序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來源于西方設(shè)計(jì)體系，它是商品消費(fèi)時(shí)代大市場觀的一個(gè)重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象呈幾何級(jí)數(shù)增長，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過渡，也就是說，時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時(shí)尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會(huì)被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對(duì)包裝設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會(huì)的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會(huì)精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來說，這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價(jià)值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會(huì)學(xué)角度看，不同時(shí)代的文化審美體現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值觀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識(shí)，充分地映射出現(xiàn)代社會(huì)的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢(shì)文化階層控制和，弱勢(shì)文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會(huì)的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會(huì)所推崇的個(gè)性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。Www.133229.cOM

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無疑會(huì)成為后人觀察研究當(dāng)代社會(huì)審美意識(shí)和價(jià)值取向的最直接的文化標(biāo)本。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)審美導(dǎo)向性

現(xiàn)代營銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識(shí)，左右大眾的價(jià)值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號(hào)正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時(shí)代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn)“文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的“生活方式”的視覺載體，其形式、語言的時(shí)尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對(duì)消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對(duì)性

商業(yè)社會(huì)強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對(duì)同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞口味也無多大的差別，但這并不等于商家放棄了對(duì)消費(fèi)市場和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會(huì)階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個(gè)體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對(duì)不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠度和文化忠誠度。

(3)審美信息的簡潔性

在一個(gè)傳播媒介多元化的時(shí)代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長，快速和多變成為時(shí)尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短，包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化，信息傳播簡潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等……所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)和當(dāng)下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對(duì)大眾審美意識(shí)產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時(shí)又反哺現(xiàn)代社會(huì)這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起，與大眾文化價(jià)值取向形成一個(gè)龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對(duì)性和信息的簡潔性。我們有理由意識(shí)到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會(huì)中，無論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無疑不再僅僅是一般的符號(hào)性意義，而是針對(duì)其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對(duì)其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡單的照搬和套用。簡單的照搬和套用常常不分時(shí)空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了“桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會(huì)文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時(shí)間性、空間性上對(duì)“全球化”的某種延承。

2．現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會(huì)文化功能

(現(xiàn)代漢語詞典>對(duì)“包裝”一詞的解釋為：泛指包裝商品的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號(hào)?？煽诳蓸藩?dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動(dòng)的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號(hào)，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個(gè)方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者的手段或體。受眾在解析、接受信息編碼的時(shí)，也在自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時(shí)空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號(hào)的改造。

(2)推動(dòng)文化變遷的功能

任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識(shí)中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會(huì)愈來愈激烈的商品競爭。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對(duì)手而創(chuàng)造和積累的某種個(gè)性文化，它包含了技術(shù)個(gè)性和視覺審美個(gè)性兩個(gè)部分。當(dāng)技術(shù)個(gè)性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個(gè)性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。

產(chǎn)品包裝承載著這種文化個(gè)性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個(gè)性推廣和形成的一個(gè)主要組成部分，在對(duì)社會(huì)文化的傳承、整合的過程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，既縱向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在動(dòng)力，也依賴外部力量的助推。商品的個(gè)性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動(dòng)了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕?，甚至影響整個(gè)社會(huì)文化的建構(gòu)。

中國傳統(tǒng)文化體系形成的是一個(gè)高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動(dòng)，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造“本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的變遷與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。

3．構(gòu)建符合時(shí)代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時(shí)代審美特性緊密相關(guān)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)，中國歷來較多從“源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，西方符號(hào)學(xué)理論更多關(guān)注于“術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的“集體表象”色彩。“這些表象在該集體中是世代相傳的，它們?cè)诩w的每一個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個(gè)成員對(duì)客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來得到理解”。(列維·布笛爾著(原始思維>)。而同時(shí)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩韺?duì)待對(duì)象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對(duì)象世界。這種思維方式缺乏對(duì)對(duì)象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對(duì)象形象地展示出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性，形象性和腺朧性，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種“象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。

視覺傳達(dá)的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過程實(shí)際是在第一個(gè)環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個(gè)過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。

(1)信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達(dá)到準(zhǔn)確和簡煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計(jì)的過程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對(duì)視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個(gè)時(shí)代的審美都有其時(shí)代特征，每一個(gè)不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對(duì)于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對(duì)傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會(huì)使得設(shè)計(jì)作品只是前時(shí)代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡潔。

簡潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語言，這是由消費(fèi)時(shí)代的文化、信息快餐化所決定的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對(duì)后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長中源遠(yuǎn)流長，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動(dòng)精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語言精煉簡潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性，具有強(qiáng)烈的國際性色彩，成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。

篇（2）

1.南澗彝族“跳菜”現(xiàn)狀審視

1.1南澗彝族“跳菜”的表現(xiàn)形式

南澗彝族“跳菜”是云南南澗彝族自治縣一種具有1200多年歷史的民間舞蹈。據(jù)史料記載，公元800年《南詔奉圣樂》書中所說的“抬菜舞”，經(jīng)千余年演變，發(fā)展為現(xiàn)今的南澗彝族“跳菜”［1］。南澗“跳菜”的套路可分為“宴席跳菜”和“舞臺(tái)跳菜”兩類［2］?！把缦恕备鶕?jù)抬菜的方式不同，大致可分為三種跳法可，見表1。

“舞臺(tái)跳菜”又分可再分為“表演跳菜”和“廣場跳菜”兩種?？梢姳?。

類并不是單一的，每種跳法都有一定的難度和獨(dú)有的特點(diǎn)，南澗“跳菜”的表演者，通常都穿著彝族節(jié)日盛裝，也可根據(jù)舞蹈節(jié)目的需要適度夸張，但又不失“土而美”的本色。演出中常常采用“揉、狂、猛”遞進(jìn)的藝術(shù)手法，融傳統(tǒng)的“跳菜”、“十二獸神舞”、“打歌”、“啞神之舞”等為一體?！疤恕币魳肥冀K保留彝族“自吹自唱”的風(fēng)格，并把南澗近幾年來音樂創(chuàng)作成果中最有影響、觀眾最為熟悉、傳播最為廣泛的優(yōu)美曲調(diào)融入其中，使之更具有強(qiáng)烈的震撼力、親和力、感染力。

1.2南澗彝族“跳菜”的保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀

2008年6月，南澗“跳菜”被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同年11月，南澗縣再次被文化部命名為“中國民間(南澗跳菜)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，在此之前南澗彝族自治縣就已經(jīng)做了大量的挖掘與保護(hù)工作［3］，見表3。

南澗縣對(duì)“跳菜”的挖掘與保護(hù)做了較大的努力，南澗民族民間跳菜隊(duì)曾先后應(yīng)邀參加國內(nèi)外演出比賽906場，觀眾達(dá)632.5萬人次，從而使南澗“跳菜”登上了大雅之堂，其影響遍及海內(nèi)外。

南澗舉全縣之力，把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為縣域經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)來抓，全力打造南澗獨(dú)有的彝族民間民俗――“跳菜文化”和“跳菜經(jīng)濟(jì)”。首先，全面推廣和普及“跳菜套路”，抽調(diào)大批民間跳菜藝人深入機(jī)關(guān)、學(xué)校、社區(qū)和農(nóng)村培訓(xùn)跳菜，形成村村寨寨學(xué)跳菜的良好氛圍；組織專業(yè)隊(duì)伍編撰“彝族跳菜廣播體操”在各中小學(xué)作體育必修課推廣；在縣職業(yè)技術(shù)中學(xué)成立跳菜培訓(xùn)中心，開設(shè)民族歌舞中專學(xué)歷教育。其次，南澗縣人民政府撥出專款用于精心創(chuàng)作和編導(dǎo)“跳菜節(jié)目”，爭取出精品節(jié)目。再次，成功組織和舉辦“跳菜藝術(shù)節(jié)”，把一年一度的“火把節(jié)”依法確定為“跳菜藝術(shù)節(jié)”。最后，科學(xué)策劃和申報(bào)“跳菜之鄉(xiāng)”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。南澗縣委政府先后命名了無量鄉(xiāng)等8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為跳菜打歌民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，瓦折村委會(huì)等40個(gè)行政村為跳菜民間藝術(shù)村，羅文貴等32戶為跳菜世家，羅家富等36戶為音樂世家，成立“南澗跳菜藝術(shù)團(tuán)”，由藝術(shù)團(tuán)全權(quán)負(fù)責(zé)跳菜藝術(shù)的繼承、發(fā)揚(yáng)以及對(duì)外交流工作。南澗“跳菜”經(jīng)挖掘整理和精心加工之后，已從山間田園跳到廣場都市，從鍋臺(tái)飯莊跳進(jìn)了藝術(shù)殿堂，充分展示出東方人的幽默詼諧，是舞動(dòng)著的人體藝術(shù)［4］。

2.南澗彝族“跳菜”的民族傳統(tǒng)文化特征分析

2.1獨(dú)有性

南澗是世界上獨(dú)一無二的“中國民間跳菜藝術(shù)之鄉(xiāng)”，“跳菜”是南澗彝族特有的古香古色的飲食文化，它把粗獷豪爽、古樸生動(dòng)的民間藝術(shù)亮點(diǎn)融會(huì)其中，堪稱“東方飲食文化之一絕”［5］。南澗“跳菜”由衷地表達(dá)著彝家人對(duì)遠(yuǎn)道而來的客人的一片深情厚誼，和彝家人火一樣的熱情。

2.2民俗性

“跳菜”是彝族舉行喜慶、婚禮、喪事等活動(dòng)之時(shí)必不可少的一種習(xí)俗。相傳這是古代彝族人敬奉帝王在宮中表演的一種舞蹈藝術(shù)，后來慢慢流傳于民間,成為彝族民間藝術(shù)之獨(dú)秀，飲食文化之奇葩。彝族村寨，逢喜事，以“跳菜”助興，遇喪事，以“跳菜”化悲。男子剃光頭發(fā)，親自下廚，舞著托盤，跳著上菜，令人眼界大開，食欲大增。此外，南澗縣蜜螞郎村的《十二獸神舞》和蓋瓦灑村的《啞神之舞》等文化與彝族打歌，均屬“跳菜文化”大圈的派生物，其推崇的面對(duì)死神而友愛相幫的精神，與“跳菜”“天人合一、不畏艱險(xiǎn)、與天地同存”的原始宗教精神是一致的，都遵循了融會(huì)人與事、親與仇、友與敵、古與今、美與丑、生活與生命、平凡與偉大的道教原則。

2.3原生態(tài)性

南澗“跳菜”起源于原始母系社會(huì)，盛行于唐朝民間。跳菜雅稱“奉盤舞”，俗稱“抬菜舞”。野風(fēng)所撰《定邊紀(jì)事》記載：“跳菜”藝術(shù)源自彝族原始宗教――古道教文化，曾是原始母系社會(huì)時(shí)期狩獵與戰(zhàn)慶活動(dòng)過程中的進(jìn)奉行為。野風(fēng)認(rèn)為：“原始跳菜即‘母虎日歷’的起源時(shí)間在公元前約9000―6300年之間；‘十二獸歷’則在公元前約7000―4300年之間?！保?］

2.4活態(tài)性

篇（3）

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來源于西方設(shè)計(jì)體系，它是商品消費(fèi)時(shí)代大市場觀的一個(gè)重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象呈幾何級(jí)數(shù)增長，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過渡，也就是說，時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時(shí)尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會(huì)被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對(duì)包裝設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會(huì)的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會(huì)精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來說，這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價(jià)值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會(huì)學(xué)角度看，不同時(shí)代的文化審美體現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值觀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識(shí)，充分地映射出現(xiàn)代社會(huì)的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢(shì)文化階層控制和，弱勢(shì)文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會(huì)的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會(huì)所推崇的個(gè)性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無疑會(huì)成為后人觀察研究當(dāng)代社會(huì)審美意識(shí)和價(jià)值取向的最直接的文化標(biāo)本。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)審美導(dǎo)向性

現(xiàn)代營銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識(shí)，左右大眾的價(jià)值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號(hào)正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時(shí)代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn) “文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的 “生活方式”的視覺載體，其形式、語言的時(shí)尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上 ，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對(duì)消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對(duì)性

商業(yè)社會(huì)強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對(duì)同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞 口味也無 多大的差別，但這并不等于商家放棄了對(duì)消費(fèi)市場和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會(huì)階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好 ，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個(gè)體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對(duì)不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠度和文化忠誠度。

(3)審美信息的簡潔性

在一個(gè)傳播媒介多元化的時(shí)代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長，快速和多變成為時(shí) 尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短，包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化，信息傳播簡潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等…… 所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)和當(dāng)下 的生產(chǎn)力水 平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對(duì)大眾審美意識(shí)產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時(shí)又反哺現(xiàn)代社會(huì)這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起，與大眾文化價(jià)值取向形成一個(gè)龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對(duì)性和信息的簡潔性。我們有理由意識(shí)到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會(huì)中，無論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無疑不再僅僅是一般的符號(hào)性意義，而是針對(duì)其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對(duì)其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡單的照搬和套用。簡單的照搬和套用常常不分時(shí)空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了 “桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會(huì)文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時(shí)間性、空間性上對(duì) “全球化”的某種延承 。

2．現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會(huì)文化功能

(現(xiàn)代漢語詞典>對(duì) “包裝”一詞的解釋 為：泛指包裝商品 的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化 日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號(hào)?？煽诳蓸藩?dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動(dòng)的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號(hào)，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個(gè)方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者 的手段或體。受眾在解析、接 受信息編碼 的時(shí)，也在 自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時(shí)空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號(hào)的改造。

(2)推動(dòng)文化變遷的功能

任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識(shí)中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會(huì)愈來愈激烈的商品競爭。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對(duì)手而創(chuàng)造和積累的某種個(gè)性文化，它包含了技術(shù)個(gè)性和視覺審美個(gè)性兩個(gè)部分。當(dāng)技術(shù)個(gè)性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個(gè)性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。

產(chǎn)品包裝承載著這種文化個(gè)性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個(gè)性推廣和形成的一個(gè)主要組成部分，在對(duì)社會(huì)文化的傳承、整合的過程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動(dòng)特 質(zhì)，既縱 向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不 同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在動(dòng)力，也依賴外部力量的助推。商品的個(gè)性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動(dòng)了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕?，甚至影響整個(gè)社會(huì)文化的建構(gòu)。

中國傳統(tǒng)文化體系形成的是一個(gè)高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動(dòng)，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造 “本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的變遷 與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。

3．構(gòu)建符合時(shí)代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時(shí)代審美特性緊密相關(guān)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)，中國歷來較多從 “源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，西方 符號(hào) 學(xué)理 論更 多關(guān) 注于 “術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的 “集體表象”色彩。 “這些表象在該集體中是世代相傳的，它們?cè)诩w的每一個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個(gè)成員對(duì)客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來得到理解”。(列維 ·布笛爾著(原始思維>)。而同時(shí)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩韺?duì)待對(duì)象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對(duì)象世界。這種思維方式缺乏對(duì)對(duì)象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對(duì)象形象地展示 出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性 ，形象性和腺朧性 ，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種 “象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。

視覺傳達(dá)的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過程實(shí)際是在第一個(gè)環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個(gè)過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。

(1) 信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達(dá)到準(zhǔn)確和簡煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計(jì)的過程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對(duì)視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個(gè)時(shí)代的審美都有其時(shí)代特征，每一個(gè)不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了 “裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對(duì)于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對(duì)傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會(huì)使得設(shè)計(jì)作品只是前時(shí)代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡潔。

簡潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語言，這是由消費(fèi)時(shí)代的文化、信息快餐化所決定的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對(duì)后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有 的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的 2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長中源遠(yuǎn)流長，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動(dòng)精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語言精煉簡潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性 ，具有強(qiáng)烈的國際性色彩，成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。

篇（4）

一、 建筑、構(gòu)造細(xì)部與文化

“文化”一詞有廣泛的意義，歷史上關(guān)于文化的語義解釋多達(dá) 2 00種以上。由于文化有很大的包容性 ，它涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等諸多人文科學(xué)。人類學(xué)家愛德華 ·泰勒曾指出：從廣泛的人種論的意義上說，文化是指包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及社會(huì)成員所得到的其它能力和習(xí)慣的那種復(fù)雜的綜合體?！掇o海》是這樣注釋的：文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì) ……隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過 民族形式的發(fā)展，形成民族傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史連續(xù)性基礎(chǔ)，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是其發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。

作為人類社會(huì)進(jìn)化的物質(zhì)產(chǎn)物，建筑與文化有著不可分割的聯(lián)系，因此建筑被認(rèn)為是文化的載體，其構(gòu)造細(xì)部則是記錄這些文化信息的語言詞匯，表現(xiàn)出與整體相適應(yīng)的文化特征。從運(yùn)用的材料、構(gòu)造方式、紋案、色彩等等方面人們能夠獲取與之相關(guān)的文化信息。今天，世界各地之所 以能有這樣多姿多彩的建筑，其文化內(nèi)涵的傳遞主要就是通過構(gòu)造細(xì)部來完成的。如同人們區(qū)分同樣是一個(gè)領(lǐng)子，兩只袖管的西裝與中式馬褂那樣，從它們的領(lǐng)形、袖子與農(nóng)身的連接方式，以及紐扣的式樣這些細(xì)節(jié)可以很輕松地辨別出來，從構(gòu)造細(xì)部中也可以清楚地分辨出中國的皇宮還是歐洲的宮殿。因此，構(gòu)造細(xì)部在傳遞建筑文化信息時(shí)起著重要作用 ，成為建筑不可缺失的重要部分。

二、傳統(tǒng)建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征

文化的發(fā)展具有歷史連續(xù)性基礎(chǔ)。建筑是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)重要部分，見證了人類文明的發(fā)展過程。傳統(tǒng)建筑是地區(qū)和民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它從一個(gè)側(cè)面反映了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，建筑 的整體布局，造型構(gòu)圖及構(gòu)造細(xì)部都反映了本民族的文化 內(nèi)涵。由于傳統(tǒng)建筑主要由工匠手工筑造，其構(gòu)造技術(shù)與細(xì)部形態(tài)在一代又一代的傳承發(fā)展中，凝聚了廣大勞動(dòng)者的智慧和情感，也積淀 了深厚 的歷史發(fā)展文化和豐富的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

(1)中國傳 統(tǒng)建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征

傳統(tǒng)構(gòu)造細(xì)部具有與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況聯(lián)系緊密的特點(diǎn)。我國唐朝前期百余年，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛，是我國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 的時(shí)期。建筑技術(shù)與藝術(shù)得到巨大的發(fā)展和提高，形成了唐代建筑氣魄宏偉 ，嚴(yán)整而又開朗的特點(diǎn)，在構(gòu)造細(xì)部的處理上注重體現(xiàn)材料本身的受力特點(diǎn)，使人感到構(gòu)件本身的受力狀態(tài)與形象之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如斗拱的結(jié)構(gòu)職能極其鮮 明，華拱是挑出的懸臂梁 ，下 昂是挑出的斜梁 。

傳統(tǒng)構(gòu)造細(xì)部在營造過程中常常將嚴(yán)密的技術(shù)與審美藝術(shù)結(jié)合。中國的傳統(tǒng)建筑十分注重構(gòu)造細(xì)部的表現(xiàn)，構(gòu)造細(xì)部很強(qiáng)調(diào)營造性特征，認(rèn)為這是建筑筑造和表達(dá)的結(jié)合 ，許多源于實(shí)用功能的構(gòu)造形態(tài)在長期的實(shí)踐運(yùn)用中不僅被賦予美學(xué)內(nèi)容，也不斷被賦予象征性的內(nèi)涵。斗拱是我國木構(gòu)架建筑特有的構(gòu)件，它在柱與屋面交接處起著聯(lián)結(jié)的作用，可以將屋面的荷載通過斗拱傳至柱子上。因斗拱在不同的聯(lián)結(jié)部位而具有多種不同的形式，這種基于承重作用的構(gòu)件在營造過程中逐漸地被賦予了藝術(shù)的裝飾作用。作為承重構(gòu)件，在《營造法式》中對(duì)斗耳、斗平、斗敬的高度等各部分作了比例規(guī)定(圖1)，對(duì)各種拱的長度、卷殺亦有詳細(xì)規(guī)定，從形狀 、比例來看都符合受力特點(diǎn)與審美情趣。此外，斗拱又被賦予封建社會(huì)等級(jí)制度的象征意義，它一般用于高級(jí)的官式建筑中，在建筑的使用中必須嚴(yán)格按照等級(jí)來采用。

獸吻的出現(xiàn)是一個(gè)由構(gòu)造細(xì)部表達(dá)的對(duì)權(quán)利、地位的象征以及普通百姓心理祈求的例證。中國傳統(tǒng)建筑屋頂上鴟吻和寶頂?shù)某霈F(xiàn)最初是因?yàn)槟緲?gòu)架坡屋面在頂端兩脊或三脊相交而必然形成一個(gè)集中的節(jié)點(diǎn)，對(duì)這個(gè)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行一些必要的功能上的處理就是其產(chǎn)生的原因，進(jìn)而加以美化處理。做成動(dòng)植物或幾何形體，就產(chǎn)生了鴟吻和寶頂 (圖2)。由于中國木構(gòu)建筑易遭雷電，許多重要的宮殿寺廟被焚毀，因而在古代巫術(shù)及陰陽五行思想的影響下，脊飾又被融進(jìn)了新的內(nèi)涵而產(chǎn)生了新的形象。據(jù)記載：“柏梁殿災(zāi)，后越巫言，海 中有魚，虬尾似鴟，激浪即降雨，遂作其象于屋，以厭火祥?！?(《營造法式》卷二轉(zhuǎn)引 《漢紀(jì)》說)。這里 的鴟則為鷂鷹 早期正脊的兩端，采用的鴟尾其外形和裝飾較簡單，到了宋代則 已有 了鴟尾、龍尾和獸頭等幾種形式，至明清，鴟吻的形象又有改變，且獸身多附雕 小龍，背上出現(xiàn)劍把，名稱改為獸吻或大吻 (圖 3、圖4)。經(jīng)過歷代工匠的再創(chuàng)造和社會(huì)思想的演化 ，鴟尾被長久地放置在建筑的屋脊上，成為一種社會(huì)企盼附會(huì)于建筑裝飾物的象征 。

這些構(gòu)造方式解決的不僅僅是技術(shù)問題，它還是社會(huì)文化的反映。斗拱的形式包含了中國幾千年封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度 ，反映了人與人的等級(jí)差別：而獸吻則表現(xiàn)了人們?cè)谔囟ㄎ幕尘跋碌乃枷胗^念，利用其象征含義來消災(zāi)解厄，企盼好運(yùn)的心理。

(2)國外傳統(tǒng)建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征

建筑的構(gòu)造細(xì)部處理中深深地留下了社會(huì)生活和時(shí)代的烙印，也鐫刻了人們對(duì)生活的哲思。傳統(tǒng)構(gòu)造細(xì)部呈現(xiàn)的文化特點(diǎn)在世界各地區(qū)建筑中同樣都有表現(xiàn)柱式是古希臘輝煌文化的代表之一，這一杰出作品也是在希臘的社會(huì)體制背景以及人們對(duì)科學(xué)、理性的哲學(xué)思想影響下產(chǎn)生的。希臘古典文化時(shí)期實(shí)行的是奴隸主的民主政治，自由民有高昂的創(chuàng)作熱情，同時(shí)它們崇尚人本主義世界觀，其重要美學(xué)觀點(diǎn)就是認(rèn)為人體是最美的東西，古典時(shí)代的雕刻家費(fèi)地 (PHIDIAS)說：再?zèng)]有比人形更完美的了，因此我們把人的形體賦予我們的神靈。所以在古希臘神話中我們讀到的是這些神靈不僅有人一樣的尊卑、個(gè)性和情感，同時(shí)也有人類男人與女人的優(yōu)美形體。威特魯威在 《建筑十書》中記載的一則古希臘故事說，多立克是仿男體的，愛奧尼是仿女體的。在這種世界觀影響下，古希臘的多立克柱式在風(fēng)格上表現(xiàn)了剛健雄健的氣質(zhì)：粗壯的比例，厚重的檐部，柱身凹槽鋒利的交角；愛奧尼柱式則體現(xiàn)出柔和雅致的韻味：修長的比例，輕巧的檐部，柱身凹槽柔和的交角。不僅如此柱式在各部分的尺度上存在嚴(yán)格的比例關(guān)系，這同其美學(xué)觀中對(duì) “數(shù)”的理解是分不開的。哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為 “數(shù)為萬物的本質(zhì)”，“美是 由度量和秩序所組成的”，人體的美也由和諧的數(shù)的原則統(tǒng)轄著。因此柱式的這種比例亦是根據(jù)人體的比例來定的。在古希臘的人本主義和自然科學(xué)的理性思維的審美世界觀雕琢下，原本用作承托上部重量的垂直支撐構(gòu)件被賦予了人性的擬態(tài)與靈魂 (圖 5)，也因此創(chuàng)造 了輝煌的希臘文化。尤其令人贊賞的是這種柱式體現(xiàn)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)造邏輯，每一種構(gòu)件的形式完整，適合于它的作用。在這里功能與藝術(shù)得到完美的結(jié)合。

建筑文化是民族文化特點(diǎn)的反映，日本傳統(tǒng)建筑中的構(gòu)造細(xì)部同樣向我們傳達(dá)了日本民族的文化特點(diǎn)。例如，茶道是日本的民族文化特色，日本的禪僧們?cè)诓璧览锷钌钭⑷肓思艤鐭o為的生活哲理和不分貴青黎庶一律平等的思想。同時(shí)，日本文化中始終有一種對(duì)大自然的親密感，因而為茶道而興建的茶室建筑就表現(xiàn) 出淳樸淡雅 的風(fēng)格(圖6)，各種天然材料在茶室建筑中被極致運(yùn)用于表現(xiàn)之中，頂部防水和空間分割的構(gòu)筑材料常采用草項(xiàng)和泥墻來構(gòu)筑，進(jìn)出建筑的踏步采用不加斧鑿的毛石，柱、粱、凜、椽往往是帶皮的樹干。

三 、結(jié)語

建筑是人類社會(huì)文明的產(chǎn)物，是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)重要部分從建筑的構(gòu)造細(xì)部可以反映一個(gè)民族的文化內(nèi)涵 。它們凝聚了廣大勞動(dòng)者的智慧和情感，也積淀了深厚的歷史發(fā)展文化、豐富的社會(huì)及人文意識(shí)形態(tài)。正是因?yàn)闃?gòu)造細(xì)部在功能以外呈現(xiàn)出社會(huì)的、民俗的、制度的內(nèi)容，使它具有了多樣性、豐富性、地域性的特 征，成為我們理解傳統(tǒng)建筑 的語匯，欣賞傳統(tǒng)建筑 的視角，也是我們?cè)u(píng)價(jià)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]粱思成著，梁思成全集 (第一卷)中國建筑工業(yè)出版社，2001．

[2]梁思成著，梁思成全集 (第五卷)中國建筑工業(yè)出版社，2001．

[3] 同濟(jì)大學(xué)西安冶金建筑學(xué)院．南京工學(xué)院．重慶建筑工程學(xué)院編．房屋建筑學(xué)：中國建筑工業(yè)出版社，1980．

篇（5）

【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)XJK01 5CZY096。

【中圖分類號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對(duì)決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時(shí)代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭取社會(huì)地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達(dá)到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會(huì)，造福社會(huì)。

第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會(huì)理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代，教學(xué)與評(píng)估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì)高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請(qǐng)客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會(huì)長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會(huì)做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長和進(jìn)步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對(duì)于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會(huì)發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實(shí)，2008，03：32-35.

作者簡介：

篇（6）

而作為我國最具代表性的傳統(tǒng)筆墨，它所蘊(yùn)含的意象性特征承載著我國古老的文化以及先人的智慧，這無疑促使設(shè)計(jì)師將其作為一種特有的符號(hào)，把傳統(tǒng)藝術(shù)的觸角深入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出我國特有的文化語言與價(jià)值取向。

筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的必然性

自中國走向市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式至今，明顯地感覺到文化藝術(shù)成為新的焦點(diǎn)，思想文化成為溝通生產(chǎn)者與消費(fèi)者的敲門磚，設(shè)計(jì)師努力改變單一的生產(chǎn)模式，使產(chǎn)品由外而內(nèi)，以其得到持續(xù)性的發(fā)展。

1. 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的思想性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則

產(chǎn)品在第一時(shí)間能否打動(dòng)消費(fèi)者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對(duì)產(chǎn)品的形象會(huì)產(chǎn)生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費(fèi)者更清楚地了解產(chǎn)品所傳達(dá)的內(nèi)容，滿足消費(fèi)者的精神需求。

2. 走向文化的最深淵，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)

文化的傳達(dá)至關(guān)重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現(xiàn)，應(yīng)留有更多的想象空間。但風(fēng)格的復(fù)雜化容易令人費(fèi)解，不會(huì)存在太多令人回味的東西?？梢?，將傳統(tǒng)文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。

3. 科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)長久發(fā)展的有效手段

我國的傳統(tǒng)藝術(shù)作為哲學(xué)思想的延伸，可以說是表達(dá)思想的一種有力方式，而這種表現(xiàn)也不是單一的形式，而通過多種途徑來傳達(dá)思想觀念，這與產(chǎn)品的功能性能產(chǎn)生互補(bǔ)，使感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互作用、共同提高。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的可能性

同時(shí)應(yīng)注意到，不同的國度具有自己鮮明的文化特征，而中國正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)筆墨藝術(shù)所特有的意象性特征，為當(dāng)代產(chǎn)品文化理念的樹立提供了更多的可能性。

1. 運(yùn)用傳統(tǒng)表現(xiàn)增強(qiáng)現(xiàn)代產(chǎn)品民族韻味，使之更具吸引力

產(chǎn)品現(xiàn)代性，很大程度上是相對(duì)于傳統(tǒng)而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內(nèi)容上都打破了真實(shí)物象，創(chuàng)造出特有的審美趣味。此外，古人與現(xiàn)代人在情感上是相通的，審美意識(shí)也具共同點(diǎn)。將筆墨的意象性特征與新媒介相結(jié)合，既蘊(yùn)含民族意味，又容易喚起大眾對(duì)于古老文化的懷念。

2. 發(fā)揚(yáng)民族思維方式，增加產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

若想要我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能與世界接軌，那不能僅停留于視覺語言，應(yīng)從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中應(yīng)得到特別的關(guān)注。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中的應(yīng)用原則

無論是傳統(tǒng)藝術(shù)，還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通。而這種古老的筆墨在經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)期后，所創(chuàng)造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進(jìn)有效溝通?？梢哉f，對(duì)產(chǎn)品理念而言，最傳統(tǒng)的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當(dāng)?shù)靥N(yùn)含于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不足。

1. 隨象運(yùn)思的創(chuàng)作理念，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中回歸中國的美學(xué)文化

筆墨藝術(shù)特定物象的表現(xiàn)具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，畢竟這種特殊的符號(hào)既具有古典的情愫又含有情感的抒發(fā)，是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代商業(yè)的有力銜接。但值得注意，這種符號(hào)語言的運(yùn)用要和產(chǎn)品具有吻合性，根據(jù)產(chǎn)品的功能以及消費(fèi)對(duì)象，選取相關(guān)聯(lián)的物象以及媒介來構(gòu)造造型，追求一種“量身定做”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式。

2. 尚簡的藝術(shù)形態(tài)，營造具有中國審美文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

簡潔生動(dòng)的線條、單純豐富的水墨形成一種簡約但卻極富內(nèi)涵的藝術(shù)語言，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將簡約的風(fēng)格融匯進(jìn)去，既產(chǎn)生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊(yùn)，形成一種返璞歸真的簡約藝術(shù)之美。既符合當(dāng)今人們所倡導(dǎo)自然、簡約的生活方式，也展現(xiàn)出中國文化所崇尚的淡泊的智慧。

3. 含蓄的表現(xiàn)手法，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形式美感、文化美感相融合

毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現(xiàn)不論是對(duì)古人還是對(duì)現(xiàn)代人而言都影響至深。當(dāng)今的設(shè)計(jì)，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應(yīng)像筆墨中留白的空間一樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)留給消費(fèi)者無限的想象空間，將文化理念通過多種途徑表現(xiàn)出來，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產(chǎn)生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。

篇（7）

中圖分類號(hào)： TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

千百年傳承形成的、適應(yīng)各地區(qū)人文地理環(huán)境的民居空間布局，仍然可資現(xiàn)代建筑借鑒。閩臺(tái)傳統(tǒng)民居中，因地制宜、就地取材所產(chǎn)生的地方建筑的構(gòu)造處理及施工經(jīng)驗(yàn)，今天仍有使用意義。閩臺(tái)傳統(tǒng)民居獨(dú)特的形式風(fēng)格，繼續(xù)激發(fā)當(dāng)代建筑師的靈感。民居中精美的木雕、石刻、彩繪、泥塑、剪粘等裝飾藝術(shù)，是閩臺(tái)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中精彩的部分。

1 閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑類型特征

1.1 反映“佛教文化”的建筑模式——寺院

佛教文化自漢朝傳入中原, 并向著全國各地傳播,大雄寶殿供奉佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼神像, 成為中軸線上的構(gòu)圖中心。佛教文化在閩臺(tái)兩地表現(xiàn)了與其他民間的融合, 呈“三教合一”的多元文化現(xiàn)象。閩臺(tái)兩地人民崇尚佛祖的同時(shí), 更多是敬奉觀世音菩薩, 成為影響最大的神祗之一, 尤其是千手千眼觀像, 倍受愛戴, 還專為此建了“圓通寶殿”。在福建眾多的寺院中, 泉州開元寺是嚴(yán)格按照佛教密宗的規(guī)儀進(jìn)行建筑與佛像的供列, 大雄寶殿中平列五尊大佛, 稱“五方佛”, 具有唐代風(fēng)采, 配祀有諸天菩薩、護(hù)法神將以及供奉著密宗六觀音的首座圣觀音和善才、龍女, 與神態(tài)各異的十八羅漢, 這種佛教密宗的規(guī)儀, 在國內(nèi)亦很罕見。安海龍山寺奉祀千手千眼觀世音作為臺(tái)灣龍山寺的祖廟, 不管是寺院格局, 還是祭祀方式都承襲祖廟的特性。福建“開元寺”與安?！褒埳剿隆钡拿谂_(tái)灣都能找到同樣的稱呼, 在臺(tái)灣以列入一級(jí)古跡的臺(tái)北艋舺龍山寺和鹿港龍山寺為佳。

1.2 反映“海洋文化”的建筑模式——媽祖廟

媽祖本名林默娘, 是福建莆田望族林氏后裔, 因救助海上遇險(xiǎn)船只而深得沿海漁民尊敬, 并立廟奉祀, 自宋朝下詔賜“順濟(jì)”匾額, 到清朝頒詔天下“春秋諭祭”, 編入國家祀典, 成為與祭孔、祭黃齊名的最隆重的祭祀活動(dòng)。媽祖成為閩臺(tái)子民走向海洋的保護(hù)神,心中的精神支柱, 赴臺(tái)眾多移民在聚居地建祠奉祀, 成為開發(fā)臺(tái)灣最重要的神祗之一, 這是閩臺(tái)海洋文化造勢(shì)的結(jié)果。在福建眾多的媽祖廟中, 莆田湄洲媽祖廟是媽祖廟, 也是世界上所有媽祖廟的祖廟, 正殿主祀媽祖,寢殿內(nèi)兩尊明朝的媽祖神像, 前一尊稱“巡天媽祖”,可起駕出游, 后一尊為“鎮(zhèn)殿媽祖”, 不能起駕出殿。莆田湄洲媽祖廟與泉州天后宮, 均建有梳妝樓, 成為臺(tái)灣最早出現(xiàn)的澎湖天后宮及其后建的媽祖廟進(jìn)香“分靈”之廟宇, 廟址幾乎都靠近河流(或面海)布置, 且方位直對(duì)碼頭, 表達(dá)了與海洋的聯(lián)系, 而廟宇格局與祭祀方式都承襲祖廟的特性, 更反映出閩臺(tái)地域文化的相融性。在臺(tái)灣以列入一級(jí)古跡的澎湖天后宮與北港朝天宮為佳, 除主祭媽祖外, 配祀神祗眾多, 呈現(xiàn)出多神共廟之格局與臺(tái)灣廟宇之特色。

1.3反映“儒家文化”的建筑模式---文廟

孔子是一位歷史上偉大的教育家, 儒家思想的締造者, 被尊為“萬世師表”。儒家文化在中國封建社會(huì)長期發(fā)展過程中居于主流文化的地位, 北宋至南宋以朱熹為代表“閩學(xué)”學(xué)派成為中國后期封建社會(huì)的正宗思想, “閩學(xué)”向著全國各地傳播并融合著海外文化, 對(duì)臺(tái)灣文化產(chǎn)生了重要的影響。自西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來, 開始了帝王祭孔且確立春秋兩季的國家祀典規(guī)定, 孔(文)廟由此而產(chǎn)生。文廟是一種禮制建筑, 包含祭孔廟宇(大成殿)與官學(xué)教化之所(明倫堂) 學(xué)行合一的兩條軸線。以“大成殿”院落的祭祀空間為核心, 與“明倫堂”院落的內(nèi)庭空間為次中心組成了內(nèi)廟外學(xué)、前廟后學(xué)、左學(xué)右廟、左廟右學(xué)等文廟建筑不同的院落空間基本模式, 幾乎各地文廟都采取這種相同的建筑模式。在福建眾多的文廟中, 以列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的泉州府文廟、漳州府文廟、福州府文廟、安溪文廟最為突出, 在臺(tái)灣以列入一級(jí)古跡的臺(tái)南孔子廟和彰化孔廟為佳。大成殿在福建文廟突出“北屋居尊”的布置, 而臺(tái)灣孔廟總平面“回”字型空間則突出“居中為尊”的布置, 兩者同構(gòu)中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn), 即講求中和、平衡。大成門門扇有紅底金色采門釘108顆,門簪以龍首為飾, 不設(shè)門神, 所有的柱子與門窗都不作鐫刻, 而屋脊設(shè)有通天筒, 喻為藏經(jīng)筒, 這有別于其他廟宇建筑, 呈現(xiàn)出獨(dú)特的建筑藝術(shù)魅力。

2. 1 民族性文化特征

閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑如同中國傳統(tǒng)建筑一樣, 無論民居、宗祠, 還是寺廟、會(huì)館等, 它們都是由“間”構(gòu)成幢而成為空間的基本單元, 形式簡單且具有通用性。再由單幢建筑圍成“三合”或“四合”的方形或長方形院子, 數(shù)個(gè)這樣大大小小院子串聯(lián)而成庭院, 它們以群體的方式展現(xiàn)和諧的空間形式和外貌。當(dāng)一個(gè)庭院不能滿足需要時(shí), 空間的構(gòu)成講求縱向擴(kuò)展, 同時(shí)也采用橫向擴(kuò)展來滿足人們對(duì)建筑的需求。

2. 2 地域性文化特征

福建傳統(tǒng)建筑是以方言為特征的七大建筑支系,而臺(tái)灣漢族移民在與當(dāng)?shù)馗呱阶逋娜诤现幸渤尸F(xiàn)出以方言為特征的四種建筑類型, 但聯(lián)系最為密切的屬于福建閩南建筑與臺(tái)灣的閩南建筑類型。這種歷史淵源關(guān)系取決于臺(tái)灣漢族移民中80% 屬于福建閩南泉、漳人, 早期傳統(tǒng)建筑的營建工作多仰賴于閩南匠師和福建的建筑材料。閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑都不以宋式之“材”、“豐刀木”, 清式之“斗口”作為基本模數(shù), 因此, 斗木共使用很自由, 依需求而設(shè), 斗木共在臺(tái)灣的屋架中, 有縱向的斗木共與橫向的斗木共且各自獨(dú)立, 未見有“昂”, 而福建則有不少縱橫向的斗木共相連, 結(jié)構(gòu)的整體性強(qiáng), 斗木共中有“昂”, 但也罕見。臺(tái)灣獨(dú)創(chuàng)的橢圓八角藻井, 不施頂板或平板, 而將所有層層出跳之斗木共暴露于外, 展現(xiàn)其結(jié)構(gòu)之韻味。臺(tái)基部分福建寺廟建筑有設(shè)須彌座, 其題材多為佛教故事或信物, 如泉州開元寺東西塔座刻有力神、佛教故事等, 而在臺(tái)灣則沒有。福建閩南建筑之泉州人在建筑墻體上用紅磚、屋面用紅瓦, 檐墻、門、柱等也用朱色, 即使地面也用紅地磚的這種習(xí)俗也傳入臺(tái)灣, 構(gòu)成傳統(tǒng)民居與宗教建筑的基本色彩。而建筑的細(xì)部裝飾與色彩, 尤其是疊斗式將梁架上的“瓜柱”改成相疊之斗木共后, 增加了其雕飾的分量而展現(xiàn)雕彩的藝術(shù)。屋頂?shù)恼辜诡^、脊身、脊頂與垂脊的堆剪, 以及正脊兩端近燕尾處堆剪不同姿態(tài)的龍飾, 其色彩浮華而繁雜。

2. 3 傳承性文化特征

閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑繼承了中國傳統(tǒng)建筑的木梁柱結(jié)構(gòu), 因而室內(nèi)空間的分隔極為輕便而靈活。但在建筑設(shè)計(jì)、施工技術(shù)上突顯匠師的作用, 這種世代相傳, 師徒相承的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與施工的民間做法, 呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域工匠技藝。臺(tái)灣早期建筑中的石、木、泥水三匠以及建筑材料, 絕大多數(shù)是由閩地延聘施工的, 形成居民祖籍與建筑風(fēng)格互相對(duì)應(yīng)的關(guān)系, 各派匠師手法與風(fēng)格的差異, 木匠可由“瓜柱”之造型看出, 石匠可自柱礎(chǔ)之造型看出, 泥匠可自“燕尾脊”飾或泥塑看出, 因而頗具特色。匠師在閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑中既是創(chuàng)作者, 又是營建者,而臺(tái)灣寺廟建筑常見“對(duì)場”或“拼場”之營造方式, 使一座廟宇呈現(xiàn)局部、細(xì)節(jié)做法與風(fēng)格之差異。既使在臺(tái)灣也有泉、漳匠師風(fēng)格之分, 木作、石作、泥水等匠藝也隨著清末之后, 臺(tái)灣大木結(jié)構(gòu)之構(gòu)件的裝飾化之趨勢(shì)更加顯現(xiàn)出來。

3 結(jié)語

臺(tái)灣不僅在上源自福建, 而且在傳統(tǒng)建筑的形制、風(fēng)格及其營建方法上也承襲了閩南建筑的傳統(tǒng), 臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑平面的類型幾乎是福建傳統(tǒng)建筑的移植, 但表現(xiàn)在建筑細(xì)部處理上的不同, 反映了民族性與地域性是一種自然的、社會(huì)的文化現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn):

篇（8）

1.滿族傳統(tǒng)體育的文化特征

1.1競技外延性與軍事傳承性

競技性是滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競爭意識(shí)的體現(xiàn),涵蓋生產(chǎn)、狩獵、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面,貫穿于滿族生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過程。滿族長期從事狩獵,并且能征善戰(zhàn),是個(gè)精于騎射的民族,騎射后來漸漸演變?yōu)橐环N體育活動(dòng)。除此而外,滿族的體育活動(dòng)還有賽馬、跳馬、跳駱駝、冰嬉、秋千、滑雪、賽船、角、擊球、采珍珠等。

滿族軍事體育包括實(shí)用軍事體育圍狩,競技軍事體育冰嬉、打滑噠,軍事游戲項(xiàng)目冰上蹴鞠,軍事表演項(xiàng)目摔跤等。北方寒冷的氣候,狩獵的生活鑄成了滿族人堅(jiān)強(qiáng)的體魄和剽悍的性格。騎射、狩獵的技藝以及角力等很容易轉(zhuǎn)成一種優(yōu)勢(shì)的軍事武藝,他們一般都施行一種“全民皆兵”的生產(chǎn)與軍事體制。如今,八旗軍事組織制度對(duì)滿族思想意識(shí)、風(fēng)情習(xí)俗等文化活動(dòng)的傳承、沿襲與交流方面的影響仍然存在,主要表現(xiàn)為滿族傳統(tǒng)體育文化的軍事傳承性,如賽馬、射箭等活動(dòng),就是按世代承襲的傳統(tǒng)方式進(jìn)行,即使在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了變化,其變化也相對(duì)一致。目前各地的比賽場地和比賽方法仍然是基本一致的,而且其競技性的功能仍然沒有改變。此外,在滿族人民的日常生活中,如婚喪嫁娶、育兒、游戲、競技中也無不顯示出滿族崇尚武勇重、視騎射的風(fēng)尚,體現(xiàn)出了滿族傳統(tǒng)體育文化較強(qiáng)的軍事傳承性。

1.2狩獵民族性與生產(chǎn)實(shí)用性

民族傳統(tǒng)體育文化的生產(chǎn)屬性正是由人類在創(chuàng)造體育文化過程中遵循文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)規(guī)律,從生產(chǎn)實(shí)踐中不斷提煉體育成分,并逐漸從生產(chǎn)中剝離體育活動(dòng),派生出具有獨(dú)力、完整的體育文化之表現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式,它最能反映體育文化的起源和發(fā)展里程,比如傳統(tǒng)武術(shù)至今還保留著原始生產(chǎn)的痕跡。滿族發(fā)祥于長白山,尚武的習(xí)俗直至清末仍保留在一些滿族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。如滿族傳統(tǒng)體育中的珍珠球,就是人們?cè)谒袚迫≌渲榈膭趧?dòng)過程,逐漸演變成今天的體育項(xiàng)目,源于生活、鮮明生動(dòng)、多姿多彩。被調(diào)查的居民也普遍認(rèn)為生產(chǎn)因素是民族傳統(tǒng)體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動(dòng),產(chǎn)生親切感受。民間體育中,也多含軍事訓(xùn)練性質(zhì)。騎射是北方狩獵民族滿族與蒙古族的共同愛好和特長。滿族古時(shí)出于狩獵和軍事的需要,把騎射作為每個(gè)青年男子(包括部分婦女)的日課,其后多在節(jié)日舉行。據(jù)《金史》記載,滿族先民女真人自皇家興起,每逢端午及重陽,都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動(dòng)。很多源于生產(chǎn)生活的東西經(jīng)過滿族人民的挖掘、整理,如今已經(jīng)成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目,在全國得到推廣。

1.3性與民族融和性

由于宗教具有廣泛的大眾基礎(chǔ),所以它對(duì)人類文化的影響力是其他文化現(xiàn)象無法比擬的。滿族的許多風(fēng)俗習(xí)慣就是來源于,甚至帶有濃厚的迷信色彩。有些體育項(xiàng)目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動(dòng),并逐漸演變?yōu)橛螒?、競技活?dòng),最終發(fā)展為傳統(tǒng)體育活動(dòng)。滿族信奉薩滿教,由萬物有靈觀念生發(fā)出種種崇拜,包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人們對(duì)某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜,自然崇拜的主要對(duì)象是對(duì)生產(chǎn)有積極作用的自然界――天和地,如對(duì)于日月星辰、風(fēng)雨雷電、山林樹木、江河湖海、飛禽走獸等的崇拜和信仰。圖騰崇拜是原始民族認(rèn)為所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“親族”血緣關(guān)系,其崇拜物以動(dòng)物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的圖騰崇拜演化而來,它是人類自身的崇拜,是社會(huì)發(fā)展后人類認(rèn)識(shí)能力提高的體現(xiàn),是在靈魂信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是對(duì)祖先靈魂的敬仰。滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中有許多宗教的儀式,如滿族的射柳習(xí)俗就是源于滿族先人對(duì)天的崇拜,是祭天祈雨的一種儀式。滿族的先人女真人每年都有重五射柳的習(xí)俗,這一習(xí)俗后來發(fā)展成為滿族騎射的一部分,作為滿族傳統(tǒng)體育的一個(gè)項(xiàng)目而被保留至今。滿族另外一種古老的游戲打得栲,源于滿族“驅(qū)邪”的宗教活動(dòng),把窮神餓鬼的名諱寫在栲牌上以石擊打,進(jìn)而演變成打得栲的球類項(xiàng)目。由此,可以看出滿族傳統(tǒng)體育帶有的文化特征。

1.4大眾生活性與休閑娛樂性

民族傳統(tǒng)體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的,而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上,為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng),是寓競爭性、技巧表演性、游戲娛樂性、藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式,有許多娛樂性的體育活動(dòng)和游戲項(xiàng)目,如抓“嘎拉哈”――又稱抓子兒?！案吕?滿語稱“色爾圖”,是用動(dòng)物獐、狍、鹿、豬、羊等的骨頭(趾骨)制成,常涂有各種顏色。玩法多種多樣,室內(nèi)、室外、地上、炕上都可以玩?！肚逦慕瓡分袣w為兩種玩法:抓背式骨(接馬兒);拋背式骨(打玩馬兒)。女孩子一般在室內(nèi)玩彈嘎拉哈、拉珍兒、抓對(duì)等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、擊嘎拉哈,玩時(shí)常常還伴有“布口袋”、“錢馬子”等輔助玩具。賽威呼、雪地走、雙飛燕、踩高蹺、老鷹抓小雞、跳繩、跳房格等,這些活動(dòng)形式主要流傳于民間,以消遣娛樂為主。今天這些項(xiàng)目仍在遼寧滿族地區(qū)流傳,已成為他們生活當(dāng)中的一部分。此外還有跑馬城、撞拐、老鷂子叼小雞、滿洲棋、二貴摔跤、翻繩、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戲是學(xué)習(xí)漢族的游戲。

1.5區(qū)域封閉性與冰雪地域性

滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在漫長的發(fā)展過程中始終保持著自身原有的風(fēng)貌,比如滿族木蘭圍獵古風(fēng)依然,充分反映滿族的特點(diǎn)。布庫、二貴摔跤古樸無華,規(guī)則限制很少,每逢重大節(jié)日傳統(tǒng)體育活動(dòng)便如火如荼1。原汁原味表現(xiàn)出的封閉屬性源于客觀的自然地理因素,在人類社會(huì)尚未出現(xiàn)交通、通訊工具的時(shí)候,人們與外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族體育文化同樣不能達(dá)到廣泛地交流,只有在區(qū)域范圍內(nèi)自我萌發(fā)、自我發(fā)展。在這種情況下,人們更注重的是本地區(qū)、本民族的文化,民族文化自我保護(hù)的意識(shí)強(qiáng)烈。在一個(gè)民族文化剛剛萌發(fā)和發(fā)展的時(shí)期,假設(shè)沒有相對(duì)的封閉,民族文化可能難以形成其獨(dú)特風(fēng)格的獨(dú)立體系。封閉環(huán)境可以不斷地自我發(fā)展,充實(shí)文化的底蘊(yùn),增強(qiáng)文化的能量,積累文化的實(shí)力。人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與上一代人或前輩的相對(duì)一致2。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下,使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中某種技能有機(jī)會(huì)加以表現(xiàn)和發(fā)揮。在少數(shù)民族地區(qū),體育作為人們生活的主要成分,體育生活社會(huì)氛圍濃厚,自然對(duì)人們的體育生活產(chǎn)生積極影響,形成所謂的社會(huì)遺傳。滿族好“動(dòng)”善“武”,這在一定程度上為體育生活的社會(huì)遺傳造就了相應(yīng)的環(huán)境,因此體育活動(dòng)的社會(huì)遺傳就有可能變成了一種必然現(xiàn)象。在封閉的環(huán)境中,這種社會(huì)遺傳的可能性被放大,表現(xiàn)更為深刻、廣泛。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林耀華.民族學(xué)通論[M].中央民族大學(xué)出版社,1997

[2][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].安徽文藝出版社,1991

篇（9）

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）03-0201-01

傳統(tǒng)民居建筑是人類力求生存最原始和最具有代表性的產(chǎn)物。它們深深植根于華夏文化土壤之中，源遠(yuǎn)流長，隨著地理、氣候等因素的不同，形成了各不相同的建筑風(fēng)格。湖北傳統(tǒng)民居建筑是湖北文化的重要組成部分。博大精深的楚文化，給湖北建筑文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)湖北傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了深刻影響，促進(jìn)了湖北傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)民居建筑中的文化元素

“文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐在建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富并駕發(fā)展總和。”建筑的發(fā)展基本上是文化史的一種發(fā)展，因此要了解建筑類型，認(rèn)識(shí)建筑形態(tài)，首先要了解它的文化元素。

雨果曾經(jīng)說過：“人類沒有任何一種最重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。”在歷史發(fā)展的長河中，建筑作為人類生存的重要組成部分，其文化屬性已為社會(huì)各界所認(rèn)識(shí)。建筑需要文化，文化是建筑的靈魂、是文化的載體，同時(shí)建筑也是文化的重要組成部分。在中國主要的圖騰是“龍”、“鳳”、“麒麟”、“祥云”等，它們的出現(xiàn)寓意著吉祥、如意。于是古人往往在建筑物上雕刻它們的形象，以表示威嚴(yán)、神圣，并寄予美好的愿望。祖先崇拜是原始崇拜的內(nèi)容之一，這種崇拜方式在家族的祠堂建筑中表現(xiàn)得尤為突出。將宗教上的神韻轉(zhuǎn)變到祖先崇拜、將空洞的神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱淼膶?shí)踐、將建筑與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，這樣就更直接有效地貫徹了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

在湖北傳統(tǒng)民居建筑中，對(duì)水、石、樹的崇拜極為突出。古人認(rèn)為水是財(cái)，因此為了留住財(cái)氣，必須守住水口。在這種崇拜思想的指引下，湖北省很多古村落的入口都有一座橋或構(gòu)筑物，旁邊是樹、亭、堤、塘等襯托，扼住關(guān)口。古人對(duì)石的崇拜，同樣很重，他們不辭辛苦來尋求石的壯美；民居建筑的柱礎(chǔ)、門枕石等都離不開石頭；用青石加工成平板，鋪墊庭院，透著古樸與自然；門枕石、柱礎(chǔ)上的雕刻技術(shù)更是精湛，其寓意深刻，表達(dá)了人們對(duì)石的崇拜之心。樹是民居的院落中是不可缺少的植物。在湖北民居院落中常出現(xiàn)具有象征美好、吉祥寓意的樹。如石榴樹、桂花樹等，來表達(dá)人們多子多福、健康平安的美好心愿。

此外，湖北建筑作為文化的一種記載，它的存在不僅代表一種建筑工藝，更重要的是體現(xiàn)了一種鮮活的民族文化。傳統(tǒng)民居建筑本身就是文化藝術(shù)的創(chuàng)造過程，這一過程包涵了太多的神秘和期待。數(shù)字文化就是其中一種，房屋建筑的規(guī)格尺寸往往不離“8”，房屋的寬度、進(jìn)深、柱頭的高度都要在尾數(shù)上帶“8”字，這種與“發(fā)”字諧音的數(shù)字符號(hào)也許從古舊滲透到傳統(tǒng)民居建筑中了。

二、對(duì)湖北傳統(tǒng)民居建筑文化內(nèi)涵的思索

湖北傳統(tǒng)民居建筑實(shí)際上是一種與民族文化相融合、與自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合的居住文化模式，也是文化內(nèi)涵的形象載體。傳承與創(chuàng)新是保護(hù)湖北傳統(tǒng)民居建筑歷史文脈的需要，是弘揚(yáng)民族文化的需要。因此如何強(qiáng)化這樣優(yōu)秀的文化是我們今天面對(duì)的重要問題。首先必須尊重傳統(tǒng)文化，保護(hù)好自然資源，使得傳統(tǒng)民居文化有繼續(xù)生存的土壤；其次開展文化嫁接與演繹，如在地勢(shì)較低的地區(qū)采用吊腳的建筑形式，在平時(shí)可以做停車場，這樣不僅可以抵御洪水侵?jǐn)_，還可以有效的利用空間，節(jié)約用地面積；最后要提高環(huán)保意識(shí)，開發(fā)新的領(lǐng)域，湖北傳統(tǒng)民居建筑多為木建筑，其取之于自然，用之于人類，在維護(hù)生態(tài)平衡的同時(shí)，又要保護(hù)好傳統(tǒng)民居建筑，是否該引起今日人們的反思。

巴文化是楚文化的基礎(chǔ)，巴建筑是楚建筑的根株。作為湖北傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)民居建筑裝飾是湖北傳統(tǒng)民居建筑最具有藝術(shù)特色的表現(xiàn)部分，它永恒的文化元素和獨(dú)特的表現(xiàn)力彰顯了湖北厚重的文化內(nèi)涵。它就像一部悠長的古歌，意味深長地唱出曾有過的燦爛文化，并傳遞給我們帶了耐人尋味的藝術(shù)氣息，更深情地渴望著即將展開的輝煌未來。

本文系“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)2010-JY-YS-026。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

烏茲別克民族不僅具有農(nóng)業(yè)民族比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，同時(shí)還具有商人的機(jī)智和一種妥協(xié)性。這種妥協(xié)性在當(dāng)今特殊時(shí)期協(xié)調(diào)和平衡不同派別關(guān)系方面會(huì)起到關(guān)鍵性作用。

許濤：

我總體認(rèn)為，烏茲別克斯坦可以完成權(quán)力的平穩(wěn)交接。這里有一個(gè)重要的因素發(fā)揮著作用，這就是深厚的民族政治文化傳統(tǒng)。烏茲別克族比較早地由游牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，發(fā)展起定居的綠洲農(nóng)業(yè)。同時(shí)，烏茲別克斯坦是絲綢之路上的一個(gè)重要樞紐和中轉(zhuǎn)站。所以這個(gè)民族不光具有農(nóng)業(yè)民族比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，同時(shí)還具有商人的機(jī)智。其他中亞民族認(rèn)為烏茲別克人的性格中具有一種妥協(xié)性，這種妥協(xié)性在當(dāng)今特殊時(shí)期協(xié)調(diào)和平衡不同利益集團(tuán)關(guān)系方面會(huì)起到關(guān)鍵性作用。

烏茲別克民族的另一個(gè)社會(huì)特點(diǎn)是國家管理中的長老制傳統(tǒng)，或者說是長老文化。烏茲別克斯坦獨(dú)立后，在這個(gè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立了馬哈拉制度，形成烏國家管理體系中的鮮明特色。烏茲別克斯坦全國實(shí)行三級(jí)管理制――州、市、村，基層就是馬哈拉。“馬哈拉”來自古阿拉伯語，有村落、公社和自然居民點(diǎn)的意思。它是一種民間自治機(jī)構(gòu)，類似城市的街道辦事處和農(nóng)村的村委會(huì)?？ɡ锬蚩偨y(tǒng)頗具智慧，他把民族傳統(tǒng)政治文化中的精華繼承下來并為己所用。蘇聯(lián)解體后，他將馬哈拉納入國家管理體系。烏茲別克斯坦這么多年受極端主義影響，社會(huì)危害不輕，但是這個(gè)國家基本上沒有亂，這與他采用了這個(gè)管理體系密切相關(guān)。其中，長老在馬哈拉中起著不容忽視的作用。作為民間機(jī)構(gòu)，馬哈拉組織生產(chǎn)，組織救濟(jì)，搞慈善，搞街道衛(wèi)生，調(diào)解家庭糾紛。這種傳統(tǒng)是自下而上的，并體現(xiàn)在國家政治中，勢(shì)必在這次最高權(quán)力的交接中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。 2016年9月19日，中國軍人參加上海合作組織在吉爾吉斯斯坦舉行的“和平使命―2016”聯(lián)合反恐軍事演習(xí)。

烏茲別克斯坦憲法規(guī)定，總統(tǒng)去世后由參議院議長代行總統(tǒng)權(quán)力，但現(xiàn)在已經(jīng)是破例了，總理米爾濟(jì)約耶夫出任代總統(tǒng)，并被推舉為總統(tǒng)候選人。從卡里莫夫總統(tǒng)逝世后的一系列重大國事活動(dòng)來看，烏茲別克斯坦未來基本的人事安排已經(jīng)清晰，并已經(jīng)被社會(huì)各層面平靜地認(rèn)可。