序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇商品經(jīng)濟的發(fā)展階段范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

[中圖分類號]F091.91 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-736X（2015）06-0007-04

人類為了自身的生存和發(fā)展不斷提出社會需要，而且在社會需要的不斷滿足中使自身不斷得到發(fā)展。馬克思把人類社會的人的自身發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟三大階段。三大階段的劃分，既包含人類控制自然的程度，也包含人類控制社會關(guān)系的程度，從而以人類自身的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)來劃分相適應(yīng)的社會經(jīng)濟形式。

一、自然經(jīng)濟階段人類自身發(fā)展的特點及對經(jīng)濟發(fā)展的作用

（一）自然經(jīng)濟階段人類自身發(fā)展的特點

1.社會生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下。在漫長的自然經(jīng)濟發(fā)展階段中，社會生產(chǎn)力雖然是不斷發(fā)展的，但總的來說，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還是極端低下的。馬克思認(rèn)為，自然經(jīng)濟把社會生產(chǎn)分割為無數(shù)個自給自足的經(jīng)濟單位，排斥分工和協(xié)作，排斥技術(shù)進步，單憑經(jīng)驗和沿襲的技術(shù)，使用極為簡陋的工具，從始至終大體上都是維持簡單再生產(chǎn)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品極為有限，社會生產(chǎn)力只能處于十分低下的水平。

2.人類的需要和滿足需要的產(chǎn)品都很少。馬克思指出：“在原始狀態(tài)下，他的生活需要和他的勞動力一樣是微不足道的?！痹谏a(chǎn)力水平極其低下的發(fā)展階段，人類只有微不足道的生產(chǎn)力，從而也只能提出微不足道的消費需要。由于人類所生產(chǎn)的產(chǎn)品的種類和數(shù)量極其有限，滿足人類需要的產(chǎn)品當(dāng)然也很少。正如馬克思指出：“在生產(chǎn)的最低階段上，人類的需要還很少，因而要滿足的需要也很少?！?/p>

3.社會生產(chǎn)基本上是自給自足的。在自然經(jīng)濟的發(fā)展階段中，生產(chǎn)者差不多生產(chǎn)自己所需要的一切產(chǎn)品。無論是在原始社會，還是奴隸社會和封建社會，“一個家庭不僅從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而且還把農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品加工成現(xiàn)成的消費品，有些地方甚至還用手磨磨粉，烤面包，把亞麻和羊毛紡成紗，染上色并織成織物，鞣皮，建造并修繕木頭房子，制造工具和家具，不少地方還從事木工活和鐵工活，以致家庭或家庭集團基本上可以自給自足”。

4.勞動是直接的社會化勞動。馬克思指出：“要考察共同的勞動即直接社會化的勞動，我們沒有必要回溯到一切文明民族的歷史初期都有過的這種勞動的原始的形式。這里有個更近的例子，就是農(nóng)民家庭為了自身的需要而生產(chǎn)糧食、牲畜、紗、麻布、衣服等等的那種農(nóng)村家長制生產(chǎn)?！痹谧匀唤?jīng)濟發(fā)展階段上，勞動者的勞動產(chǎn)品直接供自身消費，而不是為了交換，從而勞動者的勞動幾乎都是直接的社會化的勞動。

5.真正的商品交換只是附帶進行的。在自然經(jīng)濟的發(fā)展階段中，由于生產(chǎn)只是為了滿足生產(chǎn)者自身的需要，因而“產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，只發(fā)生在個別場合，只涉及產(chǎn)品的剩余部分等等，或只涉及個別生產(chǎn)領(lǐng)域（加工工業(yè)產(chǎn)品）等等”。由于真正的交換只是附帶進行的，從而商品生產(chǎn)也只是在自然經(jīng)濟的縫隙中極其緩慢地生長。因此，“大體說來，并未觸及整個共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，絕沒有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系?！?/p>

6.人與人的關(guān)系是統(tǒng)治和服從的關(guān)系。馬克思指出：“不管這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長制的、古代的或是封建的?！痹谧匀唤?jīng)濟條件下，人與人之間的關(guān)系直接地表現(xiàn)為人的關(guān)系。但是，這種人的關(guān)系并不是真正的自由人之間即獲得全面發(fā)展的個人之間的關(guān)系，而是一種直接的個人之間的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。

（二）自然經(jīng)濟階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的積極作用

1.保障社會生產(chǎn)按比例發(fā)展。在自然經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者生產(chǎn)什么一般決定于自己需要什么，生產(chǎn)多少一般決定于自己需要多少，生產(chǎn)始終跟在需求的后邊。而且，絕大部分產(chǎn)品都是為自己生產(chǎn)的，并不進入市場，無須變成別人的消費品，因而社會生產(chǎn)能夠大體保持比較適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，一般不會有大量過?，F(xiàn)象發(fā)生。因此，“在人們?yōu)樽约憾a(chǎn)的社會條件下，確實沒有危機。”

2.推動了人的生產(chǎn)能力不斷發(fā)展。馬克思指出：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。”自然經(jīng)濟條件下，雖然人們的需要很低，但也是不斷發(fā)展的。在這樣的發(fā)展階段上，不僅人們的需要與人們自身的能力是相適應(yīng)的，而且人們的需要與人們自身的能力是一起發(fā)展的。同時，人們自身能力的不斷發(fā)展，推動經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使人們不斷發(fā)展的需要得到滿足。

3.不斷成長的商品貨幣關(guān)系對社會經(jīng)濟的發(fā)展起到一定的推動作用。在自然經(jīng)濟的發(fā)展階段中，自給自足的生產(chǎn)是主體，居于支配的地位。但商品生產(chǎn)和貨幣交換，在自然經(jīng)濟的夾縫中仍然得到不斷的發(fā)展。在自然經(jīng)濟階段中存在的“商業(yè)和商業(yè)資本的發(fā)展，到處都使生產(chǎn)朝著交換價值的方向發(fā)展，使生產(chǎn)的規(guī)模擴大”。同時，“商人對于以前一切都停滯不變，可以說由于世襲而停滯不變的社會來說，是一個革命的要素?！?/p>

（三）自然經(jīng)濟階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的消極作用

1.對經(jīng)濟發(fā)展的制約作用。馬克思指出：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離?！笔置黠@，這種狀況對經(jīng)濟發(fā)展有多方面的制約作用，集中表現(xiàn)為“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”。總的來說，社會經(jīng)濟的發(fā)展基本上處于停滯狀態(tài)。

2.商業(yè)資本對社會經(jīng)濟發(fā)展的阻礙作用。馬克思指出：“只要商業(yè)資本是對不發(fā)達的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的?！币虼?，“占主要統(tǒng)治地位的商業(yè)資本，到處都代表著一種掠奪制度?！鄙虡I(yè)資本對大量社會財富的侵占，使生產(chǎn)過程創(chuàng)造的成果不是進人流通，而是被商人用于個人消費或用作貯藏手段，因而極大地限制了經(jīng)濟的發(fā)展。

二、商品經(jīng)濟階段人類自身發(fā)展的特點及對經(jīng)濟發(fā)展的作用

（一）商品經(jīng)濟階段人類自身發(fā)展的特點

1.商品生產(chǎn)者之間發(fā)生全面的依賴關(guān)系。馬克思指出：“每個人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費?！痹谏唐方?jīng)濟中，每一個獨立的商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的，不是為自己消費的使用價值，而是為別人為社會消費的使用價值。而商品生產(chǎn)者自己在生產(chǎn)和生活中需要的產(chǎn)品，則要由其他商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出來。這樣，各個獨立的商品生產(chǎn)者之間必然發(fā)生一種全面的依賴關(guān)系。

2.商品生產(chǎn)者必須服從不以個人意志為轉(zhuǎn)移的社會分工。馬克思指出：“誠然以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提，但同時又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會分工為前提，而這種分工的統(tǒng)一和互相補充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個人之外并且不以個人為轉(zhuǎn)移?！?。在商品經(jīng)濟中，每個商品生產(chǎn)者是一定量的生產(chǎn)條件的占有者，他們總是出于對利潤的追求從事商品生產(chǎn)和商品交換。為了實現(xiàn)盡可能多的利潤，他們必須服從社會分工，在各自不同的領(lǐng)域從事不同種的商品生產(chǎn)，從而才能產(chǎn)生不同種商品之間的相互讓渡。

3.商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。馬克思指出：“毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系?！痹谶@里，產(chǎn)品的社會形式以及個人對生產(chǎn)的參與，表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西。“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”

4.交換價值的真正基礎(chǔ)是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。馬克思認(rèn)為，不同品種的商品之所以可以互相交換，之所以表現(xiàn)為一定量的交換價值，是因為每個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品時耗費了一定量的勞動。這種勞動不是具體勞動，而是抽象勞動。生產(chǎn)同種商品的各個生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)條件、技術(shù)熟練程度和勞動強度不同，生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間是不一樣的，因而只能形成不同的個別價值。他們之間的相互競爭，使個別價值轉(zhuǎn)化為社會價值，即每一種商品都必須按照社會必要勞動時間來計量商品的價值。

5.商品貨幣關(guān)系粉碎了各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。在商品經(jīng)濟的發(fā)展階段中，以前各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系，“事實上都被打破了，被粉碎了”。各個商品生產(chǎn)者看起來似乎可以自由地互相交換，似乎享有更大的自由，但是，這種自由不可避免地受到物的限制，即不以他們的意志為轉(zhuǎn)移并獨立存在的關(guān)系的限制。如果這種限制不能消滅，人們就不可能有真正的自由。

6.人們只能通過物的形式獲得自己支配社會財富的權(quán)力。馬克思指出：“個人的產(chǎn)品或活動必須先轉(zhuǎn)化為交換價值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會權(quán)力?！痹谏唐方?jīng)濟中，每一個商品生產(chǎn)者從事生產(chǎn)活動并不是以這一活動為目的，也并不是以獲得該種商品為目的。他們的目的是為了支配別人的生產(chǎn)活動，為了獲得社會財富。換言之，商品生產(chǎn)者只有把自己的產(chǎn)品變成交換價值或貨幣，獲得支配他人活動或社會財富的權(quán)力，才能夠獲得他人的活動或社會財富。

（二）商品經(jīng)濟階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的積極作用

1.商品生產(chǎn)者之間的全面依賴性有利于擴大社會分工。馬克思指出：“機器生產(chǎn)同工場手工業(yè)相比使社會分工獲得無比廣闊的發(fā)展，因為它使它所占領(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增加?！痹谏唐方?jīng)濟發(fā)展階段中，不僅商品生產(chǎn)者為獲得盡可能多的利潤而致力于采用科學(xué)技術(shù)，造成社會分工的擴大，而且由于商品生產(chǎn)者的需要是多方面的，他的需要都必須通過轉(zhuǎn)讓自己的產(chǎn)品換取貨幣之后才能獲得?？梢?，隨著人們需要的不斷深化，生產(chǎn)的產(chǎn)品會越來越專門化。

2.人類自身的發(fā)展?fàn)顩r有利于推動相互之間的競爭。馬克思指出：“社會分工則使獨立的商品生產(chǎn)者互相對立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競爭的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強制。”商業(yè)生產(chǎn)者為了取得競爭的勝利，獲得盡可能多的收益，就必須加強管理，降低勞動消耗，降低成本。否則，就會在競爭中被淘汰。可見，競爭的強制性是經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力。

3.人類自身的發(fā)展?fàn)顩r決定了商品生產(chǎn)者必須不斷提高勞動生產(chǎn)力。在商品經(jīng)濟發(fā)展階段中，商品生產(chǎn)者進行交換的基礎(chǔ)是社會價值。然而，每個商品生產(chǎn)者實際耗費的勞動時間是不同的。如果商品生產(chǎn)者實際耗費的勞動時間低于社會必要勞動時間，他就能獲得更多的價值，從而在競爭中處于有利地位。相反，如果商品生產(chǎn)者實際耗費的勞動時間高于社會必要勞動時間，他就必然發(fā)生虧損，從而在競爭中處于不利地位。這樣，就促使所有的企業(yè)不斷改進技術(shù)，提高本企業(yè)的勞動生產(chǎn)力，從而“把社會必要勞動減少到新的更低的標(biāo)準(zhǔn)”。

篇（2）

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式。”因此，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”。可見，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計劃經(jīng)濟應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式。”因此，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢?，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

篇（3）

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類活動形式的是一個客觀的“過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢?，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場”是以商品生產(chǎn)和交換為結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。”[9] 從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎(chǔ)上，列寧對“計劃”作了更加深入的思考和，在主義經(jīng)濟史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11] 。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃官僚主義化了，“這是莫大的危險”[12] 。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題。科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟 計劃經(jīng)濟 宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場的演進及其本質(zhì)屬性

，在我國界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式。”因此，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

客觀形態(tài)的每一個階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢姡袌鼋?jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要。

篇（4）

一、全球經(jīng)濟的逐本溯源

全球經(jīng)濟，伴隨著全球化的出現(xiàn)而出現(xiàn)，具有方向與進程的雙重屬性。所謂全球經(jīng)濟的方向?qū)傩?，意即立足于作為一種客觀歷史的發(fā)展規(guī)律、指引全球化方向的經(jīng)濟局面的角度。所謂全球經(jīng)濟的進程屬性，意即現(xiàn)階段的亟待進一步發(fā)展的全球經(jīng)濟現(xiàn)狀。全球經(jīng)濟不是一個終極概念，它是有生命且有著生命力的概念，還存在著提升的空間，還有著尚待解決的問題及種種的不確定性。

（一）前全球經(jīng)濟時期的經(jīng)濟發(fā)展及全球經(jīng)濟的萌芽

追溯歷史，人們曾長期處于一種閉塞的生存模式之中，經(jīng)濟形式單調(diào)，集群意識淡漠。直到原始社會后期，個別地區(qū)才出現(xiàn)了部落內(nèi)部或族群之間偶然為之的商品交換。公元前3000年，早期的美索不達米亞開始了生產(chǎn)原料的進口。公元前5世紀(jì)，東西方貿(mào)易通道逐步開通。16世紀(jì)初期，新航路開辟，地理大發(fā)現(xiàn)，促進了對外貿(mào)易的進一步發(fā)展，全球經(jīng)濟正待萌芽。18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉，以蒸汽機為標(biāo)志的第一次科技革命使社會經(jīng)濟最終從工場手工業(yè)過渡到機器大工業(yè)，機器大工業(yè)的建立又反哺于生產(chǎn)力水平的進一步提高，商品經(jīng)濟日益成熟，初顯環(huán)球同此涼熱。而這一時期的世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展，與真正意義上的經(jīng)濟全球化存在著較大的差距，只可視其為全球經(jīng)濟的萌芽。

（二）全球經(jīng)濟的形成及其與經(jīng)濟全球化的同步發(fā)展

全球經(jīng)濟存乎于全球進程，是經(jīng)濟全球化的產(chǎn)物。國際貨幣基金組織（IMF）在1997年5月發(fā)表的一份報告中指出，“經(jīng)濟全球化，是指跨國商品與服務(wù)貿(mào)易及資本流動規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依賴性增強”。工業(yè)革命以后，資本主義商品經(jīng)濟和現(xiàn)代工業(yè)、交通運輸業(yè)迅速發(fā)展，世界市場加速擴大，世界各國間的貿(mào)易往來大大超過歷代水平。20世紀(jì)80-90年代以來，經(jīng)濟全球化得到了迅速的發(fā)展，現(xiàn)已發(fā)展成為以科技革命和信息技術(shù)發(fā)展為先導(dǎo)，涵蓋了生產(chǎn)、貿(mào)易、金融和投資各個領(lǐng)域，囊括了全球經(jīng)濟以及與全球經(jīng)濟相聯(lián)系的各個方面及全部過程。經(jīng)濟全球化歷經(jīng)了貿(mào)易自由化、金融國際化和生產(chǎn)要素跨國化三個重要的發(fā)展階段，其每一個階段都存在著全球經(jīng)濟的對應(yīng)形態(tài)，連貫起來，亦演繹出全球經(jīng)濟的形成過程。

第一，貿(mào)易自由化與商品全球化發(fā)展階段。1948年1月1日，《關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定》正式生效，為戰(zhàn)后消除國際貿(mào)易障礙、解決國際貿(mào)易爭端從而推動國際貿(mào)易的自由化，提供了有效的制度保障。20世紀(jì)80年代以來，隨著貨物貿(mào)易的發(fā)展，服務(wù)貿(mào)易增速顯著，全球貿(mào)易依存度不斷提升，貿(mào)易自由化程度加深，世界市場興起并日漸成熟。

第二，金融國際化與資本全球化發(fā)展階段。以電力為標(biāo)志的第二次科技革命是全球經(jīng)濟資本全球化過程的動力來源。隨著產(chǎn)業(yè)革命的興起，世界性的金融機構(gòu)搭建起龐大細(xì)密的網(wǎng)絡(luò)，大量的金融業(yè)務(wù)跨越國界進行，跨國貸款、跨國證券發(fā)行和跨國并購體系均已形成。2與此同時，各國銀行資本的集中度也迅速提高，銀行業(yè)與工業(yè)中的壟斷資本相互滲透、結(jié)合，形成金融資本。全球經(jīng)濟的要素――全球資本，逐步形成并穩(wěn)步發(fā)展。

第三，經(jīng)濟要素跨國化與生產(chǎn)全球化發(fā)展階段。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息產(chǎn)業(yè)革命，縮小了世界各國之間的距離，各國科技資源在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，先進技術(shù)和研發(fā)能力大規(guī)?？鐕甾D(zhuǎn)移，跨國界聯(lián)合研發(fā)廣泛存在，各國的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)越來越趨向一致，跨國公司、寡頭巨鱷通過壟斷技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的使用，控制了行業(yè)的發(fā)展，獲取了大量的超額利潤，另一方面也促動了生產(chǎn)要素的跨國流動，它不僅對生產(chǎn)超越國界提出了內(nèi)在要求，也為全球化生產(chǎn)準(zhǔn)備了條件。第二次世界大戰(zhàn)之后，跨國公司獲得了大發(fā)展。原有垂直型為主的國際分工，逐漸向水平型乃至混合型國際分工轉(zhuǎn)變，組成了一個有機的全球生產(chǎn)體系。

對于全球經(jīng)濟的形成過程，并無時間上嚴(yán)格的界限，僅僅是經(jīng)濟在全球維度發(fā)展經(jīng)由商品市場擴大、資本跨界、生產(chǎn)要素融合等先后出現(xiàn)的一個大致的時序，各個階段逐次出現(xiàn)并繼續(xù)發(fā)展而并無替代。換言之，當(dāng)今全球經(jīng)濟似已超越了三個階段，卻將三個階段漸次出現(xiàn)的特征一直延續(xù)下來，當(dāng)然，還包括發(fā)展過程中所不可避免的各類問題的全球性蔓延，而這種蔓延卻在特定歷史條件之下使得某些早期出現(xiàn)的問題變得尤為突出，例如第二階段所涉及的資本、金融因素的全球化及其相關(guān)問題，在世紀(jì)之交接連不斷的金融風(fēng)暴席卷之下已然成為當(dāng)代全球經(jīng)濟的焦點。

二、全球經(jīng)濟的概念界定

全球經(jīng)濟，學(xué)界迄今尚無確切定義，由于諸如國際經(jīng)濟、世界經(jīng)濟等類似概念的存在，而使得在其概念界定方面一直存在著一定的模糊性。

（一）國際經(jīng)濟與世界經(jīng)濟

就立足點而言，國際經(jīng)濟與世界經(jīng)濟這兩個概念的內(nèi)涵本身存在著較為明顯的不同。國際經(jīng)濟，是指開放經(jīng)濟條件下，為了實現(xiàn)國家利益最大化和全球利益均衡化，在世界范圍內(nèi)對稀缺資源進行最優(yōu)分配，以及在此過程中發(fā)生的國家之間商品貿(mào)易、金融投資及其他生產(chǎn)要素流動等各種經(jīng)濟活動與經(jīng)濟關(guān)系的總和。換言之，國際經(jīng)濟意即經(jīng)濟活動超出一國界限，擴展至雙邊抑或多邊，但視野所及是局部性的。而世界經(jīng)濟，是指在社會發(fā)展一定階段上形成的處于復(fù)雜的相互作用和相互依存中的各國經(jīng)濟的總和，其視野所及則是全局性的。

就出發(fā)點而言，國際經(jīng)濟與世界經(jīng)濟這兩個概念又顯示出了共同性。無論是強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展國際化延展理念的國際經(jīng)濟，還是強調(diào)各國經(jīng)濟活動總和的世界經(jīng)濟，都是從民族經(jīng)濟體的國家利益最大化出發(fā)。換言之，相對而言，無論是帶有整體意義的世界經(jīng)濟還是帶有部分意義的國際經(jīng)濟，在研究視野上皆存在著局限，而這種局限的克服需要更高的研究視野和境界，引入全球經(jīng)濟概念，從某種意義上看，成為一種必然。

（二）區(qū)別于國際經(jīng)濟的全球經(jīng)濟

國際經(jīng)濟與全球經(jīng)濟無論就內(nèi)涵抑或外延均有著一定的相似度，但區(qū)別仍然是顯而易見的。

國際經(jīng)濟（Inter-national Economy），也稱國家間經(jīng)濟，相對于民族國家經(jīng)濟（National Economy）而言，由于其研究的領(lǐng)域、標(biāo)的范疇指向性強，特征明確，因此其概念也相對明晰。與民族國家經(jīng)濟形態(tài)相類似的，國際經(jīng)濟的主要活動包括生產(chǎn)、分配、貿(mào)易、投資、服務(wù)等多種形式，需要應(yīng)對資源配置、收入分配、經(jīng)濟增長等相關(guān)的各種問題。但與民族國家經(jīng)濟不同在于，國際經(jīng)濟活動的范圍由國家層面提升到了國際層面，對于相關(guān)經(jīng)濟問題的應(yīng)對是對于民族國家經(jīng)濟的進一步引申和擴展，經(jīng)濟運行的范圍更廣闊，由于每個不同的國家之間存在著經(jīng)濟體系的差異，因此國際經(jīng)濟交流更為復(fù)雜。

國際經(jīng)濟雖以國家間的經(jīng)濟形態(tài)而得名，但民族國家仍居主導(dǎo)，其與民族國家經(jīng)濟形態(tài)下所維護的主體利益并沒有本質(zhì)的不同。而這一點，恰恰展現(xiàn)了全球經(jīng)濟與國際經(jīng)濟的區(qū)別。換言之，全球經(jīng)濟時代，即便可能在未來相當(dāng)長的時期內(nèi)，民族國家仍然是經(jīng)濟活動的主體，但立場和出發(fā)點已然與國際經(jīng)濟產(chǎn)生了分歧。借用西方微觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)――“理性人”假設(shè)，如果說民族國家經(jīng)濟和國際經(jīng)濟好比是一個理性個體，那么，他們從事任何活動的目的只有一個，就是“利己”，即使自己的收益最大化。而全球經(jīng)濟的目的具有明顯的“利他”色彩，雖也是在追求凈收益最大化，但出發(fā)點卻不再囿于個體，而上升到了整體利益的高度。

言及經(jīng)濟，無外乎治理。無論是國際經(jīng)濟還是全球經(jīng)濟，概莫如是，但就治理的難度及效度而言，則大相徑庭?！懊撾x社會背景的全球市場是難以調(diào)控的，即使在調(diào)控者有效合作和他們利益完全一致的情況下也是如此。” 全球經(jīng)濟需要構(gòu)建能夠應(yīng)對全球市場復(fù)雜狀況的既有效又統(tǒng)一的超國家公共政策模型，但理想狀態(tài)下，民族國家的第一主體地位如若被顛覆，進而這種構(gòu)建的可能性極小，那么以此模型展開治理就更無從談起了。相比之下，民族國家仍為主體且其國內(nèi)政策權(quán)威不容顛覆的國際經(jīng)濟面臨治理問題時便從容許多。

國際經(jīng)濟帶有一種“國際化”的傾向，而全球經(jīng)濟則帶有一種“星球化”的傾向。國際經(jīng)濟，強調(diào)交易的增長和國家間的經(jīng)濟聯(lián)系進一步擴大。在更大規(guī)模（跨越國界）的范圍內(nèi)的商品、貿(mào)易、投資、服務(wù)、經(jīng)濟觀念等的流動。且流動的數(shù)量、范圍和頻率上，一個地區(qū)更多地影響到另一地區(qū)，民族國家之間的相互依賴日益加深。而全球經(jīng)濟的“星球化”傾向則是在地球這個整體的層面上展露經(jīng)濟關(guān)系。

國際經(jīng)濟活動的主要參與者是國際公司（International Firm），而全球經(jīng)濟活動的主要參與者是跨國公司（Transnational Corporation）。國際公司，是一個相對松散的企業(yè)集團，各子公司或部門保留著較高的獨立性，其參與國際經(jīng)濟活動的動機就是為本國的民族國家經(jīng)濟謀利并以本國國內(nèi)的經(jīng)濟政策為基本約束。與之不同，跨國公司，是指由分設(shè)在兩個或兩個以上國家的實體組成的企業(yè)，而不論這些立體的法律形式和活動范圍如何；這種企業(yè)的業(yè)務(wù)是通過一個或多個活動中心，根據(jù)一定的決策體制經(jīng)營的，可以具有一貫的政策和共同的戰(zhàn)略；企業(yè)的各個實體由于所有權(quán)或別的因素相聯(lián)系，其中一個或一個以上的實體能對其他實體的活動施加重要影響，尤其可以與其他實體分享知識、資源以及分擔(dān)責(zé)任。 它是真正的無固定地點的資本，沒有具體的民族國家身份，實行超國家的管理。貿(mào)易方面，純粹地“逐利”（哪里成本最低回報最高便落戶于哪里）；金融方面，通過發(fā)達的現(xiàn)代通訊方式，完全由世界市場的力量來支配，不必聽命于國家的貨幣政策；生產(chǎn)方面，在全球范圍內(nèi)采購原料，進行生產(chǎn)、分配、交換和消費，要素流通順暢；運作方面，通過高透明度的全球經(jīng)營為全球市場服務(wù)，致力于建立和諧的全球市場秩序。簡言之，跨國公司不再像國際公司那樣，受到具體民族國家政策的干擾，甚至不再受限。國際公司與跨國公司的區(qū)別也印證了以之為主要參與者的國際經(jīng)濟與全球經(jīng)濟在參與者權(quán)限方面的分歧。

（三）區(qū)別于世界經(jīng)濟的全球經(jīng)濟

在經(jīng)濟全球化相關(guān)的各類著述中，世界經(jīng)濟與全球經(jīng)濟均系高頻詞匯，但卻普遍存在著通用、混用的情況，很多學(xué)者甚至完全無視二者區(qū)別，這樣的做法不免偏頗。雖然世界經(jīng)濟與全球經(jīng)濟在立場、主體、問題及趨勢方面具有很多相同或相似之處，但差異仍不容忽視。

《經(jīng)濟大辭典》給世界經(jīng)濟所下的定義是：“在社會發(fā)展一定階段上形成的處于復(fù)雜的相互作用和相互依存中的各國經(jīng)濟的總和。” 對此，可作下解釋：第一，世界經(jīng)濟是由各國市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上構(gòu)成的復(fù)合型的全球市場經(jīng)濟運行體系。第二，世界經(jīng)濟是在國家干預(yù)下的人們的生產(chǎn)、分配、交換、消費的全過程，是由各國在生產(chǎn)過程的外部聯(lián)系所構(gòu)成的“二次再生產(chǎn)過程”。第三，世界經(jīng)濟是由不同發(fā)展水平的國家與國家集團組成的一個相互聯(lián)系、相互依賴的共同運作的有機整體。下面要做的，就是通過將世界經(jīng)濟與全球經(jīng)濟進行比較分析，使全球經(jīng)濟的概念在前述比較所得結(jié)論基礎(chǔ)之上更加清晰、完整。首先，可以從世界經(jīng)濟的三層次內(nèi)涵入手，逐點對世界經(jīng)濟與全球經(jīng)濟作以比較。第一，與世界經(jīng)濟相類似，全球經(jīng)濟亦為一種復(fù)合型全球市場經(jīng)濟運行體系，而這種“復(fù)合”的意義卻與世界經(jīng)濟并不完全一致。如果說“世界經(jīng)濟是一般社會經(jīng)濟的類別之一”， 那么全球經(jīng)濟則應(yīng)該是一般社會經(jīng)濟的最高類別。全球化發(fā)展至今，全球經(jīng)濟的涵蓋力和調(diào)控力的應(yīng)運而生、應(yīng)運而長有目共睹。經(jīng)濟學(xué)界對世界經(jīng)濟理論的突破與質(zhì)疑似可從側(cè)面予以印證，從僅僅立足于本國利益而展開對外貿(mào)易的“H-O定理”，到質(zhì)疑 “里昂惕夫之謎”而主張將勞動生產(chǎn)率、人力資本、自然資源、貿(mào)易壁壘干擾及消費偏向等“局外”因素納入到貿(mào)易體系當(dāng)中，再到“離岸外移理論”提出欲明辨經(jīng)濟全局需要微、中、宏觀多維思考的觀念。世界經(jīng)濟的宏觀視野日漸突出，但較之全球經(jīng)濟仍相去甚遠，分析視角的局限導(dǎo)致世界范圍經(jīng)濟全局關(guān)乎效率、公平的問題仍難于解決。第二，與世界經(jīng)濟不同，全球經(jīng)濟不再是民族國家經(jīng)濟外部聯(lián)系的“二次再生產(chǎn)”，而是一個獨立的生產(chǎn)、再生產(chǎn)體系。全球經(jīng)濟所關(guān)注的，是多維經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)全人類的整體利益，而不再是單純地將局部經(jīng)濟的個體效能予以簡單疊加。第三，雖然在當(dāng)下以及未來相當(dāng)長的時期之內(nèi)，全球經(jīng)濟的行為主體仍然不能夠?qū)⒚褡鍑遗懦谕?，但是，與世界經(jīng)濟比較起來，全球經(jīng)濟活動將以可以統(tǒng)攬全局的跨國公司、全球性經(jīng)濟組織為主體，而這種獨立主體的立場更為中立，境界更高。

從時間上來看，世界經(jīng)濟形成于19世紀(jì)60-70年代，當(dāng)此之時，全球經(jīng)濟僅僅是萌芽，全球經(jīng)濟理念于20世紀(jì)80-90年代伴隨著經(jīng)濟全球化而生的，相對于世界經(jīng)濟而言推遲了一個多世紀(jì)。在經(jīng)濟領(lǐng)域，這百余年的時間里發(fā)生了什么？為什么全球經(jīng)濟呱呱墜地之時世界經(jīng)濟已年過期頤呢？首先，二者的產(chǎn)生均借力于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，但19世紀(jì)60-70年代與20世紀(jì)80-90年代的生產(chǎn)力水平當(dāng)然是相去甚遠的。眾所周知，科學(xué)技術(shù)水平可以作為衡量生產(chǎn)力水平的標(biāo)識。世界經(jīng)濟的最終形成是在第二次科技革命的推動之下，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，國際分工不斷深化，商品交換的范圍日益擴大，統(tǒng)一的世界市場出現(xiàn)，交換開始了國際化的歷程，經(jīng)濟生活中的資本、貨幣等領(lǐng)域也逐步開始走上了國際化的道路。全球經(jīng)濟的形成是在第三次科技革命的推動之下，生產(chǎn)力又有了一次更大的飛躍，這次飛躍所帶來的是全球化，在規(guī)模、深度、廣度、影響力上都遠遠超過前兩次科技革命。在其推動之下，生產(chǎn)力水平遠勝從前，全球貿(mào)易結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。形成覆蓋全球的貿(mào)易及要素流通網(wǎng)絡(luò)，高起點平臺的搭建為全球經(jīng)濟的形成鋪平了道路。

通過同國際經(jīng)濟、世界經(jīng)濟的比較分析不難發(fā)現(xiàn)，在全球經(jīng)濟萌芽及至形成的漫長歷程中，全球經(jīng)濟的內(nèi)涵在不斷地充盈完善。所謂全球經(jīng)濟，即隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，為追求人類共同利益最大化、滿足人類社會整體性需求、優(yōu)化配置世界市場要素資源，以跨國公司為代表的全球性經(jīng)濟主體按照一定的經(jīng)濟規(guī)律相互依賴、相互作用，在全球范圍內(nèi)所展開的生產(chǎn)、貿(mào)易、金融等經(jīng)濟活動及其過程中所產(chǎn)生的全球一體化趨勢及全部經(jīng)濟關(guān)系的總和。

三、全球經(jīng)濟的特征

全球經(jīng)濟并非各個民族國家國內(nèi)經(jīng)濟的外部延展，亦非國際經(jīng)濟或世界經(jīng)濟的簡單加合，而是一種經(jīng)濟范式的重構(gòu)，是一種不同于以往的嶄新的獨立經(jīng)濟體系，包含著微觀、中觀、宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域的全部范疇，具備其獨有的特質(zhì)，也對整個世界的前行發(fā)揮著基礎(chǔ)性的多重效能。

（一）規(guī)范的市場性

全球經(jīng)濟既是一個經(jīng)濟范疇，亦為一個歷史范疇。它以市場經(jīng)濟模式為基礎(chǔ)，在全球范圍內(nèi)遵循市場經(jīng)濟規(guī)制，并伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展而逐步發(fā)展。其一，貿(mào)易自由化。在全球經(jīng)濟中，“無形指揮棒”指揮之下的全球貿(mào)易主體在自愿的基礎(chǔ)上，共同達成各種協(xié)議，發(fā)生各種經(jīng)濟聯(lián)系。其二，機制市場化。在全球經(jīng)濟體系之內(nèi)，商品價格、利率等重要的經(jīng)濟參數(shù)更多地依賴于世界市場的供求自由調(diào)節(jié)，而不是政府的硬性介入甚或是支配。經(jīng)濟聯(lián)系越發(fā)緊密，經(jīng)濟參數(shù)相互作用越來越強。其三，管理法制化。市場運行由經(jīng)濟規(guī)律指導(dǎo)，但在相當(dāng)長的歷史時期之內(nèi)仍需要法律予以保障。法律具有公平性、公正性、公開性的特質(zhì)，在全球經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮了越來越大的作用。誠然，規(guī)范的市場性作為商品經(jīng)濟的特征無謂新生，但其作為全球經(jīng)濟的重要特征卻是不容忽略的，另則，更高層次的規(guī)范性和市場性也是以往經(jīng)濟形態(tài)所不具備的。

（二）多維的復(fù)合性

全球經(jīng)濟，是民族國家經(jīng)濟、國家間經(jīng)濟、跨國家經(jīng)濟及超國家經(jīng)濟等多元復(fù)合的有機體系。不僅如此，全球經(jīng)濟已然具備微觀、中觀、宏觀各個不同層次的多維經(jīng)濟視野，亦面臨著更為復(fù)雜的全球局勢下多元主體的干預(yù)。這種干預(yù)，不僅體現(xiàn)在各種類型的國際經(jīng)濟組織、跨國集團以其各自的方式影響著全球經(jīng)濟的運行，還體現(xiàn)在目前尚處于并將長期處于主導(dǎo)性地位的民族國家對于全球經(jīng)濟所起到的作用也悄然發(fā)生著變化，其中，新興國家對于全球經(jīng)濟的影響尤為突出。

（三）高度的整體性

全球經(jīng)濟之所以可以作為一個有機整體而存在，主要在于其高度的整體性，這種整體性首先體現(xiàn)于商品。全球經(jīng)濟是較世界經(jīng)濟視野更寬泛、層次更復(fù)雜、境界更高曠的商品經(jīng)濟，表現(xiàn)在全球經(jīng)濟所涉及的全部經(jīng)濟范疇、經(jīng)濟活動和經(jīng)濟規(guī)律都積淀于商品經(jīng)濟。全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)、分配、交換、消費等基本程序都滲透著商品經(jīng)濟的特性。商品經(jīng)濟的發(fā)展過程，無非是從商品貿(mào)易范圍不斷擴大，到資本全球流通牽一發(fā)而動全身引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，再到生產(chǎn)要素全球高度融合，而這也正是全球經(jīng)濟特征逐步凸顯的過程。

綜上所述，全球經(jīng)濟，內(nèi)涵豐富，是一個兼具經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)意義的概念；具備微觀、中觀、宏觀的多維視野；既是一種經(jīng)濟范疇，又是飽含生命力的經(jīng)濟全球化的實時載體。不僅如此，它還是一種表征，表征著未來全球經(jīng)濟的態(tài)勢和走向，是經(jīng)濟發(fā)展的一個嶄新的維度。

參考文獻：

[1]劉淼主編.經(jīng)濟全球化與國際經(jīng)濟[M].暨南大學(xué)出版社2010年版

篇（5）

宋代處于中國古代社會的繁榮時期，在自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的同時，商品經(jīng)濟這這一時期得到了飛速的發(fā)展并逐漸繁榮，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢。隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，市場上流通的商品數(shù)量增多，品種日益多樣化。尤其到北宋中葉,大都市的商業(yè)極為繁榮,商業(yè)種類繁多,凡生活用品都可從市場上購得。宋代“坊市分隔制度”的打破、市場活動的增強、海外貿(mào)易的發(fā)達等都表明商品經(jīng)濟進入了一個新的歷史發(fā)展階段。社會經(jīng)濟的發(fā)展尤其是商品經(jīng)濟的發(fā)展，促進了城市了的繁榮和發(fā)展，并滲入到城市生活的各個方面。

一、宋代商品經(jīng)濟的繁榮

1、坊市合一

唐以前的歷代政府在城市管理上實行的是坊市分隔制度，居民區(qū)的“坊”與商業(yè)區(qū)的“市”是分區(qū)而設(shè)的。居民不能在坊內(nèi)開設(shè)店鋪，不能臨街開店，這大大限制了城市的商業(yè)貿(mào)易和經(jīng)濟活動。到宋代，隨著商品經(jīng)濟和城市經(jīng)濟的迅速發(fā)展，廢除坊市分隔制度勢在必行。坊市合一使得商人可以沿街開設(shè)店鋪，出現(xiàn)了新的商業(yè)區(qū)。當(dāng)時，不管是繁華的大街還是偏僻的小港，都設(shè)滿了店鋪，居民和一般街道兩旁設(shè)店擺攤，商業(yè)區(qū)延伸到坊內(nèi)，出現(xiàn)了“侵街”的現(xiàn)象。到宋仁宗慶歷年間，連城市的宵禁都完全被廢除。由于取消了時間限制，宋代出現(xiàn)了熱鬧的夜市。王建的詩句：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。”“水門向晚茶商斗，橋市通宵酒客行”。[1]夜市營業(yè)時間允許到三更或四更，有的酒樓甚至全天營業(yè)。

2、市場活動增強

市場是作為商品經(jīng)濟運行的載體和買賣交換的場所，市場的繁榮程度與商業(yè)的繁榮程度是成正比的。隨著商業(yè)城市的形成和數(shù)量的增多，宋代的市場規(guī)模也隨之?dāng)U大。市場活動呈現(xiàn)空前的運營狀況。宋代的坊市分隔制度也保證了市場的運營時間和地域自由，帶來了買賣交易活動的異常繁榮。商人們在利潤的驅(qū)使下晝夜運營，“夜市直至三更近，才五更又復(fù)開張，如要鬧去處，通曉不絕。尋常四稍遠靜去處，夜市亦有”。[2]市場上的商品種類也無所不有，其中布匹、煤銅鐵金銀都以數(shù)百萬計，茶酒礦產(chǎn)品作為一種交換為目的產(chǎn)品也投入到市場交易中，還首次增加了糖品的交易。

3、海外貿(mào)易發(fā)達

宋代設(shè)立了專門管理海上貿(mào)易的機構(gòu)――市舶司，宋代還制定了完善的市舶管理制度。宋代的貿(mào)易港也大大超過了前代，唐代主要有交州、廣州、泉州、揚州等四大港口，而宋代增加了杭州、明州、溫州、秀洲華亭、山東密州板橋鎮(zhèn)、秀州通惠鎮(zhèn)及江陰軍等處。隨著港口的增多，造船技術(shù)的進步和航道的改善，宋代的貿(mào)易范圍逐漸擴大。凡大食、古邏、占城、勃泥、麻逸等與宋都有貿(mào)易往來，而且，宋代與阿拉伯海、紅海沿岸及非洲海岸也開展了直接貿(mào)易。兩宋市舶貿(mào)易的貨物種類也非常豐富，《宋會要輯稿》中記載就有30余種，如金銀、緡線、瓷器、市香藥、犀象、番布、水精、瑪瑙、烏、蘇木等物。

二、商品經(jīng)濟對城市發(fā)展的影響

1、宋代商業(yè)城市的形成

宋代商業(yè)大都市的形成是當(dāng)時商品經(jīng)濟發(fā)展的一個必然產(chǎn)物。當(dāng)時的商業(yè)城市和市場數(shù)量急劇增多，除了當(dāng)時最著名的北宋都城汴京和南宋都臨安外，成都、建康、鎮(zhèn)江及揚州等眾多城市因商品經(jīng)濟的發(fā)達而成為名噪一時的著名商業(yè)城市。有學(xué)者統(tǒng)計，唐代10萬戶的城市僅11個，北宋則多達40個。其中，汴京和臨安的人口大致有170萬和120萬左右，在當(dāng)時世上也是無與倫比的大城市。[3]伴隨著宋代商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，大城市的商品交換十分活躍，像開封、成都、臨安都是當(dāng)時的商業(yè)大都市，市場上商品分工細(xì)致，萬物所聚集，會通全國的商品集散地。城市呈現(xiàn)出異常繁榮的態(tài)勢，商業(yè)活動也更加繁榮。此外，宋代打破了唐代以來的坊市制度，晝夜開放夜市，取消了時間限制，進一步促進了商品經(jīng)濟的繁榮。周邦彥《汴都賦》是這樣描繪開封商品貿(mào)易繁榮景象的：“自淮而南，邦國之所仰，百姓之所輸，金谷財帛，歲時常調(diào)，舳艫相銜，千里不絕，越艙吳艚，官艘賈舶，謳閩楚語，風(fēng)帆雨楫，聯(lián)翩萬載，鉦鼓鏜翰，人安以舒，國賦應(yīng)節(jié)?！盵4]商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展也促進了全國各地許多商業(yè)性集鎮(zhèn)的形成。

2、城市規(guī)模擴大、數(shù)量增加、人口增多

城市的產(chǎn)生和發(fā)展是在宋代的生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這也是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。城鎮(zhèn)最初是出于軍事需要而設(shè)置的，具有堡壘要塞的性質(zhì)，但隨著宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)的軍事職能逐漸被經(jīng)濟職能代替了?？梢哉f，宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展增加了城市的經(jīng)濟功能。尤其到北宋時,像汴京、洛陽、杭州、揚州等主要城市已普遍成為集政治、手工業(yè)、商業(yè)、娛樂為一體的綜合性城市,大街小巷縱橫交織,店鋪樓館、舞榭歌臺鱗次櫛比,商業(yè)、娛樂活動通宵達旦。

唐中以后，由于人口的迅速增加，城市逐漸形成了“草市”的新居民區(qū)。這不僅是因為避免戰(zhàn)亂，更重要的是經(jīng)濟的發(fā)展使城市逐漸擴大。這一情況，到宋朝時已經(jīng)愈來愈明顯了。而且，“草市”作為一個歷史名詞在大多數(shù)場合下即是指城鎮(zhèn)的外沿城形成的新居民區(qū)，并非一定是有茅草小屋練成一片的市井了。[5]隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，許多大大小小的環(huán)城草市不斷涌現(xiàn)，使處于交通中心樞紐或重要農(nóng)產(chǎn)品基地的草市也不斷發(fā)展擴張。宋代另一個十分顯著的特征就是農(nóng)村人口大量涌進城市，這些脫離或半脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非農(nóng)業(yè)人口，從事中轉(zhuǎn)貿(mào)易，使許多草市逐漸轉(zhuǎn)變成貿(mào)易場所固定的市鎮(zhèn)。如上海原來只是一個小漁業(yè)草市，到南宋末年，已發(fā)展成為“華亭東北一巨鎮(zhèn)”。[6]草市進而發(fā)展為縣城城市，如宋寧宗嘉定十五年增置的嘉定縣，就是以原昆山縣東部的練祁市作為治所的。[7]市鎮(zhèn)發(fā)展到后來，逐漸興起了一批專業(yè)性的以手工業(yè)為主的市鎮(zhèn)，如陶瓷、紡織、制糖等。市鎮(zhèn)已經(jīng)由單一的商業(yè)貿(mào)易向生產(chǎn)、加工、流通的多功能的綜合性市場發(fā)展，并發(fā)展成新的商業(yè)市區(qū)。南宋，這種情況更加普遍。有的城外市區(qū)，由于發(fā)展很猛，不再依草市之名相稱。許多城門之外建立的交易場所，直接越過“草”的階段而稱之為市。[8]如江陰城門外的草市成為江下市。環(huán)城草市的出現(xiàn)和數(shù)量的不斷增加，擴大了城市的規(guī)模和范圍，城市空間不斷像外延伸。宋代的很多新興的城市的出現(xiàn)，都是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。這些新城區(qū)并不是簡單的居民點，而是工商業(yè)生產(chǎn)比較密集的地方。所謂“城外草市百姓……多是城里居民逐利去來之人”。[9]

商品經(jīng)濟的發(fā)展，不僅促使城市規(guī)模的逐漸擴大，還促使了一批新型的城市的誕生，城市數(shù)量不斷增加?！端问?王安石傳》載，神宗熙寧年間開封府民戶達20萬以上,可知汴京人口有百萬左右。至于中小商業(yè)性城鎮(zhèn)更是遍布全國各地, 宋神宗元豐年間，全國的鎮(zhèn)市總是達到了1817個。[10]泉州石井鎮(zhèn)，是隨著海外貿(mào)易而興起的一批市鎮(zhèn)的典型帶代表“于宋全勝時，東有新市，西有舊市，無非貿(mào)易之處，店肆千于座，蓋四方射利者所驅(qū)?！盵11]仙游縣的鳳亭市也是因海外貿(mào)易產(chǎn)品的集散而發(fā)展為市鎮(zhèn)的。黃巖孫《仙溪志》“鳳亭市”條載：“鳳亭市，在連江里，人家并海，土產(chǎn)砂糖，商舟博販者率于是解纜焉。舊又太平鎮(zhèn)。紹興二十六年廢?！焙？阪?zhèn)也因船舶來往而興盛一時?！斑f年常有舶船到鐘門、?？?。其郡縣官員多告人將物金博易真珠犀象香藥等。”[12]以陶瓷著稱的景德鎮(zhèn)也是手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展的產(chǎn)物。

城市規(guī)模的擴大和數(shù)量的增多，意味著城市居民也隨之增多。宋代城市人口增多的原因，除了城市自身的人口增多之外，與城市的商品經(jīng)濟發(fā)展也密不可分。大量的農(nóng)村人口涌入城市，說明城市經(jīng)濟的發(fā)展能夠為他們提供謀生的機會。農(nóng)村人口脫離土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，涌入城市，這種現(xiàn)象在全國已經(jīng)很普遍了，隨著城市坊市制度的打破，城市里增添了許多的固定商業(yè)店鋪，農(nóng)民在商品貨幣經(jīng)濟帶來的利潤的刺激下，棄農(nóng)經(jīng)商。許多沿街叫賣的小商販正是是這些農(nóng)民，他們大部分是從事工商服務(wù)業(yè)。

城市人口的增多，工商業(yè)從業(yè)者也隨之增多。城市居民的成分發(fā)生了很大改變。如宋代的以政治、軍事功能為主的政治和綜合城市，主要居民為官吏、士人、地主和軍隊，工商業(yè)人口只占少數(shù)。但隨著宋朝城市坊市制度的打破，城市中固定的工商業(yè)店鋪的增多，以及大量農(nóng)民在商品貨幣經(jīng)濟的刺激下涌入城市，棄弄從商。于是，以工商為業(yè)職業(yè)的城市居民成分逐漸增多。宋政府不得不將城市中的非農(nóng)業(yè)人口定為坊敦戶而單獨列為戶籍。工商業(yè)從業(yè)者構(gòu)成了坊敦戶的主體，農(nóng)村人口涌入城市也大大增加了坊敦戶的人口。坊敦戶的出現(xiàn)是宋代城市城市面貌的一個重要體現(xiàn)，也是商品經(jīng)濟發(fā)展的重要標(biāo)志。

3、城市娛樂生活豐富

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村人口的涌入，城市的文化也受到?jīng)_擊，呈多元性、豐富性發(fā)展。人們的思想意識發(fā)生了重大改變。宋代社會是比較開放的和具有活力的，追求實際，逐利求富的價值觀逐漸形成。尤其是商品意識在宋代城市社會中逐漸滋長，并滲入到社會的各個階層。宋人首先打破了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的價值觀。商人的地位也得到了很大的提高。官吏經(jīng)商的現(xiàn)象也很普遍，如開國名相趙普,官高位重,仍“營邸店,奪民利”，石守信、石保去父子更是“專務(wù)聚斂,積財巨萬”。甚至連民間百姓也紛紛卷人經(jīng)商的浪潮中來。宋代的官僚、農(nóng)民、士人經(jīng)營商業(yè)，反映了商品經(jīng)濟給社會帶來的變化。

商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了城市的繁榮。新興的市民階層對休閑娛樂產(chǎn)生了濃厚的興趣。各種娛樂場所呈現(xiàn)出興榮的趨勢。瓦子就是在這樣的環(huán)境里逐漸發(fā)展起來的有了場所。瓦舍，據(jù)宋人解釋：“瓦者，野合易散之意也。不知起于何時，但在京師時，甚為士庶放蕩不羈之所，亦為子弟流連破壞之地?！贝朔N瓦舍，主要是娛樂場所。自北宋中期,瓦子已相當(dāng)盛行, 汴京城內(nèi)有50多家瓦子。以極其豐富的曲藝說唱雜技等表演為內(nèi)容，可謂百戲雜陳,伎藝繁多。市民們可在瓦子中盡情地觀賞和娛樂?！稏|京夢錄華》記載，崇觀以來，在京瓦肆伎藝就有小唱、嘌唱、傀儡、般雜劇、小說、講史、散樂、影戲、弄蟲蟻、諸宮調(diào)、說諢話、商謎、叫果子等內(nèi)容，史稱當(dāng)時是“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是?！?/p>

茶坊也是系娛樂、消遣之地。茶文化也迅速發(fā)展起來了。茶坊遍布全城，為市民的休閑娛樂生活提供了場所。宋代茶坊的興盛不僅體現(xiàn)在數(shù)量之多，而且種類也繁多，如“人情茶坊”、“水茶坊”等。宋代大茶坊還張掛名人書畫，悠閑飲茶，開設(shè)娛樂活動。紹興年間，茶坊用鼓樂吹梅花酒曲，用旋杓論“角”出售，如汴梁酒肆中論量計價。

綜上所述，宋代城市文化呈現(xiàn)商品化、平民化、娛樂性的特點，這一現(xiàn)象背后隱藏著深刻的經(jīng)濟原因，就是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。商品經(jīng)濟的繁榮為城市的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，從各個方面影響著城市的發(fā)展。

參考文獻：

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[4]燕翼貽謀錄[M]．北京：中華書局，1997．卷二.

[5]王曾瑜．宋朝階級結(jié)構(gòu)[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.415頁.

[6]弘治上海志[M]．上海：上海書店，1992．卷1.

[7]抄本《安平志》．轉(zhuǎn)引自傅宗文《宋代草市鎮(zhèn)研究》第278 頁.

[8]周珠寶．試論草市在宋代城市經(jīng)濟發(fā)展中的作用[J].史學(xué)月刊．1998，（2）.

[9]《長編》卷二五一熙寧七年三月.

篇（6）

中圖分類號：F031.1文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2008）10－0005－03

社會生產(chǎn)目的是政治經(jīng)濟學(xué)中的一個帶根本性的理論問題。一般觀點認(rèn)為,資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律是剩余價值規(guī)律,這一規(guī)律支配著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程。資本主義生產(chǎn)不是為了生產(chǎn)者直接消費，而是為了追求剩余價值。資本家對剩余價值的追求是無止境的，資本家進行生產(chǎn)的直接目的和根本動機是最大限度地榨取剩余價值。馬克思說：“商業(yè)的目的不是直接消費，而是謀取貨幣，謀取交換價值?！鄙鐣髁x社會的生產(chǎn)目的則是“為了滿足全體人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要”。這些觀點在當(dāng)今出版的政治經(jīng)濟學(xué)教科書中被不斷陳述。上述表述究競有何異同，本文從商品的屬性分析出發(fā)，對這一問題進行探討。

一、商品的兩個屬性：使用價值與價值

馬克思在分析資本主義經(jīng)濟關(guān)系時，首先是從分析商品開始的。商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，它具有使用價值和價值兩個屬性。使用價值，就是物品的有用性或效用，即物品能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價值是商品的自然屬性，它構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容。是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。商品的另一個屬性是價值，就是所有的商品都是人的勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品都要花費人的一定數(shù)量的勞動，這種勞動是無差別的一般的人類勞動，即人的腦力和體力的支出。商品中的這種無差別的一般人類勞動的凝結(jié)，就是商品的價值。商品的使用價值和價值是統(tǒng)一的,任何商品既具有使用價值,也具有價值。二者處于商品的統(tǒng)一體中，不可分割。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，只有使用價值沒有價值的東西，不是商品；沒有使用價值的東西，就沒有價值，也不能成為商品。商品的使用價值和價值又是互相矛盾的，任何人都無法同時得到商品的使用價值和價值。要想得到商品的使用價值，就不能取得商品的價值。

二、商品經(jīng)濟社會中商品生產(chǎn)的直接目的是獲取價值，終極目的是商品的使用價值

一種物品要成為商品，除了要能夠滿足人的某種需要，還必須是人的勞動產(chǎn)品，同時還需要用來交換。在商品經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出商品，其目的并不是自己需要使用自己生產(chǎn)的商品，而是要通過交換，實現(xiàn)自己生產(chǎn)出來的商品的價值，然后再用這些價值（具體表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣）去購買自己所需要的其他物品。商品生產(chǎn)者需要的不是自己生產(chǎn)出來的商品的使用價值，而是商品的價值。商品的需求者有價值（手中的貨幣），與商品生產(chǎn)者交換，得到的是商品的使用價值。

由此可知，在商品經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的真正目的是為了獲取價值，然后再用這些價值（具體表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣）去購買自己所需要的其他商品，以滿足其生活和生產(chǎn)需要。最終的目的還是在商品的使用價值上。獲取價值是商品生產(chǎn)者的直接目的，消費商品（包括生產(chǎn)消費和生活消費）才是其終極目的。商品生產(chǎn)者通過交換獲取到的價值越多，其能購買自己所需要的其他商品也越多，他的需求也就越能得到滿足。而人的欲望是無止境的，需求也就無止境，其對價值的追求也是無止境的。

馬克思指出，商品W的價值，用公式來表示是W=c+v+m。在這里，C代表不變資本轉(zhuǎn)移到新商品中去的價值――物化勞動的耗費，v+m是現(xiàn)時勞動創(chuàng)造的新價值，其中V代表可變資本即工人的工資――活勞動的耗費，M代表剩余價值（利潤）。在商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的目的是要獲取價值，而商品的價值構(gòu)成中，C+V也就是商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)成本，商品生產(chǎn)者真正想要的，還是在于M，即剩余價值（利潤）。在C+V不變時，M越大，商品的價值就越多，因而商品生產(chǎn)者對價值的追求其實也就是對剩余價值（利潤）的追求。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的直接目的是為了通過交換，獲取價值，也就是通過交換，以獲取剩余價值（利潤）。

三、資本主義社會與社會主義社會都是商品經(jīng)濟社會

人類社會迄今為止只有兩種經(jīng)濟形式，一種是自然經(jīng)濟，一種商品經(jīng)濟。在資本主義社會以前的社會形態(tài)中，比如原始社會、奴隸社會和封建社會，都是自然經(jīng)濟社會。自然經(jīng)濟社會的基本特征是自給自足，在這樣的經(jīng)濟內(nèi)，生產(chǎn)的目的是為了直接滿足生產(chǎn)者自己家庭或經(jīng)濟組織的本身的需求，并不是用來進行交換的。雖然在奴隸社會和封建社會也有商品生產(chǎn)和商品交換，但并不占主流，在這些社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟一直占統(tǒng)治地位。

商品是直接以交換為目的而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。商品經(jīng)濟是直接以交換為目的經(jīng)濟形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。商品經(jīng)濟是在原始社會末期產(chǎn)生的，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在奴隸社會和封建社會里，商品經(jīng)濟有了一定的發(fā)展，但在當(dāng)時的社會里，這種商品經(jīng)濟處于從屬地位，只是一種簡單的商品經(jīng)濟。隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，到了資本主義社會，商品生產(chǎn)和商品交換占據(jù)了統(tǒng)治地位。在資本主義社會里，什么都是商品，不僅生活資料是商品，生產(chǎn)資料是商品，而且人的勞動也成了商品。資本主義經(jīng)濟是建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，商品是資本主義社會中最常見、最普遍的經(jīng)濟現(xiàn)象。社會主義社會里也大量存在商品生產(chǎn)和商品交換，社會主義商品經(jīng)濟是建立在生產(chǎn)資料社會主義公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟存在的兩個條件是，社會分工和生產(chǎn)資料以及產(chǎn)品屬于不同的所有者所有。我國雖然是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，但也存在大量的非公有制經(jīng)濟，即使是公有制經(jīng)濟內(nèi)，也存在有全民所有制與集體所有制，不同的公有制主體之間也有著不同的利益，也只能通過商品這種形式發(fā)生聯(lián)系。因此，商品經(jīng)濟的這兩個條件在我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展中都是存在的。在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，在生產(chǎn)力比較落后的國家里進行社會主義建設(shè)，資本主義發(fā)展階段可以逾越，但是商品經(jīng)濟的發(fā)展階段是不可逾越的，特別是在我國社會主義初級階段，大力發(fā)展商品經(jīng)濟是一項迫切的重要任務(wù)。

四、資本主義商品生產(chǎn)目的與社會主義商品生產(chǎn)目的的共性

從上述分析可知，商品具有兩個屬性，一個是商品的使用價值，一個是商品的價值。商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品，目的是要通過交換，實現(xiàn)商品的價值，再以價值（表現(xiàn)為一定量的貨幣）交換另外一種商品的使用價值，即自己需要的生產(chǎn)資料或生活資料。商品生產(chǎn)者的直接目的是為了獲取價值，最終目的是商品的使用價值。而在商品價值內(nèi)，C+V（商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)成本）不變時，M（剩余價值或利潤）越大，商品的價值就越多，因而商品生產(chǎn)者對價值的追求其實也就是對剩余價值（利潤）的追求。資本主義社會與社會主義社會都是商品經(jīng)濟社會，商品生產(chǎn)者的目的都是通過生產(chǎn)和交換商品，來獲取價值，再以價值交換自己所需的其他生產(chǎn)資料和消費資料。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)是為了追求剩余價值，社會主義社會的生產(chǎn)目的則是為了滿足全體人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，這兩種不同的論斷其實是有相同之處的：“追求剩余價值”是商品生產(chǎn)的直接目的，“滿足物質(zhì)和文化生活需要”是商品生產(chǎn)的最終目的?！白非笫Ｓ鄡r值”是從商品的價值角度表述的，追求剩余價值的最終目的還是為了獲取使用價值；“滿足物質(zhì)和文化生活需要”是從商品的使用價值角度表述的，要獲取商品的使用價值，還是要通過價值（貨幣）來達到。從商品的兩個屬性來看, 一個是從商品的價值角度來表述的，一個是從商品的使用價值角度來表述的。不論表述角度怎樣，資本主義商品生產(chǎn)目的與社會主義商生產(chǎn)目的相同之處在于：直接目的都是為了獲取價值，最終目的都是為了獲取使用價值。

五、資本主義商品生產(chǎn)目的與社會主義商品生產(chǎn)目的的區(qū)別

社會生產(chǎn)目的還與社會的生產(chǎn)資料所有制有關(guān)系，由該社會占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定。生產(chǎn)資料由誰占有和支配，社會生產(chǎn)就必然為生產(chǎn)資料所有者的根本利益服務(wù)。在資本主義社會，生產(chǎn)資料是資本家私人所有的，因此社會生產(chǎn)也就必然要服從于資本家的根本利益，在資本主義私營企業(yè)里，企業(yè)生產(chǎn)什么商品、生產(chǎn)多少、怎樣生產(chǎn)等都要以能否為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值及剩余價值多少為歸依。企業(yè)生產(chǎn)和交換商品，從客觀上來看是讓出商品的使用價值，獲取商品的價值；從主觀上來看，獲取價值是為企業(yè)所有者服務(wù)的。雖然商品價值中有一部分是V（工資），但這并不是企業(yè)所有者從事商品生產(chǎn)的真正目的，企業(yè)所有者需要的是商品價值中的M（剩余價值或利潤）。在資本主義條件下的商品生產(chǎn)，以資本主義私有制為基礎(chǔ)，它在很大程度上服從于資本家的利益需要，資本家總想以最小限度的預(yù)付資本，獲得最大限度的剩余價值。社會主義社會是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，我國現(xiàn)階段是以生產(chǎn)資料公有制為主，多種所有制并存的所有制結(jié)構(gòu)，不同的經(jīng)濟成分的生產(chǎn)目的是不同的。必須明確社會主義生產(chǎn)目的是社會主義整個社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)目的，而不是指少數(shù)幾個人或少數(shù)幾個企業(yè)的生產(chǎn)目的。在社會主義制度下，生產(chǎn)目的是使城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)和文化生活都很富裕，使人的身心得到全面發(fā)展。堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，從而實現(xiàn)共同富裕，這才是社會主義生產(chǎn)真正目的。由此可知,資本主義生產(chǎn)目的與社會主義生產(chǎn)目的不同之處在于：資本主義社會生產(chǎn)是為資本家階級服務(wù)的，社會主義社會生產(chǎn)是為廣大人民群眾服務(wù)的。

雖然資本主義生產(chǎn)目的是為了資本家單個個體，但在資本主義生產(chǎn)中，資本家為追求個人財富最大化而不斷追加投資，擴大生產(chǎn)，增加工作崗位，改進技術(shù)，增加市場供應(yīng)，這樣整個社會經(jīng)濟也就發(fā)展起來了。從客觀上講，整個社會的蛋糕做大了，社會上每個個體所能分得的部分也增加了。所以從這個角度上講，資本主義生產(chǎn)從主觀上講是為資本家個人，從客觀上講是為整個社會?，F(xiàn)在的北歐等國家就是這樣，在這些國家，即使是普通的工人，亦或是失業(yè)人員，社會內(nèi)每個個體的生活和福利水準(zhǔn)都是比較高的。

六、社會主義商品生產(chǎn)者應(yīng)在法律的范疇內(nèi)大膽追求利潤

社會主義商品生產(chǎn)者，不管是公有制企業(yè)，還是非公有制企業(yè)，都應(yīng)在法律的范疇內(nèi)大膽追求利潤。社會主義的非公有制企業(yè)在我國現(xiàn)階段促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，追求利潤是其本性，只要是在遵守國家有關(guān)法律的前提下，追求利潤的最大化是無可厚非的。社會主義公有制企業(yè)，也應(yīng)在法律的范疇內(nèi)大膽追求利潤。企業(yè)只有盈利，才有生存，才能發(fā)展。企業(yè)要不斷地進行技術(shù)革新，管理創(chuàng)新，提高勞動生產(chǎn)率，降低成本，生產(chǎn)出適合市場需要的產(chǎn)品。企業(yè)盈利多了，才能提高職工的工資收入，擴大就業(yè)，增加國家稅收企業(yè)盈利多，也就意味著為社會提供了更多的更好的商品，豐富了市場，勞動人民的物質(zhì)文化生活水平也就提高了，社會主義生產(chǎn)目的也就達到了。

篇（7）

一、公路運輸與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

伴隨社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，公路運輸在不同的地區(qū)逐漸對地區(qū)經(jīng)濟產(chǎn)生著重要影響，并與地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展有著深刻的關(guān)系。

1、公路運輸是社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的根本基礎(chǔ)。尤其對于內(nèi)陸地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)，公路運輸在整個交通運輸中是關(guān)鍵部分。公路運輸隨著高速公路的建設(shè)及公路網(wǎng)的日趨完善而占有越來越重要的地位。公路在當(dāng)代已成為支持國民經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)設(shè)施。

2、公路運輸?shù)陌l(fā)展直接影響著周邊地區(qū)的經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。要致富，先修路已為發(fā)達國家和國內(nèi)發(fā)達地區(qū)的發(fā)展經(jīng)歷所證實。一個區(qū)域公路網(wǎng)的狀況直接影響到當(dāng)?shù)丶跋嚓P(guān)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，公路建設(shè)的適度超前，會起到促進、支持當(dāng)?shù)丶跋嚓P(guān)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的作用；公路建設(shè)的滯后，會嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。

3、良好的公路運輸能力，能更好的吸引外資，促進地區(qū)及周邊地區(qū)的經(jīng)濟的發(fā)展，以及同周邊地區(qū)的經(jīng)濟往來。為了支持、促進當(dāng)?shù)丶跋嚓P(guān)地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，公路建設(shè)也必須保持適度超前。

4、公路運輸與經(jīng)濟發(fā)展的良好協(xié)調(diào)有利于和諧社會的發(fā)展。和諧產(chǎn)生活力，和諧創(chuàng)造需求。作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)起基礎(chǔ)作用的公共交通建設(shè)，也應(yīng)該為構(gòu)建和諧社會做出應(yīng)有的貢獻。解決和改善人民群眾“衣食住行”的問題是普通百姓生活的主要訴求，杜會主義公路運輸體系的建立，其宗旨就是滿足人民群眾對公路交通日益增長的服務(wù)需求，以促進建立一個和諧的公路交通體系。

二、構(gòu)建公路運輸市場經(jīng)濟體制的必要性

隨著我國市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展和完善，在經(jīng)濟發(fā)展的帶動下，公路運輸作為其發(fā)展的基礎(chǔ)支柱，同樣存在著進一步發(fā)展和改革的必要性，這也是一種社會發(fā)展下的必然性。

1、構(gòu)建公路運輸市場經(jīng)濟體制是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要。市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟生產(chǎn)社會化程度發(fā)展到一定階段時的必然產(chǎn)物，社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟必然要求實行市場經(jīng)濟體制，而公路運輸市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的一部分，必然存在著發(fā)展的必然趨勢。

2、公路運輸經(jīng)濟管理改革是教育運輸企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營機制的客觀要求。公路運輸市場是進行道路運輸商品交換的場所以及交換雙方經(jīng)濟關(guān)系的總和。必須要有健全的運輸市場做后盾，只要有了健康的運輸市場機制，才能促進經(jīng)營機制的轉(zhuǎn)換。

3、公路運輸經(jīng)濟管理改革是現(xiàn)代社會經(jīng)濟改革和發(fā)展的重要組成部分?，F(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展不能也不可能脫離公路運輸，而良好的公路運輸經(jīng)濟管理是經(jīng)濟發(fā)展的基本保障，而公路運輸經(jīng)濟管理需要不斷的改革，才能得到進步，進一步鞏固經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

三、構(gòu)建公路運輸市場經(jīng)濟體制的改革措施

1、加強和改善公路運輸業(yè)管理體制改革。社會經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和運輸業(yè)發(fā)展階段性的轉(zhuǎn)變要求盡快對公路運輸業(yè)管理體制進行相應(yīng)調(diào)整，并制定綜合性運輸政策與規(guī)劃，促進公路運輸協(xié)調(diào)健康可持續(xù)發(fā)展，把公路建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)同步推向新的階段。

2、加強成本管理與控制，實行全面預(yù)算管理，是公路運輸經(jīng)濟管理改革的基本措施。編制工程施工預(yù)算，做好施工項目成本管理，必須具有完善的定額資料，搞好工程施工預(yù)算。全面預(yù)算管理是發(fā)達國家多年積累的先進管理經(jīng)驗，是建立在責(zé)任、權(quán)能、利益相結(jié)合基礎(chǔ)上的各責(zé)任單位的預(yù)算體系，并通過其監(jiān)督、激勵及分配等功能，解決企業(yè)的內(nèi)部管理問題，完善企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)。工程預(yù)算成本反映公路施工企業(yè)的平均成本水平。

實行計劃成本，計劃成本是指項目經(jīng)理部根據(jù)計劃期內(nèi)的有關(guān)資料，在實際成本發(fā)生前預(yù)先編制出人工費成本控制計劃、材料成本控制計劃、機械設(shè)備成本控制計劃、管理費用成控制計劃、臨時工程費用成本控制計劃。對每一個公路項目的施工，都應(yīng)當(dāng)有精心的預(yù)測，做好項目開工前的準(zhǔn)備工作，選定先進的施工方案，選好合理的材料供應(yīng)商，制定好該項目的成本計劃，做到心中有數(shù)。以免造成不應(yīng)有的失誤。

3、積極應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)，促進信息整合，提高綜合應(yīng)用水平。現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，促使現(xiàn)代電子工程設(shè)備已經(jīng)進入到公路運輸經(jīng)濟管理的領(lǐng)域中，要切實充好利用先進的現(xiàn)代設(shè)備。

篇（8）

引言

儒商積極倡導(dǎo)以儒家理念去經(jīng)商，大力強調(diào)以儒家宣揚的誠信仁義等倫理道德作為商業(yè)經(jīng)營的基本指導(dǎo)理念，由此形成了具有濃厚儒家文化特色的商人精神——儒商精神。儒商精神是市場競爭法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟的客觀要求，能夠有效地維護社會經(jīng)濟秩序，促進市場經(jīng)濟健康發(fā)展，保障商業(yè)經(jīng)營活動的正常進行。目前，商業(yè)領(lǐng)域假冒偽劣、坑蒙拐騙的欺詐之風(fēng)日盛，損人利己、爾虞我詐的不正當(dāng)競爭時常發(fā)生，極大地破壞了正常的商業(yè)經(jīng)營秩序，市場經(jīng)濟的發(fā)展遇到了嚴(yán)重的道德危機。在商業(yè)道德普遍滑坡的情況下，儒商精神引起了人們的高度關(guān)注和廣泛探討。積極倡導(dǎo)弘揚儒商精神，大力培養(yǎng)造就一批具有儒商精神的高層次經(jīng)營管理人才，成為時代和社會的迫切要求。然而，怎樣界定“儒商精神”？儒商精神起源于何時？其涵義歷代有無變化？這些都是必須首先要明確的重要理論問題，值得進行深入探討。所以，為了對儒商精神有一個較為清晰的認(rèn)識和準(zhǔn)確的界定，必須從歸納、梳理史料中追根溯源，對儒商精神進行客觀的歷史考察。大致而言，儒商精神的嬗變主要經(jīng)歷了以下幾個階段： 孕育濫觴期、發(fā)展形成期、西化轉(zhuǎn)型期、現(xiàn)代重塑期。

孕育濫觴期

春秋戰(zhàn)國時期，中國商品經(jīng)濟快速發(fā)展，文化創(chuàng)新和發(fā)展處于一個百家爭鳴的鼎盛階段，儒家學(xué)說應(yīng)時而生，并和商業(yè)經(jīng)營內(nèi)在地融合起來。初步形成的儒家思想與商業(yè)經(jīng)營活動的逐步結(jié)合，催生了一批名垂千古、被后世奉為楷模的儒商，如子貢、范蠡、白圭等。他們進行商業(yè)經(jīng)營的主導(dǎo)理念都在較大程度上溶入了儒家的思想學(xué)說，能夠取利不忘義、周急濟貧，具有智、勇、仁、強、信等基本商業(yè)素質(zhì)和倫理道德規(guī)范，強調(diào)商德乃“萬利之本”，反對巧取豪奪、坑蒙拐騙，從而為后世儒商提出了許多經(jīng)典的經(jīng)營之道，初步規(guī)定了應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范和價值觀念，由此開創(chuàng)了注重以德經(jīng)商、具有儒家文化特色的商人精神。

這就是說，春秋戰(zhàn)國時期，隨著儒家學(xué)說的創(chuàng)立和儒商的出現(xiàn)，儒商精神開始在商業(yè)經(jīng)營中被倡導(dǎo)。不過，當(dāng)時儒家思想和商品經(jīng)濟還處在早期發(fā)展階段，二者融合的深度和廣度及其影響的范圍程度還較為有限，所以儒商精神還處于孕育濫觴的萌芽時期。

發(fā)展形成期

（一）潛在發(fā)展

自秦統(tǒng)一中國，由漢至魏晉南北朝這一時期，儒家學(xué)說逐漸成為封建社會政治統(tǒng)治的正統(tǒng)主流思想，其先義后利觀被極端化為重義輕（賤）利論，此時儒者被視為道德高尚、博學(xué)多才的君子，而商人則被視為唯利是圖、道德卑下的小人，“重農(nóng)抑商”的理念被奉為金科玉律，統(tǒng)治者大力奉行抑商政策，商人的經(jīng)營活動受到極大的限制和打擊。在這種社會條件下，“儒”與“商”幾乎成為兩個截然對立的范疇，難以較為順利地相互融合，儒商失去了正常存在的客觀生態(tài)環(huán)境，只能在夾縫中緩慢生長，儒商精神也由此進入了一段艱難曲折的潛在發(fā)展時期。

（二）逐步形成

唐宋時期，中國封建社會進入了鼎盛時期，商品經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，由此人們的輕商思想日趨淡化，重商意識開始興起，儒士已開始重商，商人也明顯地表現(xiàn)出好儒傾向，相互之間的轉(zhuǎn)變和融合逐步變得普遍，同時朝廷的抑商政策也在逐步放松，由此儒商開始逐步崛起。在此情況下，社會上涌現(xiàn)出一批受儒家思想影響的儒商，他們在商業(yè)經(jīng)營活動過程中力行儒家倫理道德規(guī)范，主張以德為商，不僅講究誠信無欺、貨真價實，而且堅持“君子愛財，取之有道”，追求義利兼得，同時急公好義、熱心公益，能夠仗義疏財、樂善好施，“人有急難，傾財救之”，此外他們還非常注重以和為貴、團結(jié)互助，最明顯的表現(xiàn)就是互助會和行會的大量出現(xiàn)。唐宋商人在商業(yè)經(jīng)營活動中積極倡導(dǎo)儒家道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)

，為儒商精神的進一步發(fā)展提供了良好的社會生態(tài)環(huán)境，從而儒商精神開始逐步形成。

（三）成熟興盛

明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，“儒商”進入了一個前所未有的壯大鼎盛期。深受儒家學(xué)說影響的明清儒商，將儒家倫理道德規(guī)范和價值觀念用來指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營活動，把儒家仁義作為立身之本，遵循以義制利、誠信無欺、公平守信、以人為本、以和為貴等一系列商業(yè)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，從而樹立了與儒家道德價值觀相符合的經(jīng)商理念，實現(xiàn)了儒與商的溝通，形成了獨具特色的儒商精神。這些基本規(guī)定在明清以前的大部分儒商中是難以達到的，而明清儒商則完全具備了這些條件。明清儒商從形式上看是“儒而從商”、“賈而好儒”、“亦儒亦商”，從實質(zhì)上看則是“用儒意以通積聚之理”，“以儒學(xué)飾賈事”，實現(xiàn)了儒家思想與商業(yè)經(jīng)營法則在本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式方面的高度統(tǒng)一和有機結(jié)合。由此可見，隨著明清儒商的日益發(fā)展壯大，儒商精神亦愈呈現(xiàn)成熟興盛的態(tài)勢，不僅具有更加豐富的內(nèi)涵，而且得到大力的倡導(dǎo)和宣揚，被廣泛地融入到商業(yè)經(jīng)營活動的各個方面，充分體現(xiàn)了明清儒商的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，從而提高了其整體素質(zhì)，使其商業(yè)經(jīng)營活動獲得了更大的發(fā)展。

西化轉(zhuǎn)型期

以后，在資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上和“西學(xué)東漸”的影響下，隨著儒商的近代轉(zhuǎn)化，儒商精神得到了進一步的發(fā)展，形成了具有鮮明特色的近代儒商精神。

近代儒商傳承了儒家文化精神，強調(diào)以儒經(jīng)商，用儒家思想進行企業(yè)管理，更為凸顯重道德、重和諧的經(jīng)營理念，構(gòu)筑了以儒家理念為核心的企業(yè)精神。根據(jù)時展和經(jīng)濟現(xiàn)實的客觀需要，近代儒商又對傳統(tǒng)儒商精神想進行了合理揚棄，賦予了一些新的思想內(nèi)涵。例如，在作為儒商精神核心的義利觀方面，由傳統(tǒng)儒商精神的“先義后利”或“重義輕利”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕傲x利并重”、“義利統(tǒng)一”；在誠信方面，由依靠傳統(tǒng)道德維系的倫理信用觀，進步到“重合同，守信用”的契約信用觀，突出了法制意識，使商品交換行為建立在更規(guī)范、更可靠的正式制度基礎(chǔ)上；在終極目標(biāo)方面，強調(diào)“經(jīng)世濟民”的價值追求，把商業(yè)活動與民族救亡、富國強兵等有機地結(jié)合起來，使自己的商業(yè)利益和民族利益、國家的整體利益相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了崇高的民族主義和愛國主義精神。 更為重要的是，近代儒商對西方商業(yè)精神也由鄙視、排斥、抵觸轉(zhuǎn)向有條件的正視、相容和接受，在一定程度上學(xué)習(xí)、借鑒和運用了西方科學(xué)的商業(yè)經(jīng)營管理理念，從而把傳統(tǒng)儒商精神和西方商業(yè)精神進行了相互融合，使儒商精神添加了近代化的因素，初步具備了作為科學(xué)商業(yè)精神的應(yīng)有特征。

特別需要指出的是，近代儒商精神具有強大的生命力，它不僅扎根于中華大地，而且開始沖出國門，從中國走向了世界，在海外得到了廣泛的傳播，尤其對中國港臺、日本、韓國和新加坡等儒家文化圈的各國商人和海外華裔商人產(chǎn)生了深遠的影響。

可見，轉(zhuǎn)入近代，儒商精神進入了一個西化轉(zhuǎn)型期。在繼承傳統(tǒng)儒商精神的前提下，將其與西方商業(yè)經(jīng)營意識相融合，從而構(gòu)建一種適應(yīng)近代商品經(jīng)濟要求的儒商精神，成為近代儒商精神發(fā)展的基本方向。近代儒商精神雖然是在傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來，二者之間具有自然繼承的某些明顯痕跡，但它已經(jīng)突破和超越了僅僅作為經(jīng)驗和習(xí)慣的傳統(tǒng)儒商精神，實現(xiàn)了傳統(tǒng)儒商精神的升華和自我改造，從而把儒商精神發(fā)展到了一個新的階段，基本上反映了儒商精神在近代商品經(jīng)濟條件下所具有的時代特征。

現(xiàn)代重塑期

“二戰(zhàn)”以后，特別是20世紀(jì)60年代以來，現(xiàn)代儒商群體開始形成并逐步壯大興盛起來。他們深入挖掘了儒家思想的現(xiàn)代價值，吸收了其合理內(nèi)核，并自覺地將其滲透到自己的商業(yè)經(jīng)營活動之中，積極倡導(dǎo)以仁為本、以和為貴、以義取利、誠實守信、自強圖新、勤儉廉潔等倫理道德規(guī)范和價值觀念，大力宣揚自強不息的奮斗精神、勤勉敬業(yè)的職業(yè)精神、人本主義的管理理念、重群克己的合作意識、熱心公益的仁愛精神、經(jīng)世濟民的商業(yè)理想，嚴(yán)格遵循節(jié)儉寡欲的自律準(zhǔn)則、以義馭利的經(jīng)營原則、誠信為本的行為規(guī)范。以上商業(yè)經(jīng)營原則和指導(dǎo)思想，都成為現(xiàn)代儒商精神的重要內(nèi)容。

此外，現(xiàn)代儒商十分注重吸取西方現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營管理思想的精華，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，將儒家思想和西方商業(yè)精神進行了有機的結(jié)合。他們所具有的和平競爭、

共謀發(fā)展的共贏意識，顧客第一、服務(wù)至上的營銷觀，趨時應(yīng)變、科學(xué)決策的經(jīng)營觀、以和濟爭的善意競爭意識以及標(biāo)新立異的創(chuàng)新精神等，充分顯示出了一種全新的儒商精神，構(gòu)成了現(xiàn)代儒商精神所獨特內(nèi)涵。

這一時期，儒商精神的一個突出特點是進一步走向世界。日本、韓國、新加坡等東亞國家以及中國港澳臺地區(qū)商人、海外華僑商人，揚棄了舊有儒商精神的缺陷，規(guī)避了西方商業(yè)精神的弊端，將儒家思想與商業(yè)經(jīng)營活動進行了更加完美的融合，提出了與現(xiàn)代市場經(jīng)濟法則相統(tǒng)一的現(xiàn)代儒商精神。尤其是，近年來，儒商精神在歐美一些國家得到廣泛傳播，并被人們普遍認(rèn)可，從而產(chǎn)生了更加深遠的影響。在此情況下，儒商精神正逐步實現(xiàn)全球化，形成一種世界性儒商精神。1994年國際儒商學(xué)會的成立和首屆世界儒商大會的召開，就是這一階段開始的顯著標(biāo)志。21世紀(jì)的儒商精神，應(yīng)是具有世界性的儒商精神。

由此可見，隨著現(xiàn)代儒商群體的壯大興盛，儒商精神也進入了革新重塑期，開始由傳統(tǒng)形態(tài)進一步向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，在傳承、革新、轉(zhuǎn)型等一系列重大過程上進行了自我演進與發(fā)展，在揚棄傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上，又在一定程度上融匯了西方商業(yè)精神的有效成分，更加之以現(xiàn)代科學(xué)理性作為自己的思想基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)了儒商精神的升華，形成了一整套同現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)，富有較強包容性、繼承性和鮮明創(chuàng)新性、時代性特質(zhì)的現(xiàn)代儒商精神，即新儒商精神。

結(jié)論

儒家思想在商業(yè)經(jīng)營活動之中的成功運用，形成了源遠流長的儒商精神。儒商精神具有十分悠久的歷史，它在儒商長期的商品經(jīng)營實踐過程中從萌芽到逐漸形成，又在社會經(jīng)濟、政治、文化等諸多因素交互作用下，隨著時代的前進和社會形勢的變化而不斷地發(fā)展演化，在不同時期具有不同的具體表現(xiàn)和品質(zhì)特征，是一個動態(tài)的歷史概念。由于儒家思想和商業(yè)經(jīng)營活動的互相溝通、結(jié)合有一個逐步深化的過程，儒商精神跨越歷史的隧道，隨著儒家思想、商品經(jīng)濟和社會條件的變化而不斷地發(fā)展演變，走過了不平凡的歷程。大致說來，儒商精神經(jīng)歷了先秦的孕育濫觴、秦漢的潛在發(fā)展、唐宋的逐步形成，清末至民國時期又開始了西化轉(zhuǎn)型，而在“二戰(zhàn)”以后，儒商精神伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展得到了進一步的揚棄和優(yōu)化，實現(xiàn)了現(xiàn)代重塑。儒商精神的變遷是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的要求，更是由市場競爭法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟的客觀要求，是商業(yè)經(jīng)營獲得成功的思想保障。在每一次轉(zhuǎn)變過程中，儒商精神都在一定程度上得到了完善和優(yōu)化。儒商精神的合理內(nèi)核，在今天仍充盈著活躍的生命力，對現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營活動具有積極的理論借鑒價值和實踐指導(dǎo)作用。當(dāng)代商人應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)和弘揚儒商精神，努力塑造良好的人格形象，以提高社會地位和名譽聲望。只有這樣，商業(yè)經(jīng)營才能夠獲得源源不斷的精神動力和強大的智力支持，在市場交易活動中表現(xiàn)出強大的競爭實力和明顯的比較優(yōu)勢，從而提高市場占有率，實現(xiàn)利潤的最大化。

參考文獻：

1.張大紅.儒商倫理與現(xiàn)代中國企業(yè)家精神[d].湖南師范大學(xué)，2003

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民法理論的幾個不足透析 民法理論的幾個不足透析 民法理論的幾個不足透析

立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無意義。恩格斯進一步指出:“經(jīng)濟關(guān)系反映為法原則,也同樣必然使這種關(guān)系倒置過來。這種反映的發(fā)生過程,是活動者所意識不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗的原理來活動,然而這只不過是經(jīng)濟的反映而已。這樣一來,一切都倒置過來了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點的東西的—又對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生反作用,并且能在某種限度內(nèi)改變它,我以為這是不言而喻的?！弊詈?我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來說明民法與經(jīng)濟的關(guān)系。他說:“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟的。盡管如此,也很難證明:例如在英國立遺囑的絕對自由,在法國對這種自由的嚴(yán)格限制,在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟的原因。但是二者都反過來對經(jīng)濟起著很大的作用,因為二者都對財產(chǎn)的分配有影響。”。由上述可以看出,馬克思、恩格斯對民法與經(jīng)濟的關(guān)系,是由靜態(tài)關(guān)系到動態(tài)關(guān)系的認(rèn)識。這一點很重要。某些機械地理解經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識,某些割裂民法與經(jīng)濟的聯(lián)系,或者顛倒二者的關(guān)系,把法看成獨立的內(nèi)在之物的看法,都是不正確的。因此,恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟和其他上層建筑的交互作用外,還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個問題恩格斯在《致康?施米特的信》中已深入分析過,前已提及。所以,我們在弄清這些關(guān)系之后,也同時要看到民法的外部關(guān)系和作用,要研究民法自身運動的規(guī)律,兼及這些與外部的相互關(guān)系,才能對其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識。

一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論,作出如上述的精辟論斷,至今讀起來猶覺獲益非淺。究其原因,是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋,而是對其本質(zhì)和作用進行深入而透徹的考察和研究,找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源,又進一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用,由靜態(tài)分析到動態(tài)分析,從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時間的推移,今天的國際社會已非百年前可比,各國的社會、政治、經(jīng)濟和歷史狀況也大大變化,法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是,由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時代用以考察和研究民法問題仍不失為有力的工具。在西方社會,長期以來形形的法學(xué)理論和學(xué)說都沒能完滿解釋法的本質(zhì)和作用,當(dāng)然也沒法對民法間題作出任何說明。諸如社會學(xué)法學(xué)派強調(diào)法在社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響,然而并沒能從根本上說明法與社會生活的深刻聯(lián)系和相互影響,表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點,提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時間、地點的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素,則是走得更遠了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強調(diào)私有財產(chǎn)權(quán)和契約自由等等,則純粹是維護資產(chǎn)階級利益的說教,披上“學(xué)說”外衣而已。雖然,馬克思和恩格斯并沒有專門就民法理論寫過著作,上述基本原理大都散見于一些論文中,但是,并不失其理論的完整性。如果對之進行一番由此及彼、由表及里的分析研究,這些基本原理豁然可見。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對民法的本質(zhì)和作用等的論述,至今仍有現(xiàn)實意義。長期以來,人們對傳統(tǒng)民法的認(rèn)識停留在固定的觀念上,馬克思、恩格斯對羅馬法的評價著重在它促進簡單商品經(jīng)濟的發(fā)展,而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個性對民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用,這絲毫不意味著主張墨守成規(guī),這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無共同之處。我國近十年民法理論研究較為活躍,注意到了民法與商品經(jīng)濟的關(guān)系,但也受到某些機械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對民法的直接論述,而應(yīng)包括他們對商品經(jīng)濟的有關(guān)論述,只有把兩者結(jié)合起來,才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出,極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象,盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此,只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇,還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征,也不能對這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進社會主義的商品經(jīng)濟發(fā)展,就要知道民法共有的、抽象的范疇,也要知道特殊的、具體的范疇。所以,我們應(yīng)開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟的民法表現(xiàn)形式,要借鑒有用的經(jīng)驗也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟法的劃分與關(guān)系上花太大力氣,甚至把兩者對立起來,只能妨礙各自的發(fā)展?，F(xiàn)在有了《民法通則》,但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式,某些配套法規(guī)尚胭如,這使調(diào)整社會主義商品經(jīng)濟關(guān)系造成一些困難。例如,對民事主體(經(jīng)濟法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定,作為法人的公司就必須有公司法,但卻遲遲未出臺?！镀髽I(yè)法人登記管理條例》也制定得太晚,雖然在此之前有過一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定,但都不過是解決登記程序而已。然而實體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件,其組織、營運、解散等等卻沒有,只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟環(huán)境、整頓經(jīng)濟秩序要用行政命令,也要用法律形式,尤其不應(yīng)忽視民法形式,當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟法律形式。近幾年國家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次,為什么仍未收效?無法可依,尤其是民法形式的忽視,是原因之一。如果不加快公司立法,五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會變相出現(xiàn)。會司立法使它能在經(jīng)濟活動中以民事主體的資格出現(xiàn),促進其積極作用而限制其消極作用,才能從根本上治理經(jīng)濟環(huán)境、整頓經(jīng)濟秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問題上,調(diào)整商品經(jīng)濟關(guān)系似較易被理解,而同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟關(guān)系,曾不被人理解。殊不知民法同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟關(guān)系并非缺點,而是它的優(yōu)點,結(jié)合調(diào)整方法,正是注意到兩種關(guān)系的有機聯(lián)系,從對財產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā),可使和諧一致。因為經(jīng)濟關(guān)系最終要落到財產(chǎn)關(guān)系包括財產(chǎn)所有和財產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。

所以,恩格斯以繼承權(quán)為例,指出像遺囑的立法方式即使有絕對自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別,卻都因其對財產(chǎn)分配有影響而反過來對經(jīng)濟起到作用。眾所周知,封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調(diào)整對象的絕對單一化而忘卻法的目的和作用,就可能貶低民法的作用,不能有效地開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟的民法表現(xiàn)形式。民法對經(jīng)濟關(guān)系的反作用也不容忽視。我國實行改革、開放以來,注意到經(jīng)濟法對經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整作用,而未充分認(rèn)識民法對之的調(diào)整作用,尤其是對民法對經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個方面對經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整,以與經(jīng)濟法協(xié)調(diào);一是民法對非商品經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整,由于其與商品經(jīng)濟關(guān)系的有機聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系上達到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī),不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》,同時應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對商事活動或經(jīng)濟法律關(guān)系的調(diào)整意義,隨著社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見于《民法通則》的個別條文,巫應(yīng)有專門法規(guī)以便為經(jīng)濟法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如,國際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee),在不超過擔(dān)保額度和期限的條件下,主合同(原合問,變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意,這既為商業(yè)活動提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國《境內(nèi)機構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同,擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”,未能區(qū)分民事與商事的不同特點,原因之一在于民法特有的對經(jīng)濟作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來個觀念上的改變,即認(rèn)為民事僅僅是涉及個人利益的問題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來說,幾年來出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象,其對社會的、經(jīng)濟的、秩序的影響,雖說是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運用民法的反作用原理時要兼顧及這二個方面。公司作為商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟以前所未有的規(guī)模發(fā)展,法律給以承認(rèn)而規(guī)范之,使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國家是通過被視為民法特別法或商法的公司法來實現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式,恩格斯已指出三種情況,第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任,幾至失控。事實上,限制不等于不是積極作用,放任也未必都起積極作用。外國民商法中某些規(guī)定是放中有管,恰到好處,值得借鑒。而近年來在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理,出現(xiàn)一些弊端,如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營問題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對社會科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義,由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見一斑。本文僅就其中一些問題作初步探究,旨在拋傳引玉。

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中圖分類號：TB482 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0163-01

當(dāng)前，在商品經(jīng)濟時代，人們的消費需求不斷增長，同時其綜合素質(zhì)也在日益提高，在此背景下，對于商品包裝的要求逐漸增多。商品包裝的高效性能夠調(diào)動消費者購買的主動性與積極性。但當(dāng)代包裝實用性設(shè)計過程中存在諸多的問題，未能滿足時展的需求，因此，當(dāng)代包裝設(shè)計不僅要堅持實用性，還要融合審美性、創(chuàng)新性與可持續(xù)性等。

一、當(dāng)代包裝設(shè)計的概況

在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，人們的生活水平有著大幅度的提升，對于商品的要求與日俱增，其中包裝設(shè)計的重要性得到了廣泛的關(guān)注，主要是由于有效的包裝設(shè)計是促進消費的重要手段。當(dāng)代包裝設(shè)計經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，主要有重信用階段、美化階段與促銷階段，在每個發(fā)展階段，包裝設(shè)計的實用性均是重要的，如果包裝設(shè)計缺少實用性，則會成為浮華的裝飾品，進而其使用價值也將有所喪失，再者浮華的設(shè)計不利于資源的高效利用，極易造成人力、材料與工藝的浪費。因此，在包裝設(shè)計過程中，要注重其簡單性與實用性。通過實用性設(shè)計，有利于吸引消費者的注意力，但在實用性設(shè)計方面也存在不足，特別是在審美性、創(chuàng)新性與可持續(xù)性等方面。

二、當(dāng)代包裝實用性設(shè)計存在的問題

1.欠缺審美性。對于任何包裝設(shè)計而言，不僅要具備實用性，還要擁有一定的審美性，主要是由于人們的綜合素質(zhì)在不斷提高，其審美需求在不斷增強。因此，當(dāng)代包裝設(shè)計要符合消費者的實際需求，同時還要呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)性與審美性。包裝設(shè)計中的實用性與審美性要保持和諧與統(tǒng)一，如果缺少實用性則不能展示包裝的使用價值，而缺少審美性則會不能滿足人的審美精神需求。因此，當(dāng)代包裝設(shè)計要結(jié)合實用性與審美性，在此基礎(chǔ)上，才能夠滿足市場的需求。

2.欠缺可持續(xù)性。目前，包裝設(shè)計存在諸多的問題，如：虛假包裝、豪華包裝與過度包裝等。虛假包裝主要是指忽視了商品的質(zhì)量，過于關(guān)注設(shè)計的精美，同時包裝設(shè)計對名牌進行了模仿與抄襲，甚至還含有欺騙性的文字等，如：劣質(zhì)奶粉的包裝，“新蒙?！?；過度包裝主要是指商品包裝的功能和價值均過剩，未能滿足實用性的要求；豪華包裝主要體現(xiàn)在禮品性包裝方面，如：月餅包裝，通過此類包裝，雖然商家獲取了超額的利潤，但刺激了腐敗的出現(xiàn)，同時也踐踏著傳統(tǒng)文化。因此，當(dāng)代包裝缺少實用性與可持續(xù)性。

三、當(dāng)代包裝實用性設(shè)計的措施

1.結(jié)合審美性。隨著時代的變化，人們的物質(zhì)需求得到了最大程度的滿足，消費者的審美心理在不斷變化，進而對于精神需求的要求不斷增多。當(dāng)代包裝的實用性設(shè)計已經(jīng)不能滿足市場與受眾的需求，因此，在實用性設(shè)計的基礎(chǔ)上，要進行審美性的設(shè)計。

在生活水平落后時，包裝的實用性設(shè)計是必要的，以此滿足市場與受眾的實際生活需求，但在生活水平不斷提高的背景下，包裝設(shè)計要有所側(cè)重，根據(jù)消費者的心理需求展開創(chuàng)造性的設(shè)計，以此實現(xiàn)實用性與審美性二者的有效結(jié)合。

2.結(jié)合可持續(xù)性。目前，我國積極開展著節(jié)約型與環(huán)保型社會的建設(shè)，當(dāng)代包裝在堅持實用性原則的基礎(chǔ)上，還要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。針對虛假包裝、過度包裝與豪華包裝等，要對此類包裝問題進行嚴(yán)肅的處理，同時要采取有效的措施。

在生態(tài)化設(shè)計理念的指導(dǎo)下，當(dāng)代包裝在設(shè)計過程中，要對再生材料進行全面的運用，同時要減少材料與空間的浪費，在此基礎(chǔ)上，商品包裝設(shè)計才能夠具有可持續(xù)性，進而其實用性也將更加顯著。

當(dāng)代包裝設(shè)計的具體措施有：對天然材料進行使用，主要是指利用未加工或者粗加工的材料，此時的設(shè)計將具有較高的利用率與回收率；對高科技手段進行運用，此時要保證包裝的人文性與簡潔性；最后，要注重包裝材料的實用性、經(jīng)濟性與節(jié)能性，在造型方面，要保證自然與生動；在主題方面，要傾向于人性化、智能化與綠色化。

當(dāng)代包裝在實用性設(shè)計時，要關(guān)注個性化、獨特性與創(chuàng)新性等，在此基礎(chǔ)上，才能夠滿足現(xiàn)代消費者的需求。

四、總結(jié)

綜上所述，在21世紀(jì)，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，對產(chǎn)品包裝的要求進一步增多，為了促進商品包裝的穩(wěn)定與健康發(fā)展，要注重包裝設(shè)計的實用性，同時要與審美性、可持續(xù)性等進行有機的結(jié)合。相信，隨著包裝設(shè)計中問題的有效解決，當(dāng)代包裝設(shè)計的實用性將更加顯著，同時產(chǎn)品的競爭力也將得到增強。

參考文獻：