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時(shí)間：2023-07-31 17:02:51
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇茶文化的形成范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
一、茶文化內(nèi)涵
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。從“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的歷史記載至今，茶文化在中國(guó)已有近五千年的歷史，發(fā)展到現(xiàn)在已形成一套很系統(tǒng)的文化知識(shí)體系。茶文化是指人類在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的有關(guān)茶的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其內(nèi)涵十分豐富廣泛，包含了有關(guān)茶的歷史起源發(fā)展以及發(fā)展過(guò)程中形成的各種禮儀、專著、詩(shī)歌、繪畫等，還有人們?cè)诓枋禄顒?dòng)中形成的精神、人格、品質(zhì)等。按照文化層次的劃分，中華茶文化包含了物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化四個(gè)層次。物質(zhì)文化是指人們?cè)诓枋律a(chǎn)中的活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，如茶樹的種植栽培，茶葉的制造、加工、保存，茶具的生產(chǎn)使用等可以直觀感受的茶文化內(nèi)容；制度文化是指人們?cè)诓枋律a(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中所形成的社會(huì)行為規(guī)范，如歷史上的茶稅、貢茶等茶政內(nèi)容；行為文化主要指人們?cè)诓枋律a(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中約定俗成的行為模式，通常是以茶禮、茶俗以及茶藝等形式表現(xiàn)出來(lái)；心態(tài)文化是指人們?cè)诓枋禄顒?dòng)過(guò)程中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、處世哲學(xué)等主觀因素，如在茶藝操作過(guò)程中生發(fā)的審美聯(lián)想，反映茶葉生產(chǎn)、飲茶情趣的茶詩(shī)、茶音樂(lè)、茶戲曲等文藝作品以及由此形成的新的理論高度即我們常說(shuō)的茶道、茶德、茶人精神，這是茶文化的核心。尤其是茶道、茶德，是茶事與文化的完美結(jié)合，是修養(yǎng)與教化的手段。古有“茶中有道，以茶行道”，體現(xiàn)了茶文化的博大精深。
二、高校開設(shè)茶文化課的必要性
素質(zhì)教育是高等教育的主旋律。高校應(yīng)該通過(guò)教學(xué)方式多樣化、課程設(shè)置豐富化等方面，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，來(lái)真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。從課程設(shè)置方面來(lái)說(shuō)，高等教育的課程設(shè)置不應(yīng)該只是開設(shè)跟專業(yè)相關(guān)的課程，也應(yīng)該考慮培養(yǎng)學(xué)生的多樣興趣，提升學(xué)生的人文素質(zhì)與傳統(tǒng)文化的傳承。早在2014年3月，教育部就了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把中華傳統(tǒng)文化教育融入到課程和教材體系，今年2月在此基礎(chǔ)上再次發(fā)文，再次強(qiáng)調(diào)了高校要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。筆者也在去年開設(shè)了《茶文化》課程，在鉆研和教學(xué)的過(guò)程中，更是感受到了茶文化內(nèi)容之豐富以及茶道的修養(yǎng)教化功能，深感茶文化課程的開設(shè)，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）茶文化課的開設(shè)，可以傳承和弘揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫徹十教育精神
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著多元文化的入侵，青年一代對(duì)日韓文化、歐美文化表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化似乎沒(méi)那么熱衷。因此在教育中融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化十分必要。2014年3月，教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提到：把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。今年2月在此基礎(chǔ)上再次發(fā)文，對(duì)高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育提出更多要求，如開設(shè)選修課和必修課，舉行各種系列活動(dòng)等。而茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，其融合了儒家、道家以及佛教的思想精華，對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)，可以在一定程度上加深學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。因此，在高校普遍開設(shè)茶文化課程，既可以傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也貫徹了十的教育精神。
（二）茶文化課的開設(shè)，可以優(yōu)化課程設(shè)置，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)
高等教育的目的一直都較為功利化，過(guò)分地注重培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)生活所需的技能和謀生手段。其實(shí)，大學(xué)教育的真正目的在于人的全面發(fā)展。高等教育的目的不是培養(yǎng)具有某一方面的知識(shí)和能力的人，而是培養(yǎng)“全人”，這種”全人”應(yīng)該具有廣泛的知識(shí)、基本的科學(xué)態(tài)度、獨(dú)立的個(gè)性和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，并具備良好的道德品質(zhì)，也即培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。而教育目的要通過(guò)課程設(shè)置、教學(xué)方法手段等各方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。
在課程設(shè)置上，要力求廣博，學(xué)科體系上強(qiáng)調(diào)覆蓋自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。而茶文化有著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的影響力。通過(guò)對(duì)茶的起源歷史的學(xué)習(xí)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；茶文化中的茶藝側(cè)重于泡茶和飲茶的技藝。這部分內(nèi)容包含了各種茶類的沖泡程序、技巧、禮儀（尤其是寓意禮鳳凰三點(diǎn)頭、回旋禮等）、茶具的選擇、品茶的方法等，這些技藝在以后的生活和工作中具有很強(qiáng)的實(shí)用性，有利于緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)茶文化的主觀能動(dòng)性；茶藝的學(xué)習(xí)還涉及到較多的實(shí)踐操作，可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力。長(zhǎng)期在習(xí)茶氛圍的熏陶下，既可以提高學(xué)生的審美情趣與品味，也可以陶冶情操，培養(yǎng)良好的心態(tài)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，提高自身的交往能力，增強(qiáng)悟性。對(duì)于不同的院校和專業(yè)，也可以根據(jù)專業(yè)需要或?qū)W生需要，把茶文化內(nèi)容融入到其他的課程中，比如歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，為茶文化的傳承創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件。
在教學(xué)方式與手段上，由于學(xué)生對(duì)茶文化知識(shí)了解甚少，可以用啟發(fā)探索式結(jié)合傳統(tǒng)的講授，讓學(xué)生主動(dòng)去了解并探索。而由于茶文化內(nèi)容的豐富性，在教學(xué)過(guò)程中可以用多媒體圖文并茂地展現(xiàn)相關(guān)知識(shí)，并對(duì)茶葉、茶具、茶藝等知識(shí)可以通過(guò)實(shí)物、實(shí)操，讓學(xué)生有直觀的認(rèn)知與掌握。相比其他理論課程的枯燥，茶文化課程的教學(xué)方式與手段是很靈活的，內(nèi)容也有很強(qiáng)的趣味性，所以也可以起到調(diào)劑的作用。
一、諺語(yǔ)概述
諺語(yǔ)是民間集體創(chuàng)造、廣為口傳、言簡(jiǎn)意賅并較為定型的藝術(shù)語(yǔ)句，是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總結(jié)。《牛津高階英漢雙解詞典》對(duì)“諺語(yǔ)”的定義是：能夠給予建議或說(shuō)明普遍真理的一種廣為人知的短語(yǔ)或句子。武占坤、馬國(guó)凡合著的《諺語(yǔ)》從諺語(yǔ)的性質(zhì)出發(fā)，把“諺語(yǔ)”定義為：“諺語(yǔ)是通俗簡(jiǎn)練、生動(dòng)活潑的韻語(yǔ)和流傳，是人民群眾表現(xiàn)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和感受的一種現(xiàn)成話。”
二、英漢諺語(yǔ)的文化差異
諺語(yǔ)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，The genius，wit，and spirit of a nation are discovered in its proverbs.（一個(gè)國(guó)家的天賦、智慧和精神在諺語(yǔ)中表露無(wú)遺。）人們長(zhǎng)期置身于某種不同的社會(huì)文化環(huán)境中，受該文化影響，逐漸形成某種固定的審美方式和審美角度，這些都會(huì)在諺語(yǔ)中得到體現(xiàn)。
（一）地域文化
地理環(huán)境的差異，使各民族的諺語(yǔ)均體現(xiàn)出地域特色。英國(guó)四面環(huán)海，其海岸線漫長(zhǎng)而曲折。英國(guó)人民喜愛海洋，他們的生活和斗爭(zhēng)與海洋、水運(yùn)業(yè)關(guān)系密切，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，因此，其很多諺語(yǔ)取材自海洋。例如：
A life without a purpose is a ship without a rudder.（人生無(wú)目標(biāo)，猶如船無(wú)舵。）
A smooth sea never made a skillful mariner.（平靜的海洋訓(xùn)練不出熟練的水手。）
Any port in a storm.（船遇風(fēng)暴不挑港。）
There are more other fish in the sea.（海里還有很多別的魚；還有很多其他的機(jī)會(huì)。）
Never offer to teach fish to swim.（不要教魚游泳。）
Give your own fish-guts to your own sea-maws.（各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。）
中國(guó)雖然也有很長(zhǎng)的海岸線，但中華文明卻是發(fā)源于內(nèi)陸，海對(duì)于很多人而言都是神秘的象征。以海洋為題材的諺語(yǔ)很多，但常偏重于海洋的浩瀚無(wú)邊，以教育勸誡人們。例如：
海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
海納百川，有容乃大。
書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
特定的地理環(huán)境造就了特定的文化，衍生出特定的諺語(yǔ)表達(dá)方式。中華民族大都生活在亞洲大陸，自然關(guān)注的多是內(nèi)陸的名山勝水。例如：
桂林山水甲天下，陽(yáng)朔山水甲桂林。
五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳。
長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人趕舊人。
不到黃河不死心。
我國(guó)自古以來(lái)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，因此，漢語(yǔ)中有很多以農(nóng)業(yè)為題材的諺語(yǔ)。它記錄了農(nóng)作物生長(zhǎng)發(fā)育的特征和農(nóng)業(yè)技術(shù)措施，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。例如：
燕子低飛蛇過(guò)道，大風(fēng)大雨就來(lái)到。
莊稼一枝花，全靠糞當(dāng)家。
七九河開，八九燕來(lái)，九九加一九，耕牛滿地走。
英國(guó)屬海洋性氣候，東風(fēng)是從歐洲大陸吹過(guò)去的寒風(fēng)，西風(fēng)則是從大西洋吹過(guò)去的溫暖、濕潤(rùn)的風(fēng)。因此，預(yù)示春天來(lái)臨的是西風(fēng)，英國(guó)詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》就是對(duì)春的謳歌：
If winter comes，can spring be far be hehind?（冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？）
When the wind is in the east，it’s neither good for man or beast.（風(fēng)氣東方，人畜不安。）
When the wind is in the west，the weather’s at the best.（風(fēng)氣西方，氣候最佳。）
而由于地理位置的差異，來(lái)自太平洋溫暖的東風(fēng)吹至我國(guó)大陸，在漢語(yǔ)里東風(fēng)即春風(fēng)，如唐朝詩(shī)人唐彥謙《春草》中所描繪的那樣：“萋萋總是無(wú)情物，吹綠東風(fēng)又一年?！表n《寒食》中有：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜?！?/p>
與英國(guó)相反，我國(guó)的西風(fēng)來(lái)自寒冷的西伯利亞，秋風(fēng)起，寒風(fēng)瑟瑟、滿目蕭條。如晏殊《蝶戀花》中有：“昨夜西風(fēng)凋碧樹?！瘪R致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》中有：“古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?/p>
（二）民族心理及價(jià)值觀念
正如諺語(yǔ)“So many countries，so many customs.（各國(guó)風(fēng)俗，各有不同。）”所言，由于分處亞歐兩大洲，遙遠(yuǎn)的距離造成中英兩國(guó)的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣迥異，對(duì)相同事物的認(rèn)識(shí)與好惡差別很大。這種差異，在其諺語(yǔ)中會(huì)得到某種形式的反映和承襲，再現(xiàn)各民族文化的情調(diào)和趣味。
以動(dòng)物為喻體的諺語(yǔ)能很好地說(shuō)明兩個(gè)民族的文化特點(diǎn)，不同國(guó)家的人民對(duì)一些動(dòng)物的感彩和認(rèn)識(shí)不盡相同，有的甚至大相徑庭。以對(duì)狗的態(tài)度為例，自古以來(lái)，中國(guó)人都視狗為畜生，都有一種厭惡之情?，F(xiàn)在，隨著養(yǎng)寵物在我國(guó)的升溫，狗在中國(guó)人家中的地位有所上升，但人們對(duì)狗的看法依然沒(méi)變。這是中國(guó)幾千年積淀下來(lái)的結(jié)晶，大量的諺語(yǔ)中都充滿了對(duì)狗的不滿。如：
狗仗人勢(shì)。
狗嘴里吐不出象牙。
狗眼看人低。
狗拿耗子，多管閑事。
而對(duì)西方人而言，狗既可看門、打獵，又可視作人類的寵物、朋友。因此，他們對(duì)狗有種愛憐情感。英國(guó)人愛狗，在英文句子中，英國(guó)人都用“she”或“he”而很少用“it”指代。所以，英語(yǔ)中有關(guān)狗的諺語(yǔ)大多不含貶義。如：
You are a lucky dog.（你是一個(gè)幸運(yùn)兒。）
Every dog has his day.（凡人皆有得意時(shí)。）
My boss is a jolly dog.（我的老板是個(gè)風(fēng)趣的家伙。）
David works like a dog.（大衛(wèi)工作真賣勁。）
除動(dòng)物之外，還有含水果、蔬菜的中外諺語(yǔ)，如漢語(yǔ)里“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”講的是這兩種蔬菜對(duì)健康的好處。因?yàn)樵谖覈?guó)蘿卜和姜是非常普遍的蔬菜，被運(yùn)用到諺語(yǔ)里則恰當(dāng)?shù)乇砻髁似鋵?duì)人身體的益處。而在英國(guó)人眼中，這兩種東西并不能表達(dá)這種意思。要傳達(dá)出同樣的涵義，英國(guó)人用另外不同的物品――蘋果，An apple a day keeps the doctor away.（一天一個(gè)蘋果身體好。）因?yàn)樵谟?guó)，蘋果才是最普遍的食物，吃蘋果會(huì)令你永葆健康。又如：When the apple is ripe it will fall.（蘋果成熟，自然會(huì)落下／瓜熟蒂落。）
（三）宗教文化
宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。西方英語(yǔ)國(guó)家多信奉基督教?；浇淘谄溆凭玫陌l(fā)展過(guò)程中已超出了狹隘的宗教定義，形成了一種對(duì)西方人的生活方式、價(jià)值觀念和倫理原則產(chǎn)生巨大影響的文化現(xiàn)象。因此，英語(yǔ)里有許多與基督教有關(guān)的諺語(yǔ)。
在基督教的影響下，God，devil，evil，heaven和cross等概念和詞語(yǔ)可以說(shuō)家喻戶曉。它們表現(xiàn)了人們的愛憎，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的宗教文化并在英語(yǔ)中留下了濃重的痕跡。如：
Man proposes，God disposes.（謀事在人，成事在天。）
He that serves God for money will serve the devil for better wages.（為金錢替上帝效勞的人，為更多的錢也愿被魔鬼驅(qū)使。）
Hell is wherever heaven is not.（不是天堂的地方，即是地獄。）
The devil lurks behind the cross.（魔鬼躲在十字架后面。）
《圣經(jīng)》是猶太人和英美等西方基督教國(guó)家的一部圣書（The Great Book），它蘊(yùn)含了豐富的宗教和文化，內(nèi)容博大精深，形成了獨(dú)具特色的圣經(jīng)文化。在英語(yǔ)諺語(yǔ)中，有不少來(lái)源于《圣經(jīng)》。諺語(yǔ)“Every heart has its own ache.（各人有各人的苦衷）”就是來(lái)源于《圣經(jīng)?舊約?箴言》中的“Every heart knows his own bitterness.”一句。再如，諺語(yǔ)“Forbidden fruit is sweet.（禁果分外甜）”語(yǔ)出《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于夏娃（Eve）在伊甸園偷吃智慧果（即禁果），惹惱上帝耶和華的故事。再如：
Gossiping and lying go hand in hand.（愛說(shuō)長(zhǎng)道短的，必然會(huì)撒謊。）
The price of wisdom is above rubies.（才智勝于珠寶。）
A good name is rather to be chosen than great riches.（寧要美名，不要巨富。）
我國(guó)信仰佛教、道教、儒教。佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史，人們相信有佛在左右著人世間的一切，其基本教義是生死輪回、因果報(bào)應(yīng)。如：
平時(shí)不燒香，臨時(shí)報(bào)佛腳。
家家有本難念的經(jīng)。
跑了和尚跑不了廟。
道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其教義就是以道或道德為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由道而派生，社會(huì)人生都應(yīng)法道而行，最后回歸自然。因此，像“鬼”、“道”、“仙”等與道教文化密切相關(guān)的詞語(yǔ)常出現(xiàn)于諺語(yǔ)中。如：
八仙過(guò)海，各顯神通。
道高一尺，魔高一丈。
龍王廟里水多，城隍廟里鬼多。
儒家學(xué)說(shuō)記錄了孔子等先輩的言行，反映了他們的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育思想，是中國(guó)人修身治國(guó)的珍貴文獻(xiàn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。如：
逝者如斯夫！不舍晝夜。
人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂。
道聽而途說(shuō)，德之棄也！
（四）歷史文化
諺語(yǔ)深深扎根于語(yǔ)言使用者的認(rèn)知環(huán)境中，不同民族語(yǔ)言中的諺語(yǔ)常隱含著不同的文化內(nèi)涵。因此，了解其歷史背景，對(duì)于正確把握諺語(yǔ)的意義顯得尤為重要。
英語(yǔ)典故諺語(yǔ)大都來(lái)自《圣經(jīng)》和古希臘羅馬神話及西方經(jīng)典著作?；浇探痰洹妒ソ?jīng)》是西方文化的重要源頭，有許多諺語(yǔ)出自圣經(jīng)故事或反映宗教思想，體現(xiàn)了基督教的博愛精神和共同人性。如：
A good name is better than riches.（美名勝過(guò)財(cái)富。）
The price of wisdom is above rubies.（智慧的價(jià)值高于珠寶。）
The love of money is the root of all evil.（貪財(cái)是萬(wàn)惡之源。）
Forbidden fruit is sweet.（禁果是甜的。）
古希臘羅馬神話是西方文學(xué)的重要源泉，自文藝復(fù)興以來(lái)，許多文學(xué)家、藝術(shù)家不斷從神話中汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，英語(yǔ)中有許多諺語(yǔ)涉及古希臘羅馬神話。如：
The tortoise wins the race while the hare is sleeping.（兔子睡大覺，烏龜才得勝。）
The grass is often greener on the other side of fence.（鄰岸芳草綠。）
Don’t kill the goose that laid the golden eggs.（不要?dú)⑺老陆鸬暗涅Z。）
莎士比亞的戲劇真實(shí)地反映了英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其作品之多、之精令其他作家望其項(xiàng)背，成了產(chǎn)生諺語(yǔ)的沃土。如：
Lend your money and lose your friend.（借出你的錢，失掉你的朋友。）
Have is have.（到手的東西才算數(shù)。）
It is a wise father that knows his own child.（聰明的父親才了解自己的孩子。）
來(lái)自其他英語(yǔ)詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文的諺語(yǔ)。如：
The child is father of the man.（三歲看老。――英國(guó)詩(shī)人華茲華斯，My Heart Leaps Up）
Never say die.（永不言敗。――英國(guó)作家狄更斯，Pickwick Papers）
He that hath wife and children hath given hostage to fortune.（有妻室子女之人已將自己押給了命運(yùn)――英國(guó)哲學(xué)家培根）
來(lái)自西歐各語(yǔ)言或涉及歷史人物的諺語(yǔ)極大地豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言。如俄國(guó)作家托爾斯泰在《安娜?卡列尼娜》一書中寫的：All happy families resemble one another，every unhappy family is unhappy in its own way.（幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有不幸。）來(lái)自法語(yǔ)的諺語(yǔ)有： Don’t put the cart before the horse.（不要本末倒置。）再如：
Familiar paths and old friends are the best.（ 熟路易走，老友易處。――源自德語(yǔ)）
Give a helping hand to a man in trouble.（對(duì)危難者應(yīng)授之以手。――源自拉丁語(yǔ)）
Napoleon himself was once a crying baby.（即使是拿破侖，也曾經(jīng)是哭哭啼啼的嬰兒。）
而在中國(guó)，悠久的歷史長(zhǎng)河中積淀了許多獨(dú)具中國(guó)特色的諺語(yǔ)，它們?cè)谌祟愇膶W(xué)史上如繁星閃爍、耀眼璀璨，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧。古代神話、傳說(shuō)、寓言、歷史故事等，皆為漢語(yǔ)諺語(yǔ)提供了豐富的素材。這些諺語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，意義深遠(yuǎn)，對(duì)人頗有警示和教育意義。如：
成也蕭何，敗也蕭何。
聽君一席話，勝讀十年書。
近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春。
亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。
關(guān)公面前耍大刀。
塞翁失馬，焉知非福。
三、結(jié)語(yǔ)
作為人民生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶的諺語(yǔ)，它是人類智慧的閃光，包含特定的文化色彩。它不僅是一個(gè)民族生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活準(zhǔn)則的概括，是民族心理、價(jià)值觀念和思想的總結(jié)，還是該民族歷史人物、事件、神話傳說(shuō)和風(fēng)土民情的記載。它發(fā)揮著啟迪人生、傳授經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行道德教育等社會(huì)功用。正如“The wisdom of nations lies in their proverbs，which are brief and pithy.（國(guó)家的智慧寓于諺語(yǔ)，它們精辟而簡(jiǎn)練。）”所述，諺語(yǔ)像一顆明珠，在人類文化寶庫(kù)中綻放異彩。
參考文獻(xiàn)：
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我們通常把班級(jí)中品德和學(xué)業(yè)兩方面表現(xiàn)都比較差的學(xué)生稱之為“差生”。相比之下，這些學(xué)生對(duì)班級(jí)的“影響力”決不亞于“優(yōu)秀生”，他們對(duì)建設(shè)良好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)和維護(hù)正常的教學(xué)秩序等都十分不利。本文就差生的形成、類型、以及課堂教學(xué)中如何對(duì)差生進(jìn)行教育談一些看法。
一、差生的形成思考
1．“隔代監(jiān)護(hù)”是農(nóng)村中學(xué)生出現(xiàn)不良行為的主要因素。因父母外出務(wù)工，往往把教育和監(jiān)護(hù)的擔(dān)子留給了長(zhǎng)輩，由爺爺奶奶照看，形成了農(nóng)村普遍的一個(gè)大群體“留守一族”，由于爺爺奶奶知識(shí)上的欠缺、管教方式上存在的諸多問(wèn)題，因此，必然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很多不利影響。
2．對(duì)“獨(dú)生子女”的過(guò)分溺愛使得中學(xué)生的言行以自我為中心，無(wú)拘無(wú)束。甚至有的家長(zhǎng)本身道德敗壞，自私自利，或者給子女灌輸一些“學(xué)習(xí)無(wú)用”的思想等。
3．家庭文化底蘊(yùn)差。很多農(nóng)村家長(zhǎng)自己受的教育程度本身就很低，有的家長(zhǎng)粗暴無(wú)知，對(duì)子女報(bào)抱有“恨鐵不成鋼”的心態(tài)，動(dòng)不動(dòng)就拳腳相加、惡言相向，這些家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育顯得蒼白無(wú)力，不知如何說(shuō)服教育，這就使本來(lái)好學(xué)的孩子失去了學(xué)習(xí)的興趣。
4．來(lái)自單親家庭的學(xué)生往往缺少家庭溫暖。如筆者了解的一個(gè)學(xué)生，家在荊門城區(qū)，父母離婚后都不管他，他跟著爺爺靠低保生活，也很懂事，每天給爺爺買菜做飯后再上學(xué)。由于得不到爸媽的疼愛，享受不到正常的家庭溫暖，性格孤僻，逆反心理比較強(qiáng)。有一次遲到被學(xué)生會(huì)抓住，同時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)他的頭發(fā)很長(zhǎng)，可是他不服從管理，不報(bào)姓名，堅(jiān)決不剪頭發(fā)，并與筆者發(fā)生沖突。把家長(zhǎng)請(qǐng)來(lái)，叔叔也請(qǐng)來(lái)，由他們親自帶到理發(fā)室才剪了。
5、社會(huì)上的不良現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，一些不健康文藝作品廣為傳播，缺少辨別和自制力的學(xué)生深受其害。
二、課堂教學(xué)中差生的轉(zhuǎn)化策略
（一）建立和諧的師生關(guān)系，用真摯的師愛去關(guān)注差生的成長(zhǎng)
1、在民主平等的基礎(chǔ)上“偏愛”差生，增強(qiáng)差生的自尊心和自信心?。
教師必須樹立“平等、民主”的教育觀念，尊重每一位學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，不傷害學(xué)生的自尊心，讓每一位學(xué)生尤其是差生都有平等參與、大膽發(fā)言，合作探究、親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和權(quán)利。對(duì)于差生在學(xué)習(xí)上或勞動(dòng)中的突出表現(xiàn)，要適當(dāng)?shù)慕o予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。只要真誠(chéng)的“偏愛”差生，我們“投之以桃”的良苦用心必然會(huì)收到“報(bào)之以李”的效果。??
2、真正關(guān)心差生的學(xué)習(xí)、生活和思想狀況，用師愛來(lái)激發(fā)差生的上進(jìn)熱情。
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有愛就沒(méi)有教育”。只有對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心真摯的愛，才能使他們感到無(wú)比的溫暖和備受鼓舞，才能點(diǎn)燃學(xué)生追求上進(jìn)的希望之火。在轉(zhuǎn)化工作中,教師應(yīng)注重提高差生的道德覺悟和上進(jìn)心，培養(yǎng)是非觀念，忌簡(jiǎn)單粗暴，以勢(shì)壓人。教育實(shí)踐告訴我們，愛是一種最有效的教育手段，師愛可以融化心靈的堅(jiān)冰，可以使浪子回頭。
（二）分類指導(dǎo)、區(qū)別對(duì)待，提高轉(zhuǎn)差的針對(duì)性和實(shí)效性
1、要善于發(fā)現(xiàn)差生的閃光點(diǎn)
每一位學(xué)生即使是差生也都必然存在優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)上不行，可能在繪畫、唱歌方面有特長(zhǎng)，對(duì)其閃光點(diǎn)及時(shí)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，能讓差生在逆境中看到希望，增強(qiáng)其信心，激發(fā)其求知欲望,對(duì)差生的一些閃光點(diǎn)和進(jìn)步要及時(shí)給與肯定和鼓勵(lì)。這樣，差生就覺得老師和同學(xué)們沒(méi)有歧視他們、疏遠(yuǎn)他們，慢慢地就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)也產(chǎn)生興趣，各方面的成績(jī)自然而然就會(huì)有所提高。
2、分類指導(dǎo)、分層要求
針對(duì)個(gè)體差異，教師應(yīng)系統(tǒng)分類，采取靈活多樣的教育和輔導(dǎo)方式，提出不同教學(xué)要求，使學(xué)習(xí)目標(biāo)具體化、傳授內(nèi)容系列化、反饋訓(xùn)練層次化(如可分為1、2、3級(jí)，由易到難排列)。同時(shí)，要多鼓勵(lì)和培養(yǎng)差生積極發(fā)言、敢于質(zhì)疑、勤于動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)眼和自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，不斷提高自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，切實(shí)讓每一位差生都能嘗到成功的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
3、成立興趣小組，培養(yǎng)特長(zhǎng)
差生也有自己的興趣愛好,個(gè)性特長(zhǎng)，有的愛打球、有的愛唱歌、有的愛畫畫……教師可根據(jù)其個(gè)性特長(zhǎng)，成立課堂學(xué)習(xí)小組、互幫互助小組、實(shí)驗(yàn)小組、書法繪畫小組、音樂(lè)小組等，只要善于發(fā)現(xiàn)并誘導(dǎo)得法，他們同樣有成為行家能手的可能。
（三）培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，傳授正確的學(xué)習(xí)方法，提高解題能力。
1、布置作業(yè)要注意難易程度，并督促他們認(rèn)真作業(yè)。對(duì)作業(yè)做得較好的差生，要及時(shí)表?yè)P(yáng)。對(duì)作業(yè)質(zhì)量的要求，差生也可適當(dāng)照顧，只要他們的作業(yè)基本能體現(xiàn)出他們認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度就行了。同時(shí)在批閱學(xué)生作業(yè)時(shí)，可以優(yōu)先批閱差生的作業(yè)，讓差生有一定的優(yōu)越感。?
Abstract : Promoting the development of cultural undertakings, the strengthening of public cultural service is to meet the people's basic cultural needs, guarantee the people's basic cultural rights and interests of the main way. The government should increase investment, encourage social forces to participate in, perfect system mechanism, strengthen the construction of cultural talents teams, effectively promote the cultural commonweal undertaking development.
Key words: cultural commonweal undertaking; survey; thinking
中圖分類號(hào)：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）
黨的十七屆六中全會(huì)《決定》提出：大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。①大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，加強(qiáng)公共文化服務(wù)是滿足人民基本文化需求、保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，是讓城鄉(xiāng)居民享受文化的強(qiáng)力滋潤(rùn)、提升幸福生活指數(shù)的重要手段，需要我們以更加清醒的文化自覺、更加強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、更加有力的組織領(lǐng)導(dǎo)、更加務(wù)實(shí)的政策措施去推動(dòng)。近年來(lái)，宣城市的公益性文化事業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，取得了很大成績(jī)。但是，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和水平相比，與城鄉(xiāng)居民日益旺盛的精神文化需求相比，依然還存在許多困難和問(wèn)題，需要我們加以認(rèn)真思考。
一、宣城市公益性文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
近年來(lái)，宣城市認(rèn)真貫徹中央、省決策部署，以滿足人民精神文化需求、保障人民基本文化權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，大力推進(jìn)公益性文化事業(yè)發(fā)展，公共文化服務(wù)體系已基本建立，服務(wù)能力和水平得到明顯提高，人民群眾的基本文化權(quán)益得到保障。
（一）基層公共文化服務(wù)體系初步完善
截至2011年底全市共建成85個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站，所有文化站建筑面積300平方米以上，并全部投入使用；建成800多家面積超過(guò)20平方米的農(nóng)家書屋，覆蓋全市789個(gè)行政村，提前一年實(shí)現(xiàn)村村有書屋的目標(biāo)，每個(gè)農(nóng)家書屋都配置了1500余冊(cè)圖書，100多種張電子音像制品，30多種報(bào)刊供農(nóng)民朋友免費(fèi)閱讀；20戶以上自然村通過(guò)衛(wèi)星接收、有線電視聯(lián)網(wǎng)等方式基本實(shí)現(xiàn)了廣播電視村村通。②
（二）公共文化服務(wù)能力和水平大大加強(qiáng)
我市共有8個(gè)圖書館（含市級(jí)1個(gè)，縣級(jí)7個(gè)）、8個(gè)文化館（含市級(jí)1個(gè)，縣級(jí)7個(gè)），85個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站，已全部建成并向社會(huì)免費(fèi)開放。據(jù)統(tǒng)計(jì)從2011年6月28日免費(fèi)開放至11月底，我市所有圖書館免費(fèi)開放時(shí)間平均為每周54.1小時(shí)，公共電子閱覽室開放時(shí)間平均為每周44.5小時(shí)；接待人次從85295人激增到459608人，是免費(fèi)開放前的5倍；流通圖書量從12.6萬(wàn)冊(cè)增加到25.8萬(wàn)冊(cè)，數(shù)量翻了一番；新辦圖書證8605個(gè)，受到社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。各級(jí)文化館開展了豐富多彩的服務(wù)項(xiàng)目，包括下基層演出、書畫培訓(xùn)、音舞培訓(xùn)、非遺展覽、藝術(shù)畫廊、數(shù)字放映、戲曲聯(lián)誼、計(jì)算機(jī)應(yīng)用培訓(xùn)等。2011年舉辦公益性群眾文化活動(dòng)112次、公益性展覽展示52次、舉辦文化藝術(shù)培訓(xùn)班75個(gè)和成立館辦文藝團(tuán)隊(duì)28個(gè)。③
（三）富有地域特色的群眾文化活動(dòng)廣泛開展
宣城市歷史悠久，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，皖南花鼓戲、皖南皮影戲、龍船、舞獅、高蹺、龍燈、放荷燈、旱船等民間民俗傳統(tǒng)文化活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰，具有顯著的地域特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有各類群眾業(yè)余文化隊(duì)伍160多支，每年為群眾演出達(dá)1000余場(chǎng)（次）。宣州區(qū)近年來(lái)連續(xù)舉辦 “五月五、慶端午龍舟賽”；④寧國(guó)市畬鄉(xiāng)的三月三歌會(huì)；績(jī)溪的民俗展演、元宵民俗文化巡游、農(nóng)民歡樂(lè)腰鼓大賽；涇縣連續(xù)舉辦春節(jié)群眾文化活動(dòng)周，燈謎、燈展、焰火晚會(huì)、民俗表演、書畫展、花卉展、廣場(chǎng)舞展演、專場(chǎng)文藝演出等活動(dòng)，一系列群眾喜聞樂(lè)見的活動(dòng)，豐富農(nóng)民群眾的業(yè)余文化生活，有力地帶動(dòng)了鄉(xiāng)風(fēng)文明。
（四）公益性文化事業(yè)發(fā)展資金保障機(jī)制初步建立
近年來(lái)，宣城市各級(jí)政府共投入農(nóng)村文化工程建設(shè)資金6000多萬(wàn)元，克服財(cái)政困難，千方百計(jì)籌措公益性文化機(jī)構(gòu)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。宣城市級(jí)文化館活動(dòng)經(jīng)費(fèi)30萬(wàn)元、圖書館購(gòu)書經(jīng)費(fèi)30萬(wàn)元、博物館經(jīng)費(fèi)20萬(wàn)元已全部納入財(cái)政預(yù)算。⑤2011年郎溪縣“農(nóng)家書屋”工程在上級(jí)資金尚未全部下達(dá)的情況，縣財(cái)政主動(dòng)作為，采取先行墊付的辦法，確保工程順利實(shí)施，并在全市率先完成建設(shè)任務(wù)。寧國(guó)市在全省率先設(shè)立農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金，按戶籍人口每人每年2元以上的標(biāo)準(zhǔn)，安排基層文化活動(dòng)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；每年按照全市戶籍人口人均1元標(biāo)準(zhǔn)安排基層文化建設(shè)扶持獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)費(fèi)，市財(cái)政投入基層文化建設(shè)比例不低于省定標(biāo)準(zhǔn)，確保公共文化服務(wù)體系四級(jí)網(wǎng)絡(luò)的正常運(yùn)作，保障群眾的基本文化權(quán)益。⑥
（五）文化遺產(chǎn)保護(hù)和優(yōu)秀地方文化傳承得到加強(qiáng)
近年來(lái)，各級(jí)財(cái)政共安排專項(xiàng)資金，重點(diǎn)對(duì)古村落、古民居、古建筑進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。同時(shí)，通過(guò)設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)全市各類“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行及時(shí)搶救和保護(hù)，先后有1個(gè)項(xiàng)目列入國(guó)家級(jí)、4個(gè)項(xiàng)目列入國(guó)家級(jí)、30個(gè)項(xiàng)目列入省級(jí)“非遺”保護(hù)名錄，培育了4名國(guó)家級(jí)、32名省級(jí)、46個(gè)市級(jí)“非遺”傳承人。市財(cái)政大幅度增加文物維修保護(hù)經(jīng)費(fèi)的常年預(yù)算，進(jìn)一步加大了對(duì)各類文物的保護(hù)力度。大力支持文化藝術(shù)精品創(chuàng)作。2011年全市重大文化活動(dòng)投入已達(dá)2000多萬(wàn)元，拍攝了《洋船屋》、《春風(fēng)化雨》、《天下第一墨》等影視作品，開展中國(guó)文房四寶文化旅游節(jié)等文化活動(dòng)。⑦
二、宣城市公益性文化事業(yè)發(fā)展存在的主要問(wèn)題
中圖分類號(hào):F832.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-9031(2010)08-0062-04DOI:10.3969/j.issn.1003-9031.2010.08.14
進(jìn)入后金融危機(jī)時(shí)期,在銀行監(jiān)管尤其是資本監(jiān)管日趨嚴(yán)格、經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)加劇、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加快推進(jìn),以及多層次銀行體系逐步建立的大背景下,城市商業(yè)銀行(以下簡(jiǎn)稱“城商行”)只有找準(zhǔn)定位,明確方向,與國(guó)有銀行、股份制商業(yè)銀行實(shí)施差異化競(jìng)爭(zhēng),并形成自身特色,才能在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中取勝。但從目前來(lái)看,在監(jiān)管政策、銀行業(yè)體系等外部宏觀環(huán)境因素,以及股權(quán)結(jié)構(gòu)、績(jī)效考核制度、戰(zhàn)略定位等內(nèi)部微觀環(huán)境因素的制約下,城商行大多缺乏特色,定位和發(fā)展方向同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。本文在對(duì)城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展面臨的問(wèn)題和制約因素進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。
一、差異化發(fā)展是城商行未來(lái)發(fā)展的大勢(shì)所趨
在目前我國(guó)商業(yè)銀行的定位和服務(wù)高度同質(zhì)化的大環(huán)境下,小而全、無(wú)差異的發(fā)展道路雖然可以令城商行在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展、迅速做大規(guī)模,并獲得不錯(cuò)的收益,但從長(zhǎng)期來(lái)看,隨著我國(guó)多層次銀行體系的不斷完善,以及金字塔式客戶結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)分層的逐步形成,差異化、特色化發(fā)展將是城商行未來(lái)發(fā)展的大勢(shì)所趨[1]。
(一)城商行走差異化發(fā)展之路是我國(guó)構(gòu)建多層次銀行體系的現(xiàn)實(shí)需要
從國(guó)外情況來(lái)看,一個(gè)由不同規(guī)模、不同定位和服務(wù)對(duì)象,以及不同特色的各類銀行組成的多層次銀行體系,既是一國(guó)銀行業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì),也是一國(guó)經(jīng)濟(jì)中不同主體對(duì)金融服務(wù)差異化需求的結(jié)果。目前,我國(guó)銀行業(yè)在規(guī)模角度已形成由大型、中型和小型銀行組成的多樣化銀行體系,但從市場(chǎng)定位和服務(wù)對(duì)象角度來(lái)看,多層次、多樣化的銀行體系尚未成形。尤其是除農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)外,大多數(shù)商業(yè)銀行的市場(chǎng)定位、服務(wù)對(duì)象和發(fā)展模式高度趨同,從而造成大中型客戶金融服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度,小微型客戶金融服務(wù)供應(yīng)不足;金融資源向大中城市集聚,農(nóng)村金融服務(wù)薄弱等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此,完善多層次、多樣化的銀行體系,尤其是進(jìn)一步強(qiáng)化和大力發(fā)展服務(wù)于中小企業(yè)和“三農(nóng)”的銀行機(jī)構(gòu),將是我國(guó)銀行業(yè)下一步改革和發(fā)展的重點(diǎn)。在此過(guò)程中,對(duì)于城商行而言,針對(duì)自身特點(diǎn)和比較優(yōu)勢(shì),確定一條不同于大型銀行的差異化發(fā)展道路,既是未來(lái)發(fā)展的需要,也是適應(yīng)多層次銀行體系的現(xiàn)實(shí)選擇。
(二)差異化發(fā)展是城商行適應(yīng)日趨嚴(yán)格的監(jiān)管約束和資本約束的必然選擇
金融危機(jī)后,世界各國(guó)明顯加強(qiáng)了對(duì)商業(yè)銀行的監(jiān)管,強(qiáng)化資本監(jiān)管是其中的重點(diǎn)。以我國(guó)為例,銀監(jiān)會(huì)先是將大型銀行和中小銀行的最低資本充足率要求從8%分別提高至11%和10%[2];此后,又提高了發(fā)行次級(jí)債補(bǔ)充資本的門檻,并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)商業(yè)銀行資本充足情況的動(dòng)態(tài)監(jiān)管和反周期監(jiān)管,資本監(jiān)管要求大幅提高。加之近年來(lái)國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行的持續(xù)快速發(fā)展,尤其是2009年的信貸大投放,包括城商行在內(nèi)的國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行面臨的資本約束和瓶頸日益凸現(xiàn),原有的做大規(guī)模、依賴存貸利差的發(fā)展模式受到?jīng)_擊。特別是對(duì)城商行而言,資本補(bǔ)充難題更為突出,必須盡快改變現(xiàn)實(shí)中追求大客戶、大項(xiàng)目的高資本消耗發(fā)展方式,轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,提高單位資本的使用效率和產(chǎn)能。唯有此,才能解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下存在的業(yè)績(jī)波動(dòng)、資本約束和發(fā)展的不穩(wěn)定問(wèn)題,這就要求城商行從大型銀行的老路轉(zhuǎn)向差異化、特色化發(fā)展道路。
(三)城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和銀行業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的最終結(jié)果
表面上看,2008年金融危機(jī)是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的沖擊,更深層次上卻是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的沖擊,加劇了我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的緊迫性。長(zhǎng)期來(lái)看,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將從投資和出口拉動(dòng)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)推動(dòng)型,經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度也將由超常規(guī)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定適度;短期來(lái)看,危機(jī)時(shí)期超常規(guī)的經(jīng)濟(jì)刺激政策將逐步轉(zhuǎn)向正?；?超常規(guī)的貨幣投放、固定資產(chǎn)投資和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等也將趨于穩(wěn)定,建立在此基礎(chǔ)上的信貸大投放格局將發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。商業(yè)銀行大放貸、大發(fā)展的模式將難以維系,商業(yè)銀行必須轉(zhuǎn)向中小企業(yè)、高科技、新能源等新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),尋求發(fā)展空間。規(guī)模實(shí)力較小的城商行更需要先行一步,形成差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。此外,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的將是銀行業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變,特別是利率市場(chǎng)化后存貸利差逐步縮小,傳統(tǒng)吃利差的發(fā)展模式受到挑戰(zhàn),這也要求商業(yè)銀行尤其是定價(jià)能力相對(duì)較弱的城商行盡快調(diào)整業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,形成特色,實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展。
二、城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展面臨的問(wèn)題和制約因素
理論上講,城商行是最有條件,也最容易實(shí)現(xiàn)特色化、差異化發(fā)展的商業(yè)銀行,但現(xiàn)實(shí)情況并不樂(lè)觀。除少數(shù)規(guī)模較小的城商行堅(jiān)持并深化“服務(wù)中小”的市場(chǎng)定位,在中小企業(yè)服務(wù)方面形成特色,走出一條不同于其它銀行的道路;大多數(shù)城商行偏離了服務(wù)中小的市場(chǎng)定位,片面追求“小而全”,走上與大型銀行高度同質(zhì)化的發(fā)展道路,傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)逐漸喪失,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力缺乏。究其原因,就在于內(nèi)外部六大因素的影響和制約。
(一)外部環(huán)境因素
1.銀行業(yè)“大而不倒”規(guī)律。由于銀行的業(yè)務(wù)活動(dòng)涉及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方方面面,銀行的破產(chǎn)倒閉往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生巨大沖擊。正因?yàn)榇?各國(guó)政府在對(duì)待銀行倒閉問(wèn)題上通常持謹(jǐn)慎態(tài)度,特別是對(duì)大型銀行一般不會(huì)輕易讓其破產(chǎn),這就是銀行業(yè)有名的“大而不倒”規(guī)律。此次金融危機(jī)中,美聯(lián)儲(chǔ)“對(duì)陷入困境的大型銀行施以援手,對(duì)同樣苦苦掙扎的中小銀行卻袖手旁觀”的做法,無(wú)疑將進(jìn)一步強(qiáng)化人們對(duì)“大而不倒”的認(rèn)同。出于相同的考慮,規(guī)模較小的城商行同樣具有做大規(guī)模尋求政府隱性支持的沖動(dòng),體現(xiàn)在日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,就是熱衷于做大項(xiàng)目、搶大客戶,快速做大規(guī)模。
2.“歧視性”監(jiān)管政策。不完善、帶有“歧視性”的差異化監(jiān)管政策也會(huì)在一定程度上影響到中小銀行的定位和發(fā)展道路。通常情況下,監(jiān)管機(jī)構(gòu)會(huì)對(duì)商業(yè)銀行業(yè)務(wù)資格的獲得和市場(chǎng)準(zhǔn)入設(shè)置一系列標(biāo)準(zhǔn),其中很重要的一項(xiàng)指標(biāo)就是資產(chǎn)規(guī)模。要想取得某些業(yè)務(wù)資格和市場(chǎng)準(zhǔn)入,商業(yè)銀行必須達(dá)到一定規(guī)模,這必然會(huì)加劇商業(yè)銀行做大規(guī)模的沖動(dòng)。以城商行跨區(qū)域發(fā)展為例,城商行必須達(dá)到銀監(jiān)會(huì)規(guī)定的規(guī)模才有可能獲得跨區(qū)域發(fā)展的資格,定位和業(yè)務(wù)是否有特色等問(wèn)題則不屬于準(zhǔn)入指標(biāo)的內(nèi)容。此外,對(duì)中小企業(yè)業(yè)務(wù)缺乏針對(duì)性和差別化的監(jiān)管措施也使得城商行開展中小企業(yè)業(yè)務(wù)的積極性受到影響,比如銀監(jiān)會(huì)對(duì)中小企業(yè)貸款的核銷、中小企業(yè)貸款的不良率等方面的相關(guān)規(guī)定與大企業(yè)的要求基本完全一致。出于資產(chǎn)質(zhì)量考核以及投入產(chǎn)出的考慮,城商行自然傾向于做大企業(yè),從而加劇國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行定位的趨同。
3.不完善的銀行體系。從資產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營(yíng)地域和所有制性質(zhì)角度來(lái)看,我國(guó)已初步建立起涵蓋各種類型、多樣化的銀行體系。但從定位和服務(wù)對(duì)象角度來(lái)看,則顯得相對(duì)單一,差異性、層次性并不明顯。除農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)和少數(shù)城商行外,大多數(shù)商業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)地域和規(guī)模差異顯著,但在定位和服務(wù)對(duì)象上并無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別,這種定位單一、高度同質(zhì)化的銀行體系不可避免影響到城商行的定位和發(fā)展道路。出于生存和做大規(guī)模的考慮,城商行只能努力做到“小而全”,與大型銀行展開直接和正面競(jìng)爭(zhēng),并最終導(dǎo)致其在定位、產(chǎn)品和服務(wù)上的差異化逐漸喪失,整個(gè)銀行體系中的商業(yè)銀行大多以“相同面孔”示人。
(二)銀行內(nèi)部因素
1.地方政府的干預(yù)。隨著股權(quán)結(jié)構(gòu)和公司治理的不斷完善,地方政府對(duì)城商行的直接干預(yù)問(wèn)題已在很大程度上得到規(guī)范和解決。但地方政府對(duì)城商行高管人員任免的干預(yù)和控制仍較為突出,造成城商行高管人員在短期內(nèi)的頻繁變動(dòng),高管人員的任期變得不確定。在任期短期化的情況下,這些高管人員顯然沒(méi)有動(dòng)力花費(fèi)大量精力和資源用于城商行長(zhǎng)期特色和競(jìng)爭(zhēng)力的培育,而更愿意將資源和精力用在短期見效快的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)上。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中,就是短期內(nèi)對(duì)做大規(guī)模貢獻(xiàn)大的那些業(yè)務(wù)和產(chǎn)品受到重視,與大型銀行爭(zhēng)搶大客戶、大項(xiàng)目。由此來(lái)看,地方政府的干預(yù)對(duì)城商行定位和發(fā)展的影響程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他各種因素[3]。
2.不科學(xué)的績(jī)效考核制度?？?jī)效考核好比交通指揮棒,科學(xué)的績(jī)效考核制度可以引導(dǎo)和激勵(lì)商業(yè)銀行沿著正確的方向快速前行,而不科學(xué)、不完善的績(jī)效考核制度則恰好相反。目前,我國(guó)絕大多數(shù)商業(yè)銀行的績(jī)效考核制度主要包括規(guī)模指標(biāo)、質(zhì)量指標(biāo)和盈利指標(biāo)等三方面的指標(biāo),又以規(guī)模指標(biāo)為主,基本不涉及特色培育、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等方面的內(nèi)容。城商行也不例外,在這樣的績(jī)效考核制度下,各分支行必然將精力放在那些能迅速增加規(guī)模和盈利的業(yè)務(wù)和客戶身上。大客戶、大項(xiàng)目成為各類商業(yè)銀行爭(zhēng)搶的對(duì)象,各商業(yè)銀行在定位和服務(wù)對(duì)象上的差異也就不明顯了。
3.戰(zhàn)略定位搖擺不定。城商行未能實(shí)現(xiàn)與其它商業(yè)銀行的差異化發(fā)展,很重要的一個(gè)原因在于戰(zhàn)略定位的不明確。城商行在其成立伊始就確立了“服務(wù)地方、服務(wù)市民、服務(wù)中小”的定位。但長(zhǎng)期以來(lái),城商行并未能堅(jiān)持并深化這一定位,而是呈現(xiàn)出搖擺不定。定位的搖擺不定使得城商行原有比較優(yōu)勢(shì)和特色逐漸喪失,并最終走上大型銀行的老路。某種意義上說(shuō),城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的首要任務(wù)是明確戰(zhàn)略定位,實(shí)現(xiàn)定位的差異化。只有差異化的定位才能實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的格局。
三、城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的對(duì)策建議
基于本文第二部分的分析,中央銀行、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、地方政府以及城商行等各有關(guān)方面應(yīng)分別從宏觀和微觀兩方面入手,解決影響城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的制約因素,引導(dǎo)和促使城商行實(shí)施差別定位,打造與自身情況相適應(yīng)的業(yè)務(wù)特色和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),最終實(shí)現(xiàn)特色化、差異化發(fā)展。
(一)建立存款保險(xiǎn)制度,完善銀行業(yè)運(yùn)行環(huán)境
針對(duì)我國(guó)銀行業(yè)存在的“大而不倒”規(guī)律以及城商行千方百計(jì)做大規(guī)模以尋求政府隱性保護(hù)的現(xiàn)實(shí),中央銀行應(yīng)盡快建立覆蓋國(guó)內(nèi)各類商業(yè)銀行的存款保險(xiǎn)制度,并根據(jù)不同銀行的風(fēng)險(xiǎn)狀況實(shí)施差別化的存款保險(xiǎn)費(fèi)率,以消除大型國(guó)有銀行享有的政府隱性支持的政策紅利。通過(guò)建立存款保險(xiǎn)制度,將通常情況下只有大型銀行才可能享有的政府隱性支持轉(zhuǎn)化為所有銀行都享有的存款保險(xiǎn)支持,從而在一定程度上降低城商行做大規(guī)模的沖動(dòng),使其更加專注于培育業(yè)務(wù)特色和提升競(jìng)爭(zhēng)力[4]。
進(jìn)一步完善銀行業(yè)現(xiàn)有的差異化監(jiān)管政策,對(duì)專注于中小企業(yè)、三農(nóng)金融等業(yè)務(wù)的城商行給予監(jiān)管傾斜,對(duì)此類業(yè)務(wù)領(lǐng)域?qū)嵤┎町惢谋O(jiān)管要求和監(jiān)管措施。在城商行的市場(chǎng)準(zhǔn)入問(wèn)題上,改變目前過(guò)于強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)規(guī)模的準(zhǔn)入指標(biāo)體系,轉(zhuǎn)向以風(fēng)險(xiǎn)為核心、對(duì)整體經(jīng)營(yíng)管理情況進(jìn)行全面、綜合評(píng)價(jià)的做法,并對(duì)具有業(yè)務(wù)特色的城商行給予一定的政策優(yōu)惠,以鼓勵(lì)城商行尋求差異化發(fā)展。從培育多元化、多層次銀行體系視角入手,從政策和監(jiān)管層面對(duì)不同類型商業(yè)銀行,尤其是以城商行為主體的中小商業(yè)銀行的發(fā)展方向和戰(zhàn)略定位給予適當(dāng)規(guī)劃和引導(dǎo)。通過(guò)性質(zhì)界定、經(jīng)營(yíng)區(qū)域劃分、差別稅收政策等制度安排,促使各類商業(yè)銀行逐步擺脫同質(zhì)化的發(fā)展道路。
(二)優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu),減少地方政府干預(yù)
針對(duì)因地方政府的干預(yù)而造成城商行高管人員任期不確定,進(jìn)而導(dǎo)致城商行發(fā)展的短期化問(wèn)題,應(yīng)從三方面加以改進(jìn):一是進(jìn)一步優(yōu)化城商行的股權(quán)結(jié)構(gòu),降低地方財(cái)政的持股比例,適當(dāng)引入民營(yíng)資本,通過(guò)股權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)政大股東的制衡。二是地方政府進(jìn)一步轉(zhuǎn)變職能,從行政管理者角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣蓶|出資人角色,更多地從出資人的角度行使股東應(yīng)有的權(quán)利,減少對(duì)城商行經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)尤其是高管人員任免的直接干預(yù);同時(shí),城商行進(jìn)一步完善公司治理,將地方政府對(duì)城商行的管理和訴求通過(guò)公司治理平臺(tái)加以體現(xiàn)。三是適時(shí)引入戰(zhàn)略投資者,促使公司治理的優(yōu)化,在股東大會(huì)和董事會(huì)中形成戰(zhàn)略投資者對(duì)財(cái)政股東的有效制衡;通過(guò)戰(zhàn)略投資者的引入進(jìn)一步培育城商行的公司治理文化,促使公司治理各方進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念,找準(zhǔn)定位,既充分行使權(quán)力,不越位,又切實(shí)承擔(dān)職責(zé),不缺位。
(三)明確戰(zhàn)略定位,建立健全戰(zhàn)略管理體系
城商行發(fā)展的同質(zhì)化從根本上而言源自其戰(zhàn)略定位的缺失和戰(zhàn)略管理體系的缺乏。因此,明確戰(zhàn)略定位,并建立健全戰(zhàn)略管理體系,是城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的前提,具體主要有以下兩點(diǎn)。
1.明確戰(zhàn)略定位,找準(zhǔn)發(fā)展方向,形成發(fā)展特色。從目前來(lái)看,可以從以下四方面明確定位并尋找潛在特色領(lǐng)域:一是從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)金融發(fā)展特色或區(qū)位優(yōu)勢(shì)入手,開發(fā)特色產(chǎn)品或服務(wù);二是依托大股東資源,形成與其他銀行的差異化競(jìng)爭(zhēng)和特色發(fā)展,如平安銀行利用平安集團(tuán)的綜合化經(jīng)營(yíng)平臺(tái)向客戶提供綜合化金融服務(wù),昆侖銀行依托中石油資源開展相關(guān)業(yè)務(wù)等;三是從目前相對(duì)比較薄弱的金融服務(wù)領(lǐng)域?qū)ふ疑虣C(jī),如小企業(yè)金融服務(wù)、農(nóng)村信貸等;四是開發(fā)新產(chǎn)品,形成先發(fā)優(yōu)勢(shì),如包商銀行開展的小微貸款業(yè)務(wù)等。
2.建立健全戰(zhàn)略管理體系。針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)戰(zhàn)略管理薄弱的現(xiàn)實(shí),城商行應(yīng)考慮設(shè)立相應(yīng)的部門專門行使戰(zhàn)略管理職能,該部門應(yīng)直接向董事會(huì)負(fù)責(zé),可以是獨(dú)立的部門,也可以與董事會(huì)辦公室或發(fā)展研究部門合二為一。按照城商行確定的戰(zhàn)略定位和方向,戰(zhàn)略管理部門負(fù)責(zé)擬定未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略,并采取相應(yīng)的措施確保戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。很關(guān)鍵的一點(diǎn)是要賦予戰(zhàn)略管理部門戰(zhàn)略評(píng)價(jià)和考核職能,通過(guò)戰(zhàn)略管理部門職能的發(fā)揮,將銀行的總戰(zhàn)略和戰(zhàn)略目標(biāo)以發(fā)展規(guī)劃的形式得以體現(xiàn),并分解落實(shí)到各業(yè)務(wù)條線的分規(guī)劃中,逐步建立起總戰(zhàn)略與分戰(zhàn)略、五年規(guī)劃與年度計(jì)劃相結(jié)合,涵蓋戰(zhàn)略研究、戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略控制和評(píng)價(jià)反饋的完善的戰(zhàn)略管理體系。此外,通過(guò)加強(qiáng)戰(zhàn)略研究和戰(zhàn)略控制與評(píng)價(jià),進(jìn)一步提升董事會(huì)的戰(zhàn)略決策水平,強(qiáng)化董事會(huì)的戰(zhàn)略管理職能。
(四)打造業(yè)務(wù)專長(zhǎng),培育核心競(jìng)爭(zhēng)力
從業(yè)務(wù)發(fā)展角度來(lái)看,城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的關(guān)鍵和核心舉措是根據(jù)自身比較優(yōu)勢(shì)打造業(yè)務(wù)專長(zhǎng)、培育業(yè)務(wù)特色,進(jìn)而形成核心競(jìng)爭(zhēng)力,具體應(yīng)從以下三方面著手。
1.做強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域,培育差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。圍繞中小企業(yè)服務(wù)、市民服務(wù)等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域,進(jìn)一步加大投入,建立專業(yè)化的人才隊(duì)伍和專門的業(yè)務(wù)流程;探索建立專業(yè)化的運(yùn)作模式,開發(fā)針對(duì)性的特色產(chǎn)品,著力解決現(xiàn)有產(chǎn)品種類少、還款方式不夠靈活、差異性不夠等問(wèn)題,突出方便性、靈活性和及時(shí)性,建立起多樣化、覆蓋客戶各方面需求的產(chǎn)品體系,培育業(yè)務(wù)品牌;在服務(wù)功能完備的同時(shí)形成與大型銀行的差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
2.實(shí)施業(yè)務(wù)流程再造,提高運(yùn)行效率。城商行在對(duì)特色業(yè)務(wù)實(shí)施專業(yè)化經(jīng)營(yíng)的同時(shí),還需對(duì)原有業(yè)務(wù)流程進(jìn)行再造。按照以客戶為中心、提高運(yùn)行效率的總體原則,將原有的總行與支行之間、總行不同部門之間相對(duì)分割的塊狀業(yè)務(wù)流程,轉(zhuǎn)變?yōu)榇怪被⒓s化的、條狀業(yè)務(wù)流程。與之同時(shí),通過(guò)在條線內(nèi)配置專業(yè)化經(jīng)營(yíng)人才和管理人才,提高整個(gè)業(yè)務(wù)條線的專業(yè)化運(yùn)作水平和效率,并有效降低來(lái)自于行政管理?xiàng)l線的干擾。
3.做深做透區(qū)域市場(chǎng),形成區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。緊密結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn),開發(fā)相適應(yīng)的金融產(chǎn)品,形成比較優(yōu)勢(shì)和自身特色;對(duì)區(qū)域市場(chǎng)實(shí)施細(xì)分,推出差別化的服務(wù)方案,建立起全方位、與區(qū)域內(nèi)各細(xì)分市場(chǎng)完全對(duì)接的營(yíng)銷和服務(wù)體系;實(shí)施組織架構(gòu)改革,建立扁平化、高效率、立足區(qū)域市場(chǎng)的組織體系和業(yè)務(wù)流程,提高在區(qū)域市場(chǎng)的反應(yīng)速度和服務(wù)效率,做深做透區(qū)域市場(chǎng),并在該區(qū)域內(nèi)形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
(五)完善績(jī)效考核制度,實(shí)現(xiàn)做大規(guī)模與做出特色的統(tǒng)一
城商行戰(zhàn)略定位的落實(shí)、業(yè)務(wù)特色的培育和核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展,既是一項(xiàng)持續(xù)性工作,又是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。經(jīng)營(yíng)管理體制、機(jī)制和制度的不完善,尤其是績(jī)效考核制度,將在很大程度上影響到城商行差異化發(fā)展的進(jìn)程,甚至于使其走上相反的道路。因此,建立科學(xué)、完善的績(jī)效考核機(jī)制和制度是城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的重要保障。
針對(duì)目前大多數(shù)城商行對(duì)分支機(jī)構(gòu)的績(jī)效考核制度側(cè)重于規(guī)模、速度和盈利指標(biāo)的現(xiàn)狀,應(yīng)進(jìn)一步完善績(jī)效考核指標(biāo)體系,將特色業(yè)務(wù)培育、特色業(yè)務(wù)的增長(zhǎng)以及特色業(yè)務(wù)對(duì)利潤(rùn)的貢獻(xiàn)等指標(biāo)納入考核指標(biāo)體系,激勵(lì)分支機(jī)構(gòu)在做大規(guī)模的同時(shí)形成業(yè)務(wù)特色。同時(shí),為了解決分支機(jī)構(gòu)過(guò)于追求短期發(fā)展而忽視長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀,適時(shí)引入風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的資本收益率指標(biāo),降低分支機(jī)構(gòu)不顧風(fēng)險(xiǎn)的盲目擴(kuò)張沖動(dòng),并通過(guò)將風(fēng)險(xiǎn)因素引入考核,平滑銀行的發(fā)展波動(dòng)和大起大落的業(yè)績(jī)周期,實(shí)現(xiàn)短期發(fā)展與長(zhǎng)期發(fā)展的統(tǒng)一。
對(duì)高級(jí)管理人員和關(guān)鍵人員的不完善的考核獎(jiǎng)勵(lì)制度是造成城商行追求規(guī)模勝過(guò)追求特色、追求短期業(yè)績(jī)勝過(guò)追求長(zhǎng)期發(fā)展的重要原因。對(duì)此,在傳統(tǒng)的針對(duì)短期業(yè)績(jī)的考核獎(jiǎng)勵(lì)制度基礎(chǔ)上,引入與長(zhǎng)期業(yè)績(jī)掛鉤的股權(quán)激勵(lì)、延期支付等長(zhǎng)期激勵(lì)機(jī)制。通過(guò)將薪酬獎(jiǎng)勵(lì)與銀行的長(zhǎng)期業(yè)績(jī)表現(xiàn)掛鉤,促使高級(jí)管理人員和關(guān)鍵人員克服經(jīng)營(yíng)管理行為的短期化,促使其關(guān)注并將資源和精力投向“培育業(yè)務(wù)特色”、“塑造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”等對(duì)銀行短期業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)不大但卻是銀行長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)的領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)銀行長(zhǎng)期發(fā)展與短期發(fā)展、做大規(guī)模與做出特色的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
(六)實(shí)施有區(qū)別的資源投入政策,強(qiáng)化科技和人才對(duì)差異化發(fā)展的支撐
資源不足,尤其是人才缺乏和科技落后是城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的主要制約因素,也是城商行未來(lái)發(fā)展面臨的主要制肘。為此,城商行需要進(jìn)一步加大資源投入,并實(shí)施有區(qū)別的資源投入政策。一是圍繞戰(zhàn)略定位,加大對(duì)特色業(yè)務(wù)的資源傾斜力度,比如為確保分支機(jī)構(gòu)開發(fā)和培育特色業(yè)務(wù)的積極性,在發(fā)展初期給予一定的考核保護(hù)期或者補(bǔ)貼;為盡快開辟市場(chǎng),將營(yíng)銷費(fèi)用向特色業(yè)務(wù)領(lǐng)域傾斜等;通過(guò)資源傾斜政策,將有限資源集中于城商行實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域――特色業(yè)務(wù),促使該類業(yè)務(wù)的快速發(fā)展。二是加大人才引進(jìn)力度,尤其是特色業(yè)務(wù)領(lǐng)域的專業(yè)人才,并加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)力度;進(jìn)一步完善培訓(xùn)體系,通過(guò)業(yè)務(wù)能手帶教、與國(guó)外先進(jìn)同業(yè)或國(guó)內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)共同培養(yǎng)、外派同業(yè)鍛煉等方式,在銀行內(nèi)部建立起一支與未來(lái)業(yè)務(wù)特色和核心競(jìng)爭(zhēng)力相適應(yīng)的專業(yè)化人才隊(duì)伍。三是進(jìn)一步加大科技投入,對(duì)現(xiàn)有核心業(yè)務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行升級(jí)改造,提高系統(tǒng)運(yùn)行效率和對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的支撐能力,尤其是對(duì)創(chuàng)新的支撐;根據(jù)已有和潛在業(yè)務(wù)特色,開發(fā)相適應(yīng)的業(yè)務(wù)系統(tǒng),提高運(yùn)行效率。
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Problems and suggestions of the City commercial bank’s achieving differentiation development
ZHANG Ji-guang
城區(qū)農(nóng)村商業(yè)銀行作為地方金融機(jī)構(gòu)，其服務(wù)區(qū)域在城區(qū)和城郊結(jié)合部，具有明顯的“兩元化”特點(diǎn)，即要為農(nóng)村市場(chǎng)和城區(qū)市場(chǎng)兩個(gè)區(qū)域提供金融服務(wù)。這兩個(gè)市場(chǎng)有著明顯的差別，也導(dǎo)致了農(nóng)村商業(yè)銀行在提供差異化營(yíng)銷時(shí)出現(xiàn)了以下幾種現(xiàn)象。
一是重“大”輕“小”。由于每筆貸款要經(jīng)過(guò)對(duì)客戶的信用等級(jí)評(píng)定、內(nèi)部授信、貸款調(diào)查、審查、貸審會(huì)審議、主任審批等程序，相對(duì)小額貸款來(lái)講，大額貸款的調(diào)查、發(fā)放成本較低，因此在當(dāng)前貸款營(yíng)銷中，一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象就是“抓大放小”，惟“大”是貸的情況比較突出，一方面壘大戶容易壘出風(fēng)險(xiǎn)，另一方面對(duì)小企業(yè)設(shè)定較為苛刻的指標(biāo)等限制性條件，基本上是實(shí)行非抵押不貸，一些發(fā)展前景較好的小企業(yè)很難達(dá)到貸款的條件。
二是重“效”輕“研”。在貸款營(yíng)銷中，還沒(méi)有完全樹立起以客戶為中心的觀念，往往只從自身角度和利益考慮，單純注重自身貸款風(fēng)險(xiǎn)防范和經(jīng)濟(jì)效益，而忽視企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在企業(yè)生產(chǎn)形勢(shì)好時(shí)，急于支持；但當(dāng)企業(yè)產(chǎn)品由于市場(chǎng)周期作用或其它因素步入低谷，最需要銀行的繼續(xù)支持時(shí)，卻果斷為其“斷奶”，并釜底抽薪，使企業(yè)陷入困境。在貸款營(yíng)銷對(duì)象上，通常集中在現(xiàn)有的有限的黃金客戶，而不注重新市場(chǎng)的研究和開發(fā)，造成供給與需求不一致。而對(duì)一些市場(chǎng)前景雖好，但目前仍處于建設(shè)之中或發(fā)展不太成熟的企業(yè)，則只是“冷眼相望”，不予重視，不予扶持、培育，從而出現(xiàn)不需資金的企業(yè)集中營(yíng)銷，急需資金的企業(yè)卻貸不到款的情形。
三是重“銷”輕“營(yíng)”。貸款營(yíng)銷重在“營(yíng)”，“營(yíng)”是“銷”的過(guò)程和保證，“銷”是“營(yíng)”的必然結(jié)果。我們?cè)谫J款業(yè)務(wù)中通常存在一些誤區(qū)：重貸款結(jié)果，輕客戶的經(jīng)營(yíng)；重貸款發(fā)放，輕貸款管理。主要表現(xiàn)在：一是對(duì)好企業(yè)想方設(shè)法追加貸款，形成傾銷、熱銷之勢(shì)。對(duì)一些處于積累期和成長(zhǎng)期的中小企業(yè)缺乏經(jīng)營(yíng)的眼光和手段，沒(méi)有建立貸款業(yè)務(wù)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。二是貸款跟蹤管理不到位，對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)情況、產(chǎn)品信息、行業(yè)狀況關(guān)心不夠，只關(guān)心貸款本息歸還，對(duì)企業(yè)資金運(yùn)轉(zhuǎn)、機(jī)制改革、產(chǎn)銷銜接等方面提供的服務(wù)不夠。
四是重“穩(wěn)”輕“活”。市場(chǎng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是“活”，“活”包括營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)。只有充滿活力、買賣興旺的市場(chǎng)，才能做大做強(qiáng)。目前的貸款營(yíng)銷求穩(wěn)怕亂，在很大程度上限制了市場(chǎng)的發(fā)展。如對(duì)造成貸款風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)放人處罰十分嚴(yán)厲，這種一味追求“零風(fēng)險(xiǎn)”的做法極大地影響了信貸人員開拓貸款業(yè)務(wù)的積極性。
五是重“罰”輕“獎(jiǎng)”。一方面在貸款質(zhì)量方面，提出了較高的要求，有的甚至要求新增貸款必須保持100%的優(yōu)良率和100%的收息率，條件過(guò)于苛刻。對(duì)達(dá)不到上述要求，形成不良貸款的，要嚴(yán)格追究有關(guān)人員的責(zé)任。另一方面在經(jīng)營(yíng)目標(biāo)考核方面，普遍重存款營(yíng)銷考核，輕貸款營(yíng)銷考核，有的甚至就沒(méi)有下達(dá)貸款營(yíng)銷任務(wù)。對(duì)貸款營(yíng)銷人員只強(qiáng)調(diào)責(zé)任和要求，而沒(méi)有相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。
二、城區(qū)農(nóng)商行信貸差異化營(yíng)銷解決的對(duì)策
城區(qū)農(nóng)村商業(yè)銀行區(qū)域市場(chǎng)的差異化，必然要求農(nóng)村商業(yè)銀行針對(duì)不一樣的市場(chǎng)采取不一樣的差異化營(yíng)銷。當(dāng)然，這兩個(gè)市場(chǎng)既相對(duì)獨(dú)立又密不可分。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，處在城區(qū)的農(nóng)村商業(yè)銀行所面臨的競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)直接傳導(dǎo)到城郊結(jié)合部的農(nóng)村市場(chǎng)，這就使城區(qū)農(nóng)村商業(yè)銀行的目標(biāo)市場(chǎng)既要兼顧城區(qū)和城鄉(xiāng)結(jié)合部，又要突出重點(diǎn)。
1、轉(zhuǎn)變觀念，改革經(jīng)營(yíng)方式，走差異化發(fā)展的路子
要適應(yīng)改革和發(fā)展的要求，借鑒國(guó)際通行的規(guī)則和做法，把落實(shí)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策與加強(qiáng)結(jié)構(gòu)調(diào)整和提高業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力結(jié)合起來(lái)，改變多年來(lái)重同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)、輕差異化發(fā)展的經(jīng)營(yíng)方式；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)、個(gè)人的發(fā)展前途和經(jīng)營(yíng)狀況不斷發(fā)生變化，當(dāng)經(jīng)營(yíng)主體處于旺盛的成長(zhǎng)期，信貸如果不大膽進(jìn)攻、及時(shí)介入，就會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。反之，當(dāng)承貸者有不景氣跡象時(shí)，不及時(shí)將貸款退出，不僅使銀行本身陷入泥坑難以自拔，而且使承貸者背上沉重的財(cái)務(wù)包袱茍延殘喘。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)施該進(jìn)則進(jìn)、該退則退的信貸營(yíng)銷策略，積極調(diào)整市場(chǎng)定位。一是按照國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策及發(fā)展趨勢(shì)制定信貸規(guī)劃，排列支持目錄，做到有所為有所不為，從預(yù)期戰(zhàn)略高度，把好進(jìn)入與退出的關(guān)口；二是加強(qiáng)調(diào)查研究，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行前瞻性的分析，及時(shí)做出信貸結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)調(diào)整的預(yù)測(cè)和預(yù)報(bào)；三是認(rèn)真堅(jiān)持扶優(yōu)限劣的信貸原則，突出支持優(yōu)勢(shì)行業(yè)、優(yōu)良客戶,對(duì)預(yù)期要退出的行業(yè)和企業(yè)及早布防，循序漸進(jìn)，爭(zhēng)取不留后遺癥;四是排除外力干預(yù),當(dāng)斷則斷，特別是對(duì)衰退產(chǎn)業(yè)、夕陽(yáng)行業(yè)、重復(fù)項(xiàng)目，信貸資金要主動(dòng)扎口，已投入的要盡快退出，對(duì)產(chǎn)品無(wú)市場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)無(wú)盈利、復(fù)活無(wú)希望的企業(yè)，要停止信貸支持，并通過(guò)多種措施挽回或減少信貸損失，對(duì)國(guó)家明令禁止的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和項(xiàng)目，信貸資金堅(jiān)決不得介入。
2、培育和擴(kuò)大優(yōu)良信貸載體，改進(jìn)金融服務(wù)，促進(jìn)銀行信貸總量適度和結(jié)構(gòu)平衡
要進(jìn)一步加強(qiáng)信貸營(yíng)銷工作，深入調(diào)查研究，既要搞好對(duì)大客戶的金融服務(wù)，更要重視對(duì)中小企業(yè)等弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)和縣域經(jīng)濟(jì)的信貸支持；要加強(qiáng)同企業(yè)的溝通，遵循市場(chǎng)法則，根據(jù)客戶的需求，研究開發(fā)量身定做的服務(wù)產(chǎn)品。現(xiàn)階段，針對(duì)城區(qū)和城鄉(xiāng)結(jié)合部的市場(chǎng)特點(diǎn)，城區(qū)農(nóng)村商業(yè)銀行的產(chǎn)品研發(fā)仍以傳統(tǒng)業(yè)務(wù)品種為主，樹立“大三農(nóng)”的理念，堅(jiān)持簡(jiǎn)單、靈活、高效、便捷、適用的原則，要充實(shí)考慮這一消費(fèi)群體的需求和消費(fèi)習(xí)慣，整合現(xiàn)有金融產(chǎn)品的流程和功能，提供“一攬子”全方位營(yíng)銷服務(wù)。要培植和發(fā)展?jié)撛诳蛻羰袌?chǎng)，積極主動(dòng)地為有市場(chǎng)、有效益、有利于增加就業(yè)的企業(yè)提供正常的信貸支持，提高金融服務(wù)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)消費(fèi)的水平和質(zhì)量。要著力調(diào)整信貸結(jié)構(gòu)，提升經(jīng)營(yíng)層次，提高信貸增長(zhǎng)質(zhì)量，尤其在零售業(yè)務(wù)上更要適銷對(duì)路，爭(zhēng)創(chuàng)特色，占領(lǐng)好農(nóng)村這塊大市場(chǎng)。如向特色農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、創(chuàng)匯農(nóng)業(yè)滲透，支持農(nóng)村種養(yǎng)大戶、種田能手，支持高檔蔬菜、水果、水產(chǎn)品的生產(chǎn)等；有選擇地扶持農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展；從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)際出發(fā)，加大對(duì)農(nóng)村中小企業(yè)、個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的信貸投入；積極支持非流通生產(chǎn)企業(yè),拓展住房、大型農(nóng)機(jī)具、教育等消費(fèi)信貸市場(chǎng)。如果每個(gè)基層機(jī)構(gòu)都能抓住一批具有特色的優(yōu)良大戶，建立穩(wěn)固長(zhǎng)久的零售業(yè)務(wù)關(guān)系,其經(jīng)營(yíng)格局和經(jīng)營(yíng)效益肯定會(huì)躍上一個(gè)新臺(tái)階。
3、建立科學(xué)的信貸獎(jiǎng)懲制度，增強(qiáng)信貸人員營(yíng)銷貸款的積極性
任何一種文學(xué)作品，其創(chuàng)作到形成獨(dú)立的風(fēng)格體系，都與其所依附的文化體系有很大關(guān)系?？陀^的講，文化造就了文學(xué)作品。當(dāng)然，想要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，也必須對(duì)其文學(xué)作品創(chuàng)作的根源進(jìn)行有效融入。西方茶文化是在茶及飲茶逐漸融入西方生活之后所形成的文化體系，無(wú)論是其內(nèi)涵，還是價(jià)值理念，都充分反映了社會(huì)生活與大眾理念的體系化融合。而在西方茶文化形成過(guò)程中，其文化內(nèi)涵也對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
1西方茶文化的形成過(guò)程分析
文化是一種意識(shí)理念，其形成基礎(chǔ)是物質(zhì)元素，任何文化形態(tài)都是基于一定社會(huì)元素所形成的，西方茶文化也是如此。通過(guò)對(duì)西方茶文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行全面解析，我們可以看到其中容納了豐富的文化理念，而其從特點(diǎn)來(lái)看，主要分為英國(guó)茶文化和美國(guó)茶文化，而這兩者共同特點(diǎn)都是以英語(yǔ)作為自身發(fā)展語(yǔ)言的文化體系，因此可以說(shuō)，西方茶文化實(shí)際上就是以英美文化為載體的茶文化。西方茶文化并不是一直就有的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展所形成的文化體系。盡管西方茶文化也是茶文化的一種，但是該茶文化與我國(guó)茶文化之間有著重要差別。雖然兩種茶文化都是以茶和飲茶生活為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的文化體系。但是從根本上看，茶文化都是茶與其基礎(chǔ)文化相融合所形成的文化體系，因此其差異來(lái)自于其文化根源。1848年，英國(guó)人羅伯特來(lái)到我國(guó)，將茶樹種子帶到印度，而印度濕潤(rùn)的氣候、肥沃的土壤為茶葉生產(chǎn)種植營(yíng)造了良好的氛圍和空間，從此在印度形成了龐大規(guī)模的茶園。這就為英國(guó)茶文化體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。實(shí)際上，茶葉在很早就已經(jīng)進(jìn)入歐洲大陸，但是歐洲大陸人對(duì)茶葉太多歡迎。直到茶葉傳入英國(guó)之后，其與英國(guó)文化便形成了體系化的文化融合，正是英國(guó)人對(duì)茶葉的熱愛和推崇，加上飲茶習(xí)慣和風(fēng)氣不斷成熟，從而形成了具有英國(guó)文化特色的茶文化體系。而美國(guó)作為英國(guó)的殖民地，茶與茶文化也流傳到美國(guó)。但是客觀的看，英國(guó)茶文化與美國(guó)茶文化之間是有一定區(qū)別的。在整個(gè)英國(guó)茶文化體系中，正是其形成與英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，其整體資源比較豐富，茶文化中更多融入了享受、物質(zhì)元素，整個(gè)茶文化極其講究，充滿貴族元素。而對(duì)于美國(guó)茶文化來(lái)說(shuō)，其形成與美國(guó)獨(dú)立之后，此時(shí)更多追求的是效率，整個(gè)茶文化中融入更多的是效益與效率，因此，在美國(guó)茶文化體系中，我們更可以看到美國(guó)茶文化恰恰是袋裝茶的發(fā)源地。在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)歷史中，波士頓傾茶事件是其重要的導(dǎo)火索，而這無(wú)疑證實(shí)了茶葉在美國(guó)的地位。英美兩國(guó)作為當(dāng)前世界上物質(zhì)元素最為豐富的國(guó)家，其文化影響力超過(guò)了世界上任何一個(gè)國(guó)家，因此以英美茶文化為核心的西方茶文化就成為極具廣泛影響力的文化體系。整個(gè)文化內(nèi)涵不僅影響了社會(huì)生活，同時(shí)更是對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
2西方茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知
研究西方茶文化時(shí)，通過(guò)研究英國(guó)茶文化和美國(guó)茶文化，就能形成體系化全面認(rèn)知，尤其是英國(guó)茶文化，其實(shí)際上就是整個(gè)西方茶文化體系的內(nèi)核。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，在整個(gè)英國(guó)人的生活中，飲茶所占的時(shí)間超過(guò)了三分之一，尤其是紅茶，更是以英國(guó)紅茶享譽(yù)全世界。西方茶文化作為飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)文化的體系化融合，研究該文化體系，必然能夠?yàn)槲覀內(nèi)媪私獠栉幕瘍?nèi)涵提供重要基礎(chǔ)。
2.1西方茶文化的相關(guān)內(nèi)容闡述
西方茶文化的內(nèi)容主要表現(xiàn)在茶與飲食習(xí)慣的有效融合。因此，在整個(gè)西方茶文化內(nèi)容中，茶已經(jīng)成為社會(huì)大眾生活習(xí)慣中的重要內(nèi)容。比如，對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，早晨醒來(lái)之時(shí)，要飲早茶。其對(duì)早茶的精心準(zhǔn)備程度，就知道茶葉在其生活中的地位和作用。在英式早茶的調(diào)制過(guò)程中，不僅要精選阿薩姆紅茶，同時(shí)更要經(jīng)過(guò)對(duì)濃度和色澤的把關(guān)，從而是其滿足早茶的需要。而在工作時(shí)間，其在工作間隙中，也會(huì)使用上午茶作為調(diào)節(jié)工作氣氛的主要方式，當(dāng)然上午茶是整個(gè)飲茶過(guò)程中最簡(jiǎn)單的環(huán)節(jié)。而在英國(guó)人飲茶生活中，最復(fù)雜的則是下午茶，可以說(shuō)，下午茶就是英國(guó)茶文化的核心，正宗的英國(guó)下午茶，不僅講究，而且其中充分融入了相關(guān)禮儀內(nèi)涵，在英國(guó)下午茶文化體系中，其與社交活動(dòng)相融合，成為西方社交活動(dòng)的重要工具和媒介。而美國(guó)茶文化則更傾向于便捷和生活化，在美國(guó)飲茶過(guò)程中，袋裝茶就成為其茶文化體系中重要的符號(hào)之一。
2.2西方茶文化體系中的具體內(nèi)涵分析
通過(guò)對(duì)西方茶文化體系進(jìn)行全面認(rèn)知，我們可以看到其中內(nèi)涵主要包括：首先，其應(yīng)用屬性從藥用、生活飲用到一種文化符號(hào)。茶葉在傳入西方初期，其更多是作為一種藥物來(lái)使用，在其看來(lái)，飲茶能夠幫助人們形成清醒的心情，同時(shí)也能對(duì)很多疾病形成有效治療方法。而隨著其對(duì)茶葉的功能價(jià)值屬性認(rèn)知日益成熟，其貴族上層開始品茶，茶已經(jīng)發(fā)展成為一種展現(xiàn)異國(guó)文化及生活理念的一種行為方式。而隨著全球交往日益便捷，茶葉正式進(jìn)入西方大眾生活，其不僅實(shí)現(xiàn)了飲茶方式和飲茶文化的本土化，同時(shí)也成為社會(huì)大眾的重要生活習(xí)慣。其次，在整個(gè)西方茶文化體系內(nèi)，包含了極顯貴族生活特點(diǎn)，內(nèi)容豐富精致的文化內(nèi)涵。在西方，飲茶習(xí)慣從出現(xiàn)到形成，更多是在近代時(shí)期，此時(shí)，無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)力，還是物質(zhì)基礎(chǔ)，都實(shí)現(xiàn)了極大豐富，因此在飲茶過(guò)程中，其應(yīng)用元素更加豐富。而飲茶不僅僅是一種生活習(xí)慣，而是一種融入了豐富審美價(jià)值和生活價(jià)值元素的生活方式。下午茶文化的出現(xiàn)和形成，不僅標(biāo)志了該茶文化體系中的文化屬性，同時(shí)其對(duì)整個(gè)西方文化也有著極為重要的影響。因此，認(rèn)知西方茶文化，就必須對(duì)其下午茶形成有效認(rèn)知。最后，在西方茶文化體系內(nèi)，社會(huì)習(xí)慣與社會(huì)大眾意識(shí)形成了全面融合。因此，整個(gè)茶文化就是對(duì)社會(huì)生活形成全面了解的基礎(chǔ)。在西方茶文化體系中，其不僅對(duì)飲茶內(nèi)容和品質(zhì)有著較高要求，同時(shí)其對(duì)茶文化體系中的理解和認(rèn)知也超越了任何一種價(jià)值理念。在西方茶文化體系中，其將現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏要求與整個(gè)文化相融合，而這正是與我國(guó)傳統(tǒng)文化所不同的行為闡述和理念表現(xiàn)。
3西方茶文化對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響
文學(xué)作品創(chuàng)作實(shí)際上是對(duì)文化意識(shí)的有效闡述和全面呈現(xiàn)。如果想要對(duì)傳統(tǒng)茶文化形成全面認(rèn)知和了解，就需要充分借助文學(xué)作品這一創(chuàng)作進(jìn)行有效了解。西方茶文化體系的核心是英國(guó)茶文化和美國(guó)茶文化，而這兩者實(shí)際上都是英語(yǔ)語(yǔ)言下的文化體系。在西方國(guó)家中，除了英國(guó)外，美國(guó)等西方國(guó)家也形成了獨(dú)立的茶文化體系。茶文化作為獨(dú)立的文化體系內(nèi)涵，其以茶物質(zhì)元素為基礎(chǔ)，融入了豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，同時(shí)形成了一大批與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，無(wú)論是其價(jià)值理念，還是對(duì)創(chuàng)作靈感的激發(fā)，都是文學(xué)創(chuàng)作的重要來(lái)源。雖然西方茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)茶文化一樣，都是以茶為主要?jiǎng)?chuàng)作元素的茶文化體系，而且都是社會(huì)文化與飲茶習(xí)慣的體系化融合。但是從根本上看，兩者并不一致。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值文化內(nèi)涵，其根源是傳統(tǒng)文化。而西方茶文化形成與近代時(shí)期，其根源是近代文明，同時(shí)其價(jià)值理念中更多是對(duì)現(xiàn)代生活方式的詮釋和變革。從文學(xué)創(chuàng)作背景來(lái)看，任何一種良好的文學(xué)作品，其都只植根于一定文化體系之內(nèi)，因此想要研究西方茶文化對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響，就必須完善探究西方茶文化的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，體系化研究其具體內(nèi)涵，也能夠幫助我們有效了解西方茶文化和英語(yǔ)文學(xué)作品的內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方茶文化的有效傳承。西方茶文化對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品的影響，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中。在很多英語(yǔ)詩(shī)句中，我們都可以找到有關(guān)喝茶場(chǎng)景的有效描述，詩(shī)人拜倫更是將茶成為淚水，其將茶作為闡述和表達(dá)一定情感的載體和基礎(chǔ)。正是很多描述茶的英語(yǔ)文學(xué)作品讓我們充分了解西方茶文化的具體內(nèi)涵。其次，是該茶文化體系對(duì)散文創(chuàng)作的影響。散文寫作有著獨(dú)特特點(diǎn)，比如在整個(gè)散文創(chuàng)作過(guò)程中，其尤為重視價(jià)值情感的詮釋和表達(dá)。想要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典的散文作品，就必須結(jié)合能夠有效激發(fā)人們價(jià)值情感的創(chuàng)作元素，而西方茶文化正是為英語(yǔ)文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。最后，小說(shuō)創(chuàng)作也是整個(gè)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要內(nèi)容。西方茶文化不僅為英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時(shí)也為其文學(xué)作品內(nèi)涵立意的形成奠定了重要基礎(chǔ)。在英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中，我們可以看到有很多關(guān)于西方茶文化情節(jié)的有效描述和表達(dá)，特別是整個(gè)小說(shuō)作品之所以成為經(jīng)典作品，正是與其融入了文化理念有直接關(guān)聯(lián)。
4結(jié)語(yǔ)
茶葉最早進(jìn)入歐洲大陸時(shí)，其并未能得到歐洲大陸人們的廣泛認(rèn)可。而在18世紀(jì)時(shí)，茶葉進(jìn)入英國(guó)，此時(shí)英國(guó)恰好正處于工業(yè)革命時(shí)期，高速發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、極度富裕的物質(zhì)生產(chǎn)資料，使得茶葉在英國(guó)實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展，而在英國(guó)人逐漸形成品茶習(xí)慣時(shí)，逐漸形成了獨(dú)立的茶文化體系。英國(guó)人對(duì)茶葉的推崇和喜愛發(fā)揮到了極致，因此英國(guó)茶文化就成為西方茶文化的領(lǐng)軍者。隨著茶文化發(fā)展日益成熟，逐漸形成了一系列與茶相關(guān)的詞匯和生活元素。而這些內(nèi)容在不斷發(fā)展過(guò)程中，就形成了對(duì)英國(guó)文學(xué)體系的有效影響。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號(hào)：TS971 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0197-01
一、中國(guó)茶文化的特性
茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國(guó)，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩(shī)經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無(wú)”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來(lái)敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩(shī)詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。
（一）時(shí)代性
物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立，國(guó)際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會(huì)化和國(guó)際化趨勢(shì)。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。
（二）民族性
各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。
（三）地域性
名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國(guó)地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì)、文化中心的大城市，以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)和豐富的內(nèi)涵，也形成獨(dú)具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國(guó)際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力。
（四）國(guó)際性
古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國(guó)，飲茶成為生活一部分，是英國(guó)人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國(guó)女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于中國(guó)。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國(guó)人認(rèn)為茶文化是韓國(guó)民族文化的根，每年5月24日為全國(guó)茶日。中國(guó)茶文化是各國(guó)茶文化的搖籃。茶人不分國(guó)界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來(lái)，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。
茶文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù)、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國(guó)，飲茶成為生活一部分，是英國(guó)人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國(guó)女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于中國(guó)。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國(guó)人認(rèn)為茶文化是韓國(guó)民族文化的根，每年5月24日為全國(guó)茶日。中國(guó)茶文化是各國(guó)茶文化的搖籃。茶人不分國(guó)界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來(lái)，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。民族團(tuán)結(jié)、表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。
二、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，中國(guó)茶文化具有歷史性，民族性，地域性，國(guó)際性等特點(diǎn)，確實(shí)是博大精深，意蘊(yùn)深厚，留給我們后人無(wú)窮的財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)茶文化。
參考文獻(xiàn)：
常言道“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。茶已然成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡奈镔|(zhì)；又有文人雅士提出“琴棋書畫詩(shī)酒茶”，茶又和藝術(shù)結(jié)緣，茶的物質(zhì)和精神的雙重功能，形成了獨(dú)特的文化領(lǐng)域。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，人們的生活水平極大提高，開始追求養(yǎng)生保健、返璞歸真和文化品位，而茶文化可以同時(shí)滿足這三種要求。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，茶越來(lái)越受到大眾喜愛，茶文化旅游也應(yīng)運(yùn)而生。但目前國(guó)內(nèi)對(duì)于茶文化旅游的理論研究涉及較少，而且人們過(guò)于從微觀上關(guān)注某個(gè)地區(qū)的茶文化旅游開發(fā)，研究類型大都是從表象研究茶文化活動(dòng)對(duì)旅游的影響，缺少?gòu)纳顚哟谓嵌忍接懖栉幕糜伟l(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。
本文以茶文化形態(tài)的區(qū)別作為切入點(diǎn)，首先對(duì)城鄉(xiāng)茶文化的形態(tài)分別進(jìn)行描述和概括，在此基礎(chǔ)上從較為宏觀的角度探討茶文化旅游發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，以求城鄉(xiāng)茶文化互補(bǔ)互動(dòng)，推動(dòng)茶文化旅游的發(fā)展。
一、茶文化旅游發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制
茶文化旅游是伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸興起的一種文化旅游，是以茶葉資源為載體，以享受與茶葉資源有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富為內(nèi)容，以旅游為形式的一種文化專項(xiàng)旅游。茶葉資源多在農(nóng)村，茶葉的消費(fèi)多在城市，所以茶文化在鄉(xiāng)村與城市都具有發(fā)展的條件，且形成了不同的文化形態(tài)，即都市茶文化和鄉(xiāng)村茶文化。都市茶文化的開放性和感召力可以提高人們的文化品位，激發(fā)茶文化旅游欲望，茶文化旅游的市場(chǎng)在城市。鄉(xiāng)村茶文化的生態(tài)性和民俗性使得鄉(xiāng)村茶文化旅游資源可以滿足這種旅游欲望，茶文化旅游的資源在鄉(xiāng)村。二者共同推動(dòng)了茶文化旅游的發(fā)展。
二、茶文化發(fā)展的兩種形態(tài)
(一)都市茶文化
我國(guó)茶文化的傳統(tǒng)特色與國(guó)際大都市的現(xiàn)代化相結(jié)合，形成了具有時(shí)代特征的都市茶文化。都市本不是產(chǎn)茶地，但是因?yàn)槎际姓?、?jīng)濟(jì)、文化都相對(duì)發(fā)達(dá)，人口相對(duì)集中，特別是文人雅士、知識(shí)分子比較多，他們?cè)谄凤嫷倪^(guò)程中形成了對(duì)茶獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和感受，把對(duì)茶的認(rèn)識(shí)上升到精神境界。他們喝茶講究的是以“輿論倡導(dǎo)”相關(guān)群體，影響著其他人們。所以都市茶文化也稱“藝術(shù)型”茶文化，由此決定了都市茶文化不可能僅僅發(fā)展到“實(shí)用型”為止，還會(huì)繼續(xù)有所提高，有所突破?？梢赃@樣說(shuō)，茶資源正是因?yàn)橛辛诉@些“文人”的參與，才逐步形成一個(gè)文化分支，也就是俗稱的“雅文化”。
1 都市茶文化的特點(diǎn)
包容性與開放性。都市是各種文化匯集交融的地方，包括外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化、地域文化。都市茶文化的包容性和開放性主要表現(xiàn)在對(duì)各種茶文化的親和力，無(wú)論是英國(guó)茶道還是日本茶道、韓國(guó)茶禮；無(wú)論是高雅的茶藝還是各少數(shù)民族茶俗，凡是先進(jìn)的、優(yōu)秀的、經(jīng)典的茶文化，都可以在這塊土地上生根、開花，融會(huì)貫通，為我所用。
感召力與輻射力。都市是地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化中心，對(duì)區(qū)域甚至是全國(guó)、世界都會(huì)有極大的影響力。感召力表現(xiàn)在無(wú)論是本土的、還是他國(guó)的文化都會(huì)爭(zhēng)相匯集；輻射力體現(xiàn)在文化的影響上，它不僅影響一個(gè)地區(qū)，甚至多個(gè)地區(qū)以及全國(guó)，全世界。我國(guó)的茶文化在歷史上就已經(jīng)走出國(guó)門，傳向世界。如今上海少兒茶藝出訪日本、韓國(guó)、印度尼西亞、摩洛哥等國(guó)引起轟動(dòng)，精彩的表演令觀眾稱絕，同時(shí)在全國(guó)各地演出影響深遠(yuǎn)，香港等地還派專人來(lái)滬學(xué)習(xí)取經(jīng)加以推廣。
創(chuàng)造性與多樣性。“海納百川，有容乃大?！倍际胁栉幕陌菪院烷_放性決定了其多樣性與創(chuàng)造性的特質(zhì)。都市人思想觀念的更新較快，不斷接受新文化、新事物，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，勢(shì)必不斷賦予都市茶文化新的內(nèi)涵、新的理念。過(guò)去聞所未聞的各種新品名茶、茶飲料、保健茶、減肥茶……還有茶藝展示、少兒茶藝、家庭茶藝、茶席設(shè)計(jì)等這些新名詞接踵而來(lái)，茶的物質(zhì)文明和精神文明得到了充分體現(xiàn)。
時(shí)尚性與休閑性。結(jié)合了傳統(tǒng)文化與自然精粹于一體的茶，無(wú)疑是這個(gè)社會(huì)里最具吸引力的飲品。去茶館喝茶成了時(shí)下都市人最喜歡也最愜意的休閑活動(dòng)。茶館中文人雅士自不必說(shuō)，其中不乏商賈白領(lǐng)，在這里，滾滾紅塵、功名利祿揮灑腦后，輕啜杯中香茗，個(gè)中妙趣難以言傳。都市茶文化滿足了都市人的精神需求和文化需求，所以能蓬勃發(fā)展。
2 都市茶文化主要表現(xiàn)形式
都市茶文化可分為三個(gè)不同的層面：廣泛貼近日常生活的層面、茶文化藝術(shù)形態(tài)的層面、與都市內(nèi)涵和茶科學(xué)相結(jié)合的層面。
其一，茶的生活層面。茶與服務(wù)行業(yè)的結(jié)合，有悠久的歷史。如曲藝演出采用傳統(tǒng)的形式：劇場(chǎng)有茶水供應(yīng)，如解放前上海成都北路的滄州劇場(chǎng)、八仙橋附近的“雅廬”等等。平時(shí)主要供應(yīng)茶水，有時(shí)兼有戲曲清唱或曲藝演出。而如今城市中隨處可見的茶藝館是茶融入百姓生活最好的詮釋。茶藝館與傳統(tǒng)老茶館的區(qū)別在于，除了是一種商業(yè)性專用飲茶場(chǎng)所，還具有較高的文化品位，以弘揚(yáng)茶文化為主要目的，以品茗、賞藝為主要形式。由此也不難解釋各種茶藝館旅游線路何以得到大眾的親睞。都市不是產(chǎn)茶地，反而有多種名茶可供選擇和消費(fèi)。像杭州西湖的平湖秋月、南京的玄武湖、武昌的滕王閣等處，都配有好茶供游客消費(fèi)。
其二，茶的藝術(shù)層面。都市是茶文化發(fā)展的重地，也是藝術(shù)型茶文化發(fā)展的根據(jù)地。其表現(xiàn)形式包括各茶文化研究機(jī)構(gòu)、茶報(bào)刊雜志、茶文學(xué)創(chuàng)作、茶戲曲、茶電視劇等。如20世紀(jì)中期的《茶館》，20世紀(jì)末期的《茶人三部曲》，頗受人們歡迎，隨著茶文化藝術(shù)作品的問(wèn)世，人們喝茶的熱情也越來(lái)越高。
其三，茶的科學(xué)層面。茶文化與人們的消費(fèi)觀相關(guān)，它呼喚茶人以現(xiàn)代營(yíng)銷理念和良好的經(jīng)營(yíng)素質(zhì)，不斷地為茶文化注入新的內(nèi)涵，以此來(lái)影響茶的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和氛圍。如現(xiàn)在流行的袋泡茶、茶飲料、各種加工再加工茶類、琳瑯滿目的茶葉包裝，企業(yè)開拓市場(chǎng)創(chuàng)新的做法對(duì)茶文化的積極作用是不言而喻的，特別對(duì)于茶文化旅游購(gòu)物產(chǎn)品的開發(fā)有重要意義。
(二)鄉(xiāng)村茶文化
鄉(xiāng)村茶文化包含兩方面內(nèi)容：一是茶鄉(xiāng)豐富的茶葉資源。茶樹喜溫、喜濕，不耐寒，不耐旱，只有高山云霧的滋養(yǎng)才會(huì)形成優(yōu)秀的自然品質(zhì)。所以茶葉一般都長(zhǎng)在深山之中；二是茶農(nóng)與茶樹同生同長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的種植和品飲過(guò)程中形成了對(duì)茶的獨(dú)特理解和感受。比如過(guò)去在農(nóng)村鄉(xiāng)間的小路上，每隔五里、十里必有一個(gè)供人小憩、喝茶、對(duì)山歌的路亭，這就是鄉(xiāng)村茶文化。
1 鄉(xiāng)村茶文化的特點(diǎn)
自然性與生態(tài)性。陸羽《茶經(jīng)》有云“茶者，南方之嘉木也?！薄吧险呱鸂€石”，“野者上，園者次?！彼?俗話說(shuō)，“高山云霧出好茶”。產(chǎn)茶區(qū)特別是名茶產(chǎn)區(qū)一般都處于深山野外?！吧谏揭?，得云霧之仙氣，汲甘泉之靈性，因而，它得以成為天地間仙凡同享、雅俗共賞的靈物”。茶葉的自然之美，是其自然地理環(huán)境賦予茶的一種審美屬性。我國(guó)道家學(xué)說(shuō)為茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想，樹立了茶道的靈魂。道家的“人化自然”，在茶道中表現(xiàn)為人對(duì)自然的回歸渴望。鄉(xiāng)村茶文化的生態(tài)性與此不謀而合，給人返璞歸真，天人合一的高雅感覺。
原生性和民俗性。鄉(xiāng)村茶文化內(nèi)涵，尤其是茶與民俗、民風(fēng)相結(jié)合的內(nèi)容，由于很少受外來(lái)文化的侵犯，文化形態(tài)原始，很受游客歡迎，所以鄉(xiāng)村茶文化不同于都市茶文化，它是沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何加工的、原汁原味的民間文化，也就是俗稱的“俗文化”。當(dāng)遠(yuǎn)離了城市的喧囂，胼手胝足的農(nóng)民為你沏上一杯茶，那種感動(dòng)是在高檔的茶館里感受不到的。沒(méi)有任何表演和修飾成分，有的只是勞動(dòng)人民的淳樸和平實(shí)。
2 鄉(xiāng)村茶文化的表現(xiàn)形式
生態(tài)觀光茶園?！捌鑸@綠如染，重重茶山接上天”，茶園為湖光山色增添了詩(shī)意。茶樹雖然是一種經(jīng)濟(jì)作物，但跟一般農(nóng)作物相比又有點(diǎn)像觀賞植物，置身于自然盆景的茶園中更感到淡淡的茶香，讓人陶醉。難怪唐代詩(shī)人劉禹錫能寫出“人間何處是仙境，春山攜妓采茶時(shí)”如此美妙的詩(shī)句。這一切對(duì)久居鋼筋水泥之中的人們更有著無(wú)限的吸引力。
茶鄉(xiāng)特色民俗。茶文化是在不同社會(huì)文化背景下逐步形成的，與人民群眾的生活息息相關(guān)。茶鄉(xiāng)民俗游之所以能吸引來(lái)自不同文化、不同階層的游客，原因就在于其文化差異及“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的核心吸引力。如白族三道茶、彝族鹽茶、苗族蟲茶，光是這些名字就已經(jīng)勾起人的興趣。而且這些民俗活動(dòng)都有較強(qiáng)的民眾參與性，游客不僅可以學(xué)到知識(shí)，獲得美的享受，還能形成對(duì)生活、人生價(jià)值的真切體驗(yàn)，達(dá)到了文化旅游的最高境界。
茶文化遺址遺跡。茶鄉(xiāng)勞動(dòng)人民在茶的培育、制造和利用以及茶文化的形成、傳播和發(fā)展上，為我國(guó)乃至世界流下了諸如茶事井泉、茶韻寺觀、古老茶山、茶所遺址、紀(jì)茶碑刻等眾多的茶文化遺跡。目前，現(xiàn)存于世，有較大影響，又在歷史上有過(guò)重大作用的茶文化遺跡有近百處之多。在這些遺跡中，既有2000年以前的名山黃茶院、邛崍文君井等；又有1000年以前的天臺(tái)山葛玄煉丹名圃、長(zhǎng)興貢茶院、云南野生大茶樹林、茶馬古道等。茶文化遺跡，既是寶貴的中華茶文化的重要組成部分，也是不可再生和逆轉(zhuǎn)的茶歷史資源，更是人類的價(jià)值不可低估的一份文化遺產(chǎn)。大部分茶文化遺跡都散落在鄉(xiāng)村，鮮為人知，這些寶貴的資源特別是對(duì)茶研究者有著獨(dú)特吸引力。
三、城鄉(xiāng)茶文化互動(dòng)推動(dòng)茶文化旅游發(fā)展
(一)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)
都市茶文化和鄉(xiāng)村茶文化各有特色，一雅一俗，構(gòu)成了茶文化旅游的主要內(nèi)容，滿足著不同人群的需要，滿足了茶文化旅游的不同細(xì)分市場(chǎng)?？梢园堰@兩種資源進(jìn)行整合，形成經(jīng)典茶文化旅游線路，如都市茶館游和鄉(xiāng)村生態(tài)茶園游相結(jié)合等，游客也可以全面體會(huì)到茶文化的內(nèi)涵。
(二)統(tǒng)籌互動(dòng)
1 都市茶文化的帶動(dòng)作用
首先，提高茶葉資源知名度，為鄉(xiāng)村茶文化旅游廣而告之。通過(guò)舉辦茶文化節(jié)、茶文化學(xué)術(shù)研討會(huì)、茶博覽會(huì)、名茶評(píng)比會(huì)等來(lái)打造名優(yōu)茶的名氣。上海茶文化節(jié)自1994年舉辦以來(lái)，累計(jì)吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)30個(gè)省市自治區(qū)、10多個(gè)國(guó)家的各界人士共140萬(wàn)人參加了歷屆文化節(jié)的系列活動(dòng)，達(dá)到了“擴(kuò)大影響、積聚人氣、提升形象、體現(xiàn)實(shí)效”的效果。浙江新昌、開化、諸暨等地由于發(fā)展名優(yōu)茶，在茶文化節(jié)亮相，并通過(guò)冠名活動(dòng)、申請(qǐng)指定專用茶、與上海聯(lián)合發(fā)展茶鄉(xiāng)旅游等方式打響品牌知名度。2002年上海國(guó)際茶文化節(jié)前夕，舉行了“上海一新昌、上海一安吉茶鄉(xiāng)旅游首發(fā)式”，上海市民紛紛報(bào)名參加茶鄉(xiāng)旅游活動(dòng)。茶文化節(jié)的開展為鄉(xiāng)村茶文化旅游開辟了新的客源市場(chǎng)。
其次，復(fù)興茶文化，激發(fā)人們對(duì)茶文化的旅游動(dòng)機(jī)。都市中隨處可見的茶藝館、還有茶博物館、甚至茶小說(shuō)、茶戲劇都是普及茶文化的好方法，使得飲茶和品味茶文化成為都市人的生活方式。都市是文化發(fā)展的前沿陣地，都市茶文化也代表了茶文化發(fā)展的最新形態(tài)。而都市又存在大量的潛在客源，如何通過(guò)都市茶文化旅游的發(fā)展把這些潛在客源變成現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村茶文化旅游者，使他們到茶鄉(xiāng)去旅游，是都市茶文化發(fā)展的重要使命?？梢哉f(shuō)，都市茶文化旅游打開了人們認(rèn)識(shí)茶文化的窗口。
最后，改變農(nóng)民的意識(shí)，增加開展鄉(xiāng)村茶文化旅游的動(dòng)機(jī)。通過(guò)都市茶文化旅游的蓬勃發(fā)展帶來(lái)的效益特別是經(jīng)濟(jì)效益，刺激農(nóng)民的意識(shí)：沒(méi)有種茶的地方茶葉都火了，種茶的地方茶葉還能不行?促使他們認(rèn)識(shí)到，文化不僅僅是都市人的特權(quán)，農(nóng)村文化也有自身的特點(diǎn)，有適應(yīng)農(nóng)村生活需要的形式和內(nèi)容。旅游也非都市的專利，農(nóng)村照樣可以搞旅游，在開展茶文化旅游上甚至更有優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)都市茶藝館風(fēng)風(fēng)火火的開展，使得很多小鎮(zhèn)和農(nóng)村派專人去大城市的茶藝館學(xué)藝、充電。他們也意識(shí)到，沒(méi)有文化的內(nèi)涵，旅游的生命力不會(huì)長(zhǎng)久。
2 鄉(xiāng)村茶文化是茶文化旅游的源泉和歸宿
隨著茶的不斷發(fā)展，其已經(jīng)不再單純地是一種飲品，而是一種精神的寄托、一種情感的寄托。中國(guó)的茶文化有著幾千年的發(fā)展歷程，其中囊括了非常多的古代文學(xué)元素、近現(xiàn)代文學(xué)元素以及人文情感元素。正是由于這些元素的影響，使我國(guó)茶文化表現(xiàn)出非常獨(dú)特的性質(zhì)，成為人們爭(zhēng)相研究的對(duì)象。在我國(guó)茶文化的發(fā)展過(guò)程中，其客觀的物質(zhì)屬性和主觀的情感屬性都發(fā)生了一些變化。在過(guò)去，茶就是一種簡(jiǎn)單的飲品，就像喝水一樣，人們并沒(méi)有賦予它非?！案哔F”的形象，也沒(méi)有發(fā)揮出情感寄托的作用。而隨著茶的不斷發(fā)展，逐漸形成了茶文化的雛形，人們?cè)絹?lái)越熱衷于對(duì)它的研究，不僅讓它客觀的物質(zhì)屬性價(jià)值有所提高，同時(shí)還賦予了其主觀上情感的意義，使得茶這種簡(jiǎn)單的飲品由于茶文化的形成而脫胎換骨，形成了一個(gè)龐大的文化體系。茶文化在不斷發(fā)展的過(guò)程中，其所表現(xiàn)出的生態(tài)之美、人文之美也越來(lái)越明顯，給人們帶來(lái)很大的精神享受，提高公眾在品茶過(guò)程中的精神修養(yǎng)，讓飲茶成為一種時(shí)尚、一種習(xí)慣。茶的影響力已經(jīng)擴(kuò)展到了全球，英國(guó)人民具有飲茶的習(xí)慣，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，英國(guó)也形成了別具一格的茶文化，對(duì)于提高茶文化的影響力產(chǎn)生了非常大的作用。事實(shí)上，對(duì)于很多研究者而言，茶文化所代表的是大自然的生動(dòng)之美與藝術(shù)界的靈動(dòng)之美，讓人們可以從更高雅的角度來(lái)看待茶文化，去品味茶的內(nèi)在魅力。發(fā)展至今，傳統(tǒng)中國(guó)茶的發(fā)展與傳承有兩個(gè)走向，一是采用過(guò)去的農(nóng)業(yè)思想來(lái)種植、生產(chǎn)、銷售茶品，主要以茶葉原材料作為發(fā)展基礎(chǔ)；二是保持原有的發(fā)展模式不變，但是在每個(gè)環(huán)節(jié)都融入相應(yīng)的茶文化，來(lái)提高茶的文化韻味，相當(dāng)于給茶披上一層光鮮亮麗的外衣。很顯然，第二種發(fā)展思路更符合人們對(duì)高雅飲茶行為的需求。事實(shí)上，茶文化的發(fā)展歷程就是人們對(duì)品茶行為不斷規(guī)范的歷程，尤其是隨著人們生活水平的提高，他們對(duì)精神方面的需求要比單純地物質(zhì)需求更緊迫，這也是促使茶文化不斷發(fā)展的根本動(dòng)力所在。茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華兒女必須傳承和發(fā)展的文化類型之一。研究茶文化的起源、發(fā)展歷程，不僅可以讓人們從更全面、更系統(tǒng)的角度學(xué)習(xí)、理解、應(yīng)用茶文化，同時(shí)還可以更好地將茶文化融入到自己的生活中。
2中國(guó)古代文學(xué)與茶文化的結(jié)合策略
茶文化的發(fā)展離不開中國(guó)古代文學(xué)這片肥沃的土壤，將中國(guó)古代文學(xué)與茶文化有機(jī)結(jié)合到一起，不僅是茶文化發(fā)展到一定時(shí)期的必然選擇，同時(shí)也是豐富中國(guó)古代文學(xué)的有效手段。而隨著茶文化的不斷發(fā)展，其所包含的內(nèi)容越來(lái)越多，包括有茶道、茶德、茶精神，茶聯(lián)、茶藝等。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的起源地，雖然全世界有一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人民喜歡飲茶，但是最正宗、最有代表性的仍然是中國(guó)的茶品。只有通過(guò)對(duì)中國(guó)古代茶文化深入地研究，他們才能學(xué)習(xí)、了解茶的本質(zhì)，才能在品茶的同時(shí)感受到茶的內(nèi)在魅力-茶文化。為了使人們更好地學(xué)習(xí)茶文化，同時(shí)更全面地了解中國(guó)古代文化，我們有必要將兩者結(jié)合起來(lái)，形成一種相互依存、相互促進(jìn)、相互影響的關(guān)系。為了將中國(guó)古代文學(xué)與茶文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，我們可以采取以下幾個(gè)策略：
2.1積極宣傳、推廣茶文化知識(shí)
茶文化是支撐中國(guó)古代文學(xué)的力量來(lái)源之一，也是提高其影響力的重要保證。雖然國(guó)內(nèi)外有很多人有飲茶的習(xí)慣，但是他們對(duì)于茶文化卻并不了解，每次喝茶就是簡(jiǎn)單地將茶葉放入水中，一會(huì)兒過(guò)后就開始飲茶，周而復(fù)始，根本就沒(méi)有考慮其中所涉及到的茶文化。他們的這種行為就是對(duì)茶文化缺乏認(rèn)知的外在表現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)博大精深，是古代文人墨客留下的寶貴財(cái)富，傳承和發(fā)展茶文化其實(shí)就是發(fā)展中國(guó)古代文學(xué)的一種手段。先知先覺，只有讓人們對(duì)茶文化有一定的了解，他們才能體會(huì)到中國(guó)古代文學(xué)與茶文化之間的區(qū)別和聯(lián)系，才能在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的同時(shí)有意識(shí)地翻閱有關(guān)茶文化方面的典籍；相應(yīng)的，在有關(guān)描寫茶文化的典籍中，必然會(huì)涉及到有關(guān)中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容，所以學(xué)習(xí)茶文化就是學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)，而當(dāng)人們有學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)的意識(shí)以后，他們研究中國(guó)古代文學(xué)的同時(shí)才會(huì)著重研究中國(guó)茶文化。因此，為了讓人們更好地傳承和發(fā)展中國(guó)古代文學(xué)和茶文化，就必須加強(qiáng)對(duì)這方面知識(shí)的宣傳力度，幫助人們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)行為，使他們心甘情愿地成為繼承者、傳承者，讓這些寶貴的精神財(cái)富得以發(fā)揚(yáng)光大。
2.2鼓勵(lì)民眾學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)與茶文化
中國(guó)古代文學(xué)與茶文化都是前人留下的寶貴財(cái)富，都是中華兒女應(yīng)該繼承并發(fā)展的重要內(nèi)容。而從目前的情況來(lái)看，國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)與茶文化的興致并不高，他們只是將飲茶當(dāng)成了一種行為習(xí)慣，并沒(méi)有將飲茶看成是多么高大上的事情。但事實(shí)上，單純地飲茶而不去學(xué)習(xí)其中所蘊(yùn)含的文學(xué)元素是不值得提倡的行為，因?yàn)檫@不僅不利于茶文化的發(fā)展，同時(shí)也影響到了人們對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解。任何一種文化的發(fā)展都離不開傳承者這個(gè)媒介，所以相關(guān)部門應(yīng)該鼓勵(lì)公眾積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)與茶文化，研究它們的本質(zhì)，看看茶文化與對(duì)聯(lián)、茶文化與詩(shī)詞、茶文化與曲子有什么樣的關(guān)系，只有搞清楚這些關(guān)系，我們才能更快、更好地將中國(guó)古代文學(xué)與茶文化結(jié)合到一起。作為國(guó)家發(fā)展未來(lái)的大學(xué)生群體，更應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，在日常學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中就要具有學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)與茶文化的意識(shí)，并且付諸于行動(dòng)，利用網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容，做一名優(yōu)秀的茶文化與中國(guó)古代文學(xué)繼、承者傳承者。
2.3追本溯源，探索中國(guó)古代文學(xué)與茶文化的內(nèi)在聯(lián)系
