序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國會計文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計，也必須順應(yīng)這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。但是，會計是有經(jīng)濟(jì)后果的，在對各國會計進(jìn)行協(xié)調(diào)的過程中，必然會遇到種種阻力，會計國際化背后的實質(zhì)為各國的利益之爭，我們在積極參與會計國際化進(jìn)程的同時，必須立足于國情，不能不切實際地、一味地向某個國家的會計標(biāo)準(zhǔn)或者不顧條件地向國際會計標(biāo)準(zhǔn)靠攏，這將會犧牲我們自身的利益而得不償失。

會計的經(jīng)濟(jì)后果

經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說是美國會計學(xué)者于上世紀(jì)70年代末提出來的，其標(biāo)志為Zeff(1978)《經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說的興起》一文的發(fā)表。Zeff在該文將經(jīng)濟(jì)后果定義為“會計報告對企業(yè)、政府、工會、投資人、債權(quán)人決策行為的影響?！?/p>

會計的經(jīng)濟(jì)后果使人們對制定會計準(zhǔn)則的認(rèn)識有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使會計準(zhǔn)則的制定理論發(fā)生了變革，促使會計準(zhǔn)則的制定過程更加理性和成熟。由于會計政策經(jīng)濟(jì)后果的影響，當(dāng)今各國會計準(zhǔn)則的制定過程與其說是一項專業(yè)技術(shù)過程，不如說是一個政治過程。

會計國際化背后的各國利益之爭

會計準(zhǔn)則制定是一個政治化過程，這一點同樣在國際會計化進(jìn)程中得到體現(xiàn)，尤其表現(xiàn)在各國對國際會計準(zhǔn)則制定權(quán)的爭奪上。會計準(zhǔn)則規(guī)范不同的計量實務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團(tuán)體的利益。受經(jīng)濟(jì)實力影響，目前的國際會計協(xié)調(diào)化偏重于發(fā)達(dá)國家或跨國公司的需求，未必能保持發(fā)展中國家或東道國的利益。此外，即使在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部，仍存在著不同的會計模式，從而產(chǎn)生必須按何國會計準(zhǔn)則為國際會計與報告準(zhǔn)則藍(lán)本的爭議。上述這些不同國家或集團(tuán)之間的利益沖突事實上成為會計國際化的阻力，在IASC（國際會計準(zhǔn)則委員會）重組前，國際會計準(zhǔn)則的制訂相當(dāng)緩慢且缺乏普遍認(rèn)可，以致有西方會計學(xué)者認(rèn)為，國際會計協(xié)調(diào)化是一種可望不可及的幻想。

最能說明會計國際化背后利益之爭的例子莫過于美國對國際會計準(zhǔn)則態(tài)度的變化。美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會多年來一直致力于制定自己獨立的會計標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為美國的會計標(biāo)準(zhǔn)是世界上最好的會計標(biāo)準(zhǔn)，所以不認(rèn)可國際會計準(zhǔn)則的地位，對國際會計準(zhǔn)則的態(tài)度很消極。然而在1996年之后，美國的態(tài)度卻突然發(fā)生了變化。原因是美國會計標(biāo)準(zhǔn)是目前世界上技術(shù)最復(fù)雜、要求最高的，當(dāng)其他國家的公司爭取在美國證券市場上上市融資時，需要作大量的報表調(diào)整工作，從而增加了這些公司的籌資成本。這樣將導(dǎo)致許多公司畏懼其“門檻”較高而轉(zhuǎn)向歐洲證券市場或者日本等地上市融資，從而損及美國利益。因而美國固守其會計標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度開始松動。

1996年10月，美國證券交易委員會經(jīng)過與IASC對話后，發(fā)表了一個有條件“支持IASC制定適用于跨國股票上市公司財務(wù)報表所用的會計標(biāo)準(zhǔn)”的聲明。顯然，美國從不認(rèn)可國際會計準(zhǔn)則到支持IASC制定一套全球通用的、高質(zhì)量的會計標(biāo)準(zhǔn)，在態(tài)度上發(fā)生了根本性的變化，這一態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，實際上是美國的利益驅(qū)動所致，因為，建立全球通用的會計標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)會計標(biāo)準(zhǔn)的國際化，符合美國的利益。所以，從這個角度講，會計標(biāo)準(zhǔn)的國際化實際上是各國（尤其是發(fā)達(dá)國家）利益驅(qū)動的結(jié)果。對我國會計國際化的理性思考

改革開放以來，我國一直以積極的姿態(tài)來促進(jìn)中國會計的國際化，從1985年的外商投資企業(yè)會計制度，到1992年11月參照國際慣例了“兩則兩制”，以及目前已經(jīng)的16項具體會計準(zhǔn)則和2000年12月29日財政部的《企業(yè)會計制度》，都有國際會計慣例的深深烙印。

我國已正式加入了世界貿(mào)易組織，2003年的進(jìn)出口總額有望突破8000億美元，外商直接投資歷年累計將達(dá)5000億美元，這意味著我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)將與世界經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)一步融合，實行會計國際化將是我國政府的必然選擇。

現(xiàn)在有人主張我國會計標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)直接照搬美國的會計標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計準(zhǔn)則。但是，如果我國的會計標(biāo)準(zhǔn)在其國際化進(jìn)程中，片面地向美國會計標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計準(zhǔn)則靠攏，這就意味著我國企業(yè)需要花費大量的編制成本以使其編制的財務(wù)報告與美國會計標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計準(zhǔn)則的要求相一致，我國財務(wù)報告的使用者需要花費大量的學(xué)習(xí)成本來讀懂這些會計信息，而美國的會計信息提供者和使用者卻不會發(fā)生這些成本，美國的注冊會計師也可以憑借著其專業(yè)特長和職業(yè)技能，直接在全球范圍內(nèi)執(zhí)業(yè)，而其他國家的會計信息使用者或者注冊會計師則要為此付出較大的代價。

因此，在我國會計準(zhǔn)則的建設(shè)過程中，我們既要看到會計標(biāo)準(zhǔn)國際化的趨勢和益處，又要保持清醒的認(rèn)識和冷靜的頭腦。我國尚處在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的特殊背景下，成熟的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和完善的監(jiān)管機(jī)制尚未建立起來，如果我們操之過急，片面追求我國會計標(biāo)準(zhǔn)的英美化或國際化，盡管可以在一定程度上降低我國企業(yè)對外融資的成本或者對外貿(mào)易的成本，但是可能會出現(xiàn)與我國轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)環(huán)境不相適應(yīng)的情況，導(dǎo)致會計信息出現(xiàn)混亂或者失控，由此所產(chǎn)生的改革成本和風(fēng)險將是巨大的，對此我們需要有充分的認(rèn)識。

篇（2）

【中圖分類號】1206.6【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0145-4

中國傳統(tǒng)文化作為一種不可或缺的元素，在美國華裔小說的發(fā)展過程中有不同的表現(xiàn)形式。其中最具代表的即是華裔女作家譚恩美及其成名作《喜福會》。

在西方讀者的眼中，中國的傳統(tǒng)文化是充滿神話性的帶有原始色彩元素；而部分中國讀者也認(rèn)為，《喜福會》給西方讀者表現(xiàn)出中國文化的迷信、愚昧、非理性的落后的“他者”形象?！皝喴崦绹膶W(xué)匪徒”之稱的趙健秀“曾痛斥一批他認(rèn)為被白人同化了的華裔作家，這其中包括了譚恩美、湯亭亭、黃哲倫和任碧蓮等，‘這些作家失去了華裔族性，誤讀誤用中國經(jīng)典和傳說，意取悅白人學(xué)者，歪曲華裔美國人本來的面目’……因而他們的作品在某種意義上已被殖民化了?！被蛟S這樣的批評太過絕對化，但的確有必要重新審視中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》這樣的華裔小說中是否原汁原味?本文擬通過文本分析，結(jié)合中國經(jīng)典古籍著作，探求這些傳統(tǒng)文化的最初本源，指出中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》中的變異，然后從歷史主義研究、接受理論、文化研究等多個視角出發(fā)，探尋產(chǎn)生文化變異的原因。

一、中國傳統(tǒng)文化的變異

不可否認(rèn)的是，《喜福會》的成功在很大程度上取決于它所傳達(dá)出來的中國傳統(tǒng)文化。從中國食物到中國麻將，從童養(yǎng)媳到姨太太，從神靈崇拜到祖宗信仰，從嫦娥奔月到王母娘娘，從民間巫術(shù)迷信到陰陽五行再到風(fēng)水學(xué)說，從儒家思想到道家學(xué)說再到佛家修養(yǎng)，幾乎大半中國文化都在《喜福會》中——提及。然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。

(一)陰陽五行

譚恩美于鶯鶯的故事中提及陰陽。那是嫦娥奔月劇本里的唱段，嫦娥“傷心地哭訴著：‘女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心似一團(tuán)火，照亮正道通銀河。一方面，這句話隱射嫦娥私自吞長生藥，是私欲和邪惡的象征，也歌頌了后羿射日，是正義的化身；另一方面，貶女褒男，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會里男尊女卑的現(xiàn)象。于此且不說嫦娥奔月這一神話故事本身是否與傳說有差，僅看文中提及的陰陽說。究竟中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽”為何物呢?梁啟超先生曾考證了《詩》、《書》、《儀禮》、《易》四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義，其結(jié)論是：《儀禮》中全無“陰”、“陽”二字?！八^陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義”。陰陽最出名的來歷是“《易》源說”：認(rèn)為陰陽觀念起源于《周易》?！肚f子·天下》有言：“《易》以道陰陽?！薄啊兑住分蟹庀笥申庩柖匙兓桑侍?、人、地都賦有了陰陽性質(zhì)。天地、日月、暑寒、晝夜、男女、明幽、奇偶、君臣(民)、君子小人、尊卑、貴賤、剛?cè)?、健順、動靜、進(jìn)退、伸屈等等，各各為陽、陰之象。整個《易》，就是一套陰陽變異之象?！庇纱丝梢?，中國的陰陽文化并不單單是“男陽女陰”這一說法，陰陽文化的核心是“天陽地陰”，講求二氣合一?！澳嘘柵帯眱H僅是陰陽文化中一個微小的現(xiàn)象，并不足以成為詮釋陰陽文化的內(nèi)容。而即使是“男陽女陰”，陰陽學(xué)說也并沒有貶陰褒陽的傳統(tǒng)，反而是先陰后陽。根據(jù)《老子·六章》中記載，“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”?！肮取?、“牝之門”指的是女性生殖器；“是謂天地根”，表明這是對女性生殖器崇拜。由此可見，所謂“陰陽”，置陰于陽之前，暗示先有陰后有陽。這個陰陽觀念被推認(rèn)為產(chǎn)生于女性生殖器崇拜或“母系”觀念。

與陰陽學(xué)說緊密聯(lián)系的是“五行”說?！断哺分?，“五行”由媒婆口中煞有介事地道出：“這不明擺著嘛。五行缺一，女人生子。你兒媳婦生來不缺木、火、水、土，她少金……你給她戴上了金手鐲、金首飾什么的，現(xiàn)在她五行俱全，也包括金，她占全了，反而不能有子?！蹦莻鹘y(tǒng)中的“五行”說又是什么呢?殷末貴族箕子的《尚書·洪范》篇首次提出了“五行”說?；酉蛭渫跆岢隽司艞l治國綱領(lǐng)，其中最重要的一條便是五行?！疤炷隋a禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一日五行……”五行之序、五行之性、五行之味，如下：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！敝廖髦苣┠?，史伯提出“五行相雜以成百物”的命題。到北宋時期，董仲舒把儒家學(xué)說與“陰陽”“五行”說相結(jié)合，提出了完整統(tǒng)一的體驗世界：“天有五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……故五行者，乃孝子忠臣之行也?！庇纱丝梢?，“五行”說，雖指金木水火土，然而它更代表中國傳統(tǒng)社會的秩序，相生相克，相互循環(huán)，周而復(fù)始。查遍權(quán)威論著，沒有一處把金與生育一事聯(lián)系起來。即使金代指器官，它也指的“肺”、兼及皮、毛、鼻，而與生育繁殖無關(guān)。

篇（3）

關(guān)鍵詞：國際學(xué)術(shù)會議；跨文化交際；關(guān)聯(lián)理論

一、跨文化交際及國際學(xué)術(shù)會議

跨文化交際則涉及不同文化背景的人們之間的交往，他們的文化認(rèn)知和符號系統(tǒng)迥異并能改變整個交際事件（Samovar，2009）。

國際學(xué)術(shù)會議則是國際間的一種高水平，高層次的智力活動，以傳播信息，展示成果，授業(yè)解惑，闡明事理為目的，具有專業(yè)水平高，信息密度大，交流活動集中等特點（胡庚申，2010）。隨著我國國際交往的日漸頻繁，在華召開的國際學(xué)術(shù)會議數(shù)量逐年上升，參會人數(shù)也不斷增多（孫澤厚，2009）。這些參會學(xué)者可能來自不同國家和地區(qū)，擁有不同的文化學(xué)科背景，思維模式亦有所差別，這對于信息的呈現(xiàn)和解讀都會產(chǎn)生一定的影響。因此，如何進(jìn)行成功順利的跨文化交際溝通對于國際學(xué)術(shù)會議的成功舉辦，提高學(xué)術(shù)國際學(xué)術(shù)會議的質(zhì)量至關(guān)重要。本文以關(guān)聯(lián)理論基本框架為出發(fā)點，分別從明示-推理、關(guān)聯(lián)原則、語境三個方面進(jìn)行分析，對于如何提高國際學(xué)術(shù)會議中的跨文化交際提出了若干建議。

二、關(guān)聯(lián)理論基本框架

Sperber和Wilson從認(rèn)知語用學(xué)角度研究話語理解，創(chuàng)立了“關(guān)聯(lián)理論”（Relevance Theory）。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，影響話語理解的主要因素是聽讀者關(guān)于世界的一系列假設(shè)，即“認(rèn)知語境”（Cognitive context）。聽者根據(jù)認(rèn)知語境的邏輯信息，百科信息和詞語信息做出語境假設(shè)，假如說寫者設(shè)想的語境與聽讀者實際使用的語境不匹配（mismatch），就可能導(dǎo)致誤解（張少云，2007）。關(guān)聯(lián)理論是認(rèn)知語用理論，它試圖解釋在口頭交際中話語是如何被理解的，因而在解釋語言現(xiàn)象方面具有很強(qiáng)的解釋力。本文試圖從三個方面對關(guān)聯(lián)理論進(jìn)行闡釋。

1、明示―推理（Ostensive-inferential communication）

Ostensive-inferential communication： the communicator produces a stimulus which makes it manifest to communicator and audience that the communicator intends， by means of this stimulus， to make manifest or more manifest to the audience a set of assumptions.

（2001∶63）

根據(jù)明示-推理理論，言者要表明兩個意圖。一是信息意圖，讓聽者明晰言者的一系列論斷；二是交際意圖，讓言者和聽者都明晰言者具有的信息意圖。交際是明示-推理過程，包含言者的明示和聽者的推理。從言者角度看，交際是明示過程，需要清晰地表達(dá)其信息意圖；從聽者角度看，交際是推理過程，聽者需要在言者明示行為和自己情景假設(shè)的基礎(chǔ)上完成言者的交際意圖。

2、關(guān)聯(lián)原則（The principles of relevance）

Relevance

An assumption is relevant in a context if and only if it has some contextual effects in that context.

（Sperber & Wilson 2001∶122）

由此看出，語境效果又可叫認(rèn)知效果。當(dāng)言者呈現(xiàn)的新信息和聽者已有的語境假設(shè)相互作用時，語境效果通過以下三種方式實現(xiàn)：加強(qiáng)已有假設(shè)；消除已有假設(shè)；與已有假設(shè)結(jié)合產(chǎn)出語用內(nèi)涵――結(jié)論是輸入信息和語境共同作用的結(jié)果，而非單個因素的結(jié)果。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語境效果是關(guān)聯(lián)的充分必要條件。同等條件下，語境效果越大關(guān)聯(lián)越大。而語境效果的獲取和在此過程中使用的加工程度緊密相關(guān)。加工努力指在加工話語時付出的腦力勞動，即找出話語的命題形式，從話語中獲取語境效果，推斷隱含義以及選擇特定的語境解讀言者的話語。同等條件下，在處理加工話語過程中，加工程度越大，關(guān)聯(lián)越小。因而，關(guān)聯(lián)是程度問題，由語境效果和加工程度決定。

關(guān)聯(lián)兩原則分別是認(rèn)知原則和交際原則，根據(jù)Sperber 和Wilson，

Cognitive principle of relevance

Human cognition tends to be geared to the maximization of relevance.

Communicative principle of relevance

Every act of ostensive communication communicates a presumption of its own optimal relevance.

（Sperber & Wilson 2001∶260）

從關(guān)聯(lián)認(rèn)知原則可以看出，人類注意力和加工資源分配給看起來相關(guān)的信息。從關(guān)聯(lián)交際原則可以看出，言者對聽者講話并期待最佳關(guān)聯(lián)。在日常交際過程中，言者試圖解釋其每一句話語期待其話語具有最佳相關(guān)；在理解過程中，聽者試圖找到能滿足其最佳關(guān)聯(lián)期待的解釋，在此過程中，聽者獲取的解釋如果和言者表達(dá)的意思出現(xiàn)不一致，就是造成溝通障礙。

3、語境（context）

在聽者對言者話語意義解碼過程中，語境和背景信息在正確理解話語的過程中發(fā)揮著重要作用。關(guān)聯(lián)理論則認(rèn)為，語境不局限于即時的物理環(huán)境或話語本身語境，語境是動態(tài)的，并非固定和提前知道的，它是根據(jù)每一個新的話語不斷重造的，這和傳統(tǒng)意義的語境有所不同。

聽者在理解言者話語過程中會在大量可能的語境中選擇出最能解釋言者話語意義的一個，即特定語境的選擇受到關(guān)聯(lián)性制約，聽者選擇的語境是基于最小的付出和最大的語境效果。

然而，百科知識，和認(rèn)知能力和文化背景因人而異，聽者實際采用的語境在很多情況下并非言者所指。因而言者和聽者語境的差異可能是交際過程中導(dǎo)致溝通失敗的原因之一。

綜上所述，關(guān)聯(lián)理論通過以下方式解釋明示交際：言者發(fā)出明示刺激，聽者需要付諸加工努力。由于人的思想傾向于給最具關(guān)聯(lián)信息分配注意資源，如果想要被聽者理解，言者至少需要產(chǎn)出值得聽者注意的關(guān)聯(lián)刺激。在假設(shè)言者話語關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，聽者才能準(zhǔn)確地解讀明示刺激，達(dá)到其期待的最佳關(guān)聯(lián)。

三、運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論促進(jìn)國際會議中的跨文化交際

基于以上對關(guān)聯(lián)理論的介紹可以看出，關(guān)聯(lián)理論在處理和解釋人類日常交際方面具有一定的理論和應(yīng)用價值。本文從關(guān)聯(lián)理論角度對國家學(xué)術(shù)會議中的跨文化交際進(jìn)行分析，以期達(dá)到最佳跨文化交際溝通的效果。

1、 明示―推理

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，交際是明示-推理過程，包含言者的明示和聽者的推理。這就要求學(xué)術(shù)成果展示人員在做展示過程中，盡可能最大限度地從各個方面對研究本身進(jìn)行闡述解釋，包括明確研究問題，研究方法和最后得出的結(jié)論。由于語言文化背景的不同，展示者可以在口頭陳述的同時，可以借助于其他視聽手段，如借助于投影、幻燈、錄像、錄音，以及其他圖譜、表譜、實物等作為口頭宣講的補(bǔ)充（胡庚申，2000）。與此同時，在言語交際出現(xiàn)障礙或沖突時，展示者可以采用非言語行為作為補(bǔ)充策略，比如通過手勢，說話語音強(qiáng)弱等。對聽者而言，除了具備基本的專業(yè)領(lǐng)域?qū)W科知識之外，還要對展示者的明示行為進(jìn)行適當(dāng)推理，這種推理是建立在對展示者本身的學(xué)術(shù)背景，研究興趣和研究問題基礎(chǔ)之上，對當(dāng)時特定語境的正確解讀下獲取的。

2、 關(guān)聯(lián)原則

從關(guān)聯(lián)原則中的語境效果可以看出，語境效果是獲取關(guān)聯(lián)的充分必要條件，而語境效果的獲取與聽者的加工努力程度有關(guān)。這就要求聽者付出最大努力，全方位調(diào)動認(rèn)知機(jī)制和背景知識，找出展示者話語的命題含義，推斷隱含義以及選擇特定的語境解讀言者的話語。而從關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)知原則和交際原則來看，展示人員要盡可能圍繞研究問題進(jìn)行展開，不要偏離核心問題的探討導(dǎo)致失去聽眾；而聽者也要在解讀信息之后做出合理的回應(yīng)，可以通過提問題論證等方式明確展示者交際意圖，從而獲取最佳關(guān)聯(lián)。

3、語境

關(guān)聯(lián)理論中的語境不同于傳統(tǒng)意義上的語言語境（指一個特定詞或者部分文本的前后語言環(huán)境），抑或物理語境（話語發(fā)生的物理環(huán)境）。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語境不局限于即時的物理環(huán)境或話語本身語境，語境是動態(tài)的，并非固定和提前知道的，它是根據(jù)每一個新的話語不斷重造的。然而，百科知識，和認(rèn)知能力和文化背景因人而異，聽者實際采用的語境在很多情況下并非言者所預(yù)期的。這就要求聽者不僅要提前了解展示者本身的學(xué)術(shù)背景，研究興趣和研究問題，還要盡可能通過言者解說展示各個環(huán)節(jié)努力獲取語境信息，在大量可能的語境中選出最能解釋展示者話語意義的一個。

四、結(jié)語

國際學(xué)術(shù)會議不僅對于獲取學(xué)科前沿信息，擴(kuò)大研究視野促進(jìn)國內(nèi)創(chuàng)新至關(guān)重要，同時也對提升國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域科研知名度和影響力，加強(qiáng)國際科研合作和交流意義重大。然而，目前對于確保國際學(xué)術(shù)會議質(zhì)量的跨文化交際問題的研究卻十分有限，本文運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)會議中的跨文化交際，對提高跨文化交際溝通，進(jìn)一步保證學(xué)術(shù)思想學(xué)術(shù)成果的成功分享提出若干建議，以期對參加各類國際學(xué)術(shù)會議學(xué)者有所幫助。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Samovar， L.， Porter， R.， & McDaniel， E. （2009）.Communication between Cultures. Cengage Learning.

[2]Sperber， D. & Wilson， D. （2001）. Relevance： Communication and Cognition. Oxford： Foreign Language Teaching and Research Press and Blackwell publishers Ltd，.

[3]胡庚申.國際會議交流英語[M].北京： 高等教育出版社，2010.

篇（4）

元朝立國之初，元世祖“援唐宋之故典，參遼金之遺制”①，和金朝一樣取消了畫院。元代雖未設(shè)立專職畫院，但也仿效金代建制了元代宮廷繪畫機(jī)構(gòu)。元代與皇室繪畫有關(guān)的機(jī)構(gòu)可大致分為三大類：一、皇室的秘書機(jī)構(gòu)，即翰林兼國史院和集賢院。二、掌管繪畫鑒賞、收藏的機(jī)構(gòu)，如奎章閣學(xué)士院、宣文閣、端本堂和秘書監(jiān)。三、為皇室服務(wù)的專職性繪畫機(jī)構(gòu)。

元朝皇室的秘書機(jī)構(gòu)主要是翰林兼國史院和集賢院，這里云集了來自各地的文人，其中有許多是文人畫家。天歷二年(1329年)，元文宗為了銘記“祖宗明訓(xùn)”，設(shè)立奎章閣學(xué)士院?？麻w學(xué)士院除了專為皇帝收藏古代書籍之外，還收藏歷代書畫名跡。供職于奎章閣的臣僚多為當(dāng)時名儒，其核心畫家是鑒書博士柯九思。流傳至今的許多藝術(shù)珍品上都有“天歷之寶”“奎章閣之寶”兩方巨印，這就是當(dāng)時秘府收藏的標(biāo)志。元文宗去世后(1332年)，奎章閣最終被撤銷。至元六年(1340年)，康里奏請順帝設(shè)宣文閣以代奎章閣，但是它的藝術(shù)功能已十分淡化了。秘書監(jiān)和昭文館同為元代管理皇家圖書的機(jī)構(gòu)，但職責(zé)又有所不同，秘書監(jiān)兼有收藏皇室書畫藏品的職責(zé)，昭文館還承擔(dān)學(xué)術(shù)研究和授徒之任。wwW.lw881.com文人畫家一般不會在這兩個機(jī)構(gòu)任職，這里集中了一批具有一定文化素養(yǎng)的藝匠畫家。在為皇家服務(wù)的專職性繪畫機(jī)構(gòu)里供職的畫家大多為藝匠。藝匠的繪畫創(chuàng)作被視為手工勞動，所以他們的社會地位要比文人畫家和職官匠師低得多。藝匠們分工比較明確，一般來說，皇家生活中和繪畫有關(guān)系的事情，就會由這些專門為皇室服務(wù)的機(jī)構(gòu)來處理。至元十五年(1278年)，曾經(jīng)在畫局設(shè)大使一員，宮廷繪畫活動一直是十分活躍的。

二、皇宣對繪畫的參與

元代皇室對繪畫的參與主要表現(xiàn)為：皇帝及皇親們親自揮毫作畫、提倡藝術(shù)，收藏品鑒藝術(shù)珍品。元仁宗和文宗朝“親儒重道”，禮遇文士，尤其喜好書畫藝術(shù)。元仁宗在即位之前，就先后有王振鵬、趙孟等為他作過畫。即位后，曾于延祜元年(1314年)下詔命李衍在殿壁畫竹。元仁宗喜歡古人翰墨，自己也經(jīng)常揮毫宸翰賞賜群臣。仁宗后的英宗不止愛好書畫，還是一位帝王書法家。元陶宗儀《書史匯要》中認(rèn)為英宗書法在歷代帝王中居首位。元代皇室繪畫活動在元文宗時達(dá)到。文宗建立奎章閣，任命畫家、書畫鑒藏家柯九思、虞集等，對內(nèi)府所藏書畫進(jìn)行鑒別查定，并且經(jīng)常和虞集、柯九思一起研討書畫。

元代皇室對繪畫的喜好直接影響畫家的仕途和繪畫的發(fā)展。何澄是元初界畫高手。90歲時還向仁宗皇帝進(jìn)獻(xiàn)《姑蘇臺》、《阿房宮》等界畫作品，得到仁宗皇帝的欣賞和器重。至大初(1308年)，升為正二品銜的中大夫秘書監(jiān)。元代一度廢除了科舉制度，在仕途阻塞的情況下，因獻(xiàn)畫而仕途亨通，自然具有很大吸引力，所以從事繪畫者踴躍一時。

元代皇室的繪畫活動中，應(yīng)該特別關(guān)注一位為書畫藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮推波助瀾的著名女收藏家，這就是元仁宗的皇姊魯國大長公主祥哥拉吉。她對書畫有著特殊的愛好，利用皇室貴族的特權(quán)和財富，收藏了一大批古代書畫名跡。魯國大長公主經(jīng)常在府邸展示收藏品，舉行書畫鑒賞品評活動。大長公主的藏品多是書畫史上一流名跡，如展子虔《游春圖》、黃庭堅《松風(fēng)閣詩》等。由于大長公主欣賞范圍極寬，藏品數(shù)量多、質(zhì)量佳，所以她也以女收藏家的特殊身份和對書畫藝術(shù)的推動和發(fā)展，而名列美術(shù)史。

三、文人畫家與皇室的關(guān)系

元統(tǒng)治者統(tǒng)治全國后，一度廢除了科舉制度，閉塞了文人仕途。雖然元代實行了對儒生的歧視政策，但總的來講元代書畫藝術(shù)的發(fā)展還是具有一個相對寬松的政治環(huán)境，這也是元代文人畫勃興的重要原因之一。元代文人畫家與皇室的關(guān)系不同也就決定了他們的創(chuàng)作命運(yùn)和前途：畫藝高超，官居高位者，成為畫壇領(lǐng)軍人物?；适业年P(guān)注和收藏對文人畫的發(fā)展起了推波助瀾的作用，提升了文人畫家知名度。當(dāng)時進(jìn)入朝廷翰林機(jī)構(gòu)文人畫家很多，這些文人畫家中首先當(dāng)屬趙孟光頫。趙孟頫(1254—1322年)，入元朝廷做官后，以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任，詩書畫印、音樂文學(xué)無所不精。由于趙孟頫身居高位，進(jìn)而提出了自己的藝術(shù)主張，元代繪畫成熟代表元四家，直接受趙孟頫影響，由其“提醒品格”。唐棣(1296—1364年)，唐棣以待詔集賢院身份為嘉熙殿畫山水屏風(fēng)，受到仁宗賞識，唐棣幼年師從趙孟頫，學(xué)習(xí)詩文繪畫。詩文書法得到當(dāng)時名家虞集、揭傒斯的指點，又得見宮廷所藏古今書畫名跡，藝術(shù)修養(yǎng)大進(jìn)。雖未直接為皇室作畫，卻和皇室繪畫有一定聯(lián)系的當(dāng)屬黃公望了。黃公望(1269—1354年)，約在仁宗延佑初年來到大都，在御史臺下屬的察院充當(dāng)書吏，經(jīng)理田糧。在大都與著名的書法家張雨、柳貫等詩書唱和，受其影響。

四、結(jié)語

元代國祚短促，沒能做到像前朝那樣對繪畫進(jìn)行大力支持。但作為一個一向以“殺伐、搜狩、宴饗”的游牧民族，由不了解漢族典章文化到有好幾位皇帝以及皇親對繪畫有著濃厚的興趣，成為內(nèi)行，這實在非常難得的。元代皇室的繪畫活動不再單是個人的事情，而是因為時代的發(fā)展和歷史發(fā)展的趨勢所決定的。元代皇室對繪畫的熱情支持和身體力行，為元代繪畫發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間。雖然沒有畫院的設(shè)置，但是皇室繪畫機(jī)構(gòu)的設(shè)立，為畫家施展才華創(chuàng)造了條件，可以更加深入的創(chuàng)作?；适沂詹睾驼頃畧D章，為保存文化做出了貢獻(xiàn)。相對寬松的政策環(huán)境促成了文人畫的進(jìn)一步成熟。雖然皇室對于元代繪畫的發(fā)展并不是最關(guān)鍵的因素，但正是因為有了皇室參與才使得繪畫有了更深層次的發(fā)展，使得元代繪畫形成了一個空前繁榮的局面。

注釋：

①(元)郝經(jīng)《陵川集》卷三二《立議政》

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[1]李福順《中國美術(shù)史》遼寧美術(shù)出版社2000年

[2]杜哲森《元代繪畫史》人民美術(shù)出版社2000年

篇（5）

關(guān)鍵詞 國有企業(yè) 基層工會 文化建設(shè)

一、基層工會在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

企業(yè)文化性質(zhì)對企業(yè)文化建設(shè)具有決定性影響，而文化建設(shè)是在職工基礎(chǔ)上進(jìn)行的，需要職工的共同參與，具有一定群眾性，而群眾性也是基層工會的特性之一。

（一）凝聚力作用

工會對職工具有重要意義，是職工權(quán)力的反應(yīng)和需求的歸屬。在國有企業(yè)中，每個職工都有一種企業(yè)歸屬感，一種文化氛圍的親和感，工會就是將這種情感進(jìn)行集合和傳輸?shù)募~帶，把職工團(tuán)結(jié)在一起，形成企業(yè)的群體凝聚力。

（二）能動作用

工會有著得天獨厚的群眾基礎(chǔ)，是最了解職工要求和意愿的，因此對職工來說，也是企業(yè)向心力和吸引力的源泉。工會能夠為職工著想，員工也就自然能夠回應(yīng)工會的相應(yīng)和號召，積極主動的參與到企業(yè)文化建設(shè)中，利用工會的能動優(yōu)勢，激勵員工的工作熱情和參與動力，引導(dǎo)職工行為。

（三）組織作用

工會能夠組織開展各種不同形式的文體教育活動，組織各類興趣協(xié)會，滿足員工的精神需求，使職工在各種健康有益的活動中感受到潛移默化的文化教育，在各種活動中灌輸企業(yè)丈化建設(shè)的理念。

（四）宣傳作用

工會的作用是弘揚(yáng)主旋律，通過樹立典型，對先進(jìn)集體、先進(jìn)個人的評選表彰活動，宣傳他們的先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)他們身上所體現(xiàn)出的企業(yè)精神，陶冶職工的情操，引導(dǎo)員工樹立正確的人生追求和行為方式，培養(yǎng)共同的人生觀、價值觀。

二、基層工會如何發(fā)揮文化建設(shè)中的作用

為適應(yīng)現(xiàn)代化企業(yè)管理模式，就要把建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化作為一種長期戰(zhàn)略任務(wù)，從思想上高度重視，在物質(zhì)和精力上舍得投入。具體來說，主要有以下幾個方面：

（一）以“以人為本”為中心

企業(yè)文化建設(shè)的途徑和辦法有很多，切入點、側(cè)重點也有所不同，工會要在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮作用，要圍繞“以人為本”來開展工作，其精髓在于堅持“以人為本”的管理理念，致力于人的精神開發(fā)引導(dǎo)，讓職工在企業(yè)感到被尊重、被關(guān)心、被理解、被愛護(hù)。

如關(guān)注企業(yè)內(nèi)的弱勢群體，建立幫扶機(jī)制和幫扶對象檔案，設(shè)立互助保障基金、扶貧幫困基金，幫助困難職工攻讀難關(guān)，不讓一個員工掉隊等等。關(guān)心每個員工及其家庭生活，營造企業(yè)團(tuán)結(jié)、有愛、和諧的氛圍。如過節(jié)“送溫暖”、“防屠降溫”、家有高齡老人的“送愛心”、家有上大學(xué)的“送助學(xué)金”，用心、用情經(jīng)營好職工之家，讓職工感受到人家庭的溫暖。

（二）以宣傳教育為途徑

抓宣傳，搞好企業(yè)文化建設(shè)，首光要讓員工了解企業(yè)義化建設(shè)的內(nèi)涵，向員工廣泛宣傳企業(yè)文化建設(shè)的意義。工會可以通過廠務(wù)網(wǎng)站、文化墻、文化長廊、企業(yè)畫冊、媒體宣傳，走出去參觀，請進(jìn)來學(xué)習(xí)，擴(kuò)大企業(yè)的影響，宣傳企業(yè)形象，展現(xiàn)企業(yè)亮點、企業(yè)風(fēng)貌，從而擴(kuò)大企業(yè)知名度，謀求企業(yè)文化的輻射效應(yīng)。比如利用重大節(jié)日開辦文藝演出、唱黨歌。其次要大力宣傳勞動模范、先進(jìn)人物典型事跡，通過評選表彰先進(jìn)典型，來弘揚(yáng)正氣，注入正能量。

其次，要培養(yǎng)企業(yè)精神，提高員工素質(zhì)，開展一系列系統(tǒng)教育很有必要。比如建立職工終身教育學(xué)校，為職工量身打造獨具特色的培訓(xùn)計劃;舉辦專業(yè)講座，開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，技術(shù)練兵，普法學(xué)習(xí)等。把企業(yè)各種制度法規(guī)通過光盤介紹給員工，讓員工自覺樹立符合企業(yè)文化的自律意識，規(guī)范自己的行為。

（三）以文體活動為載體

工會依托主體鮮明，內(nèi)容豐富，形式多樣的文化活動為載體，開展群眾性文化體育活動。把生動活潑的文體活動與企業(yè)文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，寓教于樂。營造濃厚的企業(yè)文化氛圍。在文體活動中培養(yǎng)職工高度自覺、符合規(guī)范的行為習(xí)慣，培育團(tuán)隊精神，有力的促進(jìn)了企業(yè)文化的普及和滲透。

工會要成立各種職工趣味性協(xié)會，豐富職工的業(yè)余文化生活，加大體育文化設(shè)施投入，如興建職工足球場、職工健身房和圖書館。工會組織開展一些主題讀書會，演講正文、猜燈謎，各種體育比賽等活動，這些活動生動，群眾喜聞樂見，愿意參加。通過落實這些活動，不斷擴(kuò)大中的參與面，增加活動人數(shù)，把文娛活動融入企業(yè)文化建設(shè)中，使工會的功能作用在企業(yè)文化建設(shè)中得到廣泛發(fā)揮。

（四）以民主管理為手段

篇（6）

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。

篇（7）

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篇（8）

在獨立審計領(lǐng)域，劉明輝教授是最早參與中國注冊會計師職業(yè)準(zhǔn)則研究與建設(shè)的學(xué)者之一。作為獨立審計準(zhǔn)則研究的資深專家，自1994年加入中國注冊會計師獨立審計準(zhǔn)則組以來，直接參與中國注冊會計師執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則第一至第七批共90余個項目的研究，起草和修訂工作，為中國注冊會計師執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則體系的建立和完善做出了重要貢獻(xiàn)。他撰著的《獨立審計準(zhǔn)則研究》《高級審計研究》是國內(nèi)該領(lǐng)域主要代表作之一，他主編的《獨立審計學(xué)》《審計與鑒證服務(wù)》均為國內(nèi)該領(lǐng)域第一部系統(tǒng)闡述獨立審計和鑒證服務(wù)的教材，主編的《審計》被評為普通高等教育“十一”國家級規(guī)劃教材的精品教材。劉明輝教授認(rèn)為，建立和完善獨立審計準(zhǔn)則是實現(xiàn)注冊會計師審計規(guī)范化、法制化、國際化和現(xiàn)代化的必然要求；審計準(zhǔn)則的實質(zhì)在于規(guī)范，審計準(zhǔn)則對于保證審計質(zhì)量、減少審計失誤、保護(hù)審計人員、為審計本身提供可信性等有其積極作用，也有其負(fù)面影響；制定獨立審計準(zhǔn)則必須考慮經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政府部門、法律體系以及審計歷史等因素的影響，與審計環(huán)境相一致。

篇（9）

人類早期的會計行為起源于何時?是如何產(chǎn)生的?本文欲對此作一簡要分析和回答。

一、人類早期會計行為的起源時間

人類早期的會計行為，是指人類早期的原始計量、記錄行為，它是人類早期原始計量、記錄思想的體現(xiàn)，是會計的萌芽階段。關(guān)于人類早期的會計行為起源于何時的問題，國內(nèi)外會計學(xué)者均作出了自己的回答。

(一)國內(nèi)學(xué)者的研究成果

郭道揚(yáng)教授認(rèn)為，會計的萌芽階段起源于舊石器時代的中、晚期，而作為具有獨立意義的會計特征，直到原始公社制末期或到達(dá)文明時代的初期才表現(xiàn)出來。1982年，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社出版了湖北財經(jīng)學(xué)院郭道揚(yáng)編著的《中國會計史稿(上冊)》一書，標(biāo)志著中國會計史系統(tǒng)研究的開端。隨后，中央廣播電視大學(xué)出版社于1984年出版了郭道揚(yáng)的《會計發(fā)展史綱》，1988年，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社出版了郭道揚(yáng)編著的《中國會計史稿(下冊)》。郭道揚(yáng)著的普通高等教育“九五”國家級重點教材《會計史教程(第一卷)》也由中國財政經(jīng)濟(jì)出版社于1999年出版。郭道揚(yáng)教授的國家社科基金資助項目——《會計史研究》一、二、三卷也已經(jīng)出版。這些論著都進(jìn)一步論證了他的觀點。但1985年，河南人民出版社出版了中國人民大學(xué)高治宇的《中國會計發(fā)展簡史》，他認(rèn)為，會計的產(chǎn)生和發(fā)展可追溯到原始公社末期。而1987年，中國商業(yè)出版社出版了文碩著的《西方會計史(上)》。書中的觀點與郭道揚(yáng)教授的看法一致，認(rèn)為人類原始計量和記錄時代起源于舊石器時代的中、晚期。

(二)國外學(xué)者的研究成果

國外學(xué)者則普遍傾向于會計起源于新石器時代。1605年，荷蘭數(shù)學(xué)家、會計學(xué)家西蒙·斯蒂文所著的《傳統(tǒng)數(shù)學(xué)》一書出版，其中第七章“古代簿記探測”，是最早的會計史研究專論，但當(dāng)時會計史尚未發(fā)展成為一門科學(xué)。1933年，美國會計學(xué)家A·C·利特爾頓著的《1900年以前的會計發(fā)展》一書問世，奠定了會計史學(xué)科的基礎(chǔ)。1912年，英國律師沃爾芙編著的《會計師與會計簡史》在英國倫敦出版，人們習(xí)慣稱該書為《沃爾芙會計史》。1977年，邁克爾·查特菲爾德著的《會計思想史》一書在美國問世。1985年，前蘇聯(lián)著名會計學(xué)家索科洛夫著的《會計發(fā)展史》一書由莫斯科財政統(tǒng)計出版社出版。西蒙·斯蒂文和A·C·利特爾頓均未在其論著中對會計萌芽的起源問題作專門論述。沃爾芙認(rèn)為，盡管世界上最古老的商業(yè)文書是在公元前3 500年以前，但可以推斷，記賬在公元前4 000年左右就開始了。邁克爾·查特菲爾德則引用Richard Brown的觀點，認(rèn)為約7 000多年以前的巴比倫地區(qū)就出現(xiàn)了世界上最古老的商業(yè)記錄。前蘇聯(lián)會計學(xué)家索科洛夫認(rèn)為，人類對經(jīng)濟(jì)事項進(jìn)行有目的的記錄活動開始于6 000年以前。這些論斷都說明人類早期會計行為出現(xiàn)在新石器時期。

通過比較上述國內(nèi)外會計學(xué)者的不同觀點可知:國內(nèi)學(xué)者傾向于認(rèn)為人類早期的會計行為起源于舊石器時代的中、晚期，而國外學(xué)者則傾向于認(rèn)為會計起源于新石器時代。

二、人類早期會計行為的產(chǎn)生條件

解決了人類早期會計行為的起源時間問題，而會計行為又是如何產(chǎn)生的呢?郭道揚(yáng)教授認(rèn)為，人類最初的會計思想與會計行為是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。社會生產(chǎn)發(fā)展水平是衡量人類會計思想、會計行為發(fā)生的先決條件，而生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)與陸續(xù)增加則是衡量人類會計思想、會計行為發(fā)生的具體條件。正是由于生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)，人類才有可能在思維活動方面將生產(chǎn)、分配、儲備問題聯(lián)系起來加以考慮，從而萌生了一種計量、記錄思想，進(jìn)而便產(chǎn)生了人類最古老的、最原始的計量、記錄行為。

高治宇認(rèn)為，在人類社會的歷史長河中，會計的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程可追溯到原始社會末期。當(dāng)人們有了剩余生產(chǎn)物，需要對生產(chǎn)活動進(jìn)行計量、計算和反映時，會計的原始萌芽就產(chǎn)生了。除了生產(chǎn)發(fā)展這個先決條件外，另一個重要條件，就是有了計量、計算和反映的方法，這兩個條件相結(jié)合，才可以說明會計的起源?？傊芯课覈鴷嫷漠a(chǎn)生，必須明確認(rèn)識兩方面，一方面，它的產(chǎn)生與當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng);另一方面，由于當(dāng)時數(shù)量概念的形成，計量、計算和反映方法的采用，為會計核算方法提供了重要條件。

索科洛夫認(rèn)為，核算(即會計，下同，筆者注)的起源或萌芽狀態(tài)對我們來說，將永遠(yuǎn)是個謎。我們只能確信:核算不是一下子產(chǎn)生的。最初人們還不需要核算，因為憑人的頭腦就足以容下所有的經(jīng)濟(jì)情況，這倒不是說某人有其特殊的記憶力，而是由于經(jīng)濟(jì)的規(guī)模太小，有關(guān)的信息不多。只有在具備了某些條件后才有可能出現(xiàn)書面核算與賬簿登記。首先，經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展應(yīng)該達(dá)到相當(dāng)廣泛的程度;其次，必須要有文字和學(xué)會初等算術(shù)。文字的出現(xiàn)與算術(shù)的發(fā)展為核算的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，而經(jīng)營活動則有助于它的全面推廣。

本文把郭道揚(yáng)教授的觀點歸納為“一條件說”，即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)促使了人類早期會計行為的產(chǎn)生。雖然郭道揚(yáng)教授分析時提到了社會生產(chǎn)發(fā)展水平為先決條件，生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)和陸續(xù)增加為具體條件，但本文以為生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)和陸續(xù)增加是社會生產(chǎn)發(fā)展水平達(dá)到一定程度的結(jié)果，如新技術(shù)(石器打制和磨制技術(shù)、石器鉆孔技術(shù)、摩擦取火技術(shù))、新工具(石球、標(biāo)槍、骨器與角器工具)的相繼發(fā)明和應(yīng)用，因此，這兩個條件實則表現(xiàn)為一個條件。本文把高治宇的觀點歸納為“二條件說”，即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和數(shù)學(xué)的出現(xiàn)共同促使了人類早期會計行為的產(chǎn)生。本文把索科洛夫的觀點歸納為“三條件說”，即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、數(shù)學(xué)的出現(xiàn)和文字的出現(xiàn)三者共同促使了人類早期會計行為的產(chǎn)生。

三、人類早期會計行為與數(shù)學(xué)的關(guān)系

(一)郭道揚(yáng)教授在分析人類早期會計行為的產(chǎn)生條件時，只提到了社會生產(chǎn)發(fā)展水平和生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)這個條件，而沒有提到數(shù)學(xué)條件和文字條件

其實，郭道揚(yáng)教授是提到了這兩個條件的。郭道揚(yáng)教授認(rèn)為，人類最初的計量、記錄行為，其本身就表現(xiàn)為一種原始的“數(shù)學(xué)”行為，原始的會計行為與原始的數(shù)學(xué)行為是同時發(fā)生的。本文雖不同意郭道揚(yáng)教授的這一觀點，但這并不影響我們對這一觀點的理解，即人類早期的會計行為——人類最初的計量行為(表現(xiàn)為數(shù)學(xué)，此時的數(shù)學(xué)為萌芽狀態(tài))、人類最初的記錄行為(表現(xiàn)為文字，此時的文字為萌芽狀態(tài))到了人類社會有了生產(chǎn)剩余物品時才出現(xiàn)。

高治宇在分析人類早期會計行為的產(chǎn)生條件時，提到了兩個條件:一個是“有了剩余生產(chǎn)物”，另一個是“有了計量、計算和反映的方法”。仔細(xì)分析第二個條件“有了計量、計算和反映的方法”，我們可以發(fā)現(xiàn)這個條件包含了兩層意思:第一層意思是“有了計量、計算的方法”(表現(xiàn)為數(shù)學(xué))，第二層意思是“有了反映的方法(表現(xiàn)為文字)。

剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、數(shù)學(xué)的出現(xiàn)和文字的出現(xiàn)三者共同促使了人類早期會計行為的產(chǎn)生。

(二)由于國內(nèi)外對“會計”、“數(shù)學(xué)”、“文字”等概念理解上的差異，國內(nèi)學(xué)者基本上以“早期的萌芽狀態(tài)”來理解這些概念，而國外學(xué)者卻按“后期的特征狀態(tài)”來理解這些概念。

這樣一來，就導(dǎo)致了人類早期會計行為的起源時間一早一晚結(jié)論的出現(xiàn)，即:國內(nèi)學(xué)者主張人類早期的會計行為起源于舊石器時代的中、晚期(距今約十萬至二、三萬年前)，而國外學(xué)者則認(rèn)為會計起源于新石器時代(距今約八千至五千年前)。

(三)會計與數(shù)學(xué)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，會計的發(fā)展離不開數(shù)學(xué)的支持和幫助

早期會計的出現(xiàn)依賴于數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和運(yùn)用，后期會計的發(fā)展更是依賴于數(shù)學(xué)的支撐，如1494年意大利數(shù)學(xué)家盧卡·帕喬利出版的《算術(shù)、幾何、比及比例概要》(也譯《數(shù)學(xué)大全》)，1605年荷蘭數(shù)學(xué)家西蒙·斯蒂文出版的《數(shù)學(xué)慣例法》(又譯《傳統(tǒng)數(shù)學(xué)》)，均把會計作為數(shù)學(xué)問題的一部分進(jìn)行論述，詳細(xì)介紹了意大利的復(fù)式簿記。復(fù)式簿記是會計的基本記賬方法，在會計學(xué)中占有非常重要的地位。此外，像會計恒等式:資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益，賬戶余額的計算公式:期末余額=期初余額+本期增加額-本期減少額，固定資產(chǎn)折舊額的計算，產(chǎn)品成本的計算等，都是數(shù)學(xué)原理在會計學(xué)中的具體運(yùn)用。

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篇（10）

一、我國會計文化研究現(xiàn)狀

1990年，劉開瑞教授首次提出了“會計文化”的概念。朱平壤總編的“《財務(wù)與會計》新世紀(jì)會計文化系列叢書”《以誠信的名義：會計誠信的訴說與會計人的心靈圖存》與《走進(jìn)會計的日子：中國當(dāng)代會計人的心路歷程》是記錄基層會計人員在轉(zhuǎn)型期的一些故事的書，對會計文化研究有一定意義。另外，其“會計職業(yè)道德”及含有“會計文化”內(nèi)容的專著有60部。國內(nèi)對會計文化的研究大體可以分兩個階段，從劉開瑞發(fā)表“會計文化初探”一文開始到1993年毛伯林在《會計研究》上發(fā)表“關(guān)于會計文化若干問題的研究”一文為止，是會計文化研究的發(fā)起階段，從1993年至今是第二階段，學(xué)界開始從社會文化與會計文化的關(guān)系、會計文化的構(gòu)成等方面較廣泛地進(jìn)行了研究，涉及了文化研究的研究框架，是會計文化研究的展開階段，其間各類刊物發(fā)表了大量會計文化論文，同時也有一批與會計文化有關(guān)的著作問世，但研究沒有大的突破。

二、我國會計文化研究的主要內(nèi)容

1、會計文化的涵義及會計文化的主要特征

（1）會計文化的涵義。一般認(rèn)為會計文化需要從廣義和狹義兩個方面定義，從廣義上說，是指企業(yè)在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義上講，是指企業(yè)在經(jīng)營過程中所形成的獨具特色的思想意識、價值觀念和行為方式。劉開瑞、劉峻、馮喬根、楊紅全、袁冰等基本都使用相同的會計文化概念。應(yīng)該說這種會計文化的定義深受社會文化概念的影響。

（2）會計文化的特征。一是時代性。會計文化的形成和發(fā)展必須與時代精神相適應(yīng)，應(yīng)是時代精神的反映，它的內(nèi)容和形式體現(xiàn)著特定社會和時代的特征。二是服務(wù)性。會計的最終目的是為了提高企業(yè)或其他經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)濟(jì)效益，會計對生產(chǎn)經(jīng)營過程及結(jié)果，系統(tǒng)、連續(xù)地進(jìn)行核算，全面、綜合地反映和監(jiān)督，并根據(jù)核算資料進(jìn)行分析、利用和檢查，都是為最終目的服務(wù)的，因而，服務(wù)性是會計文化的重要特征之一。有的學(xué)者提出的能動性也可歸入這個特征。三是非凡性。會計文化存在著民族和國別的差異，也存在著行業(yè)和部門的差異，從而形成了各具特色的會計文化。四是融合性。一個國家的會計文化總是要繼續(xù)、汲收一切營養(yǎng)來與自己本國會計文化融為一體，使之更加充實、完善和先進(jìn)：從不同民族、不同國家的宏觀文化中汲取營養(yǎng)；從不同行業(yè)的微觀文化中汲取營養(yǎng)；從各基層會計機(jī)構(gòu)、會計人員的會計治理實踐中汲取營養(yǎng)。

2、會計文化的要素和內(nèi)容組成

（1）會計文化的要素組成。從宏觀角度看，會計文化作為一個系統(tǒng)，包括會計活動過程要素、會計活動結(jié)果要素、會計精神現(xiàn)象要素、會計精神本質(zhì)要素等。從微觀角度看，其包括種子要素、催化要素、品質(zhì)化要素、物質(zhì)化要素、習(xí)俗化要素等。其中種子要素，是指會計價值觀念、精神境界與理想追求，它們決定著會計文化的內(nèi)容和方向；催化要素，是指會計方面的教育培養(yǎng)、科技文藝和規(guī)章制度等，這些內(nèi)容又可分別稱為會計教育文化、會計科學(xué)文化、會計藝術(shù)文化、會計制度文化等等；品質(zhì)化要素，是指普遍存在于會計職業(yè)者身上的各種修養(yǎng)和意識；物質(zhì)化要素，主要是指會計向有關(guān)方面提供信息服務(wù)，提供技術(shù)咨詢，以及會計職業(yè)教育向社會輸送的各級、各類高質(zhì)量的會計人才等等；習(xí)俗化要素，主要是指會計的風(fēng)俗、習(xí)慣與信條，以及會計職業(yè)內(nèi)部的信息溝通渠道等等。

（2）會計文化的內(nèi)容組成。廣義的會計文化包括會計物質(zhì)文化、會計制度文化和會計精神文化三大部分。會計物質(zhì)文化是會計文化賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它主要包括各種會計物質(zhì)生活資料、會計工作環(huán)境、生活設(shè)施、文教衛(wèi)生等，是會計精神文化的物質(zhì)體現(xiàn)和外在表現(xiàn)，是會計文化中有形的物質(zhì)財富。會計制度文化是在一定的社會政治經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上形成的，并受到會計治理部門監(jiān)督，它包括會計工作領(lǐng)導(dǎo)體制、會計人員治理體制、會計工作規(guī)范、會計法制、實施的法律化制度和行政化制度。會計精神文化，有的認(rèn)為是指廣泛的會計意識形態(tài)，如會計信念、會計價值觀、會計道德觀、會計法律觀、會計教育觀、會計人才觀、會計經(jīng)濟(jì)觀、會計社會觀、會計美學(xué)觀以及作為人類社會聰明結(jié)晶的會計科學(xué)、會計理論與會計方法等等；有的認(rèn)為包括會計的思想意識、價值觀念、精神面貌、心理素質(zhì)、會計反映和監(jiān)督哲學(xué)、審美觀念等，表述不一，但都包括會計的意識和觀念方面的內(nèi)容。

3、會計文化的研究意義