序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇保護傳統(tǒng)文化的方式范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

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1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2 特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302 萬首，諺語748 萬條，民間故事184 萬篇，民間戲曲劇種350 個，劇本l 萬多個，民間曲藝音樂13 萬首，民間器樂15 萬首，民間舞蹈1.71 萬個，文學資料50 億字。在調查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。

3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3 文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

篇（3）

四百年來，整個知識產(chǎn)權法律體系一直在演進，其中針對任何客體所設定的權利都是隨著社會生活的發(fā)展與實踐的需要而逐漸納入到知識產(chǎn)權法體系中來的。與一般的財產(chǎn)相比，傳統(tǒng)文化同樣具有利益屬性，物質文化遺產(chǎn)的利益屬性是顯而易見的，非物質文化遺產(chǎn)也同樣具有利益屬性，應該在其上設定相應的法律權利。正如費安玲教授所言，我們在設計非物質文化遺產(chǎn)制度時，旨在強調非物質文化遺產(chǎn)享有者應當享有一定的權利。在非物質文化遺產(chǎn)利益中，包含著財產(chǎn)利益和人格利益。財產(chǎn)利益主要以有體物為其載體而體現(xiàn)，但是，近 現(xiàn)代 社會的法律制度設計中已經(jīng)不再拒絕對尚未被物質載體固定的利益加以保護，如人們的表演、技能實踐所體現(xiàn)的財產(chǎn)利益。WWw..Com……①傳統(tǒng)文化里面包含了一定的有形財產(chǎn)，但更主要的是無形財產(chǎn)，在大多數(shù)情況下，這些有形財產(chǎn)是無形財產(chǎn)的物化表現(xiàn)形式，因而在傳統(tǒng)文化上設定的包括財產(chǎn)利益和人格利益在內的民事權利，即傳統(tǒng)文化產(chǎn)權完全可以成為無形財產(chǎn)權家族的新成員，本文就是對這一觀點的理論闡述。

一、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的必要性研究

（一）傳統(tǒng)文化是發(fā)展 中國 家文化安全的中心一環(huán)

在全球化背景下，在不同文化的交互作用過程中，某些奉行霸權主義和強權 政治 的西方國家在世界范圍傳播本國的文化價值觀念和生活方式，以損害發(fā)展中國家本土文化為手段，圖謀在新的 歷史 條件下以新的方式延續(xù)和強化帝國主義和霸權主義對全世界的控制。作為發(fā)展中國家的中國，由于在文化、意識形態(tài)、社會制度、國家利益等諸多方面與西方發(fā)達國家存在著較大分歧， 自然 成為某些霸權主義國家進行文化滲透和文化顛覆的主要目標。文化安全是整個國家安全體系的一個重要組成部分，對于確保國家政治安全、 經(jīng)濟 安全、軍事安全有著重要意義。傳統(tǒng)文化是發(fā)展中國家文化價值體系的核心組成部分，也是確保其文化安全的重中之重。

（二）少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是該民族的存在之本

自從民族形成之后，文化以民族的形式出現(xiàn)。一個民族使用共同的語言，恪守共同的風俗習慣，養(yǎng)成共同的心理素質和性格，就是民族文化的突出表現(xiàn)。因而，人類學研究者都認為，對文化的研究，實際上就是對人和社會本質的研究。在社會當中，人要占有一個身份，必須扮演與此相關的“角色”，角色是身份的行為期待，角色所包容的內涵就是文化。它告訴人們應該怎樣，而不應該怎樣，文化其實是人類行為選擇的標準體系。②少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更是少數(shù)民族區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的主要標志，少數(shù)民族在社會生活中所扮演的角色也主要依托于其文化。如果一個少數(shù)民族沒有固有、穩(wěn)定的文化，該少數(shù)民族就難以形成而長期存在。因而，從一定意義上可以說，沒有少數(shù)民族的文化就沒有這個民族，少數(shù)民族的文化是其存在之本。

（三）傳統(tǒng)文化的保護現(xiàn)狀堪憂

在漫長的歲月里，傳統(tǒng)文化在某一群體的習慣法的保護下，在群體內部有序流傳，并以傳統(tǒng)的方法在群體內和諧地運用和發(fā)展。然而，在商業(yè)化浪潮洶涌的今天，隨著其文化價值和商業(yè)價值的凸顯，以及科技發(fā)展帶來的傳統(tǒng)文化利用方式的多樣化，傳統(tǒng)文化的利益分配與分享正處于嚴峻的失衡情勢和混沌狀態(tài)。一方面，西方發(fā)達國家利用其先進的 科學 技術和雄厚的經(jīng)濟實力，大肆掠奪發(fā)展中國家豐富的民間文學資源，在商業(yè)上大量地濫用、歪曲或者篡改，而沒有給創(chuàng)作群體或者相關國家任何的文化或者經(jīng)濟回報。另一方面，一些珍貴的民間文學資源自生自滅，沒有進行任何開發(fā)、利用和保護，造成珍貴遺產(chǎn)的流失、滅失和社會財富的浪費。這種流失不僅僅是財富的流失，也是歷史的流失，傳統(tǒng)的流失。這對于一個民族甚至一個國家來說幾乎是失去存在的精神根源。

（四）現(xiàn)行知識產(chǎn)權制度在傳統(tǒng)文化法律保護方面的不足

我們首先來探討著作權法在傳統(tǒng)文化保護方面的不足，主要集中在以下幾個方面：

第一，著作權法意義上的作品有特定的作者,而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者通常是某一群體、社團或民族，而不是某一個或某幾個特定的人，或者即便是曾經(jīng)由某一個人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中,又加入了社區(qū)或民族中其他人的改造和創(chuàng)新,創(chuàng)作主體變得無法判斷。這是傳統(tǒng)文化與著作權法意義上的作品的最大區(qū)別，也正是這一區(qū)別，使得用著作權法保護傳統(tǒng)文化制造了一個難題，簡單地講，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作主體無法確定，或者說應視為集體創(chuàng)作。

第二，著作權法保護的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品；傳統(tǒng)文化是由某一社區(qū)或民族的整體或部分人創(chuàng)作,并隨著歷史的演進而不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，這也是傳統(tǒng)文化的生命力之所在，這種永遠處于變動之中的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作可能永遠都沒有創(chuàng)作完成，對它的保護應是沒有期限的，也就是永遠保護。

第三，所有的傳統(tǒng)文化都會反映一個群落的傳統(tǒng)文化特征,反映其文化價值趨向,具有傳統(tǒng) 藝術 遺產(chǎn)特征，而著作權法意義上的作品卻未必如此。

在探討了著作權制度與傳統(tǒng)文化保護的關系之后,我們再探討一下利用專利權制度保護傳統(tǒng)文化存在的缺陷：

第一，專利權制度主要是對創(chuàng)新的激勵機制,若將傳統(tǒng)文化納入專利權的保護范圍，那么其必須滿足專利權制度所要求的條件:有完成發(fā)明的日期、一個或多個發(fā)明人的身份、相關產(chǎn)品的限定參數(shù)及有限的保護期等。但是,傳統(tǒng)文化是很難遵循上述原則的。

第二，專利權要求其客體具有新穎性和創(chuàng)造性，從歷史的視角看，傳統(tǒng)文化是具有創(chuàng)新性的，這些創(chuàng)新有的符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權的要求，有的不符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權的要求，尤其缺少專業(yè)的技術數(shù)據(jù)，因而多數(shù)傳統(tǒng)文化是無法適用專利權來進行保護，更何況有些傳統(tǒng)文化是排斥刻意的創(chuàng)新行為的，因為其會破壞傳統(tǒng)文化的真實性。

第三，專利權無法保護傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境。如果傳統(tǒng)文化的擁有者不能保存他們的傳統(tǒng)文化和生活方式，那么即使建立了保護傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權保護模式，仍然不足以防止傳統(tǒng)文化的流失甚至消滅。

著名知識產(chǎn)權專家唐廣良教授也認為，在討論保護遺傳資源與傳統(tǒng)知識及其利益分享問題時，“正統(tǒng)的知識產(chǎn)權”保護制度顯然已不合適；必須創(chuàng)建一種全新的制度，或者在知識產(chǎn)權制度中創(chuàng)建一個特殊的分支，以滿足這些特殊資源保護的特別要求。③其中“正統(tǒng)的知識產(chǎn)權”是唐教授自創(chuàng)的一個概念，指的就是我們在一般意義上理解的知識產(chǎn)權。因而，從權利的性質上看，知識產(chǎn)權的核心價值在于界定人們因智力成果及相關成就所產(chǎn)生的各種利益關系，保護知識產(chǎn)權人在確定時限內的私權。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的無形要素已處于“公有領域”，它的保護對象是某民族或某社區(qū)集體創(chuàng)作的成果。

正如鄭成思教授所言：“現(xiàn)有知識產(chǎn)權制度對生物技術等高技術成果的專利、商業(yè)秘密的保護，促進了發(fā)明創(chuàng)造；對 計算 機軟件、文學作品的版權保護，促進了 工業(yè) 與文化領域的智力創(chuàng)作。但它在保護各種智力創(chuàng)作與創(chuàng)造之‘流’時，在相當長的時間里忽視了對‘源’的知識產(chǎn)權保護。這不能不說是一個缺陷。而傳統(tǒng)知識，尤其是民間文學的表達成果，正是這個‘源’的重要組成部分”。④鄭教授所說的傳統(tǒng)知識就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但長期以來我們把這些傳統(tǒng)文化作為公共產(chǎn)品隨便加以利用，我們忽略了其背后作為傳統(tǒng)文化主人的當?shù)厣鐓^(qū)或少數(shù)民族的文化利益。

知識產(chǎn)權制度從來就不是,現(xiàn)在也不是保護智力產(chǎn)品及相關成果的唯一工具，之所以反對利用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權體系或者建立新的知識產(chǎn)權制度來保護傳統(tǒng)文化,是因為西方知識產(chǎn)權的概念與傳統(tǒng)社區(qū)和土著居民的實踐及文化不相容,將民間社區(qū)或少數(shù)民族引入市場經(jīng)濟的框架最終會導致傳統(tǒng)文化的流失。美國 網(wǎng)絡 激進主義者約翰·佩里·巴洛在說到數(shù)字化財產(chǎn)所帶來的迫在眉睫的大難題時這樣說到，知識產(chǎn)權法不可能通過打補丁、翻新或者擴展就能包容數(shù)字化表達的這些東西……我們有必要開發(fā)出一套全新的方法，以適應這個全新的環(huán)境。法律家們正在采取行動，就當作舊法律還能夠繼續(xù)發(fā)揮作用，無論是通過奇怪的擴張，還是借助強制力。但他們錯了。⑤筆者贊同這種看法，歷史上知識產(chǎn)權制度也是隨著工業(yè)革命的發(fā)展為保護文學財產(chǎn)和鼓勵創(chuàng)新而設立的，現(xiàn)在的知識經(jīng)濟時代是否發(fā)展到需要創(chuàng)立一種新的制度來保護傳統(tǒng)文化？

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度概述

（一）學者們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的不同觀點

對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權，學者們從各自不同的研究視角和專業(yè)背景出發(fā)，有不同的稱謂，反映了大家對傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的不同認識，主要的觀點有如下幾種：

王鶴云將其稱為“文化特性權”，即在特定民族或特定地區(qū)的人群中形成或流傳，創(chuàng)作主體不明確，但有充分理由推定為該群體中的個體或群體智力創(chuàng)造的非物質文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的智力成果權屬于該群體所有，從另一種意義上說，也屬于國家。⑥

劉江彬、陳俊銘借鑒國際文件的做法，將原住民文化權益稱為“傳統(tǒng)資源權”，簡單地講，就是對傳統(tǒng)資源權做擴大解釋，將文化資源作為一種資源也列入傳統(tǒng)資源權的保護范圍之中。⑦

曹新明提出了無形文化標志權的設想，即由無形文化標志依法產(chǎn)生的一種專有權利，而且不受期限的限制。無形文化標志是指某一種無形文化樣態(tài)來自于某一個特定國家、民族、群體、團體或者區(qū)域，而且與其民風習俗、文化實踐、生活方式、行為慣例、儀式慶典和文化空間直接相關聯(lián)，被其認定為非物質文化遺產(chǎn)。⑧

張鈞認為，除了自決權外,一個少數(shù)民族應當有權使用自己的文化,這不僅包括自己民族的使用,還應包括以讓予使用權(借用)、許可使用等。從這個意義而言,文化權在性質上類同于所有權、著作權等具有財產(chǎn)性質的權益。⑨

還有學者將傳統(tǒng)文化產(chǎn)權作為傳統(tǒng)資源權的一部分進行研究，認為傳統(tǒng)資源權是一個綜合的權利概念，其中的傳統(tǒng)資源財產(chǎn)權體現(xiàn)為保有和傳承主體對信息傳遞成果的使用和收益。前者包括保有和傳承權、事先知情同意權、知識創(chuàng)新權、非原生境利用權；后者則來自于在知識創(chuàng)新中作為創(chuàng)新成本的投入和在非原生境利用中作為商品和服務的生產(chǎn)資本的投入。⑩

這些觀點都具有一定的道理，但有的觀點沒有在概念中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的本質特征，特別是所有的傳統(tǒng)文化都具有的不同于現(xiàn)代文化的“傳統(tǒng)性”的特征，有的觀點沒有在概念中突出傳統(tǒng)文化的“文化性”的特征，而只關注了傳統(tǒng)文化的某一個側面，不利于將其上升為具體的法律制度來進行一體保護。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的界定

在人類的生產(chǎn)活動中，作為商品的勞動產(chǎn)品可以分為兩類：一類是人類在物質生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的物質產(chǎn)品，不僅有外在的形體，而且具有價值與使用價值；另一類是人們在精神生產(chǎn)過程創(chuàng)造出來的知識產(chǎn)品，它沒有外在的形體，但具有內在的價值與使用價值，這類產(chǎn)品具有非物質性。非物質性的特征表明了它與物質產(chǎn)品具有不同的存在、利用與處分形態(tài)：第一，不發(fā)生有形控制的占用；第二，不發(fā)生有形損耗的使用。第三，不發(fā)生消滅知識產(chǎn)品的事實處分與有形交付的法律處分。11按此標準將文化遺產(chǎn)進行分類，大致可以分為如下兩類：物質文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)，物質文化遺產(chǎn)是具體的文化物質，文化性決定了物質文化遺產(chǎn)的價值性，物質性則決定了物質文化遺產(chǎn)的有形性。非物質文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識、技能、表演技藝、信仰、習俗、儀式等，所以從本質意義上講，非物質文化遺產(chǎn)是無形的，非物質文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質文化遺產(chǎn)不同的特點，不是通過物本身而是通過人的活動來進行。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權，通俗地講，就是指傳統(tǒng)社區(qū)對其傳統(tǒng)文化所享有的私法意義上的產(chǎn)權，這里的傳統(tǒng)文化既包括傳統(tǒng)社區(qū)所擁有的物質文化遺產(chǎn)，也包括屬于該社區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)，但是以無形的非物質文化遺產(chǎn)為主。新制度經(jīng)濟學的理論認為,制度至關重要,它是決定一個社會經(jīng)濟績效的最重要的因素，如果一項制度安排能激勵人們將資源和努力更有效地配置于生產(chǎn)性活動,就能促進經(jīng)濟增長，激勵人們最優(yōu)地使用他們的財產(chǎn)。產(chǎn)權是最重要的制度之一，產(chǎn)權是個人或組織的一組受保護的權利，它們使所有者能通過收購、使用、抵押和轉讓資產(chǎn)的方式持有或處置某些資產(chǎn)，并占有在這些資產(chǎn)的運用中所產(chǎn)生的效益。12目前，傳統(tǒng)文化被認為處于“公有領域”，恰恰缺少產(chǎn)權制度的保護，進而造成保護與開發(fā)中的混亂狀態(tài)。而對傳統(tǒng)社區(qū)的界定，我們可以借鑒前述的菲律賓的成功經(jīng)驗。在菲律賓，當?shù)匚幕鐓^(qū)是指以自我歸屬和歸屬區(qū)別于其他人的一群人民或者同質社會。這些人作為一個有組織的社區(qū)持續(xù)地居住在公共的確定的領土上，并且這些人，自古老時代以來，在所有權意識下，占用、持有并利用這些領土，有共同的語言、習慣、傳統(tǒng)和其他顯著的文化特征；……對于我國來說，由于我國與他國不同的民族國家發(fā)展的歷史，前述定義的后一種情況在我國是不存在的。但我們可以借鑒前述定義的前半段的規(guī)定，來界定我國的傳統(tǒng)社區(qū)，這一定義的最大優(yōu)點就是突破了民族的界限，也不是依托于簡單的地域的界限，而是以文化為基礎的傳統(tǒng)社區(qū)的邊界，比較適合于應用在傳統(tǒng)文化的法律保護方面，比較符合傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的實際情況。

吳漢東、胡開忠兩位教授在其《無形財產(chǎn)權制度研究》一書中主張我國的財產(chǎn)權體系包括以下三個部分，即以所有權為核心的有形財產(chǎn)權制度，以知識產(chǎn)權為主體的無形財產(chǎn)權制度，以債權、繼承權等為內容的其他財產(chǎn)權制度。同時列舉了一些重要的無形財產(chǎn)權，其中包括著作權、專利權、集成電路布圖設計權等。這種對我國的財產(chǎn)權體系的劃分，筆者是非常贊同的。但同時還認為，這些財產(chǎn)權體系的每一個分支都應該是開放的，隨著社會實踐的發(fā)展，隨時容納一些新的財產(chǎn)權類型。我們這里所討論的傳統(tǒng)文化產(chǎn)權與一般意義上的知識產(chǎn)權同屬無形財產(chǎn)權的范疇。

三、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的理論基礎

（一）洛克的勞動財產(chǎn)理論

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權主要是指各少數(shù)民族有權分享對其文化進行開發(fā)所獲得的利益，這一權利的理論基礎主要是洛克提出的勞動財產(chǎn)理論。他在《政府論》下篇第五章中提出了其理論的核心觀點，土地和一切低等動物為一切人所共有，但是每人對他自己的人身享有一種所有權，除他以外任何人都沒有這種權利。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)。13這就是洛克的勞動財產(chǎn)論。有學者對洛克的觀點進行了解讀后認為，狹義的財產(chǎn)指的是個人所擁有的物質財產(chǎn)；而廣義的財產(chǎn)，包括三種含義，一是被擁有或可能被擁有的事物，如財富、財物、土地等；二是所有權的含義，唯一擁有、享用和使用某物的權利；三是歸某人合法所有之物：受法律保護而私人享有的有形資產(chǎn)權（如土地、貨物、金錢）和無形財產(chǎn)權（如著作權、專利權）。14傳統(tǒng)社區(qū)在創(chuàng)造傳統(tǒng)文化時同樣摻加進了他們的勞動，其價值性越來越明顯，因而傳統(tǒng)文化可以成為無形財產(chǎn)權的內容之一。

（二）馬克思的勞動價值論

馬克思在其資本論中進一步發(fā)展了洛克的理論，提出了著名的勞動價值論。在《資本論》第一卷第一章中分析了商品的使用價值和價值的二因素和勞動的具體勞動和抽象勞動的二重性，認為勞動的二重性決定了商品的二重性，勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，從而創(chuàng)立了勞動價值論。15馬克思還用“活勞動”指商品生產(chǎn)勞動過程中人的體力和腦力的支出。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族成員依靠特定的自然地理環(huán)境，在長期的共同生產(chǎn)生活實踐中，通過他們集體的創(chuàng)造性勞動逐漸形成的。在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中凝結了世代少數(shù)民族成員的“活勞動”，從而使其文化具有了價值。不言而喻，少數(shù)民族對他們的傳統(tǒng)文化擁有“文化產(chǎn)權”?，F(xiàn)實的狀況是，少數(shù)民族的文化產(chǎn)權制度尚未確立，少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化的展示、傳承和發(fā)展就得不到產(chǎn)權制度的保障，文化經(jīng)營商和 旅游 公司隨意利用民族文化資源而沒有受到應有的制約。

（三）文化資本理論

當代文化資本的研究基本遵循布爾迪厄對三種文化資本形式的區(qū)分，沿著文化資本與人力資本、文化產(chǎn)品和文化制度的關系三個方向深入進行?！啊@種經(jīng)濟理論之所以要改變某些資本的性質，并把它們定義為超功利性的，是因為通過改變性質，絕大多數(shù)的物質類型的資本都可以表現(xiàn)出文化資本或社會資本的非物質形式；同樣，非物質形式的資本也可以表現(xiàn)出物質的形式?！?6實際上，布爾迪厄所說的三種文化資本形態(tài)大體上可以對應于人們通常所理解的人力資本、文化產(chǎn)業(yè)和文化制度。這在作為文化資本形式存在的傳統(tǒng)文化上都有明確的體現(xiàn)，千百年來，傳統(tǒng)文化一直與傳統(tǒng)社區(qū)緊密地結合在一起，它們都是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態(tài)，如傣族傳統(tǒng)社區(qū)的傣族的潑水節(jié)；在傳統(tǒng)文化被開發(fā)成文化產(chǎn)品后，它是一種以文化產(chǎn)品方式存在的客觀 ，如各旅游景點里面舉行的傣族的潑水節(jié)；在傣族潑水節(jié)在民族旅游中被制度化以后，就形成了各種關于傣族潑水節(jié)的以規(guī)范和資質為主要特征的制度形態(tài)，如西雙版納傣族園中關于潑水的各種規(guī)范、對參與潑水的員工和游客的管理措施、對使用的水源的管理等。簡言之，文化資本理論同樣是傳統(tǒng)文化制度的理論基礎之一。

四、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的構建

（一）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的主體

討論傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的法律保障問題，歸根結底是要明確誰對文化享有權益，享有什么權益，如何保護自己的權益。目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的法律保障面臨的一個嚴重問題就是權利主體缺位問題。

1.傳統(tǒng)文化產(chǎn)權主體的設立

對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度主體這一問題，學者們提出了不同的主張：（1）國家說。例如，“民間藝術作品作者的不確定性，決定了只能由國家當然地作為整體著作權的所有者和行使者?！?7從類似的觀點可以看出，之所以其認為民間文學藝術這一少數(shù)民族文化權益的重要方面的主體應是國家，有的是出于操作上的便捷性，由于少數(shù)民族文化權益的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權作者的身份去認定。（2）少數(shù)民族說。例如，審理

2.雙重主體的運行

目前的傳統(tǒng)文化保護方面的主體是比較混亂的，各主體之間的職責與權限是非常不清楚的。以貴州省安順市平壩縣的天龍鎮(zhèn)為例，推動這個地方保護工作的，至少有5個主體：平壩縣政府、天龍鎮(zhèn)政府、天龍村民委員會、已經(jīng)“買斷”天龍鎮(zhèn)古老街區(qū)和天臺山經(jīng)營權的 旅游 公司、主導“民族村鎮(zhèn)保護與建設”工作的省建設廳。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的具體行使方面，成立類似于“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權集體管理組織”的民間團體，明確各政府部門與民間團體的職責，有可能會為傳統(tǒng)文化的保護探索出一條新路?！皞鹘y(tǒng)文化產(chǎn)權集體管理組織”設置若干專職工作人員專門從事傳統(tǒng)文化保護，并由若干專家和所有少數(shù)民族或社區(qū)的代表共同組成，其中的重大事項由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權集體管理組織”在充分聽取該少數(shù)民族和社會各界的意見的基礎上投票決定。對于精神性權益的行使，一般由少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當該類權益受到侵害時，則須由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權集體管理組織”向司法機關請求救濟；對于 經(jīng)濟 性權益，則由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權集體管理組織”這樣的民間團體行使，所得收益設立專項基金，用于保護、開發(fā)、推廣、發(fā)揚本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的客體

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的客體就是傳統(tǒng)文化，但不是傳統(tǒng)文化的全部，有些傳統(tǒng)文化需要從傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的客體中排除，這些需要排除的傳統(tǒng)文化主要包括：

1.進入公有領域的傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

“公有領域”一詞在此用于專指那些不能成為私人所有，而且任何公共成員都有合法授權來使用的內容。從此意義上講，“公有領域”意味著某種不同于可“公開使用”的含義，它常常被傳統(tǒng)社區(qū)認定是由知識產(chǎn)權制度創(chuàng)造的，并且不是遵從慣例和習慣法所要求的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的大眾傳播媒介。根據(jù)一般的法理，對進入公有領域的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為人們的共同財富，不再成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的客體，不再受傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的保護。對于傳統(tǒng)文化來講，更為重要的是我們要判斷一個傳統(tǒng)文化是否真正地進入“公有領域”，還是僅僅在本民族或本社區(qū)內的特定領域的公開。如果是前者，可能真的進入了“公有領域”，比如，阿拉伯數(shù)字、珠算等，我們不再保護；如果是后者，則不是 法律 意義上公有，比如，貴州從江的瑤族藥浴、各少數(shù)民族的民族舞蹈等，仍然是少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)整體的私有，需要通過傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度來進行保護。

2.宗教性傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，帶有宗教神秘色彩的部分傳統(tǒng)文化具有封閉性。在一些少數(shù)民族中，有關宇宙初創(chuàng)和萬物起源等的故事，必須由巫師在祭祀祖宗和舉行葬禮的莊嚴場合，才向該民族的人傳誦，是不可隨便演唱的。潘盛之教授認為，“顯在文化”，即顯露在外、與特定物質關系緊密相連、有明確物質形態(tài)與之對應、人們可以直接感知，如實物、住房、服飾、 交通 設施、生產(chǎn)工具、寺院、語言、文字、風俗等。而由知識、態(tài)度、價值觀等構成的所謂“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質形態(tài)表現(xiàn)出來，不容易被人們感知。23根據(jù)潘老師的觀點，寺院本身作為建筑精品， 藝術 和 歷史 博物館，是“顯在文化”，可以作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的客體，可以成為旅游開發(fā)的對象；而主要作用于人們精神生活的宗教儀式與信仰則屬“隱性文化”，則不能成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的客體，也不應成為旅游開發(fā)的對象。

宗教性傳統(tǒng)文化，就是指那些在傳統(tǒng)部族和傳統(tǒng)社區(qū)內具有宗教信仰意義的傳統(tǒng)文化，包括象征或屬于宗教信仰實踐和宗教信仰習慣的傳統(tǒng)知識以及與宗教信仰有某種關聯(lián)的傳統(tǒng)知識。24這類傳統(tǒng)文化顯然不是知識產(chǎn)權法等私法的調整對象，而應由公法予以規(guī)制。當然，宗教性傳統(tǒng)文化中的可分離的純粹“知識”或“文化”部分，當然屬于私法的調整范圍，可以成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的對象。

3.合理使用的排除規(guī)則

合理使用是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的限制措施之一。有學者認為，對傳統(tǒng)文化根據(jù)不同情況，在其權利內容方面應區(qū)分不同情況，做出不同規(guī)定,主要包括：既要得到許可又要支付使用費的情況：即在傳統(tǒng)背景和習慣范圍之外，復制、發(fā)行、出租、展覽、表演、攝制以有線無線或其他方式向公眾傳播民間文學藝術，享有專有許可權和收取使用費的權利；無需取得許可但要支付使用費的情況：改編、表演、轉錄、以有形方式固定后的再使用；無需取得許可也無需支付使用費的情況，主要是對傳統(tǒng)文化的合理使用方面。25筆者認為，這種觀點非常有道理，在進行傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的相關立法時可予以 參考 。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的內容

1.署名權

署名權即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為傳統(tǒng)文化主體的權利，也是精神性權益的核心內容之一。此項權益對于權益主體至關重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽的提高，《民間文學表達形式保護條約》（草案）中指出：一切使用者在使用有關民間文學表達形式時，必須指出它們的來源，不僅要指出作為居民團體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省。這項權益在 中國 的司法實踐中也得到了確認，北京市第二中級人民法院的《烏蘇里船歌》案的判決中指出，郭頌、中央電視臺以任何方式再使用 音樂 作品《烏蘇里船歌》時，應當注明“根據(jù)赫哲族民間曲調改編”。這表明中國的司法實踐對傳統(tǒng)文化產(chǎn)權中的署名權的確認和保護。

2.文化尊嚴權

該項權能在著作權法中被稱為保護作品完整權，即保護傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)場合、文化空間及本意完整、不受歪曲的權利。這種權利被有些學者稱為“反丑化權”或“保真權”，它類似于普通版權人身權中的保護作品完整權或尊重權。這意味著應該按照傳統(tǒng)文化來源群體特有的世界觀、價值觀并在特定文化或宗教背景中去詮釋、理解和利用傳統(tǒng)文化。26由于傳統(tǒng)文化對外往往代表著該民族等群體，對傳統(tǒng)文化的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以實有必要賦予權益主體此項權益，以保護傳統(tǒng)文化不受歪曲。對這項權能的損害就是“文化貶低”現(xiàn)象的存在。這種傷害主要表現(xiàn)在將民間藝術品在傳統(tǒng)置放地以外的地方展示，把民間藝術品有悖于原創(chuàng)目的地展示，宗教用品被當作裝飾物出售，等等。

3.文化 發(fā)展 權

作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)作者的傳統(tǒng)社區(qū)應當享有發(fā)展或授權他人發(fā)展其傳統(tǒng)文化的權益，以利于傳統(tǒng)文化的進步和發(fā)揚光大。這其中的一個重要方面就是知情同意權，即對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行開發(fā)必須事先告知該少數(shù)民族并獲得其同意。這種開發(fā)的形式是多種多樣的，如改編少數(shù)民族的民間文學、民歌，將少數(shù)民族的音樂和舞蹈用于商業(yè)性演出，等等。傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度可以借鑒《生物多樣性公約》中的事先自由知情同意和利益分享原則，即對傳統(tǒng)文化進行開發(fā)要獲得傳統(tǒng)社區(qū)的事先自由知情同意，并對開發(fā)所獲得的利益與其進行分享。

4.使用權

我們認為，傳統(tǒng)文化的使用權即傳統(tǒng)文化主體以利用傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進行創(chuàng)作、娛樂等消費文化行為的權利，具體形式可包括通過記錄、錄音、錄像、表演、展覽、網(wǎng)上傳輸?shù)确绞秸故?、傳播傳統(tǒng)文化，也包括利用傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)作、娛樂，還包括進行商業(yè)性演出或其他商業(yè)性使用方式。使用權的實施方式包括自己使用和授權使用。自己使用主要是本民族或本社區(qū)的成員使用，這種使用一般是非商業(yè)性的；授權使用主要是指授予本民族或本社區(qū)以外的個人或組織使用，可以是商業(yè)性使用，也可以是非商業(yè)性使用，主要是指商業(yè)性使用。因為非商業(yè)性使用是屬于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權合理使用的范疇，相當于是自動授權。商業(yè)性授權使用一般是非獨占性使用許可，即在授權后，本民族或本社區(qū)的民眾可以繼續(xù)使用該傳統(tǒng)文化，也不能排除其他人的非商業(yè)性使用。

5.獲得收益權

即傳統(tǒng)社區(qū)以外的其他個人和組織商業(yè)性使用傳統(tǒng)文化時，傳統(tǒng)社區(qū)有權從中獲得相應報酬的權利。多數(shù)國家規(guī)定，如果是為商業(yè)目的使用民間文學藝術，必須支付一定的費用（如阿爾及利亞、貝寧等國），而有的國家則只是簡單地規(guī)定可以收取一定的費用（如馬里、盧旺達等國）。澳大利亞學者卡邁爾·普里提出的“公有領域付費制度”，指對于進入公有領域的作品可以不受限制地加以使用，而只需從使用該作品或其改編所產(chǎn)生的收益中按某一百分比付費。27無論采取哪種方式，傳統(tǒng)社區(qū)從其傳統(tǒng)文化中獲益的權利是得到廣泛認可的。

以上僅從幾個比較基本的方面來探討了一下創(chuàng)設傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的問題，還很不成熟，希望能起到拋磚引玉的作用，有更多的人來關注傳統(tǒng)文化特別是非物質文化遺產(chǎn)的法律保護問題，筆者認為，僅僅通過公法來進行保護是遠遠不夠的，傳統(tǒng)民法在這一領域將大有作為。

篇（4）

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調研目的

為進一步了解傳統(tǒng)文化在大學生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學生進行了當街隨機訪問調查，本次調查主要目的有以下三項：

1.了解大學生對傳統(tǒng)文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內容，進而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調查目的的要求，調查對象主要為長春市內吉林大學、東北師范大學和吉林財經(jīng)大學的在校大學生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。

2.從中隨機抽取幾個區(qū)域構成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學以及東北師范大學和吉林財經(jīng)大學的校園內。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機原則當街隨機選取訪問者構成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調查目的的要求，將大學生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調查方法

本調查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調查采用訪問方式進行，這就使得此調查方式和方法具有隨機性，能夠依據(jù)樣本指標推斷總體指標。

四、訪問過程控制

此次調查人員由吉林財經(jīng)大學會計學院花林竹海小組4名同學組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓，另外，每天訪問結束后，各組長都對本組當天的工作做了核對和總結，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調查訪問的質量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復核，之后，開始有關數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調查者的基本情況分析

此次調查的被訪者為長春市高校大學生，分別來自吉林大學、東北師范大學以及吉林財經(jīng)大學。其中吉林大學作為綜合類大學的代表，東北師范大學屬于師范人文類大學，而吉林財經(jīng)大學則是財經(jīng)類大學的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調查問卷具體問題分析

（一）大學生對傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對傳統(tǒng)文化的關注程度

在對于傳統(tǒng)文化的關注程度方面，不同學校的同學表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來說，大部分學生對傳統(tǒng)文化的關注程度一般，占到總人數(shù)的47.30%，而非常關注、關注、不關注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關注。另外一方面，通過不同學校之間的對比，吉大和東師的同學對傳統(tǒng)文化的關注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學的學生。在吉大和東師的學生中都有超過30%的學生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學，更加注重對學生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學生對傳統(tǒng)文化表示不關注的比例也是三個學校中最少的。吉財則有55.42%的學生表示對傳統(tǒng)文化關注程度一般，這從側面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學校相關課程設置

總體來說，各個學校關于傳統(tǒng)文化課程的設置不是很多，開展的相關校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學生對于傳統(tǒng)文化學習的需求。其中大部分學生都認為有必要加強關于傳統(tǒng)文化的學習，甚至有很多同學認為可以將有關傳統(tǒng)文化的課程設為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學校在傳統(tǒng)文化的相關課程設置方面，其中東北師范大學開設的課程相對而言還是比其他兩個學校略多一些的，這說明師范人文類的學校更加重視學生在傳統(tǒng)文化方面的學習。

3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學生認為有關傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學內雖然開展了很多的社團活動，但是關于傳統(tǒng)文化的內容卻少之又少，我想這應當引起學校有關部門的重視，多組織學生開展相關活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學校開設相關課程的數(shù)量與學生開展相關活動的情況是呈正相關的，可見老師的授課內容對學生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來前景

1.發(fā)起保護中國傳統(tǒng)文化活動的必要性

對于保護傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學校的同學的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發(fā)起保護傳統(tǒng)文化的活動。三個學校的被調查者中也都超過了90%的人認為應該保護傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學更是高達95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護的事實普遍得到了學生的認可。

2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學校的調查結果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學校少了13%。表明吉大認為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學生也大大多于其他兩個學校。此結果將理工類學生和文科類學生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學習，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內容內容對比分析

從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應該注意保護現(xiàn)實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚下去。

3.缺失原因

通過調查分析，總的來說關于儒學國內遇冷現(xiàn)象41%的人認為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認為學校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學認為學校過度重視考試升學，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學認為整個社會沒有形成學習傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學習氛圍都嚴重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機構的建議

（一）通過相關的法律來保護傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統(tǒng)文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應該清楚地認識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學習和民間發(fā)揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應該在各個層面上建立相關的法律來保護傳統(tǒng)文化。

（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護力度

每個地方的政府都有責任保護好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設置

高校開設的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設置，多多開展關于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學生的愛國責任意識

大學有責任讓大學生成為一名有責任感的中國人。這里的責任感就當然包括弘揚中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學生的愛國責任意識。

三、對大學生的意見

（一）提高學習傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應該從我做起，從今天做起，堅持學習傳統(tǒng)文化，提高自身的素質。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質也就提高了。

（二）積極響應國家的學習號召

篇（5）

二、如何在現(xiàn)代化社會中保護民族文化傳統(tǒng)

民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是要科學地對文化進行傳承和發(fā)展，不可一味地排外和排現(xiàn)，也不可一味地全盤接受外來文化的滲透。在現(xiàn)代化社會進程中，可以從以下幾個方面著手保護民族文化傳統(tǒng)。其一，要對文物典籍、傳統(tǒng)藝術樣式等進行整理和保護。我國十分重視對民族文化傳統(tǒng)的保護，例如，近年來多項民族文化申遺成功，對我國傳統(tǒng)文化是一個很好的保護。我國是一個多民族國家，因此在進行文化保護的過程中，要加強對各個民族的文化典籍等進行必要的搜查挖掘和整理工作，以便后世閱讀參考。貴州省是我國多民族聚居大省，該省不斷推進對少數(shù)民族的各項典籍進行整理存檔工作，促進了當?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的保護。文獻資料的整理收集，不僅能為當?shù)匚幕l(fā)展保留一定的依據(jù)，也能促進當?shù)匚幕谑澜缥幕秶畠鹊陌l(fā)展和傳承。例如苗族的《苗族古歌》，布依族的《布依古歌》，水族的《水書》，仡佬族的《仡佬古歌》，土家族的《土家族哭嫁歌》等，這些傳統(tǒng)文化的搜集整理存檔的過程，是促進不同文化發(fā)展的一個重要方式。其二，要大膽地借鑒其他文化的精髓。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就是一個保持原有文化精髓，吸收其他文化優(yōu)秀之處共同發(fā)展的過程。其他的現(xiàn)代文明和文化形式對傳統(tǒng)文化發(fā)展有十分重要的意義。文化是動態(tài)的，是不斷發(fā)展進步的，文化發(fā)展應該大膽地借鑒其他文化的優(yōu)秀之處，只有在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，不斷地創(chuàng)新，才能產(chǎn)生新的文化形式，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，使得傳統(tǒng)文化發(fā)展成為現(xiàn)代文明。文化的創(chuàng)新有時可以和實際的產(chǎn)品結合起來，在產(chǎn)品中融入文化的元素，通過宣傳的方式，能使得傳統(tǒng)文化被更多人認識接受。因此，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展只有不斷繼承，不斷推陳出新，才能真正在現(xiàn)代化社會中擁有一席之地，才能具有生命力，才能得到弘揚和發(fā)展。其三，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展，要利用現(xiàn)代化的教育和科技，創(chuàng)新發(fā)展的模式。人是文化的創(chuàng)導者，也是文化發(fā)展的促進者，傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化，與現(xiàn)代化的教育密不可分。很多時候，發(fā)現(xiàn)民族文化的保護面臨一定的難度，一個很重要的方面就是教育上缺乏現(xiàn)代化的手段和方式方法。為了解決這一問題，加強民族地區(qū)的教育水平，不斷提高文明程度是一個重要方面。例如，可以加強對民族地區(qū)的職業(yè)教育發(fā)展，為民族文化培養(yǎng)繼承人和傳播者。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中，有很多傳統(tǒng)技藝是值得我們去學習傳承的，但由于當前很多民族區(qū)域教育稍顯落后，沒有現(xiàn)代化的教育方式，導致民族文化傳統(tǒng)失傳現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，因此，為了傳承民族文化傳統(tǒng)，需要加強現(xiàn)代化的教育。

篇（6）

黨的十報告指出“文化是民族的血脈，是人民的家園。全面建設小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新?！泵褡迕耖g傳統(tǒng)文化是社會主義文化的重要組成部分，是社會主義文化建設的重要內容，是發(fā)展社會主義文化事業(yè)的基礎。在推進社會主義文化強國建設的進程中，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)文化在社會主義文化事業(yè)建設中的地位和作用。本文就開展富寧縣民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作談一點意見或建議。

一、對民族民間傳統(tǒng)文化的認識和理解

民族民間傳統(tǒng)文化是指由特定民族或者特定區(qū)域的群體世代相傳，反映該民族或該區(qū)域群眾歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習俗、觀念形態(tài)、民族及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式?！对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護條例》將民族民間傳統(tǒng)文化概括為“少數(shù)民族的語言文字，具有代表性的民族民間文學、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等，具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動、傳統(tǒng)的文化藝術、民族體育和民間游藝活動、文明健康或者具有研究價值的民俗活動，集中反映各民族生產(chǎn)、生活習俗的民居、服飾、器皿、用具等，具有民族民間傳統(tǒng)文化特色的代表性建筑、設施、標識和特定的自然場所，具有學術、史料、藝術價值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻、譜牒、碑碣、楹聯(lián)以及口傳文化等，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人及其所掌握的知識和技藝，民族民間傳統(tǒng)工藝制作技術和工藝美術珍品，其他需要保護的民族民間傳統(tǒng)文化”等九個方面的內容?？梢允钦f內容豐富，民俗薈萃，風情獨特，各具特色，底蘊深厚，浩瀚如煙。

二、開展民族民間傳統(tǒng)文化收集整理存在的問題

民族民間傳統(tǒng)文化資源雖然豐富，但傳承方式具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝失”的脆弱性。當前，受到現(xiàn)代化進程中多元文化的沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不斷消失或失傳。近年來，雖然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些問題，制約了收集整理工作的開展。這些問題主要表現(xiàn)在：

1.部門職能作用沒有發(fā)揮好。當前，從事民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的部門看起來很多。但從實際情況來看，能夠獨立開展工作的部門沒有幾個，大多均楣銥坎棵牛沒有獨立的事務處置權，導致部門的職能作用沒有得到很好的發(fā)揮。

2.人員隊伍匱乏。一是人員缺乏相應的專業(yè)文化知識和從事民族文化工作的意愿；二是人員缺乏相應的生活閱歷、工作經(jīng)歷和文字功底，缺乏對工作的研究；三是人才斷層嚴重，新進人員得不到傳幫帶；四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。

3.缺乏經(jīng)費支撐。一是沒有建立長效的財政補助機制；二是沒有專門的民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作經(jīng)費；三是對已經(jīng)取得的成果經(jīng)費補助標準不統(tǒng)一，補助差距較大。

4.工作開展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經(jīng)費等因素，對民族民間文化收集整理工作開展不平衡，甚至有的領域還沒有涉及。

5.收集方式單一。當前，收集的方式主要調查，現(xiàn)場聽取記錄，過后整理出成果，錄音、攝像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段沒有得到很好的利用。

三、加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的建議

面對民族民間傳統(tǒng)文化生存的脆弱性，首要的問題是搶救，搶救的前提就是收集整理。因此，加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理，應著重做好以下工作：

1.在管理規(guī)劃上，要進一步明確部門工作職責，強化監(jiān)督，督促部門按職能開展工作；要加強部門編制、人員的配備，在一定時期保持隊伍的穩(wěn)定特別是領導班子的穩(wěn)定，確保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作規(guī)劃，明確短、中、長期工作任務，按規(guī)劃開展工作。

2.在輿論宣傳上，要通過標語、會議、網(wǎng)絡、宣傳牌等形式，宣傳國家、省州有關民族民間傳統(tǒng)文化保護的規(guī)定，讓社會各界深刻領會收集整理的目的、意義和作用，提高全社會對收集整理工作重要性的認識，增強全社會保護民族民間傳統(tǒng)文化的意識，形成全社會共同重視、關心、支持民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作氛圍。

3.在人員配備上，要從專業(yè)、閱歷、熱愛等角度來考慮人員配備，將熱心民族文化研究、熟悉民族風俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調整到收集整理工作崗位上來。同時，要聘請熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施，從待遇、激勵機制、經(jīng)費保障上來保持人員隊伍的穩(wěn)定，對工作成效顯著的人員要給與必要的獎勵，以吸引更多的人員參與民族民間傳統(tǒng)文化的收集整理。

4.在經(jīng)費保障上，要探索和建立財政劃撥、部門自籌、社會捐贈為一體的保障機制，一是要建立財政性補助機制，建立合理均衡的預算性補助，確保部門正常開展工作；二是要面向市場，確定收集整理項目，通過向企業(yè)、知名人士等籌集資金，開展工作；三是引進文化傳媒公司，依靠市場運作，參與收集整理工作；四是要建立成果性經(jīng)費補助機制，對已經(jīng)取得的成果，經(jīng)縣內相關部門審驗合格，解決一定經(jīng)費給予出版，供給社會開發(fā)利用。

5.在工作方式上，要建立部門協(xié)調配合機制，促進工作的開展；要突破一只筆、一本筆記本的傳統(tǒng)方式，采取錄音、錄像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段，擴寬收集渠道；要全面開展收集工作，對條件具備又有能力整理的，要及時整理出版，一時整理不了的，要歸檔保存，待條件具備再整理出版；要將收集整理任務排給各民族學會，依靠各民族學會力量開展收集整理工作。

總之，收集是為了更好的保護，整理是為了更好的發(fā)展。我們要在建設社會主義文化強國理論指導下，牢牢把握時展的脈搏，形成部門聯(lián)動、社會各界參與的格局，扎扎實實推進民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作，讓民族民間傳統(tǒng)文化在傳承與保護中發(fā)揚光大，在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌。

參考文獻：

篇（7）

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識完全不同的知識體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態(tài)，加之權利主體不明確，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權體系無法對傳統(tǒng)文化提供有效的保護，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機之中，因此，本文擬對傳統(tǒng)文化的法律保護的若干問題進行研究。

傳統(tǒng)文化的保護理念與現(xiàn)代知識產(chǎn)權存在著沖突，代表西方物質文化的知識產(chǎn)權制度并不能實現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護，因此需要更為有力保護方略進行強勢保護，這種制度設計并不是僅僅停在制度設計層面，而是上升到國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略層面，實施對傳統(tǒng)文化的全方位的保護，明確傳統(tǒng)文化的保護戰(zhàn)略目標和價值。傳統(tǒng)文化的國際國內保護實踐證明，傳統(tǒng)文化的保護不能僅僅依靠私法，而需要國家公權力的介入。[]強調公權力在傳統(tǒng)文化法律保護中的責任與作用，建立相應的行政法律制度宣示國家對傳統(tǒng)文化保護的立場、態(tài)度、政策目標和基本原則，對傳統(tǒng)文化持有者進行激勵，對傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進行保護，對傳統(tǒng)文化的侵害行為進行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護無疑是一個理想的選擇。

同時，基于傳統(tǒng)文化的保護的緊迫性以及制度設計的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結合的法律保護制度，在現(xiàn)有法律的框架內對現(xiàn)有的法律制度進行微調，以盡可能地適應傳統(tǒng)文化的性質特征。

一、國際、國內研究背景

1976年WIPO（世界知識產(chǎn)權組織），與聯(lián)合國教科文組織一起建立《突尼斯版權示范法》，首開非洲國家在本國版權法內建立起民間文學藝術的保護機制的先河。1982年聯(lián)合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進一步承認了進入其民間文學藝術范圍的對象都應作為原住民知識產(chǎn)權受到保護。2000年，WIPO組織成立了知識產(chǎn)權和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學藝術政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經(jīng)宣布要強化傳統(tǒng)文化保護的法律手段建設、尊重傳統(tǒng)文化，對利用傳統(tǒng)文化的收益進行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護目標、客體、權利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權利主體設立了兩個權利：一是國家和國家所有權，賦予國家對傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權以及傳統(tǒng)文化的對外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權，包括進入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關傳統(tǒng)文化的控制權、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權和利益分享權、涉及以相關傳統(tǒng)文化的參與決策權等。

哥斯達黎加對傳統(tǒng)文化法律保護的研究主要貢獻在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關的傳統(tǒng)文化受到知識產(chǎn)權或專門登記制度的保護，并成立了一個政府、企業(yè)、科研機構、農(nóng)民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負責實施與監(jiān)督該法的實施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進入公共領域的草藥建立數(shù)字信息庫以確保有關在先權利。這項工作為有關藥用和其他用途植物（已經(jīng)進入公共領域的）的傳統(tǒng)文化進行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機數(shù)據(jù)庫作出準備。這類數(shù)據(jù)庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應用過或是否存在在先權利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關注，為保護地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對相關法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。

在國內，有學者主張?zhí)貏e保護機制應分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應該認定為國家所有，由中央政府有關部門代表國家行使權力。例如，我國的景泰藍、宣紙等制造技術，他人若要使用必須經(jīng)相關政府部門的批準。其次，對明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機關或者其他組織行使權利。再次，對尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏?，由其持有者行使權力，對這類知識的使用要經(jīng)過持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領域的傳統(tǒng)文化。實際上在這些傳統(tǒng)文化上設定任何財產(chǎn)性權利都不切實際。因此應當允許公眾對這些權利進行自由無償?shù)厥褂茫瑢@類傳統(tǒng)文化的保護主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產(chǎn)權。還有學者則主張結合其他國家已有經(jīng)驗，如印度、秘魯?shù)葒瑒?chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護機制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽海內外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當?shù)氐囊粋€特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨特的文化風景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過世世代代的不斷改進而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對苗族服飾有關權利的保護也沒有健全的法律基礎，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習俗已經(jīng)過時；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統(tǒng)知識及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實社會的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導致的不僅僅是傳統(tǒng)知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國法律對傳統(tǒng)資源保護的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護，法律制度應該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護傳統(tǒng)資源，首先要對傳統(tǒng)資源的權利范圍進行確認，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權利，以及這樣的權利怎么在不同的利益主體之間分配，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)資源權利的應用、轉化、授權使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識資源和知識產(chǎn)權是有一定的共同性質，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進行權利設置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權利也是無期限限制的，法律應致力于保護該權利的永續(xù)性和價值性，而不能規(guī)定一定的保護期。但是對這些權利的實施及監(jiān)督狀況、資源的適當保護和利用的法律措施，應當按期限、事項等經(jīng)常性的進行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權利的專有性，這個是知識產(chǎn)權具有的共同性。因而在權利的保護和防止侵犯時，在歸責原則上應采取過錯推定責任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權利主體主張其對傳統(tǒng)資源所具有的權利在不知情或保護不利的情況下被侵害時，應當由被控告的一方負責舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權利，其權利來源和權利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構成了對傳統(tǒng)知識資源權利的侵犯，應當承擔法律上的侵權責任。

權利主體和客體不具有確定性，因而對權利內容的確定是法律保護資源的必備內容。除了財產(chǎn)權利所應有的占有、使用、收益、處分的絕對權利外，對某項具體的傳統(tǒng)資源所具有的權利范圍、權利主體、權利的利用和保護制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權利的責任追究制度等，應當由法律或相應的規(guī)章做出規(guī)定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識得到法律上相對確定的保護。

四、傳統(tǒng)資源知識產(chǎn)權保護模式構建思考

用何種模式保護傳統(tǒng)資源，是國際社會至今未達成一致意見的話題。筆者認為，在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權法律制度里面進行適當?shù)男拚霸黾?，我國的知識產(chǎn)權法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領性文件中可以看出，“知識產(chǎn)權+特別利+反不正當競爭”的綜合保護模式將是未來的必然選擇，其中“特別權利”機制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權利（suigeneris）”，指的是類似于知識產(chǎn)權，但又不包括所有權的一種保護模式，這種保護模式將賦予權利人某些禁止權與受益權，從而使其可依法禁止其他人針對受保護的資源實施某些行為，或者在實施相關行為前以某種方式征得許可或同意。當其他人因利用受保護的資源取得收益時，權利人有權按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識及傳統(tǒng)文化表達問題時，發(fā)達國家已經(jīng)明確表示了對授予相關資源以純粹私權的反對意見。這表明，即使保護傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關資源保有者也不可能通過私權機制完全阻止其他人對其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機制將提高資源保有者進一步保護與傳承相關傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識產(chǎn)權法律制度存在對傳統(tǒng)資源保護的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識產(chǎn)權法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關的制度。主要針對依賴傳統(tǒng)資源而申請的相關專利權利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應有權利，并且將與申請的專利有關的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權利人”。

（二）與商標有關的保護。這里主要是對于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質、地理標志如：興義市的萬峰林布依族風情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標權利的主體進行限制。

（三）與著作權有關的保護。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識、文化表達形式通過文獻出版以期得到著作權的保護。

（四）與商業(yè)秘密有關的保護。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護，并且結合《合同法》有關規(guī)定，對民間傳統(tǒng)資源的秘密轉讓擬出相應的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對葡萄酒和烈酒提供了高標準的地理保護，印度等國要求對傳統(tǒng)資源有關產(chǎn)品如印度香米等提供保護。

（六）應該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護事宜進行管理。要禁止在旅游區(qū)景點大面積復制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關部門審批時要應該嚴格審查，并且到知識產(chǎn)權部門登記備案。

五、結語

在我國現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機遇，也面臨了前所未有的市場化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當今復雜多變的社會形勢下，認真對待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復雜特征，采取符合我國社會主義法治建設以及中國社會發(fā)展潮流的資源保護模式，是我們每一個關心傳統(tǒng)資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標卻殊途同歸，那就是：承認傳統(tǒng)資源的特點和價值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進尊重，鼓勵創(chuàng)新，實現(xiàn)利益分享，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻。

參考文獻：

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篇（8）

中圖分類號：G24文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）10-0240-02

民族民間傳統(tǒng)文化是一個國家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內在有著深遠的意義。民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的性質、作用、意義之于民族、國家的未來命運，已經(jīng)形成共識。世界上不同國家和組織，對于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學、藝術、科學、社會價值的文化的稱呼和理解不同。聯(lián)合國教科文組織在1989年11月15日通過的《保護傳統(tǒng)的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統(tǒng)文化”并進一步定義為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達并認為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式；它的準則和價值通過被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習俗、工藝美術、建筑及其他藝術形式中?！盵1]民族民間傳統(tǒng)文化從類別看主要包括口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發(fā)展的見證，民族智慧的結晶，它不僅承載著人類社會的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，是衡量一個國家綜合國力的重要尺度。民族民間傳統(tǒng)文化是民族精神的重要支柱，沒有優(yōu)秀的民族文化的弘揚，民族精神就沒有了根基，因此保護民族民間文化是任重而道遠的國家大事。

一、中國民族民間傳統(tǒng)文化保護現(xiàn)狀

經(jīng)濟的發(fā)展是以同質性為路徑，民族民間文化的發(fā)展卻是以多元化為目標。隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經(jīng)濟的高速發(fā)展導致人們對傳統(tǒng)文化無暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造經(jīng)濟價值，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了威脅甚至破壞。中國對民族民間文化價值和傳承規(guī)律缺乏了解，保護方式欠科學。立法觀念和法律保護意識跟不上社會主義市場經(jīng)濟建設和現(xiàn)代化發(fā)展進程的需要，導致民族民間傳統(tǒng)文化陷入嚴峻的局面。民族民間文化遺失嚴重，民間藝人后繼乏人，許多傳統(tǒng)技能面臨年久失傳的危險；一些獨特的民族語言、文字和民族的代表性實物和資料難以得到妥善保護，文化資源流失現(xiàn)象嚴重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統(tǒng)文化被不合理、不科學利用開發(fā)。

民族民間文化保護存在的問題主要體現(xiàn)在幾個方面：缺少相關的法律，雖出臺了一系列保護非物質文化遺產(chǎn)的地方性的法規(guī)，但卻缺少像韓國和日本等國的綜合性文化遺產(chǎn)大法，對民族民間文化保護的法律依據(jù)不足；管理制度不健全；專業(yè)人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護意識淡薄，重申報、重開發(fā)，輕保護、輕管理；少數(shù)地方對民族民間文化進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術，極大地損害了非物質文化遺產(chǎn)的原真性[2]。

二、立法保護是根本性基礎

就民族民間文化的整體性保護而言，立法保護是根本性的保護。保護民族民間文化是“持久戰(zhàn)”。需要一代一代人來做，僅靠調動積極性和應急措施是不行的。必須有堅實的法律和政策的規(guī)約和保障。與一些民族民間文化保護意識和行動較快的國家相比，中國對于民族民間傳統(tǒng)文化的立法保護明顯滯后。要制定國家層面的法律，以保護、保存、利用和傳承為目標，對文化保護各個層面的工作和環(huán)節(jié)都要有法可依。

通過立法規(guī)范民族民間文化的普查機制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態(tài)。通過立法明確普查的方式和要求、規(guī)定普查的資金使用和管理、各級政府和相關部門及普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務等等。在普查的基礎上，對認定具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)依法亦以搶救和保護。對瀕臨消亡的民族民間文化優(yōu)先搶救保護、依法對保護傳承人及傳承團體給予適當資助。法律還需要明確規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的認定標準，規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的保持方法、保持者的權利、榮譽和應盡的義務。對特定的民族生態(tài)文化保護區(qū)，法律還應該明確保護區(qū)的管理方式、資金的籌集、使用、社區(qū)居民的權利和義務以及對生態(tài)造成破壞應承擔的責任。通過立法提高民族民間文化保護工作的管理水平，將中國民族間文化保護工作納入法制化、制度化的軌道。

三、政府主導各方力量參與實現(xiàn)全民保護

在民族民間文化生態(tài)環(huán)境較為嚴峻的今天，保護民族民間傳統(tǒng)文化成為各級政府和社會各界的共識。國務院從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為中國的“文化遺產(chǎn)日”。對提高公眾自覺參與保護的意識起到了極大的推動作用。民族民間文化保護工作需要投入大量的人力和財力，民族文化保護牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個部門以及社會團體。只有堅持政府主導，協(xié)調各類機構，使傳承主體及社會公眾共同積極參與保護，形成巨大的社會力量合力，中國的民族民間文化保護才會不斷開創(chuàng)新的發(fā)展局面。

建立由主管部門牽頭、相關部門參與的高效和統(tǒng)一的工作協(xié)調機制，將民族民間文化保護納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設發(fā)展規(guī)劃，保護經(jīng)費納入各級財政預算，制定保護標準和目標，系統(tǒng)解決與保護相關的一系列問題，同時還要保障重點的和瀕危的民族民間文化項目。各級政府按照各自的職責，研究制定和完善有關社會捐贈和贊助的政策措施，調動社會各方面的積極因素，拓展保護和傳承民族文化的時間和空間，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護和弘揚。政府部門還要建立民族民間文化遺產(chǎn)保護的通報制度、專家咨詢制度、公眾的監(jiān)督制度，使保護工作能夠科學地、民族地、有序地進行。

四、完善教育培訓機制培育全民保護理念

民族民間文化保護工作不是某一些人的工作，而是全民統(tǒng)一認識共同努力完成的工作，全民保護理念是民族民間文化保護傳承的必要土壤和大環(huán)境。而教育是人類進行文化認知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識經(jīng)濟時代無論是民族民間文化的保護還是傳承、最終都要由人來實現(xiàn)，都要通過各種教育途徑來完成。因此培養(yǎng)一批民族文化的傳承人和傳承團體的建立就顯得至關重要，這就要依靠學校和各種教育培訓形式來實現(xiàn)。一方面，要充分利用高等教育、中學教育、社會教育和民間培訓機構等在人力、智力以及創(chuàng)造力等優(yōu)勢，創(chuàng)建多渠道、多層次的民族民間文化遺產(chǎn)教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)興功能。高等院?？梢砸砸粋€學院為平臺，結合課程體系特點開設相關課程，如開設民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產(chǎn)業(yè)，將文化遺產(chǎn)的保護與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結合起來。在民族地區(qū)的義務教育中應增加鄉(xiāng)土文化內容，提高文化主體對自身文化的了解和熱愛，提升認知和評價能力，形成應有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調動民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵發(fā)揮其傳、幫、帶的作用，通過日常生活和專門學習的方式，發(fā)揚光大民族民間文化，傳承民間民族文化。

五、旅游利用是保護的必要動力

民族民間文化的保護需要激發(fā)民族自信心和自豪感。合理的旅游開發(fā)利用可以擴大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態(tài)的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態(tài)的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過對節(jié)慶文化的開發(fā)，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內涵和價值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發(fā)他們熱愛自己的文化，自覺關注本民族文化的內涵和價值以及其變遷和保護傳承等相關重要內容。同時旅游利用所帶給當?shù)氐慕?jīng)濟價值也是保護民族民間文化的必要資金來源，在市場經(jīng)濟的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區(qū)也擁有必要的物質財富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護的不可缺少的動力。

對民族民間文化以什么樣的方式保護，是大家普遍關心和思考的一個問題，各個國家、各個民族的民族民間文化遺產(chǎn)是全人類共同的文化財富，但首先還是屬于自己的國家和人民的，我們應該從實際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護的法律、政策，科學、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的民族民間文化。民間文化遺產(chǎn)的豐富性所體現(xiàn)出的民族性、獨特性、多樣性，決定了保護方式也應該是多樣的。民族民間文化遺產(chǎn)的不可再生性決定了我們必須把保護放在第一位，同時是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯(lián)結在一起的，對項目傳承人的保護也應該是保護工作的重點。因此通過立法，確保保護的有法可依，依靠政府部門調動各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發(fā)的合理利用等齊頭并進，形成多層面的、立體的保護系統(tǒng)。只有這樣，民族民間文化才不會成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護和傳承，實現(xiàn)文化的多樣性和多元化。

篇（9）

二十一世紀初，“非物質文化遺產(chǎn)”這個響亮的名字走進了中華民族的語境中，成為文化界的“焦點”和舉國上下所有國民關注的熱點話題，如今，更是成為全社會共同參與的，長期的、系統(tǒng)的保護工程。2011年6月1日，《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的頒布實施，標志著非物質文化遺產(chǎn)已進入立法保護時代，保護工作的重心已由普查申報的初期階段進入到探索“合理利用、傳承發(fā)展”保護途徑與方式的縱深發(fā)展的重要階段。越是在重要的關鍵時期，我們就越要明確非物質文化遺產(chǎn)保護傳承的核心是什么，目的何在，保護的思想理念是不能有絲毫偏離的。

《非物質文化遺產(chǎn)法》中對“非物質文化遺產(chǎn)”是這樣定義的：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：1、傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；2、傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5、傳統(tǒng)體育和游藝；6、其他非物質文化遺產(chǎn)。定義的核心強調的是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就不難發(fā)現(xiàn)，非物質文化遺產(chǎn)保護其實就是保護傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的文化，就是要在當今全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的背景下，保護傳統(tǒng)文化中精華的那部分遺產(chǎn)，留住歷史的文化記憶，傳承中華文脈。在非物質文化遺產(chǎn)保護中如何面對傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代化的今天來保護傳統(tǒng)文化，是本文重點探討的問題。

一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明

傳統(tǒng)文化是由歷史沿襲而來的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等一切物質和精神文化現(xiàn)象的有機復合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內涵和占主導地位的基本精神。傳統(tǒng)文化的內涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎是封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年燦爛輝煌的文明史，更不會產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你，你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎上，加之自己在實踐中的點滴創(chuàng)造，一點一滴地積累，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動著社會向前發(fā)展。

農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀五、六十年代，我國有近四百個地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認這些劇種大部分因在當下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應而流失，處于嚴重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因為有傳承，所以整個農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個過程中它的精神實質，包括審美觀、價值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會的不斷變革與進步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實質、價值觀念、審美內涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質區(qū)別，內容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強不息”的人格意識；“窮天人之際，通古今之變”的積極進取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的強烈社會責任感和使命感；“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點，更是我們要保護的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險。正是因為農(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。

談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時代及社會環(huán)境來分析。不同的時代，不同的社會背景，對傳統(tǒng)文化的認識與理解是不一樣的。舉個例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說過一段話，喊出了當時的強音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年：“我們目下的當務之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他。”這里的“三墳五典”是三皇五帝時期的遺書；“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和1000部元版書而著稱；“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等；“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品；“祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁ眲t是珍貴的中醫(yī)藥財富。站在今天的時代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護的非物質文化遺產(chǎn)。國家非物質文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員、中國藝術研究院音樂研究所所長田青認為，“脫離反帝反封建狂飆突進的時代環(huán)境而用今天的標準和視野來苛責魯迅先生，當然是不應該的。但是，在80多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設小康社會的今天，再用那時候的偏激觀點來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當不公正的。”

“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個文化體系里被認為是‘精華’的文化?！彼^的糟粕，也就是不能適應今天主流價值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當時年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會主義價值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導而已，如舊社會的“男尊女卑”、“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習俗相關的帶有封建迷信色彩的相關行業(yè)、相關產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時展所接受的文化行為與文化事項，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術手段，客觀真實地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因為這些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實的直觀體現(xiàn)。對其進行保存層面的保護同樣具有重要的歷史認知價值、文化研究價值及教育啟示后人的價值，等等。

非物質文化遺產(chǎn)保護工作要區(qū)別對待“保存”與“保護”兩個層面?！斗俏镔|文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“國家對非物質文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護?！睂τ诜俏镔|文化遺產(chǎn)，無論是否能適應今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚式的保護。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

以非物質文化遺產(chǎn)為主體的傳統(tǒng)文化隨著我國現(xiàn)代化進程和全球經(jīng)濟一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來文化的沖擊與影響，現(xiàn)狀堪憂，其生存?zhèn)鞒械脑寥篮蜕鐣h(huán)境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多有歷史、科學和文化價值的生態(tài)環(huán)境遭到破壞；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語言傳承的神話傳說、故事、民歌等諸多門類缺乏必要的保護，面臨失傳的危險；一些傳統(tǒng)民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多屬獨門絕技、靠口傳心授的民族民間藝術，往往因人而存，人絕藝亡等等。國家非物質文化遺產(chǎn)保護專家委員會主任馮驥才認為：“就文化遺產(chǎn)而言，非物質的比物質的更脆弱，也更瀕危。大量非物質文化遺產(chǎn)是靠口傳心記一代代流傳下來的，現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng)，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產(chǎn)也將隨之斷絕?！北M快采取有效措施對非物質文化遺產(chǎn)加以搶救、保護，已迫在眉睫、刻不容緩。

非物質文化遺產(chǎn)所面臨的生存危機，正是我國在現(xiàn)代化發(fā)展進程中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與沖突問題。現(xiàn)代化基因的起源不在中國，而在西方，這是不容爭辯的事實。現(xiàn)代化是一個動態(tài)的社會變革過程，對于我國來講是一個由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化轉化的過程，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這個過程不僅涉及到政治、經(jīng)濟、社會結構等的變化，更重要的是人們意識形態(tài)的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產(chǎn)在面對現(xiàn)代化時或是抗拒或是融合。西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關系的變化，從而導致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時會表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復雜的內心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質文化遺產(chǎn)保護中，主要是指人們對保護理念、目的、價值、意義等的認知，以及如何采取適宜各類別、各項目的保護方式與方法的探索上。

我們誰都不可否認，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟的快速騰飛，人們物質生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實從“”就已經(jīng)開始了。但仔細審視我國的現(xiàn)代化進程，會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價，這個過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當時的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當時的社會趨勢是要現(xiàn)代化，要科學，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個背景下開始的。當然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因為時代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認識到存在的問題還為時不晚，關鍵是要吸取經(jīng)驗教訓。在當前的現(xiàn)代化進程中必須慎重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認識，特別是事關人類生存及食品安全的相關領域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進程中社會的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn)；現(xiàn)在吃的轉基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質的豐富，但這其實是違背人類自然生理需求及動植物生長規(guī)律的，從長遠考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產(chǎn)對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認識到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達雞等家禽，以及應季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認識的轉變，體現(xiàn)出人們在置身當前現(xiàn)代化的時代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進行的重新審視與理性認識的過程。

篇（10）

1 研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實意義

歷年來,蒙古族音樂都在中國的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,許多的人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質疑,使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時,傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世,大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來的面貌,失去了其本來定的面貌。在通過一些調查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播,隨著老一輩藝人的辭世,許多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進行相關傳承,也沒有相關的一些機構對這些傳統(tǒng)的文化進行補救式的傳承,只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對傳統(tǒng)的音樂進行默默的堅守。在這一過程中,由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失,給傳統(tǒng)文化帶來非常大的損失。同時,因為傳統(tǒng)文化的傳承在進行傳承的過程中還是采用較為落后的手段,一般就是對徒弟進行口頭上的言傳身教,這樣的方式有其自身的優(yōu)勢,可以保留傳統(tǒng)音樂的本來面貌。但是也存在著一定的問題,因為這種方式是較為私密性的方式,一般只是對幾個人甚至一個人進行傳授,是一種不開放的傳授方式,這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承,使得其在傳承的過程中受到一定的影響。

2 蒙古族傳統(tǒng)音樂研究的現(xiàn)實意義

隨著社會的進步,傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來,畢竟時代在不斷地發(fā)展,人們的思想在不斷地進步,傳統(tǒng)音樂因為更新的速度較慢在發(fā)展中不可避免的會出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此,社會上就會出現(xiàn)一些對傳統(tǒng)文化不認同的思想,甚至是排斥和抵制。認為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是,任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素,蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性,傳統(tǒng)的文化也不例外,本身來講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結果,在漫漫歷史長河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果,使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時,在進行自身發(fā)展的過程中堅守傳統(tǒng)文化的底線,保持著傳統(tǒng)文化的本來面貌,這是非常不容易的事情,是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結果。而且,蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無是處,在其中存在著相當多的精華,只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂,因此在進行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的,也是非常重要的。

二 傳統(tǒng)蒙古族音樂的特點

1 與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在,是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中,不論是在內蒙古的周邊還是在草原的內部,都有著對馬的無限推崇,其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這許多對馬的歌頌和表達。同時,通過蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品,他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了,這個是蒙古族的代表樂器,據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史,早在蒙古建國的時候就存在宮廷的樂隊中,是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來講,馬頭琴由馬骨組成琴干,在琴箱上面蒙上一層馬皮,用來演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成,雖然只有兩個弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚的琴聲,表現(xiàn)的方式可以多種多樣,表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩,在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式,具有較強的穿透力和共鳴,因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應該是較為容易得到傳播。同時,蒙古族對于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上,在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上,很多都是和馬有關的內容,有關于馬的傳說在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例,包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關于馬的傳說。

2 與其自身的游牧文化緊密結合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國音樂體系中的一個重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化,是游牧文化的一個重要的組成部分,但是中國作為一個多民族融合的大國來講,蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中,蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位,在一定的時期是非常流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就,在音樂的表達上較為悠揚,充分的表現(xiàn)出草原民族對自由和生活的熱愛和向往,相較于傳統(tǒng)的中原文化來講,更加的能夠激發(fā)人們心中對自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過程中,蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去,是自己情感最真摯的表達。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中,許多的音樂曲調是非常的優(yōu)美的,在音樂的情懷上主要是表達對自己民族的熱愛和對父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對來說是較為寂寞和較為枯燥的,所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是無數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時候情感最真實的表達,,我們可以從中了解這些底層人民最真實的情感表達,這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內涵。本身音樂作為一種情感的表達,就是需要投入真實的情感,這樣的文化傳承才有意義,傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點并且融入了非常多的情感在其中,因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應該不斷的進行傳承的。 三 目前蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承存在的問題

1 傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來講,傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問題,一般來講傳統(tǒng)音樂的傳承是采用師徒的方式進行的,不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式,因此傳統(tǒng)的教學方式就會較容易造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在一定的問題。本身來講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會受到一定的限制,因為傳播的群體有限,有些真正有天賦學習傳統(tǒng)音樂的人員因為傳承方式的限制不能很好地進行學習甚至根本沒有機會進行學習,而那些不一定有興趣的人員卻因為家族的壓力或者是各種原因不得不對傳統(tǒng)的音樂進行學習。眾所周知,興趣是學習新興事物的基礎,如果沒有興趣就算是學習的再好也無濟于事,但是傳統(tǒng)的音樂卻因為本身傳承方面的問題使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播,這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個重要的問題。不了解才會造成誤解,因為自身的一些弊端使得傳統(tǒng)的文化得不到社會的認可,這是一個積極悲劇的事實。

2 在進行發(fā)展傳承的過程中沒有與時俱進

時代在不斷的進步,在這個過程中傳統(tǒng)的音樂也要結合時代的發(fā)展進行相關的改進。畢竟社會的進步也是有其自身的價值的,還是值得傳統(tǒng)的文化進行借鑒的。閉關自守會限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識到這一點,還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進行傳承和發(fā)揚,但是時代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化,傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價值觀,因此在發(fā)展中的與時俱進是非常重要的。

3 國家在非物質文化遺產(chǎn)的保護上稍顯欠缺

目前來講,對非物質遺產(chǎn)的保護國家在制定各項的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問題。因為非物質遺產(chǎn)的保護本身就不像物質遺產(chǎn)是真實存在的事物,它只是相關的精神文化的一種傳承,這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護上就會存在一些較為不便的因素,這個度很難較為清晰的把握。如果國家干預的太多,就會使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊,失去本來的內涵,如果干

預的過少就會起不到較為良好的保護效果,所以國家在進行非物質文化遺產(chǎn)的保護上也是存在一定的難度的。而且非物質文化遺產(chǎn)作為一種無形的遺產(chǎn),在傳承的方式和方法上也有自己的特點,這些都是其保護的時候需要注意和考慮的問題。 四 針對上述問題提出建議

1 大力發(fā)展學校教育

音樂的教育對于音樂的傳承有著至關重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式,在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認還是有其自身的優(yōu)勢存在的,畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時間。但是隨著時間的不斷推移,對于這種方式也應該加以改進,要與時代進行結合,積極的引進現(xiàn)代的教育理念,采用學校教育的方式對傳統(tǒng)音樂進行發(fā)揚。現(xiàn)代的社會是一個開放的社會,采用學校的教育,可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因為以往的家族或者是師徒的傳播方式因為本身的范圍很小,非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學習這些傳統(tǒng)的音樂。而學校的教學方式相對來講就較為廣泛,它不僅可以面向社會召集一些對傳統(tǒng)音樂較為感興趣和有天賦的學生,同時還可以對傳統(tǒng)的音樂進行普及,是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2 積極吸收現(xiàn)代的音樂元素