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時(shí)間：2023-07-28 17:05:30
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的利與弊范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會各界聯(lián)系的增強(qiáng)，且在社會各界共同努力之下，我國社會信用體系建設(shè)成果顯著。上世紀(jì)90年代，國務(wù)院第一次以文件形式提出了社會信用問題。90年代末，信用中介機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，標(biāo)志著我國信用體系建設(shè)步入了發(fā)展階段。本世紀(jì)初，信息披露系統(tǒng)和信用聯(lián)合征集體系出現(xiàn)，標(biāo)志著我國信用體系進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期。
縱觀我國信用體系發(fā)展全局，在國家政策扶持和帶領(lǐng)下，不少省市都在信用理論研究和管理辦法等各個(gè)方面都進(jìn)行了全新的嘗試，且取得了不錯(cuò)的成績。但是相對而言，我國信用體系起步晚、發(fā)展速度滯后，導(dǎo)致信用體系建設(shè)步伐跟不上經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐。甚至在發(fā)展與建設(shè)過程中，由于缺乏群眾監(jiān)管，導(dǎo)致信用秩序混亂。加之國家并沒有制定相關(guān)政策與管理?xiàng)l例加強(qiáng)對信用市場的管理，導(dǎo)致信用缺失現(xiàn)象泛濫。這些因素的存在不僅會影響市場經(jīng)濟(jì)的健康成長，也會導(dǎo)致危害我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展[1]。因此，現(xiàn)階段，在“一帶一路”政策方針引導(dǎo)下，我國應(yīng)加快與國際信用市場的接軌，并結(jié)合我國信用體系發(fā)展情況健全和完善信用機(jī)構(gòu)，促使我國信用體系健康發(fā)展。
二、我國傳統(tǒng)信用文化優(yōu)劣勢分析
（一）我國傳統(tǒng)信用文化的優(yōu)勢
我國傳統(tǒng)信用文化優(yōu)勢主要體現(xiàn)在個(gè)人層面、社會層面、國家層面三方面。
第一，個(gè)人層面。傳統(tǒng)信用文化是我國社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奠基石。在傳統(tǒng)信用文化中，追求日常五倫。無所謂五倫是指五大基本素養(yǎng)，其一，仁。其二，義。其三，智。其四，信。其五，禮。而傳統(tǒng)信用文化追求的是誠信，也是個(gè)人的基本素質(zhì)。在具體實(shí)踐中，它要求每一個(gè)社會公民應(yīng)做到誠實(shí)守信，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任，且樹立正確的責(zé)任意識。這個(gè)責(zé)任意識能夠引導(dǎo)社會公民在無人監(jiān)督的情況下能夠做到言行一致。每一個(gè)社會公民都可以通過誠信修養(yǎng)做到責(zé)任的明確，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)“平天下”。由此可見，無論是在社會信用市場還是日常生活中，誠信是檢驗(yàn)一個(gè)人是否具備基本道德修養(yǎng)的關(guān)鍵因素，也是關(guān)乎社會穩(wěn)定和個(gè)人事業(yè)成功的奠基石[2]。
第二，社會層面。傳統(tǒng)信用文化是促使人與人之間溝通與聯(lián)系的紐帶。在人與人、人與社會交往過程中，誠信是溝通與交流的媒介。一個(gè)人沒有誠信，會喪失他人的信任，會在社會交際中遇到各種矛盾與問題。誠信思想最早提出者是我國古代儒家思想創(chuàng)始人孔子，具體體現(xiàn)在《論語》中。由此可見，誠信是我國古代思想文化中占據(jù)重要地位，是人與人、人與社會交際與合作的基礎(chǔ)，也是促使社會和諧、穩(wěn)定、健康發(fā)展的準(zhǔn)則。
第三，國家層面。站在國家角度，傳統(tǒng)信用文化是幫助國家實(shí)現(xiàn)“平天下”和“長治久安”的關(guān)鍵點(diǎn)。社會公民需要誠信，國家同樣需要誠信。在國家和政府管理過程中，應(yīng)始終堅(jiān)持“取信于民”的思想原則，這樣才能進(jìn)一步保障社會穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。假設(shè)各項(xiàng)活動執(zhí)行與管理過程中，沒有誠信就沒有群眾基礎(chǔ)，沒有群眾基礎(chǔ)就無法談?wù)摳粡?qiáng)民國。
綜上所述，我國傳統(tǒng)信用文化中，誠信思想尤為顯著，在維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧發(fā)展方面占據(jù)重要地位。與此同時(shí)，誠信也是構(gòu)建誠信體系的基礎(chǔ)。
（二）我國傳統(tǒng)信用文化的劣勢
傳統(tǒng)信用文化劣勢主要體現(xiàn)在三方面：其一，對自律性過于依賴。在農(nóng)耕時(shí)期，由于生產(chǎn)力和水平較低。社會關(guān)系主要以土地和血緣為主，從而形成了一種熟人社會信用體系。由于彼此之間相互熟悉、相互了解，因此更加穩(wěn)固了這種社會信用關(guān)系的約束性和自律性。但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，社會逐步走向轉(zhuǎn)型時(shí)期。無論是信用文化依賴的社會關(guān)系還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都逐步發(fā)生了變化。與此同時(shí)，在社會轉(zhuǎn)型過渡時(shí)期，無論是社會環(huán)境還是社會分工，都發(fā)生了本質(zhì)變化。這就導(dǎo)致社會成員雙方的信息不對稱、社會關(guān)系依賴的自律性缺失。如此一來，無這樣不僅會直接影響市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，也會大大增加運(yùn)行成本。
其二，存在狹隘性和等級性。在我國傳統(tǒng)文化體系形成過程中，儒家文化的影響較為深遠(yuǎn)。儒家文化宣揚(yáng)“五德”，雖然提倡社會的道德禮儀，但是其本質(zhì)是維護(hù)社會封建思想、維護(hù)社會等級秩序。因此，傳統(tǒng)信用文化中主張的“誠信”思想帶有濃厚的等級性色彩。在儒家思想中，“信”是確立君臣父子上下等級關(guān)系。因此，信用關(guān)系也帶有等級性。在此思想背景下，如果再去追求平等與公平，就顯得毫無意義。與此同時(shí)，在整個(gè)社會關(guān)系中，主要以家庭和個(gè)人為主，人們更多的是關(guān)注血緣及熟人關(guān)系，因此對于親近的人給予更多的信用。加之信用文化具有局限性，追求的誠信思想范圍主要局限于社會倫理秩序，因此較為單一化，不夠全面。因此信用文化具有狹隘性。在此種思想環(huán)境下，整個(gè)社會成員更加親近自己熟悉的親人或者朋友，且信任他們、依賴他們。這是導(dǎo)致我國市場經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小和市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率低的主要原因。
三、社會信用體系建設(shè)意見
（一）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢
縱觀中華民族發(fā)展歷程可知，中華民族在發(fā)展過程中擁有一套屬于自己的文化理念，且形成了獨(dú)特的文化特色。在長期時(shí)間與發(fā)展過程中，形成了我國傳統(tǒng)信用文化體系，該文化體系既是一種歷史符號，也是一種民族意識形態(tài)，更是一種價(jià)值取向[3]。因此我們應(yīng)以積極主動的態(tài)度發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，并站在國家發(fā)展、社會發(fā)展等角度思考和探索民族文化歷史特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、民族習(xí)慣、社會信用文化價(jià)值觀。進(jìn)而借助信用文化的優(yōu)勢推動我國社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)合理繼承。對于不適合我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化思想，應(yīng)選擇摒棄，弘揚(yáng)和普及適合我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型社會的文化思想，比如商德。傳統(tǒng)商德包含的思想內(nèi)涵較為豐富，其主體思想是誠信。具體體現(xiàn)在貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺。另外，和氣生財(cái)也是傳統(tǒng)商德的思想內(nèi)涵。這些流傳下來的話，不僅反映了社會關(guān)系與社會經(jīng)濟(jì)活動中宣揚(yáng)的誠信文化，也符合我國現(xiàn)階段社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對信用文化的需求。
在發(fā)展傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)結(jié)合我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況推崇傳統(tǒng)信用文化，不能照搬傳統(tǒng)信用文化和西方契約信用文化，否則會適得其反。我們應(yīng)站在我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族心理、民族文化等角度展開探討與思考，進(jìn)而建設(shè)促進(jìn)我國社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會信用體系。
（二）加強(qiáng)文化創(chuàng)新發(fā)展
在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)信用文化的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對信用文化的創(chuàng)新研究，并加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代信用文化的有機(jī)結(jié)合。具體而言，國家應(yīng)加強(qiáng)對社會主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，并引入現(xiàn)代信用文化理念，結(jié)合我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會現(xiàn)狀，促使信用文化體系的創(chuàng)新發(fā)展[4]。首先，在傳統(tǒng)文化發(fā)展方面，我們應(yīng)持有“取其精華、去其糟粕”的思想理念，并樹立創(chuàng)新思想意識和責(zé)任意識，推陳出新。其次，要站在世界角度，樹立發(fā)展眼光，面向未來。在創(chuàng)新與發(fā)展中總結(jié)和借鑒國外國家相關(guān)信用文化精華，并結(jié)合我國信用體系建設(shè)情況制定最為合適的發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而賦予信用文化體系新的內(nèi)容、新的形式。
（三）個(gè)人信用的構(gòu)建
那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯(cuò)，把淺灰、藍(lán)灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。生活中的傳統(tǒng)文化，
暗藍(lán)色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。
2中醫(yī)傳承模式的利與弊
中醫(yī)傳承經(jīng)歷了數(shù)千年,數(shù)幾種傳承模式,自有其利弊優(yōu)劣。師徒傳授和家傳優(yōu)劣相似“。它的規(guī)模都比較小,學(xué)習(xí)者比較少,方便因材施教。而且由于其傳授者同時(shí)也是醫(yī)家,實(shí)踐較為普遍,學(xué)生能很好地做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。再者師徒傳授和家傳,都會考察學(xué)習(xí)者的資質(zhì),則優(yōu)者而錄之,這其中又會將品德作為考察項(xiàng),對于醫(yī)家的仁心善行的培養(yǎng)有著必不可少的作用。還有就是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中耳濡目染,對傳授者的優(yōu)良品德和高超醫(yī)術(shù)深為欽佩并爭相學(xué)習(xí)?！盵2]當(dāng)然,它的弊端也較為明顯?；蛘哒f,隨著社會的發(fā)展,它適應(yīng)社會的能力顯得尤為不足。小規(guī)模的從業(yè)學(xué)習(xí)者和大規(guī)模的社會的需求成了這種教育模式不可調(diào)和的矛盾。而且這種傳授模式也容易讓學(xué)習(xí)者先入為主,固步自封,難以和社會上的其他大家形成較大規(guī)模的交流。至于自學(xué)者,不容易受別人的影響而更能專注于自己感興趣的因此獨(dú)成一家。當(dāng)然,缺少名師的點(diǎn)撥和同學(xué)的溝通交流,極易走向歧路而不自知。注重實(shí)踐者尚且可行,盡信古籍則有可能流于平庸徘徊于醫(yī)學(xué)之外終無所成?，F(xiàn)代教育規(guī)模大,人數(shù)多,形成了專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)體系。而且學(xué)校多開設(shè)有其它專業(yè),方便學(xué)生博采眾學(xué)科之長,而不至于局限于中醫(yī)理論的桎梏。然后現(xiàn)代中醫(yī)教育的備受詬病也并非空穴來風(fēng)。一方面因?yàn)橹嗅t(yī)的重感官不易學(xué),很多學(xué)校開設(shè)西醫(yī)課程甚至西醫(yī)獨(dú)行而中醫(yī)無所問津。再者,學(xué)生的基礎(chǔ)知識薄弱,對于古籍不感興趣甚至覺得枯燥。還有就是注重理論知識而忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)。這一方面是因?yàn)閷W(xué)校的不重視心理作怪,再者就是人多而教育資源有限,難以實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的教育實(shí)踐。
3當(dāng)代中醫(yī)教育改革的探索
鑒于之前的傳承模式的弊端,中醫(yī)教育改革勢在必行。首先,對于中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生,學(xué)校應(yīng)給予足夠多的重視,這種重視,可以是對于西醫(yī)學(xué)習(xí)的相對減弱,而對傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)的引導(dǎo),讓學(xué)生積極學(xué)習(xí)古代文化知識,并勤于翻閱醫(yī)學(xué)古籍,使學(xué)生的基礎(chǔ)知識得到提升。這種重視還可以是學(xué)校對于教育資源的創(chuàng)建和爭取,盡量使每一個(gè)學(xué)生都有實(shí)踐的機(jī)會,并且越多越好。在實(shí)踐中,老師勤于指導(dǎo),使學(xué)生有較大的興趣參與其中。再者,還要注重職業(yè)素質(zhì)也就是學(xué)生品德的培養(yǎng),作為醫(yī)者,要有仁心,要有善行,這不僅體現(xiàn)在語言上,更要體現(xiàn)在實(shí)踐中。最后就是為了避免固步自封,中醫(yī)教育的改革還要注重交流和溝通,不能夜郎自大,須知天外有天人外有人。
【中圖分類號】G640
在互聯(lián)網(wǎng)背景下，人們能夠感受到不同類別、不同地域的文化，尤其是思想方面的文化。網(wǎng)絡(luò)文化的入侵有利有弊，要想充分了解并合理利用，首先應(yīng)掌握網(wǎng)絡(luò)文化的主要特點(diǎn)。
一、網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)
（一）虛擬性特征
網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)際上是一個(gè)更傾向于虛擬模式的生活空間，屬于一種新型空間形態(tài)，其介質(zhì)為虛擬狀態(tài)下的電子信息，讓網(wǎng)絡(luò)使用者在這種虛擬環(huán)境中交流、互動與實(shí)踐。通常而言，用戶不會輕易將自己真實(shí)信息告知網(wǎng)絡(luò)另一端的陌生人，在可以隱藏某種信息情況下，網(wǎng)絡(luò)文化同樣處于虛擬狀態(tài)。
（二）互動性特征
網(wǎng)絡(luò)文化在傳播方式方面與電視、報(bào)紙等媒體信息并不相同。傳統(tǒng)傳播媒體通常掌握在特定人群手中，由上至下的對民眾灌輸文化（例如金字塔模型，從頂端向下接受范圍逐漸擴(kuò)大）。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，用戶的交流、信息獲取渠道基本上處于平等地位，每個(gè)人都可以是網(wǎng)絡(luò)文化、信息的者或接受者。在無論身份地位、貧富貴賤環(huán)境中，每個(gè)人都有交流信息的權(quán)利。
（三）包容性特征
網(wǎng)絡(luò)是沒有民族、語言、國界等因素隔閡的世界性文化傳播環(huán)境，由于每個(gè)人都可以信息并將自己的觀點(diǎn)、看法表達(dá)出來，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸出現(xiàn)了低俗、反面的一面，影響了文化的健康性。但由于其開放性特征，網(wǎng)絡(luò)文化對于這些反面因素存在一定程度的包容，實(shí)現(xiàn)了言論自由。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的正面影響
（一）提升思想道德主體性
由于網(wǎng)絡(luò)世界中文化交流存在正面與負(fù)面兩種，大學(xué)生在接觸這些信息過程中會逐漸掌握信息篩選方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約有86%的大學(xué)生認(rèn)為對于網(wǎng)絡(luò)文化的利與弊可以取其精華、去其槽粕的看待，自主將不良信息屏蔽。在這一點(diǎn)上，證明了思想道德主體性能力的有效提升，多數(shù)大學(xué)生能夠正確區(qū)分文化的優(yōu)劣并選擇性接受。
（二）社會道德關(guān)系的擴(kuò)充
現(xiàn)如今大學(xué)生接受知識訊息多數(shù)通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，對于一些在沒有網(wǎng)絡(luò)條件下無法有效參與的事件也能夠逐漸了解并參與。例如參政議政方面，網(wǎng)絡(luò)文化不乏針對大學(xué)生進(jìn)行的民意調(diào)研，在網(wǎng)絡(luò)文化影響下，大學(xué)生的思想意識程度以及知識涵蓋面都有了質(zhì)的飛躍，在參政議政方面有效率更高。
另外，在網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生社交相關(guān)因素也悄然發(fā)生著改變。網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、電子圖書館、網(wǎng)絡(luò)旅游、網(wǎng)絡(luò)銀行等等文化載體的實(shí)現(xiàn)滿足著大學(xué)生交友、旅游與學(xué)習(xí)的愿望，促進(jìn)了社會道德關(guān)系范圍的擴(kuò)大化。
（三）促進(jìn)了大學(xué)生實(shí)踐性的發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生帶來了新的認(rèn)知世界的途徑，在這個(gè)新環(huán)境中大學(xué)生通過親身實(shí)踐在多方面能力上均有所提升，例如其超越性、創(chuàng)造性、自主性、主動性等?？梢哉f，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生帶來的正面能量影響是不可忽視的，有效提升了大學(xué)生對道德的認(rèn)識程度與實(shí)踐比重。
三、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的正面影響
（一）意識失范的缺失
大學(xué)階段是人的一生形成良好思想道德意識與品德的重要階段，在網(wǎng)絡(luò)文化滲透下，部分大學(xué)生可能由于自我控制力度的不足比較容易受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。對于這部分大學(xué)生而言，傳統(tǒng)道德規(guī)范對其的導(dǎo)向能力與約束能力呈明顯成下滑趨勢。在這個(gè)虛擬空間中，他們可以與世界各地的人們交朋友，隱藏真實(shí)信息的說出想要表達(dá)的思想，自由度更為靈活。在現(xiàn)實(shí)束縛力下降情況下，大學(xué)生對自身行為的約束力同樣可能下滑，繼而出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)犯罪隱蔽性強(qiáng)，一旦其嘗到甜頭可能一發(fā)不可收拾，自我管理意識也持續(xù)下降，造成意識失范的缺失。
（二）文化復(fù)雜性的意識腐蝕影響
之前提到，網(wǎng)絡(luò)文化同樣存在好壞之分，多數(shù)大學(xué)生都能夠自覺抵制不良文化。但現(xiàn)如今仍存在部分學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)文化陰暗面的判斷不足，容易受到意識上的沖擊等。例如某段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上組織大學(xué)生“抗日游行”，這種文化的沖擊可能造成某些大學(xué)生在看完組織標(biāo)語、內(nèi)容后產(chǎn)生較強(qiáng)烈情緒，在沒有冷靜思考下參與到游行隊(duì)伍中，可能在游行中發(fā)生危險(xiǎn)或觸犯法律。實(shí)質(zhì)上，這種文化的惡劣影響屬于大學(xué)生意識根基不穩(wěn)的表現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)文化的開放性特征下，一些西方不良思想也同時(shí)傳入，刺激、奢侈、享樂等不健康信息也同時(shí)影響著大學(xué)生意識。對于一些缺乏控制力但卻存在好奇心的大學(xué)生而言，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀可能受到利己主義、享樂主義的影響，積極向上與不斷奮斗的意識逐漸被腐蝕。
四、網(wǎng)絡(luò)文化在優(yōu)化大學(xué)生思想道德上的策略分析
（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管
目前大學(xué)生在校上網(wǎng)多數(shù)使用的是校園網(wǎng)，校方在此方面可從源頭抓起，將防火墻軟件安裝至校網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上，實(shí)現(xiàn)對迷信、黃色、誹謗、暴力等不良文化的過濾。同時(shí)注重對校園網(wǎng)站、BBS的監(jiān)管，避免出現(xiàn)夸大言論、煽動情緒之類的言語，需及時(shí)清除。
（二）豐富學(xué)校生活
鑒于網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生實(shí)際生活圈子的禁錮，學(xué)?？啥嗯e辦一些校園活動，增強(qiáng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會中的溝通交流能力，通過各項(xiàng)積極、正能量的活動優(yōu)化“三觀”狀態(tài)。
（三）校園網(wǎng)側(cè)面影響
校方可將學(xué)生上網(wǎng)頁面設(shè)置得更具學(xué)術(shù)氛圍，春風(fēng)化雨般的將學(xué)生思想道德引導(dǎo)至正確軌跡。可通過潛移默化讓學(xué)生學(xué)會正確鑒別、利用網(wǎng)絡(luò)文化，讓思想道德教育更具滲透性。
結(jié)束語
網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)文化傳播方式的媒介，告別了文化局限性，無論用戶處于何處都能夠接收到來自世界各地的信息，這便是網(wǎng)絡(luò)的開放性。大學(xué)生在這種開放性環(huán)境下，思想道德難免受到正負(fù)兩面影響。校方應(yīng)重視這一問題，通過各項(xiàng)措施優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，提升大學(xué)生思想道德程度。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘭嵐.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德素質(zhì)的影響及對策[J].河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)：醫(yī)學(xué)版，2013（02）.
例如，搜集有關(guān)中秋節(jié)的資料。就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生首先確定目標(biāo)，本次要進(jìn)行搜集的資料是要與中秋節(jié)有關(guān)的。其次可以從中秋節(jié)的簡介、節(jié)日活動、起源，進(jìn)行搜集，這樣就有條有理了。最后，確定搜集的方式，可以采用到圖書館借閱圖書的方法，告知學(xué)生在查閱中發(fā)現(xiàn)所需的資料，應(yīng)及時(shí)做好摘錄，有條件的還可以進(jìn)行復(fù)印。也可以進(jìn)行調(diào)查和采訪，引導(dǎo)學(xué)生明確調(diào)查和采訪的問題和對象，然后制作問卷，擬定提綱，準(zhǔn)備好記錄的工具。還可以上網(wǎng)查找資料，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的資料，可以用U盤儲存，也可以直接存入電腦，整理打印。總之，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)研究的主題，分別到不同的地點(diǎn)，如圖書室，電腦室等，采用不同工具和手段搜集資料，然后通過信息處理，使學(xué)生獲得豐富的知識。
二、在綜合實(shí)踐活動中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會調(diào)查、訪問，當(dāng)好小記者的能力
上面我們講到了有關(guān)中秋節(jié)的調(diào)查和采訪，在設(shè)計(jì)問卷之前，我們要指導(dǎo)學(xué)生掌握調(diào)查問卷設(shè)計(jì)的原則、技巧與要領(lǐng)，掌握問卷設(shè)計(jì)方法。關(guān)于中秋節(jié)的調(diào)查問卷您好！感謝您在百忙之中參與我們此次的調(diào)查，本次調(diào)查的目的在于向人們宣傳中秋節(jié)的知識，喚起人們對于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)意識。耽誤您的寶貴時(shí)間，在此向您致謝！（1）請說出中秋節(jié)的時(shí)間？（2）你知道中秋節(jié)的來歷嗎？（3）請列舉幾個(gè)有關(guān)中秋節(jié)的習(xí)俗。（4）請講講你知道的有關(guān)中秋節(jié)的民間故事。通過這樣的調(diào)查與采訪，學(xué)生會更加了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，也大大激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。與此同時(shí)，在不知不覺中培養(yǎng)了學(xué)生思考問題、設(shè)置問題的能力，在采訪時(shí)鍛煉了學(xué)生的膽量，提高了他們口頭表達(dá)的能力，為以后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。
三、在綜合實(shí)踐活動中培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的能力
例如，在進(jìn)行“走上辯論臺”的綜合實(shí)踐活動時(shí)，我們確定的論題是“上網(wǎng)的利與弊”?；顒又拔揖透鶕?jù)學(xué)生的觀點(diǎn)，把他們分為正方與反方。辯論賽開始前，正反兩方都需要做好充分的準(zhǔn)備工作。正反兩方根據(jù)組長的安排，做了明細(xì)的分工，各自依據(jù)自己的實(shí)際情況，先選出三位辯手，再進(jìn)行資料搜集，提取依據(jù)，形成觀點(diǎn)，并擁有了充足的事實(shí)與道理相結(jié)合的論據(jù)作為后盾，一切都進(jìn)行的有條不紊。在辯論賽中，選手們的精彩發(fā)言，贏得了陣陣掌聲。通過這樣的綜合實(shí)踐活動的開展，培養(yǎng)了學(xué)生的自主、合作、探究精神。
誠然，電話、短信、電郵在帶給我們方便、快捷的同時(shí)，也消減了我們生活中的恬靜和詩意?？墒俏覀儾环了剂恳幌?，“云中誰寄錦書來”或許能帶給我們詩意和遐想，可在“烽火連三月”的情況下，恐怕還是一條快捷的短信更讓人放心。因此，我們要充分考慮到兩者的得失，對如何處理好科技與文化的關(guān)系作出深刻的反思：是為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)的美好而抱殘守缺，還是為了方便快捷就拋棄傳統(tǒng)？是在傳統(tǒng)的樹干上嫁接上時(shí)尚的枝條，還是在嶄新的文化中打上做舊的補(bǔ)??？……
我想，應(yīng)該思考這類問題的絕不僅僅是我們的中學(xué)生，更有我們的決策者，我們的專家，甚至我們每一個(gè)普普通通的公民。反思永遠(yuǎn)強(qiáng)于抱怨，只有總結(jié)反思，才能使我們的下一步走得更好，走得更穩(wěn)健，從而一步步接近我們理想中的伊甸園。
與此一脈相承的便是今年廣東卷的作文題。所不同的是，廣東卷的材料放棄了書信與手機(jī)，代之以黑白膠片與數(shù)碼技術(shù)――黑白膠片的時(shí)代，照片很少，只記錄下人生的幾個(gè)瞬間，在家人一次次的翻看中，它能喚起許多永不褪色的記憶。但照片漸漸泛黃，日益模糊。數(shù)碼技術(shù)的時(shí)代，照片很多，記錄著日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可以隨時(shí)上傳到網(wǎng)絡(luò)與人分享。它從不泛黃，永不模糊，但在快速瀏覽與頻繁更新中，值得珍惜的“點(diǎn)滴”也可能被稀釋。
就像讓你去品味尺素與短信、泛舟與高鐵、書法與“鍵談”、遠(yuǎn)足與網(wǎng)游、品茗與快餐之間的利害得失，又豈是一個(gè)“利”字或“弊”字可以概括得盡的？這當(dāng)中，摻和有科技的因素，有文化的因素，有傳統(tǒng)的因素，有心理習(xí)慣的因素……其實(shí)，人們最希望擁有的，乃是現(xiàn)代科技的便捷再加上傳統(tǒng)文化的醇香，而這恰如魚與熊掌，兼而得之實(shí)在不易。
高考作文涉及的另一方面的話題便是“科技對傳統(tǒng)審美觀念的沖擊”。例如，今年的遼寧卷提供了這樣一則材料――夜晚，祖孫二人倚窗遠(yuǎn)眺?！扒迫f家燈火，大街通明，霓虹閃耀，真美！”男孩說，“要是沒有電，沒有現(xiàn)代科技，沒有高樓林立，上哪兒看去？”老人頷首，旋而又沉思搖頭：“可惜滿天繁星沒有了。滄海桑田，轉(zhuǎn)眼之間?。‘?dāng)年那些祖先，山洞邊點(diǎn)燃篝火，看月亮初升，星漢燦爛，他們欣賞的也許才是真正的美景?！?/p>
讀罷這則材料，我忽發(fā)奇想：如果“當(dāng)年那些祖先”能夠“穿越”回來，即便他們依然認(rèn)為篝火、明月、星漢是大自然中最美麗的景觀，但他們還樂意棲居在山洞里燃著篝火欣賞那滿天繁星嗎？現(xiàn)代科技已經(jīng)早就潛入了人們的靈魂深處，縱然我們會偶爾生出幾許懷舊的情愫，那不過是我們在內(nèi)心珍存的原始記憶隕落時(shí)的一絲惆悵；縱然我們心向往之，也未必愿意返璞歸真。在現(xiàn)代社會中，像陶淵明、梭羅這些真正傾心于自然的隱者已經(jīng)很難尋覓了。
在高考作文所涉及的有關(guān)科技的材料中，還觸及了近乎于“科幻”的話題。例如，2013年北京卷的作文題，提供的材料就是文學(xué)家與科學(xué)家的一組對話――科學(xué)家：假如請愛迪生來21世紀(jì)生活一個(gè)星期，最讓他感到新奇的會是什么？文學(xué)家：我想手機(jī)會不會讓他感到不可思議呢？科學(xué)家：我同意，手機(jī)是信息時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志物，簡直稱得上是一部掌中電腦，豐富的功能一定會讓這位大發(fā)明家感到新奇。文學(xué)家：手機(jī)的廣泛應(yīng)用深刻地影響著人們的交往方式、思想情感和觀念意識，或許這也是愛迪生意想不到的吧。
這則材料貌似一個(gè)“穿越”故事，但探究的還是科技對人們的交往方式、思想情感和觀念意識的影響，偏重于談科技之“利”。手機(jī)（作文材料中被當(dāng)作現(xiàn)代科技的代表和象征）可以說是人類歷史上最重要的發(fā)明之一，倘若3000年前我們就有了手機(jī)，那么漫長的人類歷史就一定被重寫！
今年天津卷的作文材料，講的是一則帶有幾分科幻色彩的故事，揭示了現(xiàn)代科技給人帶來的“荒誕感”――也許將來有這么一天，我們發(fā)明了一種智慧芯片，有了它，任何人都能古今中外無一不知，天文地理無所不曉。比如說，你在心里默念一聲“物理”，人類有史以來有關(guān)物理的一切公式、定律便紛紛浮現(xiàn)出來，比老師講的還多，比書本印的還全。你逛秦淮河時(shí)，脫口一句“舊時(shí)王謝堂前燕”，旁邊賣雪糕的老大娘就接茬說“飛入尋常百姓家”，還慈祥地告訴你，這首詩的作者是劉禹錫，這時(shí)一個(gè)金發(fā)碧眼的外國小女孩搶著說，詩名《烏衣巷》，出自《全唐詩》365卷4117頁……這將是怎樣的情形??！
一、宗法制度的形成過程
宗法制度是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。中國的宗法家族制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。在父系氏族社會后期，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)產(chǎn)生，父家長支配著家庭成員。父家長去世后，其權(quán)力和財(cái)產(chǎn)需有人繼承，這就要求有一個(gè)繼承程序。于是，宗法家族制度應(yīng)運(yùn)而生。禹死后，其子啟繼位，從此把禪讓的官天下變成了傳子的家天下，建立起了中國古代第一個(gè)奴隸制王朝[1]。
中國的宗法制度形成于商朝后期，到西周發(fā)展成為最基本的社會政治制度。西周是一個(gè)特殊的宗法統(tǒng)治體制，"國"和"家"合而為一，國家的統(tǒng)治關(guān)系就是層層相屬的宗法關(guān)系。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這種宗法統(tǒng)治體制逐步瓦解，宗法制度作為一種統(tǒng)治制度也趨于消亡，但它作為一種社會制度卻隨著社會的基本細(xì)胞"宗法家族"（家庭）的存留而繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，宗法制度的內(nèi)容和宗法觀念又被提升和加工改造。漢以后建立起來的封建大帝國繼續(xù)利用宗法制度和宗法意識進(jìn)行統(tǒng)治，并且在此基礎(chǔ)上形成了一套倫理政治學(xué)說，把"國"家族化，又將國家統(tǒng)治關(guān)系滲入"家"中，國君是"嚴(yán)父"。而家長在家中則"君"臨一切，宗法家族成為國與民的中介，達(dá)到"國"與"家"同構(gòu)；同時(shí)宗法制度作為社會制度的作用被發(fā)揮得淋漓盡致[2]。此后，王位世襲成為制度，長達(dá)數(shù)千年之久。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。
二、宗法制度影響下的社會結(jié)構(gòu)特征
1.家天下的延續(xù)。嫡長子繼承為核心的宗法制直接導(dǎo)致了家天下的延續(xù)。嫡長子繼承制的產(chǎn)生，是階級統(tǒng)治在社會中的一種完善。關(guān)于大、小宗的組織，《禮記大傳》有記載："別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼高祖者，五世則遷也"。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個(gè)嚴(yán)密的家族式的統(tǒng)治體系。一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史，一個(gè)家族接一個(gè)家族的長達(dá)二三百年（清），短則十來年的統(tǒng)治（秦）構(gòu)成了中國的政治史[3]。
2. 封國制度不斷。宗法直接導(dǎo)致了分封制也就是封建制。嫡長子分封諸弟，在政治上是"授土授民"，在宗法上是"別子為祖"，對于鞏固嫡長子的最高統(tǒng)治和天下宗主地位，是大有裨益的。后人追述以為：普天之下，莫非王土，天子御極六合，四方如星拱衛(wèi)。因此需要選道德賢明之人，藩護(hù)王室，成為天下中樞的屏障。春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭使宗法秩序呈瓦解之勢；秦漢以降，分封制被郡縣制取代除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用，實(shí)行薦舉、考試制（隋唐以后定型為科舉制）。但是，宗法制的影響仍然延及后世。
3.家族制度長盛不衰。整個(gè)中國古代五千年，戰(zhàn)爭、動亂時(shí)有發(fā)生，戰(zhàn)爭和動亂的結(jié)果都是一樣的，那就是一個(gè)舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門貴族和大的家族在產(chǎn)生、在發(fā)展、在擴(kuò)大。另一方面，家族制度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有一定的積極意義，中國的"老字號"企業(yè)幾乎都是家族企業(yè)。
4.家國同構(gòu)。家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織 機(jī)構(gòu)方面的共同性?！对娊?jīng)?小雅?北山》中說"普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。"意思是天下每一寸土地都是國王的，每一個(gè)臣子都是國王的臣民。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國家，忠孝同義。這種宗法制度下的產(chǎn)物使得許多中華民族上許多愛國英雄以忠于皇帝為初衷，以忠孝國家為結(jié)果。族權(quán)與政權(quán)結(jié)合，族權(quán)在宣揚(yáng)綱常、執(zhí)行禮法、維護(hù)宗法專制秩序方面，與國家政權(quán)目標(biāo)一致；國家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民，正所謂"家國同構(gòu)"、"君父一體"。
三、宗法制度對傳統(tǒng)文化的影響
宗法制度對中國傳統(tǒng)文化各個(gè)方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，其中有正面的一面，也有其負(fù)面的一面，正所謂有利亦有弊。
1.宗法制度對中國傳統(tǒng)文化的正面影響
第一.形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)， 孝道倫理孕育了中國傳統(tǒng)文化的倫理特征。在中國的傳統(tǒng)倫理觀念中，"孝"作為中國人的傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)文化中最突出的特色。孝是維護(hù)家庭和睦、安定最基本的道德規(guī)范。"講孝道，重權(quán)威"，確立了"孝"在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位[4]。
第二，封國制對中國傳統(tǒng)文化的影響。受周朝分封制的影響，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了"百花齊放，百家爭鳴"的文化繁榮景象，其精華已構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，至今都有積極作用。漢初分封同姓王也對當(dāng)時(shí)文化的傳播起了推動作用。同時(shí)，分封制也加速了各族融合的進(jìn)程。受分封的偏遠(yuǎn)諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進(jìn)而兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。這無疑有利于各地區(qū)的交流融合和文化的傳播與交融。
第三，家庭本位制發(fā)展為社會利益至上的倫理精神。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身具有脆弱性，使農(nóng)民必須以家庭或宗族為單位，協(xié)同勞動，抵御自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。以家族生活為本質(zhì)的社區(qū)生活，使家族具有強(qiáng)大的凝聚力和同化力，增強(qiáng)了家族成員的認(rèn)同心理從文化價(jià)值方面來看，中國傳統(tǒng)文化形成了以社會群體作為價(jià)值主體的價(jià)值系統(tǒng)，社會群體被看作是產(chǎn)生一切價(jià)值的最終依據(jù)，是產(chǎn)生文化價(jià)值的最終實(shí)體[5]。中國傳統(tǒng)文化這種重群體的價(jià)值觀，培養(yǎng)了中華民族"的愛國精神，增強(qiáng)了國家的凝聚力，對于中國社會幾千年的穩(wěn)定和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。
2. 宗法制度對中國傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響
第一，"三綱五常"的倫理說教，使得人的個(gè)性解放受到極大的束縛，使得個(gè)人自我意識的喪失，壓抑和限制了個(gè)體的自由和意志，使中國人存有嚴(yán)重的順從心理，以及對權(quán)威和權(quán)力的迷信，甚至于盲目的崇拜，造成"官本位"現(xiàn)象嚴(yán)重。
第二，"非我族類，其心必異"的盲目排外心理，以及狹隘自私自利的小農(nóng)意識使得中國人缺乏進(jìn)取意識，容易自我滿足；重人倫、輕自然，使得中國長期以來不太注重對客觀自然規(guī)律的探索與研究，自然科學(xué)始終處于落后發(fā)展?fàn)顟B(tài)，成為了中國文化健康發(fā)展的障礙[6]。
第三，宗法制度以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)。故十分強(qiáng)調(diào)"尊祖敬宗"，從而造成了中國人向后看的積習(xí)和守成的傾向。"言必稱堯舜"、"言必稱三代"是中國古人立論的習(xí)慣?？鬃泳妥苑Q"述而不作"、"信而好古"。近代康梁變法時(shí)，頑固派還大嚷"祖宗之法不可變"，而維新派也不得不利用古代圣賢來為變法打掩護(hù)，如康有為就寫了《孔子改制考》來迎合大眾的守舊的心理。
總之，宗法制度對中國傳統(tǒng)文化的影響極其深遠(yuǎn)，雖然宗法制的核心精神如"世襲制"已消失，但作為一種觀念仍然頑固地保留在人們的頭腦中。只有打破舊的思維體系，努力增強(qiáng)中國文化的國際競爭力，才能使中國立于世界民族文化之林，構(gòu)建和諧有活力的文化社會。
參考文獻(xiàn)：
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【2】 陳森. 論宗法制度的演變及其影響[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（1）.
【3】 張皎雯. 初探宗法制度對中國封建社會的影響[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（12）.
對話是教學(xué)活動的靈魂。在不斷提升內(nèi)容的對話中，師生獲得關(guān)于學(xué)習(xí)、課程，甚至生活、人生等多方面、多層次的認(rèn)識，自然地達(dá)到教書育人的目的。
“傾聽與對話”是一個(gè)過程?！皟A聽”不是目的，而是為了“對話”?！皩υ挕本褪墙涣?，就是教育和引導(dǎo)。因此，“傾聽”之后的“對話”形式和主題，是教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)，也是教育和作文教學(xué)是否有效的關(guān)鍵點(diǎn)。
從作文的教學(xué)角度看，這次作文的教學(xué)目的是通過特設(shè)的教學(xué)內(nèi)容和活動方式獲得生動有趣的習(xí)作素材，并隨著有層次的展現(xiàn)教學(xué)情境的過程，讓學(xué)生一層次的，有重點(diǎn)的，有細(xì)節(jié)的進(jìn)行寫作，在思考辨析的同時(shí)，完成一次習(xí)作訓(xùn)練，達(dá)到教育的人文關(guān)懷的目的。
二、教學(xué)設(shè)計(jì)
有時(shí)候在給學(xué)生講課的時(shí)候常常遇到一個(gè)問題講過很多次，學(xué)生還是以迷糊，這時(shí)候我就想要是給孩子們大腦上都安上芯片會怎么樣？于是就想到這樣一作文題：如果人腦可以放…“讓學(xué)生自己發(fā)揮想象，敞開心扉，說說他們的心里話，也好讓我們了解他們在想什么，想要什么？順著這個(gè)思路，就設(shè)計(jì)了這個(gè)作文題《如果人腦可以放…》
第一個(gè)問題：如果人腦可以放東西，你想往里面放什么？
學(xué)生們異常興奮：有說放電視，有說放電腦，有說放音樂，有說放家人的需求，有說放游戲，更多的說的是權(quán)錢……
第二個(gè)問題：為什么放這些東西？
他們說有電視可以看電視，有音樂可以做事時(shí)聽音樂，有電腦可以玩游戲，可以不用記知識了，有了家人的需求記憶自己就不會忘記家人的需求，可以更好的愛自己的家人，有權(quán)錢可以做更多自己想做的事情……
學(xué)生嘰嘰喳喳的說出了自己的心聲，爾后我發(fā)現(xiàn)他們喜歡的大多就是玩的，也有表現(xiàn)對知識的渴求的，有親情的，這些都非常符合孩子們的心理，但是對權(quán)錢的喜好，我覺得有這些想法也許是基于社會及家庭的情況，對于這些不能聽之任之，必須讓他們正確了解權(quán)利和金錢的利與弊。
第三個(gè)問題：如果只能放一樣?xùn)|西……
當(dāng)大家把自己想要的東西都說出來之后，問：
大家喜歡的東西太多太雜，假如只能放最喜歡的最珍貴的東西（2樣），那你會放什么呢？
這問題一出來，學(xué)生們沒有了開始的嘰嘰喳喳，開始沉思。
許久，再問他們答案時(shí)，有“家人和錢”，“游戲和電視”，“知識和錢”“錢和權(quán)”……
問：只能選擇一個(gè)呢？（說明是游戲，必須做出選擇）
爭論，沉思，眉頭緊蹙，咬牙……
總結(jié)引導(dǎo)：親情 知識的重要性，權(quán)錢都是身外之物得淡之。
如今社會中一些人對于教育制度的批判過于片面偏激，不準(zhǔn)確不客觀。不同的時(shí)期不同的年代一定有著不完全相同的教育制度，不同的為社會提供人才的方式。中華不同時(shí)期的每種教育制度都有著其自己的利與弊之所在。我國現(xiàn)階段的教育制度同樣有利有弊，但總體是符合我國基本國情的，是促進(jìn)社會進(jìn)步的。
《三字經(jīng)》是一朵植根于中國傳統(tǒng)文學(xué)中的奇葩，它是經(jīng)典的國學(xué)啟蒙讀物，其中所蘊(yùn)含的深刻的教育意義以及獨(dú)特的思想價(jià)值，對傳統(tǒng)文化的傳承以及當(dāng)代教育事業(yè)的改革和發(fā)展有著不可替代的借鑒意義。但它也確實(shí)存在一些封建文化的糟粕和藝術(shù)瑕疵。我們不能因?yàn)椤度纸?jīng)》的糟粕和藝術(shù)瑕疵就否定《三字經(jīng)》的意義，同樣不能因?yàn)槲覈逃写嬖趩栴}就全盤否定我國的教育制度。
英語教學(xué)的主要目的就是提升大學(xué)生的跨文化交際能力，隨著我國與世界經(jīng)貿(mào)往來日趨頻繁，跨文化交際人才的需求不斷攀升。文化屬于英語學(xué)習(xí)的重要組成部分，中西方之間在文化體系方面存在很大的差距，通過全面了解中西方文化，把握好二者之間的內(nèi)在沖突，可以有助于學(xué)生規(guī)避因?yàn)橹R不足出現(xiàn)的溝通歧義，如國內(nèi)文化中問到個(gè)人收入，很多時(shí)候更多的代表關(guān)心，而西方文化中則代表了對別人隱私的一種打探，如果在英語教學(xué)中引入文化知識，讓學(xué)生認(rèn)識中西文化不同，就可以避免此類溝通不暢。
2.激發(fā)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣的需要
目前大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)方面普遍存在興趣不高的問題，學(xué)習(xí)內(nèi)容多是枯燥的語言知識，詞匯以及語法點(diǎn)大都成為英語課堂的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，英語學(xué)習(xí)成為一種應(yīng)付四六級考試的行為。文化知識是激發(fā)學(xué)生興趣的重要手段，英語教學(xué)中如果引入文化知識，在充分了解西方文化的同時(shí)，認(rèn)識到中西方文化的不同，可以更好地提升學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣，畢竟語言基礎(chǔ)知識本身是沒有生命力的，而文化憑借自身的魅力以及活力會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生遨游知識海洋，提升其文化敏感性，從而使英語學(xué)習(xí)變成一種自覺行為。
3.幫助大學(xué)生樹立正確人生觀的需要
大學(xué)生是我國跨文化交際的主力軍，是社會主義建設(shè)的重要力量，隨著全球化進(jìn)程的加快，我國大學(xué)生在價(jià)值觀層面這些年受到了西方文化的沖擊，對其人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了一些不良影響。大學(xué)英語教學(xué)中如果能夠增加中西文化的對比學(xué)習(xí)，充分吸收西方文化的精華部分，利用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來對抗其不良部分，這對于我國的文化安全意義重大。通過中西優(yōu)秀文化的熏陶，來讓大學(xué)生牢固樹立社會主義核心價(jià)值觀，成為社會主義合格接班人。
二、大學(xué)生英語教學(xué)中不同文化融合策略
1.加強(qiáng)西方文化批判的借鑒
大學(xué)英語教學(xué)中教師要樹立正確的文化交流觀念，認(rèn)識到介紹西方文化的必要性，在英語傳統(tǒng)教學(xué)聽說讀寫譯的基礎(chǔ)之上，加大英語國家文化介紹。考慮到西方文化對于英語教學(xué)以及學(xué)生跨文化交際能力的影響，加強(qiáng)西方文化介紹是大學(xué)英語教學(xué)中的重要一環(huán)。在西方文化介紹中要遵循批判的借鑒這一理念，西方文化有值得學(xué)習(xí)借鑒的內(nèi)容，也有糟粕需要拋棄的內(nèi)容，對于西方優(yōu)秀的文化要注意引進(jìn)發(fā)揚(yáng)，對于西方國家文化中的糟粕要注意摒棄。當(dāng)前的西方不良文化思潮對于我國大學(xué)生的消極影響很多，針對這種現(xiàn)象高校英語課堂要充分發(fā)揮自身的作用，讓大學(xué)生正確認(rèn)識到西方文化的利與弊，這樣既加強(qiáng)了其跨文化交際能力，同時(shí)又隔離了不良文化的影響。
2.加強(qiáng)中國文化的影響滲透
文化是構(gòu)成國家軟實(shí)力的重要組成部分，我國要在英語課堂上弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生對于中國文化的認(rèn)同感以及自豪感，從而確保核心價(jià)值觀念不被西方不良文化侵蝕。從目前的英語教學(xué)來看，中國文化被忽視是一個(gè)不爭的事實(shí)，長此以往，中國傳統(tǒng)文化的影響力必然遭受到削弱，不利于我國文化軟實(shí)力的提升。因此，在英語課堂上，在西方文化介紹中，要注意中國文化滲透，注意將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化加以發(fā)揚(yáng)光大，讓學(xué)生在中西方文化的對比中感受到中國文化優(yōu)越之處，從而增強(qiáng)愛國熱情。英語教學(xué)中中國文化的影響滲透一方面需要增加介紹中國文化的文章，讓學(xué)生充分了解民族傳統(tǒng)文化，另一方面要注意強(qiáng)化引導(dǎo)，讓學(xué)生熱愛本民族文化，彌補(bǔ)學(xué)生中國文化掌握不足的缺憾，改變當(dāng)前中西方文化交流中，中國文化處于弱勢地位的尷尬現(xiàn)實(shí)。
3.培養(yǎng)大學(xué)生平等文化觀念
