥監(jiān)護(hù)患者自理能力降低，十分盼望短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)，加上家屬探望次數(shù)有限，對(duì)醫(yī)護(hù)人員更加依賴。（5）沖突心理。重癥監(jiān)護(hù)患者多遭受著胸痛、胸悶氣短等困擾，病情反復(fù)而危重，病情發(fā)作時(shí)十分難受，但出于自尊心或不想麻煩他人，內(nèi)心多有沖突特點(diǎn)，加上治療過(guò)程成本較高、有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，患者內(nèi)心糾結(jié)更多[5]。

本研究在病情穩(wěn)定的情況下，針對(duì)患者的心理特點(diǎn)實(shí)施個(gè)性化護(hù)理，結(jié)果顯示，觀察組的不良情緒較對(duì)照組顯著改善，護(hù)理滿意度較對(duì)照組顯著升高（P

參考文獻(xiàn)

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篇（10）

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)；實(shí)踐；行為

Key words: philosophy；practice；behavior

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）35-0316-03

Rationalism aims at bringing the behavior into clear frame, which made the tradition of politics cut apart incoherently. It wants to prove its own correctness in theory and practice. Oakeshott’s criticism is resulted from his reflection to the modern philosophy. This paper attempts to discover the theoretical foundation of Oakeshott’s political philosophy while dealing with two key concepts about it.

1Philosophy and Practice as Modes of Experience

Oakeshott insists that philosophy should avoid becoming tool of ideological and political propaganda. Philosophy should adhere to the attitude of "radical subversion". Nevertheless, his attitude of subversion is not shown in a kind of theory which would bring about political revolution, but in his view of "experience as a whole". Oakeshott does not offer this view with the mysterious veil. He just denotes that we would receive more consistent understanding about world in the mode of "whole experience". According to Oakeshott, the dualism about the relation of “experience” and “the object of experience” would have less acceptability than the doctrine such as “there is only an experience world as whole”[1].

There is no other work expressing philosophy of Oakeshott more directly than experience and their mode.This early work is mainly benefited from thoughts of Bradley and Hegel. It learns from Plato, Aristotle and Spinoza too. In fact, Oakeshott played an important role in the research community of British Neo-Hegelian at the beginning of 20th century. In this book, he tries hard to show there is no essential difference between "experience of the world" and "the world itself ". Modes of science, history and practice are all different visual angles in understanding experience.Each mode of experience tries hard to proceed from its own assumption and acquires total understanding of experience. Meanwhile, every kind of mode is abstract understanding of the sole world. Due to the contradictories between various modes, people should not endorse any certain mode and deny another one absolutely.

Certainly, it is impossible for us to survey the theory of modes of experience completely. So this paper must expressly consider the view of "the separation between philosophy and practice ". In experience and mode, Oakeshott denotes that philosophy should not criticize in an external way. Philosophy and practice may be two different fields which discriminated against each other. Then the former should not aim at repelling the latter. Philosophy must not be interfered fundamentally by instruction from practice, and similarly practice needs not subject to the guidance of philosophy principally.

Philosophy should not be any system which consists of extrinsic concepts. Any extrinsic concept can not define philosophy, and philosophy needs not to introduce any external concepts. Therefore, philosophy would not allow the scope and standard of itself to be provided by practice. People must keep philosophy from disturbance of feel and effect which is brought forth in practice. Except itself, philosophy can acknowledge any other authority.

However, the purpose of rationalism in philosophy is to replace all of other modes of experience and then secure a systematical understanding of the world. But the experience of the world is unique. Practice has its external features while philosophy contends with it through critique. But the strength of critique of philosophy does not give itself right of replacing practice. Philosophy won't be able to provide any specific instruction for practice.

According to Oakeshott, philosophy is relevant to actual life, but the relation of them should not be elevated artificially. In other words, philosophy can't fundamentally control practice. Just as Franco reviews，rationalism in politics results in ruin of practice, but the latter is the inviolable fountain of politics.[2]

2Practice as "Behavior in Change"

Oakeshott argues that philosophy had no absolute relation with practice, because he believes the concrete situation in actual life can't be considered by philosophy. According to Oakeshott, practice is defined as the behavior in change, unable to obtain absolute consistency.[3] Practice is formed by behavior. It is action itself and total behavioral. People always try to change their life momentarily. Action should be understood as thing in a kind of transition in this world. People always ask “what the world is”, but the world is unstable, transient and variable indeed. This is the key to understand the concept of practice correctly. Oakeshott thinks that we should expect neither eternal truth which contained in a system of concept, nor any consistent theory which keeps up with behavior. Truth always can not catch up on behavior. Any endeavor of constructing system of philosophy to exercise control over behavior would be futile eventually.

Oakeshott has pointed out the key characteristic of practice which is composed of changing behaviors in the world. Through emphasizing practice as a behavioral field, Oakeshott wants to show that we are always demanded to take action in specific environment. Thought can be assumed, suspected, criticized and regained, but the behavior is transient and final once it has been done. It is irrevocable, unable to be cancelled. This hints that practice always submits to the sense of urgency, because problem must have been solved before it slips away.

Practice includes assumption, and has no doubt about its authenticity. There is certain tension between “ought to be” and “be in fact”. Philosopher hopes their thought has unified system, but behavior in reality is always linked to change. Attempting to dispel all contradiction and difference of practice, rational philosophy will cause disasters. We have no adequate reason to change the contradiction in present practice. Contradiction and difference can be tolerated. Further more, they are necessary for us to behave effectively.

Practice and philosophy are very different in eyes of Oakeshott. Practice is in the change, and is restrained by an urgent matter. It needs not the stabilization as in the system of philosophy, but it must have the ability to make a decision in the changing situation. In other words, it is inappropriate for practice to be command by philosophy. Practice is in the world filled with value. It attempts to define such concepts as “good”, “right” and “ought”. Philosophy should not construct any system of value or principle of correct behaviors, but try to understand them.

3Conclusions

Oakeshott’s viewpoint of the relation of philosophy and practice is the basis of his critique of rationalism in politics. The relative separation between philosophy and practice shows that Oakeshott keeps at a distance with a complete system of philosophy, which is feature of rationalism. As known by all, rationalism is the most remarkable fashion of modern philosophy. but what is wrong with rationalism？Oakeshott acknowledges the necessity of systematic knowledge, but he argues that it is insufficient for practice. Thus he primarily contends against rationalism in politics. Oakeshott thinks of politics as practical activities. But rationalism in politics tries to convert political activities into abstractions. It creates the illusion of certainty, and then leads people to believe that all problems can be solved certainly. Since it misconceives the relation of philosophy and practice, and so misconceives the relation of philosophy and politics too, it has harmful effects on political activities. Oakeshott tries to promote the politics of civil association4. He seeks to have us cultivate our characters. Individual’s independence would not be product of rational political system, but his own ability to understand the hints in tradition.

Notes:

[1]Michael Oakeshott. Experience and Its Modes[M].Cambridge: Cambridge University Press, 1933:21

[2]Paul Franco. The Political Philosophy of Michael Oakeshott [M].New Haven and London: Yale University Press, 1990:113

[3]Michael Oakeshott. On Human Conduct[M].Oxford: Clarendon Press, 1975:55

[4]Michael Oakeshott. On Human Conduct[M].Oxford: Clarendon Press, 1975:102-108

譯文：

政治理性主義旨在把政治行為納入明確的框架之中，使得政治實(shí)踐傳統(tǒng)被分割得支離破碎。雖然這種理論的弊端公眾都略有感知，但是它仍然要在實(shí)踐中拼命地證明自身的正確性和可延續(xù)性。歐克肖特對(duì)政治中的理性主義的批評(píng)源于他對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思。本文試圖通過(guò)對(duì)歐克肖特的“哲學(xué)”與“實(shí)踐”這兩個(gè)概念辨析中闡明其政治哲學(xué)的主旨和理論基礎(chǔ)。

1“哲學(xué)”與“實(shí)踐”――兩種經(jīng)驗(yàn)的模式

歐克肖特認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)避免淪為意識(shí)形態(tài)和政治鼓吹的工具，哲學(xué)應(yīng)秉持“激進(jìn)的顛覆”的態(tài)度。但他的顛覆性的態(tài)度并不表現(xiàn)為一種傾向政治革命的理論，而主要體現(xiàn)在“經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體”的哲學(xué)主張中。歐克肖特并沒(méi)有給予“經(jīng)驗(yàn)整體”以神秘的面紗，他只是認(rèn)為在“經(jīng)驗(yàn)整體”中，世界將會(huì)得到更為一致的理解。他反對(duì)設(shè)立“經(jīng)驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)對(duì)象”相區(qū)分的二元論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“只存在一個(gè)作為整體的經(jīng)驗(yàn)世界”的觀點(diǎn)更為可取。

《經(jīng)驗(yàn)及其模式》（Experience and Its Modes）最直接地表達(dá)了歐克肖特的哲學(xué)思想。這本早期著作受益于黑格爾和布拉德雷，同時(shí)也熔合了柏拉圖、亞里士多德和斯賓諾莎的思想，因而在20世紀(jì)初英國(guó)新黑格爾主義學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟。在這本書中，他力圖表明 “世界本身”與“對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)”之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)分。科學(xué)、歷史和實(shí)踐的模式都是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的三種不同理解視角。每一種經(jīng)驗(yàn)的模式都力圖從自己的假設(shè)出發(fā)對(duì)經(jīng)驗(yàn)作總體的理解。同時(shí)，每一種模式也都是對(duì)經(jīng)驗(yàn)整體的抽象理解，各種模式之間相互矛盾，故而學(xué)者不應(yīng)當(dāng)武斷地肯定某種模式同時(shí)又貶斥另一種模式。

當(dāng)然，我們不可能完整地考察歐克肖特的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ綄W(xué)說(shuō)，因此本文必須重點(diǎn)考慮歐克肖特的“哲學(xué)與實(shí)踐相分離”的觀點(diǎn)。在《經(jīng)驗(yàn)及其模式》這本書中，歐克肖特認(rèn)為哲學(xué)批判不應(yīng)是外在的，哲學(xué)包含的不是簡(jiǎn)單的對(duì)于不同經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降呐懦?。他主張哲學(xué)與實(shí)踐是兩個(gè)不同并且各自排斥的領(lǐng)域。哲學(xué)必須不受實(shí)踐假設(shè)的干擾，而實(shí)踐也不必謙恭地等待哲學(xué)的指導(dǎo)。

哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)是由外在概念構(gòu)成的理論體系，后者無(wú)法定義前者，前者也無(wú)需引進(jìn)后者。所以，哲學(xué)不允許自身的領(lǐng)地要由外部實(shí)踐來(lái)劃定。哲學(xué)要免于在實(shí)踐中產(chǎn)生的情緒的干擾，除了它自身，哲學(xué)不承認(rèn)任何權(quán)威。

哲學(xué)中理性主義總是試圖取代別的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ揭源_保對(duì)世界的系統(tǒng)建構(gòu)。實(shí)踐具有明顯的外在特性，而哲學(xué)總是抓住這點(diǎn)不放。不過(guò)，哲學(xué)的批判力量并沒(méi)有賦予其取代實(shí)踐的權(quán)利。哲學(xué)也不能給予實(shí)踐任何明確的指引。

歐克肖特認(rèn)為，哲學(xué)雖然和實(shí)踐不是全然無(wú)關(guān)，但它們二者的聯(lián)系不能被人為放大。換言之，哲學(xué)不能原則性地掌控實(shí)踐。正如歐克肖特研究者弗蘭克所言，哲學(xué)理性主義引入政治領(lǐng)域的后果必然是摧毀政治實(shí)踐，而政治實(shí)踐才是政治的神圣源泉。

2作為“變化的行為”的實(shí)踐概念

歐克肖特之所以主張哲學(xué)與實(shí)踐不具備絕對(duì)的必然聯(lián)系，是因?yàn)樗嘈艑?shí)際生活中的具體情形不能被哲學(xué)考慮到。歐克肖特認(rèn)為實(shí)踐是變化中的行為，無(wú)法獲得完全確定的一致性理解。實(shí)踐由行為構(gòu)成，它是行動(dòng)本身，是行為的總和。人們隨時(shí)嘗試去改變生活。行為應(yīng)當(dāng)被理解為一種不斷改變之物。人們總是問(wèn)“世界是什么”，但世界終究是易變的，不穩(wěn)定的以及短暫的。這就是正確理解歐克肖特實(shí)踐概念的關(guān)鍵。他認(rèn)為我們不應(yīng)期望任何概念式的關(guān)于外在實(shí)踐的真理，也不應(yīng)當(dāng)嘗試建構(gòu)能夠與行為保持同步的理論體系，真理總是趕不上行為的腳步。任何建構(gòu)規(guī)范實(shí)踐行為的全面性哲學(xué)體系的努力最終都是徒勞的。

歐克肖特指出了實(shí)踐的關(guān)鍵特點(diǎn)：它是世界中變化的行為。通過(guò)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是行為領(lǐng)域，歐克肖特想展示這樣一個(gè)情形：我們總是被要求果斷地去行動(dòng)。思想可以被假定，被懷疑，被批判以及被收回，行為卻是短暫且也是最終的，一旦做了，便無(wú)法撤消。行為是不可撤消的，這暗示了實(shí)踐總是服從于緊迫感，因?yàn)樗仨氃趩?wèn)題溜走之前解決它。

實(shí)踐包含了假設(shè)，并且還毫不懷疑的認(rèn)為此類假設(shè)是真實(shí)的。在“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間總是保持了一定的張力。哲學(xué)家總希望他們的思想具有系統(tǒng)的整體性，而現(xiàn)實(shí)中的行為總是與變化聯(lián)系在一起。理性主義嘗試消除我們實(shí)踐中所有的矛盾和差異必會(huì)招致災(zāi)難。我們沒(méi)有理由去改變現(xiàn)存的任何實(shí)踐中的矛盾，矛盾和差異不只是可容忍的，而且對(duì)于也是有效行動(dòng)所必須的。

因此，在歐克肖特眼里，實(shí)踐和哲學(xué)是很不相同的。實(shí)踐是變化中的行為，并被眼下緊急的事件所約束，它不需要哲學(xué)的穩(wěn)定的體系性，但它必須擁有在不斷變換的情形中做出決斷的能力。簡(jiǎn)言之，讓政治實(shí)踐服從于哲學(xué)理論是很不合適的。實(shí)踐是個(gè)充滿價(jià)值的領(lǐng)域，它總是嘗試去明確什么是“好的”，“正確的”以及“應(yīng)當(dāng)?shù)摹?。哲學(xué)并不去構(gòu)建世界的價(jià)值觀或是正確行為的原則，而只是嘗試去理解它們。

3結(jié)論

“哲學(xué)”與“實(shí)踐”之區(qū)分是歐克肖特批評(píng)政治的理性主義的理論基礎(chǔ)?！罢軐W(xué)”和“實(shí)踐”應(yīng)相區(qū)隔的觀點(diǎn)顯示了歐克肖特對(duì)任何完整的哲學(xué)體系的厭惡，因?yàn)橥暾恼軐W(xué)體系往往是理性主義的特征。如眾所知，理性主義是近代哲學(xué)最為著名的范式，但理性主義有什么錯(cuò)？歐克肖特承認(rèn)確然性知識(shí)的必要性，但認(rèn)為這對(duì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)還不是充分的。因此，他竭力批評(píng)哲學(xué)理性主義介入政治。歐克肖特認(rèn)為政治屬于實(shí)踐行為，而政治中的理性主義卻力圖使政治行為受控于為抽象的指示。它引發(fā)了確然性的幻像，誘使人們相信所有的問(wèn)題可以通過(guò)抽象的指示普遍地加以解決。由于混淆了哲學(xué)與實(shí)踐之間的關(guān)系，因而也混淆了哲學(xué)與政治之間的關(guān)系，政治中的理性主義對(duì)于政治危害甚多。歐克肖特力爭(zhēng)促進(jìn)公民聯(lián)合型政治，以便培育人們的德性。個(gè)體的獨(dú)立性不可能是理性政治體制的產(chǎn)物，而是理解實(shí)踐政治傳統(tǒng)的暗示的能力之后果。

參考文獻(xiàn)：