序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國法學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

    由于中國法制史這門學(xué)科是以中國法制發(fā)生、發(fā)展為基本線索,以大量史料為理論來源,具有時(shí)間跨度長、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時(shí),要注意兩方面的問題。

篇（2）

是中華文化的起始點(diǎn)。制定天文歷法，是中華文化的落腳點(diǎn)。這是《周易》與《周髀算經(jīng)》的共同記載。觀測太陽，制定出了太陽歷;觀測月亮，制定出了太陰歷;觀測北斗，制定出了北斗歷。最終三歷合一，中華先賢制定出了世界范圍內(nèi)獨(dú)一無二的陰陽合歷。太陽歷確定了寒暑，確定了春夏秋冬四時(shí)，確定了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節(jié)，確定了十二月，確定了二十四節(jié)氣。太陽歷的節(jié)令決定著小草小花何時(shí)發(fā)芽何時(shí)開花，決定著小魚小蝦何時(shí)何時(shí)產(chǎn)卵，決定著小蚯蚓小青蛙何時(shí)冬眠何時(shí)出土。———萬物在地球上，但萬物生息的決定因素在太陽。太陰歷確定了朔望月，初一月缺為朔，十五月圓為望。朔望，決定著江河大潮?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•歲露論》:“故月滿則海水西盛”，“月郭空則海水東盛”。月滿海水西盛，月缺海水東盛。月滿月缺與潮漲潮落之間，具有嚴(yán)格的對應(yīng)性與規(guī)定性。———大江大海在地球上，但大潮的決定因素在月亮，月亮背后的決定因素仍然是太陽。北斗歷確定了風(fēng)向的正邪。北斗歷，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬王堆出土的帛書《鹖冠子》中有記載。《鹖冠子•環(huán)流》:“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬?！薄尔i冠子》有“斗柄定四時(shí)”之論，《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇有“斗柄定八節(jié)，八節(jié)定八風(fēng)”之論。風(fēng)有正邪之分。正風(fēng)養(yǎng)人養(yǎng)萬物，邪風(fēng)傷人傷萬物?！L(fēng)在地球上，但是判斷風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)在天上?！把鲇^天文”說明了什么?說明此時(shí)的中華先賢已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了一個(gè)根本性問題:地球上發(fā)生的一切與天文之間存在著必然聯(lián)系。制定歷法說明了什么?說明此時(shí)中華先賢已經(jīng)解答了一個(gè)根本性問題:天文變化與地球上氣候物候的變化有著嚴(yán)格的對應(yīng)性。研究地球上的一切不能忘記天文，這是中華文化的根本立場。這一立場，對研究地震有沒有啟示意義?天與地是一分為二、合二而一的關(guān)系，認(rèn)識(shí)地球上一切，不能忘記天文，不能忘記太陽月亮與北斗。如此思路與方法，對研究地震有沒有啟示意義?

2．天文歷法嚴(yán)格定量的啟示

天文歷法，本身是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系。嚴(yán)格的定量與周期性循環(huán)，是天文歷法的兩大基本特征。請看以下五大例證。

(1)寒暑的定量與周期性循環(huán)。寒暑的嚴(yán)格定量，是由冬至夏至決定的?！吨荀滤憬?jīng)•日月歷法》:“故冬至”，“見日光少，故曰寒。夏至”，“見日光多，故曰暑”。冬至夏至的嚴(yán)格定量是由日影長短兩極決定的?！吨荀滤憬?jīng)•天體測量》指出，冬至的日影長度為1丈3尺5寸;夏至的日影長度為1尺6寸。用今天的眼光看，寒暑的定量定在兩條天文線上。冬至之寒定量于太陽相交南回歸線，夏至之暑定量于太陽相交北回歸線。寒暑有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對此的描述是:“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！雹嗪畹臒o限循環(huán)，放在測影的日晷下看，是日影循環(huán)在長短兩極決定的;放在天文學(xué)中看，寒暑的無限循環(huán)，是由地球公轉(zhuǎn)過程中兩個(gè)極限決定的。寒暑，決定著萬物生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上小草枯榮的變化，決定的因素在太陽。

(2)四時(shí)的定量與周期性循環(huán)。日影長短兩極的定量，定出了冬至夏至;日影的兩個(gè)平均點(diǎn)的定量，定出了春分秋分。《周髀算經(jīng)•天體測量》指出，春分秋分的日影長度均為7尺5寸5分。放在空間中看，春分秋分是太陽兩次相交于赤道線所決定的。放在地球公轉(zhuǎn)的過程中看，冬至夏至、春分秋分是地球公轉(zhuǎn)過程中的四個(gè)極限。地球公轉(zhuǎn)的周期性，決定了四時(shí)的無限循環(huán)性。冬至夏至、春分秋分定出了四時(shí)，四時(shí)決定了溫?zé)釠龊姆N氣候，四時(shí)決定了生長收藏四種物候。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上萬物的變化，決定的因素在太陽。

(3)晝夜的定量與周期性循環(huán)?！吨荀滤憬?jīng)•日月歷法》:“日主晝，月主夜，晝夜為一日?！睍円乖诘厍蛏希菦Q定晝夜的因素在天上，在天上的日月。晝夜有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對此的描述是:“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！爆仮灛嬤@里值得謹(jǐn)記的是:地球上晝夜的變化，決定的因素在日月。

(4)朔望的定量與周期性循環(huán)。月缺初一，月圓十五;初一為朔，十五為望。太陰歷的朔望，定量于太陽、月亮、地球的對應(yīng)關(guān)系。太陽—月球—地球，如此三點(diǎn)一線的定量，是朔望月的初一。太陽—地球—月球，如此三點(diǎn)一線的定量，是朔望月的十五。朔望的定量，嚴(yán)密而精確。朔望的循環(huán)，精確而嚴(yán)密。天文大潮，形成于如此三點(diǎn)一線的關(guān)系之下。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上潮汐的變化，決定的因素在月亮，月亮背后的因素仍然是太陽

。(5)風(fēng)向的定量與周期性循環(huán)。風(fēng)向，隨著斗柄指向的循環(huán)做圓周運(yùn)動(dòng)。斗柄東指，有春天之東風(fēng);斗柄南指，有夏天之南風(fēng);斗柄西指，有秋天之西風(fēng);斗柄北指，有冬天之北風(fēng)。希伯來先賢也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)的循環(huán)性，《圣經(jīng)•傳道書》中有“風(fēng)往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住地旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道”瑏瑢的論述，但是希伯來先賢沒有風(fēng)向旋轉(zhuǎn)與北斗斗柄旋轉(zhuǎn)的對應(yīng)關(guān)系。這里值得謹(jǐn)記的是:風(fēng)旋轉(zhuǎn)在大地上，但是決定風(fēng)向的因素在旋轉(zhuǎn)的斗柄。地球上氣候、物候、江河大潮變化的規(guī)定性、周期性與循環(huán)性均與天文相關(guān)，地震的規(guī)定性與周期性會(huì)獨(dú)立于天文之外嗎?

二、天文規(guī)律與天氣預(yù)報(bào)談地震預(yù)報(bào)

先談天氣預(yù)報(bào)。沒有氣象衛(wèi)星與其他先進(jìn)儀器，中華先賢是靠什么進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)的呢?靠什么進(jìn)行規(guī)律性的天氣預(yù)報(bào)?又靠什么進(jìn)行精確性的天氣預(yù)報(bào)?答案:靠天文!靠歷法!中華先賢進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)有兩個(gè)特點(diǎn):第一，首先揭示的是規(guī)律，其次才是當(dāng)下的精確預(yù)報(bào);第二，方法極易掌握，農(nóng)民、士兵、兒童、婦女，朝野各個(gè)層次的人士都能夠掌握這種方法。

1．揭示規(guī)律的方法幾部古代經(jīng)典之中均記載有這種方法。簡要介紹如下。

(1)《尚書》揭示的規(guī)律?！渡袝?#8226;洪范》:“星有好風(fēng)，星有好雨”，“月之從星，則以風(fēng)雨”。瑏瑣“星有好風(fēng)”之星，被漢代馬融注釋為二十八宿中的箕星?；?，二十八宿東方蒼龍七宿中的第七宿?！靶怯泻糜辍敝?，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星。畢星，二十八宿西方白虎七宿中的第五宿?；恰呅菫楹阈?，月為衛(wèi)星。以地球上觀測點(diǎn)為中心，一旦發(fā)現(xiàn)月球與二十八宿的箕星、畢星發(fā)生近距離關(guān)系時(shí)，地球上觀測者所處的區(qū)域內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)刮風(fēng)、下雨的天氣。馬融說:“箕星好風(fēng)，畢星好雨?！钡厍颉虑颉怂拗械哪骋凰?，三者之間構(gòu)成三點(diǎn)成一線關(guān)系時(shí)，地球上的觀測區(qū)內(nèi)就會(huì)發(fā)生或風(fēng)或雨的氣象?！渡袝分械姆椒ǎ紫冉沂镜氖且?guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(2)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇記載了中華民族所獨(dú)有的北斗歷。北斗歷以斗柄的八個(gè)指向，確定了八節(jié)。節(jié)令點(diǎn)，恰恰是風(fēng)雨發(fā)生點(diǎn)。“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨。”瑏瑤太一，指的是北斗星斗柄。斗柄指向四方，定出了春分秋分冬至夏至四節(jié);斗柄指向四隅，定出了立春立夏立秋立冬四節(jié)。四方+四隅=八方，兩分兩至+四立=八節(jié)。八方，屬于空間;八節(jié)，屬于時(shí)間;時(shí)間與空間在此仍然是一體關(guān)系。風(fēng)雨既有時(shí)間性上的規(guī)定性，又有空間上的規(guī)定性。放在太陽歷中看，八節(jié)就是地球公轉(zhuǎn)過程中與太陽的八個(gè)對應(yīng)點(diǎn)。八節(jié)的當(dāng)天，會(huì)發(fā)生時(shí)令之風(fēng)雨。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)之當(dāng)天，當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)前，預(yù)示著當(dāng)年多雨;如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)后，預(yù)示著當(dāng)年多旱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(3)《詩經(jīng)》揭示的規(guī)律?！对娊?jīng)•國風(fēng)•七月》:“七月流火，九月授衣?！爆伂彚灹骰鹬?，亦稱大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上看，心星一年四季有四個(gè)位置:春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。鄉(xiāng)村農(nóng)夫，一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道該準(zhǔn)備御寒的衣服了。———《詩經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(4)《周禮》揭示的規(guī)律?！吨芏Y•地官》:“日至之景，尺有五寸，謂之地中”，“風(fēng)雨之所會(huì)也”?，伂悽炄沼耙怀呶宕?比《周髀算經(jīng)》少一寸)，即日影最短點(diǎn)。日影最短點(diǎn)，《周禮》界定為地中點(diǎn)。地中點(diǎn)，即夏至點(diǎn)。地中夏至點(diǎn)有多重意義，其中一重意義為“風(fēng)雨之所會(huì)”，指的是風(fēng)雨交加。太陽決定著夏至，夏至決定著風(fēng)雨。夏至點(diǎn)，實(shí)際上是北回歸線附近的臺(tái)風(fēng)暴雨點(diǎn)。———《周禮》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

2．預(yù)報(bào)之實(shí)例以星象論氣象，《詩經(jīng)》《孫子兵法》中均記載有這樣的實(shí)例。簡介如下。

(1)《詩經(jīng)》中的實(shí)例?！对娊?jīng)•小雅•漸漸之石》云:“月離于畢，俾滂沱矣。”瑏瑧月，月球;畢，畢星;離，通麗，指靠近;當(dāng)月球靠近畢星時(shí)，地球上觀測區(qū)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。預(yù)報(bào)大雨的詩出于一位戍卒之口，天文氣象學(xué)的普及程度，由此可見一斑。月亮、畢星在天上，滂沱大雨在地球上。天文與天氣，影形對應(yīng)，緊密相連?！对娊?jīng)》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。

(2)《孫子兵法》中的實(shí)例。《孫子•火攻》:“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也?！爆伂挗灡?，二十八宿北方玄武七宿中的第七宿。翼，二十八宿南方朱雀七宿中的第六宿。軫，南方朱雀七宿中的第七宿?；鸸?，是戰(zhàn)爭中的重要手段之一。有風(fēng)，氣候干燥。氣候干燥，易于放火。何時(shí)氣候干燥?月近箕、壁、翼、軫四宿時(shí)。天文四宿，決定著地球上干燥的天氣?！秾O子兵法》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。3．先賢基礎(chǔ)上的繼續(xù)追問正常，是天氣;異常，是天災(zāi)。正常的天氣與正常的天文相關(guān)，異常的天災(zāi)與異常的天文相關(guān)。這是中華先賢對天氣與天災(zāi)的基本認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，是不是可以繼續(xù)追問:地震會(huì)不會(huì)與異常的天文相關(guān)?

三、回顧歷史，是為了現(xiàn)實(shí)回顧遠(yuǎn)古、中古時(shí)期的天氣預(yù)報(bào)

是為了今天的地震預(yù)報(bào)。效天法地的中華文化，天人合一、天地合一而論的中國哲學(xué)，對今天的地震的研究與預(yù)報(bào)，起碼在九個(gè)方面有著啟示意義。

1．系統(tǒng)論從“仰觀天文

俯察地理”的那一刻起，中華先賢就在天與地之間建立起一分為二、合二而一的關(guān)系，天與地絕對不能分割而論。站在現(xiàn)代科學(xué)立場上看，地球是天體中的一員，論地球上的異常絕對不能離開其與天體的聯(lián)系。

2．相“交”點(diǎn)天地生萬物這是中華文化的基本立場

《周易•泰•彖傳》:“天地交而萬物通也?！爆伂摙灐吨芤?#8226;否•彖傳》:“天地不交，而萬物不通也?！爆偄灛娙f物的生與不生、通與不通，與天地的“交”與“不交”有著直接的對應(yīng)性的關(guān)系。在這一思路與方法上，稍微跨前一步，是不是就可以引申出這樣一句話:“天地交而地震發(fā)生也;天地不交，而地震不發(fā)生也?！眴栴}的關(guān)鍵，在于找出這個(gè)“相交點(diǎn)”。

3．太陽歷的嚴(yán)密性與對應(yīng)性三條天文線(南北回歸線加赤道線)

四個(gè)時(shí)令點(diǎn)(冬至夏至，春分秋分)，是太陽歷(實(shí)際是地球公轉(zhuǎn))所構(gòu)建出的框架。三線是太陽與地球的三條對應(yīng)線，四個(gè)時(shí)令點(diǎn)是太陽與地球的四個(gè)對應(yīng)點(diǎn)。這里可以視為是“天地交”的相交點(diǎn)。太陽的回歸循環(huán)變化，永遠(yuǎn)不會(huì)繞越天文三線，永遠(yuǎn)不會(huì)改變時(shí)令四點(diǎn)。萬物的生長收藏變化，永遠(yuǎn)也不會(huì)超越三線四點(diǎn)這個(gè)框架。這個(gè)永恒而長青的框架，適用于地震研究嗎?萬物生長靠太陽!地震的發(fā)生靠不靠太陽?可以把有史以來的大地震資料統(tǒng)計(jì)一下，檢查歷次地震時(shí)太陽在什么位置，檢查其中有沒有規(guī)律可循。

4．太陰歷的嚴(yán)密性與對應(yīng)性一個(gè)朔望月

日月地三者之間兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線關(guān)系，這是太陰歷所建立的框架。兩次三點(diǎn)一線，兩次天文大潮，這是規(guī)律。這一規(guī)律適不適用于研究地震?

5．行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性五大行星分地內(nèi)地外

金星、水星為地內(nèi)行星，木星、火星、土星為地外行星。按照五大行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性，它們肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線的這條直線上，或單個(gè)出現(xiàn)，或多個(gè)出現(xiàn)，或五個(gè)一齊出現(xiàn)。用現(xiàn)代的技術(shù)手段，還原四點(diǎn)一線關(guān)系，還原五點(diǎn)一線關(guān)系，還原N點(diǎn)一線關(guān)系，在此基礎(chǔ)上梳理歷次大地震，檢查奇異的天文現(xiàn)象與地震發(fā)生在時(shí)間與空間上有沒有對應(yīng)關(guān)系。

6．二十八宿的長青性與坐標(biāo)性

二十八宿是恒星，中華先賢以二十八宿與月球的對應(yīng)關(guān)系為坐標(biāo)預(yù)報(bào)地球上的風(fēng)雨。同樣的道理，能否利用這一坐標(biāo)預(yù)報(bào)地震?

7．陰陽合歷的綜合性

綜合太陽、月亮、北斗三者的作用，是陰陽合歷最大的優(yōu)秀之處。能否將多種天文因素綜合在一起研究地震?

8．時(shí)間空間的一體性地球公轉(zhuǎn)的軌跡

是一個(gè)橢圓;地球公轉(zhuǎn)的時(shí)間，是一個(gè)太陽回歸年。軌跡，在天成度;時(shí)間，在歷成日。中華先賢在太陽歷里建立起了時(shí)空兩位一體的時(shí)空觀。一個(gè)太陽回歸年，萬物完成一次生長收藏的過程，中華先賢在太陽歷里建立起了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀?！妒印?“上下四方為宇，往古來今為宙?！爆偄灛嬁臻g為宇，時(shí)間為宙。時(shí)空即宇宙，宇宙即時(shí)空。萬事萬物在宇宙之中都有嚴(yán)格的規(guī)定性，地震會(huì)例外嗎?

9．道與物、事與理的關(guān)系

“日中立竿測影，此一者，天道之?dāng)?shù)?！爆偓將灐吨荀滤憬?jīng)•陳子模型》指出，日影中可以論道?！暗乐谔?，日也?！爆偄灛崱豆茏?#8226;樞言》指出，太陽可以論道?！耙魂幰魂栔^道?！薄瓣庩栔x配日月?！爆偓帰灐吨芤?#8226;系辭上》指出，日月聯(lián)合可以論道。道，在中華文化中是論證問題的終極標(biāo)準(zhǔn)。老子以道論德，孔子以道論禮，孫子以道論兵，劉徽以道論數(shù)，茶道、劍道、同，但論證問題皆以道為依據(jù)，論證方式皆為“以道論之”。自然界中的道為生天生地生萬物的生生之源，人文中的道為論證問題的終極標(biāo)準(zhǔn)。道可以論證一切問題，可不可以論證地震呢?有此物必有此道，有此事必有此理，有此果必有此因，這是中國哲學(xué)的基本常識(shí)。以此論之，有地震必有地震之道，有地震必有地震之理，有地震之果必有地震之因。預(yù)測不了地震，解釋不了地震的規(guī)律，關(guān)鍵就在于沒有認(rèn)識(shí)地震之道，沒有弄清地震之理，沒有明白地震之因。

四、揭示地震規(guī)律性規(guī)定性

地震，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)成了一道世界性難題。面對這道難題，中華文化是否有所貢獻(xiàn)?

1．認(rèn)識(shí)的局限性東西方對地震認(rèn)識(shí)

體現(xiàn)在了以下幾個(gè)的概念性的界定之中。其一，“一般說是引起地表動(dòng)蕩的地球內(nèi)部的突然震動(dòng)”瑐瑥。這是《簡明不列顛百科全書》對地震的界定。其二，“地面的震動(dòng)”瑐瑦。這是《辭?！穼Φ卣鸬慕缍āＦ淙?，“地內(nèi)700公里以上突發(fā)的震動(dòng)傳播至地面”瑐瑧。這是《大辭典》對地震的界定。關(guān)于地震，地質(zhì)學(xué)教材中還有“地應(yīng)力集中與釋放的過程”的界定。稍加留意就可以清晰地看出，以上幾個(gè)關(guān)于地震的界定存在著嚴(yán)重的局限性。這個(gè)局限性就是:論地震僅僅局限于地球本身，完全忘記了天文。

2．永恒的思路

常青的方法“以天文論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本思路;“以太陽論之，以月亮論之，以北斗論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本方法。天文具有永恒性，所以中華先賢的思路也具有永恒性。太陽長青，月亮長青，北斗長青，所以中華先賢的思路也具有長青性。下面以中華先賢的思路與方法，探討地震的規(guī)律性與規(guī)定性。

(1)以天文為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。天文，本文僅取四大要素:第一要素是太陽，第二要素是月亮，第三要素是五大行星，第四要素是二十八宿。以太陽的規(guī)定性論地震。太陽的規(guī)定性，首先體現(xiàn)在兩線兩點(diǎn)上。太陽相交于南回歸線，冬至;太陽相交于北回歸線，夏至。將現(xiàn)有的地震資料加以整理分析，看看冬至點(diǎn)有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?看看夏至點(diǎn)有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?然后再統(tǒng)計(jì)一下，冬至點(diǎn)對應(yīng)何處的地震，夏至點(diǎn)對應(yīng)何處的地震?太陽兩次相交于赤道，有春分與秋分。這兩時(shí)令點(diǎn)上有無地震發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以同樣的方法，研究八節(jié)、二十四節(jié)氣。以月亮的規(guī)定性論地震。與太陽與地球，一個(gè)月兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線關(guān)系，這是月亮的規(guī)定性。將現(xiàn)有的地震資料加以整理，看看月亮朔望之際有無地震發(fā)生?如果有，有多少次?發(fā)生在何地?以行星的規(guī)定性論地震。五大行星，無論是單個(gè)還是多個(gè)，肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線的直線上，形成“糖葫蘆”狀。分析現(xiàn)有的地震資料，看看這種天文現(xiàn)象下有無地震的發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以月球與二十八宿的對應(yīng)關(guān)系論地震。月球與二十八宿的畢星對應(yīng)，地球的對應(yīng)區(qū)有滂沱大雨。月球與二十八宿的哪一顆星對應(yīng)，會(huì)有地震的發(fā)生?彗星的出現(xiàn)與地震的發(fā)生有沒有關(guān)系，也值得研究。如果有，有多少次，發(fā)生在何地?

(2)以時(shí)間為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。四時(shí)的循環(huán)與間隔，年歲的循環(huán)與間隔，在時(shí)間均有著嚴(yán)格的規(guī)律性與規(guī)定性，地震在時(shí)間中會(huì)雜亂無章嗎?天文現(xiàn)象的循環(huán)與間隔，決定著地球上四時(shí)的循環(huán)與間隔，決定著地球上年歲的循環(huán)與間隔。地震的發(fā)生與間隔，在時(shí)間也應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性與規(guī)律性。要發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)定性與規(guī)律性并不困難，將現(xiàn)有的地震資料排查一下，很快就可以解答這一問題。

(3)以空間為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。地震，在空間中是有規(guī)定性的，地質(zhì)學(xué)中稱之為“地震帶”。地震帶，《簡明不列顛百科全書》解釋如下:“多數(shù)地震活動(dòng)集中發(fā)生的狹長地帶。巖石圈由幾大板塊構(gòu)成，板塊相對移動(dòng)的邊緣是世界的地震帶。以島弧、山帶、火山作用、深海槽及地震活動(dòng)為特征。環(huán)太平洋帶和阿爾卑斯帶是兩大地震帶，前者環(huán)繞太平洋，后者從亞速爾群島穿過地中海和中東到印度北部、蘇門答臘和印度尼西亞，與環(huán)太平洋帶連接?！爆偓挗灐掇o?！返慕忉屖?“地震震中分布較集中的地帶。一般是活動(dòng)很強(qiáng)的地質(zhì)構(gòu)造帶。規(guī)模最大的地震帶有:

(1)環(huán)太平洋地震帶;

(2)歐亞橫貫地震帶?！爆偓摙灨鞔笱蟮暮X區(qū)也是地震頻發(fā)的地帶，但地震帶上的地震強(qiáng)度較弱。此外，各地區(qū)的地震密集地帶也叫地震帶。地震帶，確定了地震在空間中的規(guī)定性。研究地震帶上的地震，但也絕對不能忽略地震帶之外的地震，例如唐山大地震?！吨袊糯卮笞匀粸?zāi)害和異常年表總集》記錄了公元前780年到公元1911年，兩千多年間的180多次6級(jí)與7級(jí)以上的大地震。云南大地震次數(shù)排第一，有30多次;臺(tái)灣與甘肅大地震均超過20次，排位第二第三;四川排第四，有17次;超過10次大地震的省區(qū)有山西、河北、寧夏、新疆;發(fā)生過5次大地震的省區(qū)有北京、河南、山東、廣東、陜西;發(fā)生過3次大地震的省區(qū)有、福建、安徽;發(fā)生過大地震的省區(qū)有湖南、青海、江西、江蘇、遼寧。地震空間發(fā)生范圍很廣，但是空間密集區(qū)還是有規(guī)律可循的?，儸姠?/p>

3．汲取歷史經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識(shí)前人的局限《詩經(jīng)•小雅•十月之交》記載了“高岸為谷，深谷為陵”的大地震，還記載了“燁燁震電，不寧不令”的天文異常，但是這里并沒有像“七月流火，九月授衣”，“月離于畢，俾滂沱矣”那樣的天文對應(yīng)。瑑瑡《國語•周語上》記載了西周三川的地震，也探討了“天地之氣失序”的地震之因，這里有天地合一而論的原則，卻沒有像地中點(diǎn)即風(fēng)雨交會(huì)點(diǎn)那樣的精細(xì)?，儸將灐逗鬂h書•張衡傳》記載了張衡“候風(fēng)地動(dòng)儀”，這是中華大地上第一臺(tái)測報(bào)地震的儀器?，儸崲瀼埡饨獯鸬膯栴}是:近期“有沒有”地震?地震之因以及地震的規(guī)律性與規(guī)定性，張衡并沒有涉及。中華先賢以天文論天氣，解答了天氣變化的規(guī)律性與規(guī)定性，這是中華先賢的歷史貢獻(xiàn)。沒有解答地震的的規(guī)律性與規(guī)定性，這是先賢的局限。在先賢的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，以天文的循環(huán)周期性找出地震在時(shí)間空間上的循環(huán)周期性，這是后人的基本責(zé)任。

篇（3）

值得反思的是，“師帶徒”的教學(xué)方法局限了學(xué)生的視野，使學(xué)生在效法前人和教師的同時(shí)而有了依賴性，并且由于教師的風(fēng)格以及觀點(diǎn)等先入為主而使學(xué)生受其左右，自主學(xué)習(xí)的能力被大大限制。我們在教學(xué)實(shí)踐中常常認(rèn)為學(xué)生的創(chuàng)作和思考缺乏創(chuàng)造力，但我們沒有深入思考正是我們的傳統(tǒng)教學(xué)方式出現(xiàn)了問題，所以我們要改良傳統(tǒng)教學(xué)方法，使中國畫教育也能跟上時(shí)展和現(xiàn)代教育的步伐。中國畫的教學(xué)應(yīng)積極探討和研究更有利于學(xué)生長期發(fā)展和提高學(xué)習(xí)能力的教學(xué)方法。傳統(tǒng)的“師帶徒”教學(xué)方法，對學(xué)生學(xué)習(xí)有利的應(yīng)該保留，但對于其存在的不足與弊端，不能視而不見，我們的中國畫教學(xué)同樣也需要不斷創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，解決“師帶徒”式教學(xué)方法的不足，可以嘗試在中國畫教學(xué)中更多地運(yùn)用以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，在現(xiàn)今的教學(xué)中運(yùn)用已經(jīng)較為廣泛，尤其是在中小學(xué)教育領(lǐng)域及醫(yī)學(xué)教育方面成效顯著。這種教學(xué)方法，以探尋和解決問題為主線，在教學(xué)過程中教師更多地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并提出問題和解決問題，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中以研究問題和解決問題的方式來學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生的問題意識(shí)。運(yùn)用以問題為基礎(chǔ)的中國畫教學(xué)方法將旨在改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)，使教師從重視技法技能的傳授轉(zhuǎn)變成重視對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上來；同時(shí)也使學(xué)生從被動(dòng)繼承轉(zhuǎn)變成主動(dòng)鉆研。也就是說這種中國畫教學(xué)方法是把學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)作為重點(diǎn)及中心，教師的教學(xué)將始終圍繞這一教學(xué)目的展開，讓學(xué)生在帶著問題的學(xué)習(xí)中激發(fā)興趣與潛能，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在學(xué)習(xí)中找到更加適合自己的學(xué)習(xí)方式和思考方式，改變從教師和教材獲取信息的單一途徑為合理運(yùn)用書籍網(wǎng)絡(luò)等多渠道獲取學(xué)習(xí)信息的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)也是把短期教學(xué)效果的展現(xiàn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題及解決問題中構(gòu)建自己好的學(xué)習(xí)方式，為自己的知識(shí)與技能的積累找到更長效的方法，筆者認(rèn)為，這才是有效的教學(xué)。

運(yùn)用以問題為基礎(chǔ)的中國畫教學(xué)方法，最為核心的部分是在教學(xué)實(shí)踐中，把“問題”作為課程開展的主線，并在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)要求教師與學(xué)生都要把“問題”落到實(shí)處。教學(xué)開展之前，教師要在備課期間結(jié)合教學(xué)計(jì)劃設(shè)計(jì)問題，設(shè)計(jì)的問題要符合課程內(nèi)容及學(xué)生已有的水平，設(shè)計(jì)的問題要表述明晰、難易得當(dāng)，針對學(xué)生對設(shè)計(jì)的問題可能遇到的難點(diǎn)要有提前的預(yù)判，以便給出較具參考意義的答案；課程開展過程中教師要提出問題，這一階段可運(yùn)用分組研討及獨(dú)立回答等多種形式進(jìn)行，并根據(jù)課程相關(guān)性及進(jìn)度，安排課上要提出的問題和課下思考的問題，以及教師提出的問題和學(xué)生給自己提出的問題等；課程進(jìn)行過程中對問題的研究是整個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)，這一階段是調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法最為顯露成效的部分，無論是團(tuán)隊(duì)合作的分組研究還是獨(dú)立思考完成研究，學(xué)生多在這一階段獲取大量信息，并提高他們分析問題的能力，也將為今后的自主學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在研究的同時(shí)又會(huì)衍生出許多問題，以向教師提出問題、向同學(xué)提出問題、向自己提出問題等方式帶來更為豐富和多樣的問題及答案，這也將使學(xué)生的學(xué)習(xí)收獲成倍增長；每一階段的教學(xué)都以解決問題來完成，當(dāng)然這種完成并不應(yīng)以唯一的答案或者教師的所謂權(quán)威答案為終結(jié)，教學(xué)的過程或者說是學(xué)生分析解決問題的過程才是教學(xué)所需要的完結(jié)，當(dāng)然，這種問題的完結(jié)也是另一問題的開始，始終有問題的存在也將是終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

在以問題為基礎(chǔ)的中國畫教學(xué)方法的運(yùn)用過程中學(xué)生是整個(gè)教學(xué)的中心，教師作為輔助力量貫穿整個(gè)教學(xué)，幫助引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生完成問題的各個(gè)環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)的中國畫教學(xué)中引入以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，無論是教師教學(xué)還是學(xué)生的學(xué)習(xí)都是對以往傳統(tǒng)方式的變革。在這個(gè)變革過程中，運(yùn)用提出問題的方法，讓學(xué)生帶著問題去臨摹、寫生、創(chuàng)作及學(xué)習(xí)理論知識(shí)，找出學(xué)習(xí)的問題所在，并積極地去想辦法解決，又在過程中生成新的問題，而后再解決問題，這正是一個(gè)調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)積極思考的良性發(fā)展過程。大量的交流互動(dòng)和團(tuán)隊(duì)合作也將為較單一的教學(xué)形式帶來生機(jī)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果，更重要的是改變了學(xué)習(xí)方式。

作者：姜英俊

篇（4）

一、自然法思想的淵源及涵義

自然法思想發(fā)端于古代社會(huì)，有長達(dá)幾千年的歷史。自然法學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)存法律為實(shí)在法，而超越于實(shí)在法之上的還有自然。自然法代表了大自然的和諧和完美，實(shí)在法由于人類的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽則是有缺陷的，必須服從自然法。

它提供了人類對既存現(xiàn)有制度進(jìn)行自我反省的一塊試金石，是判斷保守與革命的正當(dāng)理由。也是組織人們看待人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系的觀念模式，是人們觀察，分析和評(píng)價(jià)法律的參照系。

所謂“自然法”，按《大不列顛百科全書》的說法“是指全人類所共同維護(hù)的一系列權(quán)利和義務(wù)，而就其作為普遍承認(rèn)的正當(dāng)原則而言，它通常是‘實(shí)在法’即經(jīng)國家正式頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的法規(guī)的對稱。”也就是說，自然法并非實(shí)在的，具體的法律，它毋寧說是一種正義和權(quán)利的體系，一種形而上的法哲學(xué)觀念。

二、新自然法學(xué)對古典自然法學(xué)的改造

（一）不再尋求先驗(yàn)和永恒的絕對基礎(chǔ)。

古典自然法學(xué)自信理性能為自然法尋求某種永恒不變的先驗(yàn)價(jià)值基礎(chǔ)，從某些絕對原則出發(fā)可以演繹出所有的法律制度。新的自然法學(xué)不再相信絕對的先驗(yàn)價(jià)值基礎(chǔ)，認(rèn)為正義、平等、自由、效率等等都可以成為自然法的基礎(chǔ)，自然法的內(nèi)容可變。

（二）不再具有顛覆性和革命性。

自然古典法學(xué)是啟蒙思想家反對黑暗的專制制度和不合時(shí)宜的法律制度的武器，具有重估和顛覆一切現(xiàn)有法律制度的愿望和能力。新自然法學(xué)不具有這樣的愿望和能力，只是探求現(xiàn)已比較成熟和完善的法律制度和法律傳統(tǒng)的價(jià)值基礎(chǔ)，以及改良一些具體的法律制度的原則。

（三）具有融合和綜合的傾向。

新自然法學(xué)與社會(huì)法學(xué)、實(shí)證主義法學(xué)之間，不再處于嚴(yán)重的對立狀態(tài)，而出現(xiàn)了向另一方靠近、愿意接受另一方提出的某些學(xué)說的修正形式的現(xiàn)象。

三、新自然法學(xué)為中國民法典的制定提供了法哲學(xué)基礎(chǔ)

眾所周知，中國正在進(jìn)行民法典的編纂工作。我認(rèn)為，中國民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)。自然法的基本理念之一就是：法律制度代表了這樣一套規(guī)則體系，它旨在使人們不受命運(yùn)的盲目擺布，能安全地走在從事意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的道路上。

中國民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)，但是，這并不意味著筆者要否認(rèn)功利，利益等思想在中國民法典的制定中的作用。應(yīng)該承認(rèn)，功利，利益是法律的基點(diǎn)和目的的一部分。因?yàn)槿说奶煨跃褪勤吚芎?，利益永遠(yuǎn)都是人們行為的動(dòng)因。作為調(diào)整人們行為的法律，自然應(yīng)該以實(shí)在的利益為基點(diǎn)。但是，隨著人們交往日益頻繁，利害關(guān)系日趨復(fù)雜，沖突增多并更見激烈，為了大多數(shù)人的利益得到保護(hù)，人們迫切呼喚產(chǎn)生更為公平，合理的法律規(guī)范來實(shí)現(xiàn)人們的利益。而產(chǎn)生這樣的法律規(guī)范，僅靠功利的計(jì)算是不夠的，它必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是自然法。在制定民法典時(shí)，立法者應(yīng)如新自然法學(xué)法學(xué)家羅爾斯所言，是處于“無知之幕”背后的人。他們應(yīng)假設(shè)自己有一天也會(huì)處于最不利的地位，制定出的民法應(yīng)有利于處于不利地位的人。因此，整個(gè)民法典的具體的規(guī)則設(shè)計(jì)都應(yīng)體現(xiàn)公平，正義的自然法理念。

四、新自然法學(xué)思想可為中國民法典本位的確立提供參考

考察民法制度發(fā)展史，民法有著義務(wù)本位、權(quán)利本位和社會(huì)本位三個(gè)時(shí)期和本位類型。自然法學(xué)家正是在不同的經(jīng)濟(jì)文化倫理人性環(huán)境中苦苦探尋法價(jià)值的真理。這就啟示我們在制定民法典的法實(shí)踐中必須考量立法環(huán)境中的各類影響因素，作出適合當(dāng)前和發(fā)展要求的本位期盼。我認(rèn)為以自然法為民法“量身定做”的權(quán)利神圣、身份平等和私法自治的理念來看，我國民法典應(yīng)以私主體權(quán)利為本位。

五、新自然法學(xué)思想可成為民法方法論之一

有學(xué)者指出：一個(gè)完整的民法方必須包括自然法學(xué)，社會(huì)法學(xué)和分析法學(xué)三個(gè)方面。但我認(rèn)為，法律還應(yīng)有一重性質(zhì)，即法律作為一種價(jià)值的存在。而這正是自然法學(xué)的研究對象。

新自然法法學(xué)家拉德勃魯赫指出：人們對價(jià)值有四種態(tài)度：1.價(jià)值盲，即不問價(jià)值，這是自然科學(xué)家研究自然科學(xué)的態(tài)度；2.評(píng)價(jià)，這是價(jià)值哲學(xué)及其分支等的態(tài)度；3與價(jià)值有關(guān)的，這是文化科學(xué)（包括人文學(xué)，史學(xué)，社會(huì)科學(xué)等）的態(tài)度；4.克服價(jià)值，這是宗教的態(tài)度。

自然法的本義在于強(qiáng)調(diào)實(shí)在法之上的監(jiān)督者，強(qiáng)調(diào)法律的價(jià)值即法律應(yīng)當(dāng)是什么的命題，它在于追求法律永遠(yuǎn)不可能達(dá)到而又必須追求的完善，在于強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)的批判。對民法的研究，除了采取社會(huì)法學(xué)和分析法學(xué)的方法外，必須采取自然法學(xué)的方法，以確定合理的人性觀點(diǎn)，規(guī)制人的行為，體現(xiàn)對人的關(guān)懷。

六、自然法思想也是法官自由裁量權(quán)的源泉

雖然，民法典是人類理性的體現(xiàn)，但是人類的理性是有局限性的。民法典不可能包羅萬有，預(yù)見一切可以預(yù)見的東西。首先，“立法者不是可預(yù)見一切可能發(fā)生的情況并據(jù)此為人們設(shè)定行為方案的超人，盡管他竭盡全力，仍會(huì)在法律中留下星羅棋布的缺漏和盲區(qū)，從這個(gè)意義上說，任何法律都是千瘡百孔的。”借用一句名言來說，就是：法律是灰色的，而生活之樹常青。為了填補(bǔ)法律漏洞和適應(yīng)社會(huì)生活的變化，應(yīng)該賦予法官自由裁量權(quán)，使法官在手握民法典這一“實(shí)在法”的同時(shí)，還能高舉“自然法”的大旗，以“公平，正義”的理念達(dá)致個(gè)案的公平。

自然法不僅是法官應(yīng)有自由裁量權(quán)的理由，而且是法官行使自由裁量權(quán)的方法之一。當(dāng)然，這時(shí)的自然法應(yīng)是施塔姆勒所主張的“內(nèi)容可變的自然法，日新月異的自然法”，而不是古典意義的永恒不變，到處相同的自然法。法官在審理民事案件時(shí)，在法無明文規(guī)定的情況下，應(yīng)根據(jù)自然法的基本精神，裁判時(shí)兼顧法律，天理，人情，根據(jù)衡平的基本原則去裁判案件，裁判案件時(shí)，法官必須做到“不以物喜，不以己悲”以公平正義為唯一準(zhǔn)則，以理性的方法在當(dāng)事人之間合理地分配正義，法官應(yīng)以人工理性與自然理性完善結(jié)合的方式不因情枉法，不因權(quán)屈法，不因言廢法。

七、新自然法學(xué)思想的運(yùn)用可增強(qiáng)我國民法典的社會(huì)適應(yīng)性

自然法思想的精神實(shí)質(zhì)具有終極目標(biāo)的指向，往往比較抽象且留出了巨大的彈性空間。雖然不能說放之四海而皆準(zhǔn)，但它總能在不同的文化環(huán)境和價(jià)值體系中生存、發(fā)展并不斷地去指導(dǎo)各個(gè)社會(huì)的法的實(shí)踐活動(dòng)。因此，我國民法典的創(chuàng)制應(yīng)當(dāng)把自然法思想作為重要參照，大膽地趨利避害，用深邃的目光和精致的理念去實(shí)現(xiàn)自然法精髓的民法發(fā)散。通過自然法思想的貫穿，民法典必定也可以在更為公平合理地實(shí)現(xiàn)市民要求作出制度性設(shè)計(jì)。通過自然法理念的民法化為更深層次的改革推進(jìn)提供重要的武器。民法典也正可以在這樣的社會(huì)適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，把民法的精神深深積淀在民眾的意識(shí)和行為中。在這樣的法文化環(huán)境中，民法典恰恰可以實(shí)現(xiàn)自己的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

二、數(shù)學(xué)過程教學(xué)的重要性及具體現(xiàn)狀分析

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)明確規(guī)定了過程性目標(biāo):“經(jīng)歷(感受):在特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)中,獲得一些初步的經(jīng)驗(yàn);體驗(yàn)(體會(huì)):參與特定的數(shù)學(xué)活動(dòng),在具體情境中初步認(rèn)識(shí)對象的特征,獲得一些經(jīng)驗(yàn);探索:主動(dòng)參與特定的數(shù)學(xué)活動(dòng),通過觀察、實(shí)驗(yàn)、推理等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)對象的某些特征或與其他對象的區(qū)別與聯(lián)系.”

《標(biāo)準(zhǔn)》從“經(jīng)歷”、“體驗(yàn)”、“探索”三方面對過程性目標(biāo)做了具體的規(guī)定,體現(xiàn)了數(shù)學(xué)過程教學(xué)的重要性和必要性.總的來說,關(guān)注數(shù)學(xué)過程,是數(shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)使然,是數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)所需.數(shù)學(xué)是人們對客觀世界的定性把握和定量刻畫.簡單地說,數(shù)學(xué)就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用的過程.正是在這一意義上,人們說:“數(shù)學(xué)是一個(gè)過程.”

1.重要性

(1)動(dòng)手實(shí)踐,印象深刻

心理學(xué)研究表明,親身經(jīng)歷動(dòng)手操作、思考與交流,有利于加深學(xué)生對數(shù)學(xué)知識(shí)的理解與記憶.例如,正方體的展開與折疊是培養(yǎng)學(xué)生空間想象能力、思維能力的良好素材.如果學(xué)生能經(jīng)歷正方體的剪切與折疊,體驗(yàn)“空間”與“平面”的相互轉(zhuǎn)化,并認(rèn)真觀察思考,然后探索歸納出共11種不同的展開圖情況,既豐富了數(shù)學(xué)思想方法,又印象深刻.

(2)設(shè)置情境,激發(fā)興趣

愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師.”心理學(xué)研究也表明,學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中,始終伴隨著一定的情感體驗(yàn).積極高漲的情緒,有助于激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知興趣,最大限度地提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣.由此看來,在中學(xué)數(shù)學(xué)的過程性教學(xué)中,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、結(jié)合實(shí)際,設(shè)計(jì)出特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)情境來增強(qiáng)數(shù)學(xué)知識(shí)的趣味性,調(diào)動(dòng)起學(xué)生對數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣是十分必要的.在內(nèi)驅(qū)力的促使下,學(xué)生就會(huì)變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、歸納知識(shí)的規(guī)律等.可以說,這個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的過程,就是實(shí)現(xiàn)《標(biāo)準(zhǔn)》提出的過程性目標(biāo)的教學(xué)過程.

(3)注重過程,培養(yǎng)能力

《標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:評(píng)價(jià)的主要目的是全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程.這就要求教師在平時(shí)教學(xué)中,要充分創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境,讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)發(fā)生、發(fā)展、形成與應(yīng)用的過程,從而有利于學(xué)生更好地理解數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué);有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心;有利于培養(yǎng)學(xué)生的各種能力.

案例1 探索多邊形內(nèi)角和.

“多邊形內(nèi)角和”的教學(xué),不是簡單地拋給學(xué)生公式,而是注重內(nèi)角和的探索發(fā)現(xiàn)過程,滲透數(shù)學(xué)思想,培養(yǎng)學(xué)生的探究能力,其過程設(shè)計(jì)如下:

①如何把四邊形、五邊形、六邊形轉(zhuǎn)化為三角形,化未知為已知,利用“三角形的內(nèi)角和為180°”的結(jié)論呢?

②試分別從四邊形、五邊形、六邊形的一個(gè)頂點(diǎn)出發(fā)引對角線,將多邊形分成若干個(gè)三角形.

(答案如圖1所示).

③觀察、發(fā)現(xiàn):分成的三角形的個(gè)數(shù)與多邊形的邊數(shù)有什么關(guān)系?

④探索、歸納:從n邊形的一個(gè)頂點(diǎn)出發(fā)引對角線,可構(gòu)成多少個(gè)三角形?內(nèi)角和怎樣求?

⑤結(jié)論:多邊形的內(nèi)角和公式是什么?

⑥反思:你有別的方法探索多邊形內(nèi)角和嗎?與同伴交流.

⑦拓廣:從多邊形的邊上任意一點(diǎn)出發(fā),與各頂點(diǎn)相連接行嗎?從多邊形的內(nèi)部或外部的任意一點(diǎn)出發(fā),與各頂點(diǎn)相連接呢?

2.具體現(xiàn)狀分析

(1)知識(shí)與技能方面

數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和基本思想方法是能力的基礎(chǔ),占中考較大的比例.在平時(shí),許多教師沒有足夠重視“三基”教學(xué),反而片面提高教學(xué)難度,進(jìn)行大量的綜合訓(xùn)練,導(dǎo)致學(xué)生“三基”薄弱,影響后續(xù)學(xué)習(xí).如“三角形內(nèi)角和”的教學(xué),只讓學(xué)生記住結(jié)論,不要求掌握它的來龍去脈.其實(shí),這里的許多證明方法,揭示了“三角形內(nèi)角和”與“平行線性質(zhì)”的內(nèi)在聯(lián)系,不僅有助于鞏固“三線八角”、軸對稱等有關(guān)知識(shí),而且通過一題多解、發(fā)散思維,培養(yǎng)學(xué)生靈活解決問題的能力.

(2)過程與方法方面

盡管中、高考不斷提醒人們獲取過程分,但無數(shù)次大大小小的考試,普遍存在“會(huì)而不對,對而不全”的現(xiàn)象,失分嚴(yán)重.究其原因,主要有以下3點(diǎn).

第一,重結(jié)果輕過程.教師批改作業(yè)、試卷只看答案,答案對了就畫對鉤,不看過程,不給過程分;相反,答案錯(cuò)了,即使過程對,也不得分.長期下來,抹殺了學(xué)生的思維,大大打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性,導(dǎo)致學(xué)生解題格式不規(guī)范、解題步驟不完整.

第二,重形式輕反思.學(xué)生做題不求甚解,不進(jìn)行反思總結(jié),不懂得舉一反三.長此以往,就會(huì)暴露出思維不全面、推理過程不嚴(yán)密、丟三落四等問題.殊不知,思維的培養(yǎng)、能力的提高是靠日積月累形成的,是無形的.

(3)情感與態(tài)度方面

過程性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是通過讓學(xué)生經(jīng)歷“特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)”來完成的.讓學(xué)生在這些特定的活動(dòng)中,在情感和態(tài)度上達(dá)到經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的過程.經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索這三種數(shù)學(xué)活動(dòng)只能由學(xué)生自己進(jìn)行,教師不應(yīng)該也不能代替學(xué)生去體驗(yàn).可是,在實(shí)際教學(xué)中,很多老師省去學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索的時(shí)間,重成績輕素質(zhì),重講解輕探索,“節(jié)省”大量的時(shí)間去訓(xùn)練習(xí)題,拔高要求,致使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣.

三、數(shù)學(xué)過程教學(xué)應(yīng)遵循的原則及采取的策略

數(shù)學(xué)過程教學(xué)的重要性,決定了數(shù)學(xué)過程教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,留給學(xué)生探索的時(shí)間和空間,重視概念的形成過程、公式和定理的推導(dǎo)過程、能力的培養(yǎng)過程以及數(shù)學(xué)思想方法的滲透過程,從而促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高.

1.應(yīng)遵循的原則

(1)因材施教原則

這里有兩層含義:一方面,根據(jù)教材的具體內(nèi)容,可以是一課時(shí)的,甚至是某一個(gè)知識(shí)點(diǎn),選擇關(guān)注過程的教學(xué),不求面面俱到;另一方面,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,選擇過程教學(xué)的內(nèi)容.

(2)“以學(xué)定教”原則

變“以教定學(xué)”為“以學(xué)定教”,真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì),有利于學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng).如例、習(xí)題“一題多解”的教學(xué),探究性內(nèi)容的教學(xué)等.

(3)量變質(zhì)變原則

“冰凍三尺非一日之寒”,學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的形成并非一朝一夕就能完成,只有真正落實(shí)過程教學(xué),堅(jiān)持不懈,當(dāng)“量”的積累達(dá)到一定的程度,才能產(chǎn)生“質(zhì)”的飛躍.如北師大版課標(biāo)教材七~九年級(jí)關(guān)于“統(tǒng)計(jì)與概率”的知識(shí),教材的安排呈螺旋式上升,目的在于逐步培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)計(jì)觀念.

(4)全員參與原則

“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué),人人都能獲得必需的數(shù)學(xué),不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”,“數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生”是《標(biāo)準(zhǔn)》的綱領(lǐng)性理念.關(guān)注過程的數(shù)學(xué)教學(xué),離不開學(xué)生的全員參與、合作交流,只有全員參與與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合,才能營造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,促進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高,從而大面積提高教學(xué)質(zhì)量.

(5)循序漸進(jìn)原則

數(shù)學(xué)是一門邏輯性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)科.落實(shí)過程教學(xué),師生都要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印地教好、學(xué)好,切忌急于求成.

2.采取的策略

(1)加強(qiáng)概念形成的過程教學(xué)

教學(xué)中,教師應(yīng)注意讓學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)概念的形成過程,具體可按以下步驟進(jìn)行概念教學(xué):

①觀察一組實(shí)例,從中抽象出共同的屬性.

②給出新概念的定義,通過分析其邏輯意義,初步領(lǐng)會(huì)新概念的本質(zhì)屬性.

③深入挖掘新概念的內(nèi)涵和外延,抓住其本質(zhì),使學(xué)生不僅知其然,更要知其所以然.

以“直角三角函數(shù)”為例進(jìn)行剖析.正弦涉及比的定義、角的大小、點(diǎn)的坐標(biāo)、距離公式、相似三角形、函數(shù)概念等知識(shí).正弦的值從本質(zhì)上來說是一個(gè)“比值”,為了突出這個(gè)比值,教師可引導(dǎo)學(xué)生思考:正弦是直角三角形中對邊與斜邊的比,這個(gè)比值隨角的大小的確定而確定,與邊的長短無關(guān),并且它的絕對值不會(huì)超過1.

④幫助學(xué)生建立新概念與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)內(nèi)容的聯(lián)系,并讓學(xué)生嘗試用自己的語言表述概念.

⑤闡明概念之間的內(nèi)在聯(lián)系,形成概念系統(tǒng),提高學(xué)生的思維能力.

⑥概念建立后,針對學(xué)生的疑點(diǎn)和難點(diǎn),設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)木毩?xí),采用靈活多樣的形式,從不同角度進(jìn)行訓(xùn)練.

⑦當(dāng)學(xué)生從正面接觸概念后,教師可再從概念的反面有針對性地創(chuàng)設(shè)一種錯(cuò)誤的情境,并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去分析錯(cuò)誤、嘗試矯正,讓學(xué)生在反思中加深對概念的理解.

(2)加強(qiáng)定理發(fā)現(xiàn)的過程教學(xué)

教學(xué)中,教師應(yīng)讓學(xué)生經(jīng)歷定理的探索、發(fā)現(xiàn)過程,通過觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、猜想、驗(yàn)證等一系列思維獲得定理.

例如,對于“勾股定理”的教學(xué),這個(gè)定理本身非常簡潔,而且容易記憶,如果直接告訴學(xué)生,幾分鐘就可以解決問題,但這樣的教學(xué)留給學(xué)生的只是一個(gè)數(shù)學(xué)公式,學(xué)生甚至不知道為什么要研究勾股定理,失去了一次探究性學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì).事實(shí)上,勾股定理是初中數(shù)學(xué)中幾個(gè)最重要的定理之一,它將數(shù)與形巧妙地聯(lián)系在一起,只有讓學(xué)生經(jīng)歷這樣的探究過程,學(xué)生才會(huì)有所體會(huì),才能獲得解決問題的方法.

案例2 探索“勾股定理”.

①觀察下頁圖2:

? 正方形A中含有________個(gè)小方格,即A的面積是________個(gè)單位面積;

正方形B中含有________個(gè)小方格,即B的面積是________個(gè)單位面積;

正方形C中含有________個(gè)小方格,即C的面積是________個(gè)單位面積;

你是怎樣得到上面的結(jié)果的?與同伴交流.

(圖中每個(gè)小方格代表1個(gè)單位面積).

②在圖3中,正方形A、B、C中分別含有多少個(gè)小方格?它們的面積分別為多少?

③你能發(fā)現(xiàn)圖2中三個(gè)正方形A、B、C的面積之間有什么關(guān)系嗎?圖3中的呢?

……

(3)加強(qiáng)公式、法則推導(dǎo)的過程教學(xué)

經(jīng)歷對公式、法則的探索過程,以及對算理的理解,進(jìn)一步發(fā)展觀察、歸納、類比、概括等能力,發(fā)展有條理的思考及語言表達(dá)能力.如對于“多項(xiàng)式乘法運(yùn)算法則”的學(xué)習(xí),教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過對同一面積的不同表達(dá)和乘法分配律的運(yùn)用兩個(gè)方面,探索多項(xiàng)式相乘的運(yùn)算法則,并體會(huì)乘法分配律的重要作用以及轉(zhuǎn)化的思想.又如,經(jīng)歷代數(shù)運(yùn)算或者同一面積的不同表達(dá),探索完全平方公式的過程,引導(dǎo)學(xué)生從多角度理解公式,包括公式的推導(dǎo)過程、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語言表達(dá)、幾何解釋、運(yùn)用技巧、字母含義等,并進(jìn)行靈活變式,培養(yǎng)能力.

(4)加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)

數(shù)學(xué)思想方法是潛藏在數(shù)學(xué)知識(shí)深層的隱性知識(shí),僅由教師直接揭示這種隱性知識(shí)是不夠的,學(xué)生要經(jīng)歷解答數(shù)學(xué)問題的過程,親自體驗(yàn)和具體操作,才能領(lǐng)悟它的內(nèi)核,掌握數(shù)學(xué)思想方法促進(jìn)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)思想方法主要靠數(shù)學(xué)習(xí)題,因?yàn)閿?shù)學(xué)習(xí)題能從不同的角度訓(xùn)練學(xué)生的收斂思維或發(fā)散思維.

案例3(2009年浙江·義烏卷)如圖4,在矩形ABCD中,AB=3,AD=1,點(diǎn)P在線段AB上運(yùn)動(dòng),設(shè)AP=x,現(xiàn)將紙片折疊,使點(diǎn)D與點(diǎn)P重合,得折痕EF(點(diǎn)E、F為折痕與矩形邊的交點(diǎn)),再將紙片還原.

①當(dāng)x=0時(shí),折痕EF的長為________;當(dāng)點(diǎn)E與點(diǎn)A重合時(shí),折痕EF的長為________;

②試寫出使四邊形EPFD為菱形的x的取值范圍,并求出當(dāng)x=2時(shí)菱形的邊長;

溫馨提示:用草稿紙折折看,或許對你有所幫助哦!

此題非常重視學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、操作探究能力的培養(yǎng),真正讓學(xué)生經(jīng)歷在操作過程中獲取“解決問題的經(jīng)驗(yàn)”,滲透分類、數(shù)形結(jié)合、函數(shù)等多種數(shù)學(xué)思想方法.

(5)注重代數(shù)學(xué)習(xí)中發(fā)展學(xué)生的推理能力

《標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“能通過觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、類比等獲得數(shù)學(xué)猜想,并進(jìn)一步尋求證據(jù)、給出證明或舉出反例;能清晰、有條理地表達(dá)自己的思考過程,做到言之有理、落筆有據(jù);在與他人交流的過程中,能運(yùn)用數(shù)學(xué)語言合乎邏輯地進(jìn)行討論與質(zhì)疑”,也就是數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的推理能力.可是,人們往往認(rèn)為幾何是培養(yǎng)學(xué)生推理能力的主要載體,而忽視了代數(shù)對培養(yǎng)學(xué)生推理能力的作用.事實(shí)上,代數(shù)教學(xué)中,教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的推理能力,鼓勵(lì)學(xué)生通過合情推理進(jìn)行大膽推測,利用符號(hào)間的運(yùn)算驗(yàn)證、猜測或解決問題,同時(shí)有條理地表達(dá)自己的思考過程.

案例4探索:

①計(jì)算下列各組算式,并觀察其共同特點(diǎn).

②從以上的過程中,你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律?

③試用字母表示這一規(guī)律,你能說明它的正確性嗎?

教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)歷根據(jù)特例進(jìn)行歸納、建立猜想、用符號(hào)表示、并給出證明這一重要的數(shù)學(xué)結(jié)論的過程.這個(gè)過程包括了問題的符號(hào)表示和依據(jù)法則進(jìn)行符號(hào)運(yùn)算兩個(gè)方面,運(yùn)算結(jié)果(a+1)·(a-1)=-1構(gòu)成了對所得猜想的證明.

(6)反思勝過做題

篇（6）

語言的學(xué)習(xí)始終脫離不了文化的學(xué)習(xí)，在外語教學(xué)中逐步滲透文化教育早已在外語教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。然而，很長時(shí)間以來，外語教學(xué)工作者們都將大量的精力放在對目的語文化的輸入上，而對本國文化的輸出重視程度不夠，文化教學(xué)偏離了有效運(yùn)行的軌道，從而導(dǎo)致了大部分學(xué)生語言功底與文化素養(yǎng)不成正比，不能很好地用外語表達(dá)我們本民族的文化。中國文化教育缺失現(xiàn)象在我國高校法語教學(xué)中也普遍存在。中國文化知識(shí)的嚴(yán)重匱乏直接導(dǎo)致了我們的學(xué)生跨文化交際能力低下，進(jìn)而大大降低了法語教學(xué)效率，因此，在推進(jìn)法語教學(xué)的同時(shí)加強(qiáng)中國文化教育勢在必行、刻不容緩。本文將從以下三個(gè)方面針對我國高校法語教學(xué)中存在的中國文化教育缺失現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探討與剖析：我國高校法語教學(xué)中中國文化教育現(xiàn)狀及成因，在法語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化教育的必要性及途徑。

一、我國高校法語教學(xué)中中國文化教育現(xiàn)狀

“文化教育”這一概念在外語教學(xué)者眼中并不陌生，外語教學(xué)不僅是語言教學(xué)同時(shí)還是文化教學(xué)，在語言教學(xué)過程中不斷滲透文化教學(xué)早已在外語教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學(xué)》中提出“語言教育在很大程度上應(yīng)該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語言是思維的工具，文化的載體，語言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分”〔2〕。

從上個(gè)世紀(jì)80年代初起，隨著交際外語教學(xué)法的不斷推廣，我國外語教學(xué)也開始逐步重視“目的語文化”導(dǎo)入在外語教學(xué)中的重要作用，高校外語教學(xué)開始大量引入國外原版教材，課堂上大量介紹國外的文化習(xí)俗，這種將語言教學(xué)與目的語文化教學(xué)有效融合在一起的教學(xué)方法取得了很大的成功，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語的同時(shí)還能夠了解對方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。然而，這種教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生大多都存在一個(gè)通?。河捎谀刚Z文化教育的長期缺失，直接導(dǎo)致了他們對母語文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語表達(dá)中國文化的能力。清華大學(xué)的張為民等學(xué)者曾經(jīng)針對這一現(xiàn)象做過相關(guān)調(diào)查，他們召集了一批英語專業(yè)本科生及非英語專業(yè)本科生，分別對他們進(jìn)行了用英語轉(zhuǎn)述中國文化特色話題的測試，內(nèi)容囊括了中國獨(dú)有的事物、名勝古跡、民俗等，結(jié)果顯示大部分受試者都不能很好地用外語表達(dá)我國固有的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象在法語學(xué)生身上同樣普遍存在，很多學(xué)生甚至都不能用法語很好地翻譯諸如“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等中國傳統(tǒng)節(jié)日，更別說翻譯中國原汁原味的詩詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國高校法語教學(xué)確實(shí)存在中國文化教育缺失的現(xiàn)象，并且已經(jīng)開始嚴(yán)重影響學(xué)生的語言交際能力的提升。

談到造成這一現(xiàn)象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說它是多方因素長期綜合作用的結(jié)果，總結(jié)起來原因主要有三：首先，教師自身中國文化素養(yǎng)亟待提高；其次，教師教學(xué)觀念與跨文化交際理念脫軌，長期忽視中國文化教育；最后，學(xué)校并未開設(shè)中國文化相關(guān)課程以及教材中中國元素的缺乏。但究其根本原因，還要?dú)w咎于我國高校法語教學(xué)界對文化教育中“文化”的概念理解片面，過度重視目的語文化輸入而忽略本國文化輸出，模糊了外語教學(xué)的根本目的----培養(yǎng)跨文化交際人才。 “文化教學(xué)”不僅包括法國文化教學(xué)還包括本國文化教學(xué)，在教學(xué)過程中應(yīng)該時(shí)刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養(yǎng)出各方面都合格的高水平法語人才。 “對外國文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對比中進(jìn)行，語言教學(xué)中的文化切入包含著對目標(biāo)語及母語的再認(rèn)識(shí)?！薄?〕美國語言學(xué)家Claire Kramsch如是說到。

二、加強(qiáng)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的必要性

經(jīng)過第一部分的分析，我們可以看出中國文化教育對法語教學(xué)成效的作用不容小覷，因此，將法語教學(xué)與中國文化教育有效地結(jié)合起來勢在必行，本文將從以下兩個(gè)方面來闡述加強(qiáng)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的必要性。

第一，加強(qiáng)中國文化教育是跨文化交際的需要。人類學(xué)家、社會(huì)語言學(xué)家Hymnes將人類在恰當(dāng)?shù)膱龊系皿w地使用語言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經(jīng)常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)。”〔4〕任何一門外語的學(xué)習(xí)的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學(xué)習(xí)者在目的語文化與母語文化間建立一個(gè)橋梁，能讓兩國人民順暢地進(jìn)行文化交流，這才是法語教學(xué)的根本目的所在，即通過教師的不斷引導(dǎo)逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力與跨文化交際意識(shí)，從而培養(yǎng)出能夠促進(jìn)中法友誼高效持久發(fā)展的跨文化交際人才。然而，在教學(xué)過程中長期忽視中國文化教育勢必將會(huì)大大阻礙這一目的的達(dá)成，因此，彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的缺失刻不容緩。

第二，中國文化在法語學(xué)習(xí)中具有正遷移作用?！霸谕庹Z學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者會(huì)無意識(shí)地將母語的語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語的學(xué)習(xí)中去，這個(gè)過程就叫做語言遷移?！薄?〕總體來說，語言遷移分為兩種：正遷移與負(fù)遷移。很長時(shí)間以來，外語教學(xué)界都將過多的目光轉(zhuǎn)向了中國文化對外語學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實(shí)并非如此，中國文化在外語學(xué)習(xí)中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠?qū)⒅袊幕c法語教學(xué)有效結(jié)合起來，將大大提升法語教學(xué)效率，正如劉潤清所指出的：“學(xué)習(xí)外語時(shí)，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語，不與母語對比，會(huì)造成莫大損失。”〔6〕從邏輯角度上來講，兩門語言相似度越高，正遷移作用也會(huì)越大。雖然漢語與法語分屬于不同語系，從表面上看有很多差異，但不可否認(rèn)的是，世界上任何語言在結(jié)構(gòu)上都是相通的，就比如法語中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國文化與法語及法國文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進(jìn)學(xué)生對所學(xué)知識(shí)的理解，加快他們學(xué)習(xí)法語的速度，從而大大提升教學(xué)效率。

三、彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育缺失的途徑

在國際交流中，我們要實(shí)現(xiàn)的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語，但代表的是中國文化，而非法國文化，因此在法語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化教育是非常必要的，它是“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要，使學(xué)生在了解西方文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國文化?！?〕”而要扭轉(zhuǎn)這一局勢并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長期努力下才能夠逐漸消除的。在教學(xué)過程中，最重要的三方參與者便是教師、學(xué)生、教材。筆者認(rèn)為要彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育缺失可以從以下三方面入手。

（一）教??的正確引導(dǎo)。作為教學(xué)的主力軍，教師能夠提供正確的引導(dǎo)自然是促成局勢扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。當(dāng)然，這里所說的“正確的引導(dǎo)”必須建立在以下兩個(gè)前提基礎(chǔ)上：首先，教師必須提高自身的中國文化素養(yǎng)；同時(shí)，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學(xué)中，教師可以從各個(gè)方面努力對學(xué)生進(jìn)行文化滲透：既要使他們了解法國文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語將我們的文化輸出出去，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流。要做到這一點(diǎn)，這就需要教師在教學(xué)方法上多下點(diǎn)功夫，筆者認(rèn)為主要可以用到以下兩種方法：

1.比較法

在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生通過比較去發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，逐步引導(dǎo)他們養(yǎng)成從一種文化引申到另一種文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，從詞匯角度上來講，詞匯是構(gòu)成一門語言最基本的單位，但也是一國文化最基本的載體，同一個(gè)詞匯在兩種文化里所代表的內(nèi)涵可能會(huì)大相徑庭，這里就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去探索，從一個(gè)詞引申到它在兩種語言中所代表的相似的或不同的文化內(nèi)涵。以顏色為例，中國人偏愛紅色，自古以來，紅色在中國文化里象征著吉祥、喜慶，同時(shí)由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯(lián)想到革命，“紅心”可以指“對黨的忠誠”，而在法語中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個(gè)例子，在講到動(dòng)物的詞匯時(shí)，比較法便可以發(fā)揮很大的作用了，因?yàn)樵谥蟹▋煞N文化中某些動(dòng)物所代表的文化內(nèi)涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語里“狗”經(jīng)常會(huì)跟很多貶義的成語聯(lián)系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國狗與人的關(guān)系是非常密切的，因此在法語中很少能找到諸如此類的表達(dá)。再比如，俗語諺語是最能夠體現(xiàn)兩種文化的異同的，漢語里有“滄海一粟”，法語里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國我們經(jīng)常會(huì)說“茶余飯后”，而法國人則會(huì)說 entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因?yàn)榉▏藳]有喝茶的習(xí)慣，他們一般在下午茶時(shí)間都會(huì)吃點(diǎn)水果點(diǎn)心之類的食物，這就跟中國很不一樣了。

2.聯(lián)想法

在教學(xué)中，我們經(jīng)常能碰到一些課文，里面的內(nèi)容或背景會(huì)涉及到文化方面的一些東西，這個(gè)時(shí)候教師就要積極發(fā)揮自身的作用引導(dǎo)學(xué)生從一種文化聯(lián)想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫的《法語1（修訂本）》第15課談到法國人的飲食習(xí)慣，教師在講解這篇課文時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到中國的飲食，如“四大菜系”以及中國人的飲食習(xí)慣，甚至可以在下節(jié)課讓學(xué)生分組做演講用法語介紹我們中國人的飲食。再比如《法語3》第二課里面講到了上帝第六天創(chuàng)造了人，這里就可以聯(lián)想到我們中國的女媧造人、盤古變?nèi)说墓适?，同樣的也可以組織學(xué)生用法語去講述這些故事。通過這種方法，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)法國文化的同時(shí)還能夠加深對我們母語文化的了解，同時(shí)還能夠很好地提高他們用法語表達(dá)中國文化的能力。

（二）調(diào)整教材內(nèi)容，注重融入中國文化，使目的語文化輸入與母語文化輸出達(dá)到平衡。大部分的教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著教材展開的，因此教材在教學(xué)中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國高校法語專業(yè)學(xué)生現(xiàn)階段所使用的教材，都過度傾斜法國文化的輸入，涉及到中國文化的內(nèi)容少之又少，這不僅給學(xué)生傳達(dá)了錯(cuò)誤的訊息，誤導(dǎo)他們認(rèn)為學(xué)習(xí)外語就不需要學(xué)習(xí)中國文化，而且也讓學(xué)生學(xué)不到如何用法語表達(dá)中國文化，導(dǎo)致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補(bǔ)教學(xué)中中國文化教育的缺失，就必須進(jìn)行教材改革，在教材中注重融入中國文化，增加介紹中國文化的法語文章，使學(xué)生在課文中就能學(xué)到表示中國特色事物、風(fēng)俗等的法語詞匯、表達(dá)等，從而提高他們的跨文化交際能力。當(dāng)然，在現(xiàn)階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開設(shè)中國文化的相關(guān)課程，選用一些介紹中國文化的中文書籍作為教材，在課堂上積極組織學(xué)生展開如何用法語將我們自己的文化表達(dá)出來的討論，這樣也是可以的。

篇（7）

文學(xué)研究的主要依據(jù)是文獻(xiàn)，包括經(jīng)史子集四部以及佛道文獻(xiàn)，重點(diǎn)是集部。掌握第一手的文獻(xiàn)是研究得以展開的基礎(chǔ)，沒有文獻(xiàn)的積累，研究是無從談起的。只有在文獻(xiàn)掌握的基礎(chǔ)上提出問題，才能采用適當(dāng)?shù)姆椒ǖ贸銮‘?dāng)?shù)慕Y(jié)論，由此可見在文學(xué)研究中文獻(xiàn)的重要性?？急媸俏墨I(xiàn)搜集之后更重要的工作。由于年代久遠(yuǎn)或作偽等原因，一手文獻(xiàn)資料并不都可靠，其中存在虛假的材料，這時(shí)首先就應(yīng)該將其剔除出去，然后在真實(shí)可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上開始研究，否則難以得到客觀合理的結(jié)論。比如，《周禮》雖然是儒家經(jīng)典之一，但其最終成書是在漢代，其中的很多內(nèi)容并不是周代的，假如有學(xué)者不經(jīng)考辨完全以此為據(jù)來研究周代禮制，就存在很大問題。再如《尚書》有古今之分，但都被作為經(jīng)典而為學(xué)者尊崇，宋代朱熹雖明確對《古文尚書》表示懷疑，但沒有定案，直至明清之際，學(xué)者閻若璩著《尚書古文疏證》才最終認(rèn)定東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》和孔安國《尚書傳》是偽作。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，也出現(xiàn)過類似的情況?！抖脑娖贰肥侵袊糯膶W(xué)批評(píng)史、詩歌史、美學(xué)史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，盡管相關(guān)研究著作非常多，但人們對其作者和產(chǎn)生時(shí)代其實(shí)是有疑問的。1994年陳尚君、汪涌豪在中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)上提交《司空圖〈二十四詩品〉辨?zhèn)巍芬晃模J(rèn)為《二十四詩品》并非司空圖所作，此文一出，引起了熱烈討論，因?yàn)橐坏┳C實(shí)此書是偽書，它的產(chǎn)生時(shí)代就會(huì)從唐代變成元明時(shí)期，那么以往的研究結(jié)論有很多將被推翻，相關(guān)的研究史也將改寫?！抖脑娖贰返恼?zhèn)螁栴}提出后，既有贊同者也有反對者，到現(xiàn)在已經(jīng)20多年的時(shí)間，還不時(shí)有文章探討這一問題，就雙方所持證據(jù)來說，都難以使對方完全信服，所以目前只能是存疑。但是，這一問題的提出本身就有重要的意義，即它再次強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)的重要性。文獻(xiàn)首先要注重真實(shí)可靠，但并不是說凡是偽書就毫無價(jià)值。陳寅恪說：以中國今日之考據(jù)學(xué)，已足辨別古書之真?zhèn)?。然真?zhèn)握?，不過相對問題，而最要在能審定偽材料之時(shí)代及作者，而利用之。蓋偽材料亦有時(shí)與真材料同一可貴。如某種偽材料，若徑認(rèn)為其所依托之時(shí)代及作者之真產(chǎn)物，固不可也。但能考出其作偽時(shí)代及作者，即據(jù)以說明此時(shí)代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦?。中國古代史之材料，如儒家及諸子等經(jīng)典，皆非一時(shí)代一作者之產(chǎn)物。昔人籠統(tǒng)認(rèn)為一人一時(shí)之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時(shí)之所作，而不知以縱貫之眼光，視為一種學(xué)術(shù)之叢書，或一宗傳燈之語錄，而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學(xué)之通識(shí)所致。280因此，我們對文獻(xiàn)之真?zhèn)尾荒懿活?，但也不要?zhí)著于真而對假的材料全部棄之不用。辨別偽書是有一套方法的，明代胡應(yīng)麟在《四部正訛》中提到辨?zhèn)伟朔?，梁啟超在此基礎(chǔ)上總結(jié)出辨?zhèn)问ǎ阂?、其書前代從未著錄或絕無人征引而忽然出現(xiàn)者，十有九皆偽；二、其書雖前代有著錄，然久經(jīng)散逸，乃忽有一異本突出，篇數(shù)及內(nèi)容等與舊本完全不同者，十有九皆偽；三、其書不問有無舊本，但是今本來歷不明者，即不可輕信；四、其書流傳之緒從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者；五、真書原本經(jīng)過前人稱引，確有左證，而今本與之歧異者，則今本必偽；六、其書題某人撰而書中所載事跡在本人后者，則其書或者全偽或一部分偽；七、其書雖真，然一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對于其書之全體須慎加鑒別；八、書中所言確與事實(shí)相反者，則其書必偽；九、兩書同載一事絕對矛盾者，則必有一偽或兩俱偽；十、各時(shí)代之文體蓋有天然界畫，多讀書者自能知之，故后人偽作之書有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者；十一、各時(shí)代之社會(huì)狀態(tài)，吾儕據(jù)各方面之資料總可以推見崖略，若某書中所言其時(shí)代之狀態(tài)與情理相去懸絕者，即可斷為偽；十二、各時(shí)代之思想，其進(jìn)化階段，自有一定。若某書中所表現(xiàn)之思想與其時(shí)代不相銜接者，即可斷為偽。前人總結(jié)的方法對當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究很有借鑒意義，除了研究方法的啟示，他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神也時(shí)刻提醒著當(dāng)今的學(xué)者。

文獻(xiàn)實(shí)證的另一個(gè)具體表現(xiàn)是年譜編纂，其學(xué)理依據(jù)則是孟子的知人論世說。通過年譜來顯示一個(gè)人一生的經(jīng)歷和他所處的時(shí)代，并把文學(xué)作品按照時(shí)間編年，就能了解具體作品的創(chuàng)作背景，為作品的解讀建立歷史的根據(jù)。但在實(shí)際操作中，或者由于材料有限人物的事跡不能完全落實(shí)，或者由于考訂有誤造成人物事跡錯(cuò)誤，作品編年也存在類似的問題，所以有時(shí)候運(yùn)用年譜―作品的方法做研究，容易導(dǎo)致穿鑿附會(huì)。面對如此問題，學(xué)者就應(yīng)該多聞闕疑，不要強(qiáng)作解人?？蛇@樣說，并不是不追求史實(shí)的準(zhǔn)確性，而是為了更符合真實(shí)。就實(shí)際的研究成果來說，采用知人論世的研究方法取得了很高的成就，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的著作，如張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》、鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》等。與年譜密切相關(guān)的作品編年也是文學(xué)研究中必不可少的，很多作品集的整理都有編年的部分，在實(shí)際的研究中，更會(huì)處處用到。

實(shí)證研究的文獻(xiàn)主要是傳世文獻(xiàn)，但隨著考古成果的涌現(xiàn)，地下出土文獻(xiàn)也受到學(xué)者的高度重視。20世紀(jì)，王國維運(yùn)用二重證據(jù)法進(jìn)行研究，取得了巨大的學(xué)術(shù)成就。針對敦煌文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，陳寅恪指出：一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義。非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。266在唐代文史研究領(lǐng)域，出土墓志成了近年文史研究的熱點(diǎn)，這有兩方面的原因：第一，大量的出土墓志拓展了可利用的文獻(xiàn)范圍，學(xué)者可借此彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)之不足；第二，出土墓志埋藏于地下，未經(jīng)后人篡改，其真實(shí)性相對較高，可以和傳世文獻(xiàn)對照，對于歷史真實(shí)的認(rèn)識(shí)有很大的助益。但若反思這一研究，其實(shí)隱含著危險(xiǎn)。這是因?yàn)槿绻^分強(qiáng)調(diào)出土的新材料，人人以新材料為秘籍，則有可能導(dǎo)致對舊材料的忽視，所做的研究流于新材料的展覽而很難有深度。

二、鑒賞批評(píng)

文學(xué)不同于歷史，文學(xué)需要靈心賞悟。文學(xué)研究者必須具備對文學(xué)作品的感悟力和鑒賞力，這和文獻(xiàn)實(shí)證的研究方法不同，可稱之為鑒賞批評(píng)。古代中國很少有系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)理論作品（《文心雕龍》除外），更多的是對文學(xué)作品感悟性的短評(píng)，如極具中國特色的詩話詞話等。鐘嶸的《詩品》被譽(yù)為百代詩話之祖，其書以三品論人，詩人之間多有源流關(guān)系，整體具有系統(tǒng)性，但就其中具體作家的評(píng)價(jià)來看依然是感悟鑒賞式的，往往通過描述給人一種印象，如流風(fēng)回雪落花依草等。后世的文論家亦大致如此，王國維《人間詞話》雖引入了西方的哲學(xué)、美學(xué)觀念，但其形式還是傳統(tǒng)的樣式。在現(xiàn)代學(xué)者中，將鑒賞批評(píng)這一研究方法運(yùn)用得最充分的要數(shù)錢鐘書的《談藝錄》?！墩勊囦洝芬埠蛡鹘y(tǒng)詩話一樣，分為若干篇，篇與篇之間基本相互獨(dú)立，具體內(nèi)容是對一些文藝問題的論析，雖然也涉及文獻(xiàn)考證，但數(shù)量較少，而且明顯不是重點(diǎn)。此外，將鑒賞批評(píng)這一方法表現(xiàn)得最明顯的是鑒賞辭典，如《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等，此類書對普通讀者而言是很好的詩詞讀本，但此風(fēng)盛行也產(chǎn)生了大量低劣作品。除了這種集體成果，一些學(xué)者也有詩詞賞析之作，如沈祖棻《宋詞賞析》因感受細(xì)膩、分析到位，受到學(xué)者的一致好評(píng)，霍松林《唐宋詩文鑒賞舉隅》也是高質(zhì)量的著作。

鑒賞批評(píng)是文學(xué)研究的基礎(chǔ)之一，對學(xué)者的要求其實(shí)是很高的。鑒賞批評(píng)不是完全的主觀臆斷，它不僅需要讀者具有深厚的審美積累和審美經(jīng)驗(yàn)，而且需要讀者有靈心善感，能夠穿越文字的阻隔與作者進(jìn)行心與心的交流。此外，讀者還應(yīng)該具備一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，能夠感知?jiǎng)?chuàng)作的甘苦，知道創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，只有如此，才能真正評(píng)判作品的優(yōu)劣，即劉勰《文心雕龍·知音》所言：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。古代學(xué)者的很多感悟性論斷，即使在今天看來也非常準(zhǔn)確，這與他們既是文論家也是優(yōu)秀作家有關(guān)?？稍诂F(xiàn)代，由于文體、語體的差異，很多學(xué)者已經(jīng)不具備豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以至在古代文學(xué)研究中，藝術(shù)審美研究一直是比較欠缺的，當(dāng)然這已經(jīng)受到學(xué)者的重視。

文獻(xiàn)實(shí)證與鑒賞批評(píng)是相輔相成的，二者不可偏廢。優(yōu)秀的學(xué)者都能把兩者結(jié)合在一起，從而為學(xué)術(shù)研究的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。聞一多是唐詩研究的大家，他之所以能取得如此高的成績，一方面是因?yàn)樗旧硎窃娙耍瑢υ姼栌泻芎玫母形?；另一方面是因?yàn)樗谔圃娢墨I(xiàn)考訂上下了很大的功夫，朱自清說：他在‘故紙堆內(nèi)討生活’，第一步還得走正統(tǒng)的道路，就是語史學(xué)的和歷史學(xué)的道路，也就是還得從訓(xùn)詁和史料的考據(jù)下手。在青島大學(xué)任教的時(shí)候，他已經(jīng)開始研究唐詩。他本是個(gè)詩人，從詩到詩是很近便的路。那時(shí)工作的重心在歷史的考據(jù)。聞一多的唐詩研究成果主要有《唐詩雜論》《唐詩大系》，其中《唐詩大系》對所選詩人生卒年的考證在一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)為研究者所信奉。當(dāng)然，聞一多的代表作首推《唐詩雜論》，從該書內(nèi)的文章題目就能看出聞一多是把文獻(xiàn)考證和鑒賞批評(píng)綜合運(yùn)用的，如《少陵先生年譜會(huì)箋》《岑嘉州系年考證》是偏向考證的，《宮體詩的自贖》《孟浩然》等則偏于文藝研究，但也是以文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)的。明確提出把文獻(xiàn)學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合起來研究古代文學(xué)的是程千帆。1954年，沈祖棻在她與程千帆合著的《古典詩歌論叢》后記里提到：我們就嘗試著一種將批評(píng)建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的方法。程千帆在《桑榆憶往》中明確說：文藝學(xué)在理論上解決問題，文獻(xiàn)學(xué)在史料上、背景上解決問題，我所追求的是文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的高度結(jié)合。這一方法有著豐富的內(nèi)涵：首先它意味著應(yīng)當(dāng)把版本?？?、文字訓(xùn)詁以及名物考訂等一般屬于考據(jù)學(xué)方法的研究，與批評(píng)即與對文學(xué)作品的理解、對文學(xué)家心靈的感知很好地結(jié)合起來……把考據(jù)與批評(píng)結(jié)合起來的另一層含義，又意味著應(yīng)當(dāng)把對作者生平與思想的探索，對作品寫作的時(shí)間、地點(diǎn)，作者所生活的時(shí)代背景等史實(shí)和材料的考辨，與文學(xué)的批評(píng)結(jié)合起來……同時(shí)還包含著把考據(jù)之外的其它不同學(xué)科的知識(shí)和方法，盡可能地運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中來的意思，如果這種知識(shí)和方法有助于說明和解決我們所研究的問題。程先生還提到了文學(xué)研究的另一方面，即理論分析。鑒賞批評(píng)雖然強(qiáng)調(diào)審美和感悟，但也離不開理論分析，否則只能停留在感性的層面，難以有更高的提升。所以，在鑒賞批評(píng)時(shí)既要善于借鑒理論，又不能被理論左右，要從作品研究中總結(jié)提煉理論，而不是用理論來套作品。因此在具體的研究中，如何將文獻(xiàn)與文藝完美結(jié)合沒有一定的規(guī)定，需要學(xué)者靈活應(yīng)用，其根本目的是解決學(xué)術(shù)問題。

三、文史互證

篇（8）

“窮則變、變則通”,這是我們平時(shí)常說的話,在語文教學(xué)中也一樣。在日常的語文教學(xué)活動(dòng)中變“教師講學(xué)生聽”的灌輸式為通過學(xué)生的先學(xué),然后教師對學(xué)生先學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查研究,通過信息反饋,及時(shí)掌握學(xué)生對各知識(shí)的認(rèn)知水平,了解他們的思想活動(dòng)、學(xué)習(xí)方法的掌握等實(shí)際情況,這樣教師才會(huì)明白當(dāng)前教學(xué)的起點(diǎn)在哪里,有了這個(gè)起點(diǎn),教師便可遵照“由淺入深”、“由近及遠(yuǎn)”的規(guī)律來組織教學(xué)活動(dòng);變單純的知識(shí)傳授為綜合能力的培養(yǎng),老師的教,總是言簡意賅,給學(xué)生留點(diǎn)思考余地,不越俎代庖,而是給學(xué)生一點(diǎn)自己動(dòng)手的機(jī)會(huì),引而不發(fā),激勵(lì)學(xué)生的首創(chuàng)精神。能夠較合理地運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù),注意創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方式,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力與探究精神,提高教學(xué)效率。教學(xué)方法也不只是講題,或只是找出答案,而是在教師的引導(dǎo)下尋找規(guī)律,真正讓學(xué)生知其所以然。

二、要切實(shí)落實(shí)新課程教學(xué)理念

我們實(shí)施語文新課程教學(xué)不能只在口頭上,一定要切實(shí)得到落實(shí)。在實(shí)踐中如何去落實(shí)“在語文教學(xué)中,尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握的能力”這一新理念。語感是通過學(xué)生反復(fù)不斷的感覺實(shí)踐而產(chǎn)生的。作為教師必須創(chuàng)造學(xué)生語言實(shí)踐的機(jī)會(huì),讓學(xué)生充分地讀書、感受,在此基礎(chǔ)上,再給予有針對性的指導(dǎo),幫助學(xué)生形成語感能力。創(chuàng)設(shè)情景可以很好地提高語教學(xué)效率,在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語感情景,能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官,積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng),為進(jìn)行語感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如:《草原》一課的教學(xué),教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色,再配上音樂,簡述課文內(nèi)容,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍,使學(xué)生很快進(jìn)入了情景,奠定了課堂的基調(diào)。教師還要善于引導(dǎo)想象,想象是通過多種手段幫助學(xué)生把語言文字轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的畫面,或是讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實(shí)際認(rèn)知水平在思維上發(fā)散延伸,使其對語言文字有更加深刻的感悟。如:《豐碑》中有這樣一段話:“風(fēng)更狂了,雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長的身體,他成了一座晶瑩的豐碑?！边@時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生想象,“豐碑”是什么?為何說雪覆蓋下的軍需處長是一座晶瑩的“豐碑”?這里的“豐碑”是指什么?通過想象更能加深學(xué)生的理解,升華學(xué)生的情感,感悟到軍需處長的偉大。

三、注重教學(xué)互動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)

學(xué)生是教學(xué)中的主體,我們的教學(xué)就是圍繞學(xué)生開展的。動(dòng)態(tài)生成是新課程改革的核心理念之一,它要求教師從生命的高度,用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué)。它要求教師在課堂教學(xué)中不是機(jī)械地執(zhí)行預(yù)設(shè)方案,而是注重學(xué)生的發(fā)展,突出學(xué)生在課堂上的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和差異性,尊重學(xué)生在課堂上的獨(dú)立人格。在課堂特定的生態(tài)環(huán)境中,根據(jù)師生、生生互動(dòng)的情況,順著學(xué)生的思路,因勢利導(dǎo)地組織適合學(xué)生參與的、自主創(chuàng)新的教學(xué)活動(dòng)。那么,如何建構(gòu)新課程理念下小學(xué)語文的動(dòng)態(tài)生成的課程教學(xué)呢?方法就是要實(shí)施教學(xué)新方法,生成與預(yù)設(shè)是教學(xué)中的一對矛盾統(tǒng)一體。凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。一個(gè)普通的棋手能夠預(yù)想招后幾步棋,專業(yè)的棋手能夠預(yù)想招后幾十步棋,大師級(jí)的棋手從一開局就能看透整個(gè)棋局。只有充分的預(yù)設(shè),才能臨危不亂,運(yùn)籌帷幄,決勝千里。教師要想達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果,必須進(jìn)行充分的教學(xué)預(yù)設(shè)。但這個(gè)教學(xué)預(yù)設(shè)不是單維的、嚴(yán)密的、封閉的、主觀的線性教學(xué)設(shè)計(jì),而應(yīng)該是多維的、靈活的、開放的、動(dòng)態(tài)的板塊式設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),我們在每個(gè)重要的教學(xué)環(huán)節(jié)旁邊另外開辟一欄,可能出現(xiàn)的問題與應(yīng)對策略,根據(jù)自己對學(xué)生的知識(shí)水平、思維特征等的預(yù)先深入的了解,充分預(yù)想課堂中可能出現(xiàn)的每一個(gè)問題,然后將解決每個(gè)問題的應(yīng)對策略附于其后,甚至設(shè)計(jì)了幾個(gè)不同的板塊,這幾個(gè)活動(dòng)的板塊可以根據(jù)教學(xué)的需要隨時(shí)穿插、變化。

篇（9）

（一）教學(xué)目標(biāo)的定位。一般來講，雙語教學(xué)是指通過引進(jìn)國外最新的專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，借鑒國外先進(jìn)的教學(xué)理念、教學(xué)方式，使學(xué)生能夠利用英語語言、文化，掌握專業(yè)知識(shí)，熟悉英語思維、求知、交流的習(xí)慣，即達(dá)到學(xué)會(huì)“用英語表達(dá)”和“用英語學(xué)習(xí)”，的教學(xué)模式。但國際法的雙語教學(xué)目標(biāo)不僅限于此，更重要的是要達(dá)到“用英語進(jìn)行法律實(shí)踐”的目的，其實(shí)踐性要求更強(qiáng)。在國際法的雙語教學(xué)實(shí)踐中，要特別注意其與“法律英語”教學(xué)、“專業(yè)外語”教學(xué)的區(qū)別。雙語教學(xué)不是強(qiáng)化語言能力的外語教學(xué)，也不是中外語言翻譯教學(xué)，更非犧牲母語的外語教學(xué)，是在系統(tǒng)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過程中不斷地讓學(xué)生接觸英語，是從聽說讀寫四方面培養(yǎng)國際交流人才而努力，是偏重于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力而不是研究能力。

因此，國際法的雙語教學(xué)要達(dá)到以下教學(xué)目標(biāo)：通過內(nèi)容國際化的雙語課程教學(xué)，使學(xué)生能較全面地掌握先進(jìn)的國際法理論體系，了解當(dāng)今國際法實(shí)踐的最新動(dòng)態(tài)，突出國際法所涉及的基礎(chǔ)理論和基本實(shí)務(wù)，為學(xué)生今后從事相關(guān)工作奠定堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和英文功底。

（二）教學(xué)內(nèi)容的定位。國際法是“動(dòng)態(tài)法”，它隨著國際關(guān)系的變化而不斷地變化和發(fā)展。國際關(guān)系的發(fā)展使得傳統(tǒng)國際法中許多規(guī)則發(fā)生了變化，因此，在教學(xué)中要力求做到：首先，密切關(guān)注國際法與國際關(guān)系的新發(fā)展，授課內(nèi)容充分反映現(xiàn)代國際社會(huì)中國際法規(guī)則的最新變化，充分吸收國際法學(xué)界的最新研究成果與觀點(diǎn)，如：國際刑法、國際環(huán)境法、國際人道法以及國家豁免等問題。其次，講授內(nèi)容和范圍方面有重點(diǎn)、有要點(diǎn)，不追求面面俱到，不局限于某一本固定教材。國際法的法律問題往往因各自的目的和立場的差異而變得紛繁復(fù)雜，授課中不必詳細(xì)講授國際法的所有問題，要有所側(cè)重，在內(nèi)容和范圍上有所取舍方，重點(diǎn)選取那些對于理解當(dāng)代國際法的基本規(guī)則起重要作用的事件。

（三）教學(xué)方法與手段的定位。教學(xué)過程中要積極運(yùn)用啟發(fā)式、參與式教學(xué)法，啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)雙語教學(xué)效果。一方面，主講教師在教學(xué)過程中大量使用英語課堂用語，通過一些承上啟下的標(biāo)志性話語，將講課的各個(gè)部分串連起來，提醒學(xué)生各內(nèi)容之間的銜接和過渡。另一方面，充分注重通過案例來解析國際法原理和規(guī)則。法學(xué)的學(xué)習(xí)，需要現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的支撐。畢竟作為規(guī)則體系，只有與實(shí)際生活需要相聯(lián)系，落實(shí)到法律規(guī)制對象的具體行為中，才能達(dá)到對公平、正義和秩序目標(biāo)的追求，國際法學(xué)也不例外。

二、雙語教學(xué)的組織實(shí)施

（一）課程設(shè)置。在雙語教學(xué)資源不足的背景下，國際法學(xué)科的3門課程中，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮國際經(jīng)濟(jì)法的雙語教學(xué)。原因有二：其一，是我國國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益活躍與深入開展的現(xiàn)實(shí)需要;其二，國際經(jīng)濟(jì)法具有很強(qiáng)的國際共通性，構(gòu)成其法律淵源的國際條約、國際慣例被世界上大多數(shù)國家認(rèn)可，且多以英文文本，提供了豐富的雙語教學(xué)素材，這是國際經(jīng)濟(jì)法開展雙語教學(xué)的優(yōu)勢條件。鑒于學(xué)生的意愿關(guān)涉國際法學(xué)科雙語教學(xué)的效果，應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生選擇是否參加雙語課程的權(quán)利，國際法學(xué)科雙語課程可設(shè)置為專業(yè)選修課。至于課時(shí)，應(yīng)依國際法學(xué)科3門課程的教學(xué)內(nèi)容而定，但在同等教學(xué)量的情況下，較之純中文授課，應(yīng)適當(dāng)增加雙語教學(xué)課程的課時(shí)。

（二）教學(xué)環(huán)節(jié)。在語言使用上，國際法雙語課程授課應(yīng)當(dāng)盡量多地使用英語，當(dāng)然也要考慮授課對象的英語水平，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)靈活運(yùn)用授課語言：在解釋概念時(shí)，如果多數(shù)學(xué)生領(lǐng)會(huì)不透，要適當(dāng)?shù)赜弥形闹v解，以確保學(xué)生正確完整地理解授課內(nèi)容;上課持續(xù)時(shí)間較長，學(xué)生呈現(xiàn)疲態(tài)，反應(yīng)速度變慢時(shí)，也可用中文講解。但是，從總量來看，英語授課至少應(yīng)達(dá)50%以上。在講授環(huán)節(jié)上，除了傳統(tǒng)的案例研究、模擬法庭等實(shí)踐教學(xué)方式，在國際法雙語課程案例教學(xué)中，應(yīng)探索形式更為多樣的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

（三）考核評(píng)價(jià)。國際法雙語課程考核評(píng)價(jià)仍然以閉卷考核為主。既可以采用全英文試卷，也可以采用一半中文、一半英文的雙語試卷，要側(cè)重于對同一概念的雙語理解能力考核，加強(qiáng)對規(guī)范性法律文書的雙語考核。還要突破傳統(tǒng)的期末閉卷考試方式，探索形式多樣的、有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提升雙語教學(xué)效果的考核方式，包括開卷考試、加大對學(xué)生平時(shí)課堂表現(xiàn)和課后學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)比重等。

三、雙語教學(xué)常態(tài)化的探索

篇（10）

1遞進(jìn)式嘗試教學(xué)法的現(xiàn)實(shí)背景及在國際貿(mào)易專業(yè)教學(xué)中實(shí)踐應(yīng)用嘗試教學(xué)方法所遇到的現(xiàn)實(shí)問題。

隨著我國加入世界貿(mào)易組織，外貿(mào)進(jìn)出口業(yè)務(wù)得到了前所未有的增長，從事國際貿(mào)易的高素質(zhì)應(yīng)用型人才的需求量與日俱增，就業(yè)背景看好，因而在中職學(xué)校招生時(shí)，國際貿(mào)易專業(yè)受到了眾多初中畢業(yè)生青睞。中職國際貿(mào)易專業(yè)的專業(yè)課程，是屬于理論知識(shí)性和操作實(shí)踐性都很強(qiáng)的綜合性應(yīng)用科學(xué)。基于其涉外性、應(yīng)用性和國際化的特點(diǎn)，培養(yǎng)能夠應(yīng)戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)全球化，為紹興、浙江乃至全國的對外開放戰(zhàn)略服務(wù)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，便毋容置疑地成為這一專業(yè)的教育目標(biāo)。近年來，作為學(xué)校國際貿(mào)易專業(yè)課的一線教師，遵循《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中所提出的“堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，深化教育教學(xué)改革”和“根據(jù)市場和社會(huì)需要，不斷更新教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法”，筆者也慢慢從傳統(tǒng)教學(xué)的桎梏中得以逾越，開始探索、實(shí)踐新的教學(xué)方法。

“以教師為中心、向?qū)W生以灌輸方式傳授知識(shí)”的傳統(tǒng)教學(xué)方法不但不能適應(yīng)教育現(xiàn)代化的新要求，而且也與中等職業(yè)學(xué)校的實(shí)際格格不入。目前，我們學(xué)校已經(jīng)展開使用一種嘗試教學(xué)法，應(yīng)用后解決了如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一大難題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新精神及自學(xué)能力，許多專業(yè)采用后教學(xué)效果頗佳，我們國際貿(mào)易專業(yè)采用后教學(xué)效果也較好，總之全校教師普遍樂于運(yùn)用，現(xiàn)在業(yè)已推廣至全校各個(gè)專業(yè)。但筆者發(fā)現(xiàn)，國際貿(mào)易專業(yè)的部分教師在應(yīng)用嘗試教學(xué)法時(shí)，過于浮躁，流于形式，不管什么內(nèi)容，學(xué)生是否熟悉，能否理解，先讓學(xué)生花大量的時(shí)間自學(xué)，自己盲目理解練習(xí)，在犯了許多錯(cuò)誤之后，逐步糾正錯(cuò)誤，希望學(xué)生從中學(xué)會(huì)知識(shí)和技能。這種嘗試過程，多少帶有一點(diǎn)盲目性，有可能讓錯(cuò)誤先入為主。作為國際貿(mào)易專業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)考慮到中職學(xué)生在初中學(xué)習(xí)階段基礎(chǔ)差，成績不理想，經(jīng)常受到班主任的指責(zé)和任課教師的埋怨，很多學(xué)生都懷疑自己的智力和學(xué)習(xí)能力欠佳，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了自卑和恐懼心理，如果本專業(yè)的學(xué)生在對理論知識(shí)一點(diǎn)也不熟悉不理解的情況下，在教學(xué)一開始就讓學(xué)生直接進(jìn)行嘗試，那就未免顯得過于急進(jìn)。嘗試教學(xué)法有一個(gè)固定的教學(xué)程序，它只是為教師合理組織教學(xué)過程指示了應(yīng)遵循的科學(xué)程序。但是，這個(gè)程序并不是凝固不變的，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生情況的不同以及教學(xué)條件的變化而靈活運(yùn)用。

2中職國際貿(mào)易專業(yè)教學(xué)中實(shí)施“遞進(jìn)式嘗試法”的意義和具體實(shí)施步驟。

遞進(jìn)式嘗試教學(xué)法在以前實(shí)踐應(yīng)用嘗試教學(xué)法已經(jīng)取得一定效果的基礎(chǔ)上，針對嘗試教學(xué)開始就要求學(xué)生進(jìn)行嘗試練習(xí)，相信學(xué)生如果在嘗試練習(xí)中遇到困難，便會(huì)主動(dòng)地自學(xué)課本或要求教師的幫助的可能性，看到中職學(xué)生會(huì)遇到的實(shí)際問題。

學(xué)生的素質(zhì)導(dǎo)致他們在嘗試過程中，缺少“遇到困難，主動(dòng)學(xué)習(xí)，解決困難”的熱情。

而國際貿(mào)易專業(yè)知識(shí)又是學(xué)生比較陌生在以往的學(xué)習(xí)生活中沒有接觸過的，所以，在老師引入有一定難度的嘗試題時(shí)，部分學(xué)生干脆放棄學(xué)習(xí)，更有甚者，在課堂上扯一些與課程無關(guān)的內(nèi)容，使課程無法按照教師預(yù)想的程序順利進(jìn)行。最終導(dǎo)致無論是傳統(tǒng)教學(xué)方法，還是采用科學(xué)的嘗試教學(xué)法，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)思考嘗試的始終是一小部分基礎(chǔ)較好，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生，并不能真正地把大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。為應(yīng)對以上現(xiàn)狀，把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用始終有機(jī)地結(jié)合起來，使學(xué)生真正有可能有興趣有成功感地投入嘗試、解決問題，遞進(jìn)式教學(xué)法設(shè)計(jì)了如下實(shí)施過程。

2.1引入準(zhǔn)備題（架橋），為出現(xiàn)嘗試題作準(zhǔn)備，在新舊知識(shí)間架起橋梁。

以一個(gè)企業(yè)的進(jìn)出易過程為實(shí)例，貫穿進(jìn)出口業(yè)務(wù)的全過程，使學(xué)生在了解整個(gè)背景的情況下強(qiáng)化各環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，突出內(nèi)容的連貫性和可操作性，組織學(xué)生對案例進(jìn)行討論、分析，幫助學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)來分析現(xiàn)實(shí)中的貿(mào)易糾紛案件，進(jìn)一步鞏固理論知識(shí)，并掌握理論知識(shí)點(diǎn)在貿(mào)易實(shí)踐中的應(yīng)用方法，授之以漁。為解決嘗試題做好準(zhǔn)備。

2.2出示嘗試題（探索）,與例題基本相似，引導(dǎo)學(xué)生探索新知識(shí)。

一堂數(shù)學(xué)課上得成功與否同練習(xí)的設(shè)計(jì)關(guān)系極大。教師備課，很大一部分精力要花在練習(xí)設(shè)計(jì)上。學(xué)生運(yùn)用掌握的理論知識(shí)分析處理嘗試題，由于已經(jīng)有準(zhǔn)備題的練習(xí)和熟悉，對于嘗試題的處理，應(yīng)該能應(yīng)用正確的方法，以較高的效率和正確率解決問題，理想的情況下，應(yīng)該有80%的學(xué)生能夠順利解答嘗試題，一方面進(jìn)一步鞏固了知識(shí)點(diǎn)和應(yīng)用能力；另一方面，也為學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用國際貿(mào)易知識(shí)增強(qiáng)了信心。同時(shí)，有準(zhǔn)備的嘗試，也可以防止在課堂上花費(fèi)大量的時(shí)間來糾正一些原本可以避免的錯(cuò)誤，以及錯(cuò)誤的方法在學(xué)生頭腦中先入為主。

2.3實(shí)際操作。

開設(shè)國際貿(mào)易專業(yè)的職業(yè)學(xué)校在條件允許的情況下，最好能與當(dāng)?shù)赝赓Q(mào)公司掛勾，學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)的前提下，能階段性地到外貿(mào)公司進(jìn)行專業(yè)實(shí)習(xí)。無論是案例分析還是嘗試題解答，畢竟都是從書本到書本的模擬。讓學(xué)生親歷親為地參與外貿(mào)實(shí)際工作，才是對所學(xué)的知識(shí)和技能真正的嘗試和實(shí)用化。學(xué)生在實(shí)習(xí)過程中，能充分應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，把知識(shí)直觀化，為以后和工作做好準(zhǔn)備。并且在現(xiàn)實(shí)中，外貿(mào)公司具體的操作程序和書本上的理論存在著一定的差別，有利于學(xué)生靈活運(yùn)用書本知識(shí)，不死記硬背、生搬硬套。

2.4教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用。

利用國際貿(mào)易實(shí)訓(xùn)軟件在網(wǎng)上進(jìn)行。超級(jí)秘書網(wǎng)

學(xué)生實(shí)訓(xùn)可以通過兩個(gè)方式進(jìn)行，一是在試驗(yàn)室，安排固定的時(shí)間，在老師指導(dǎo)下進(jìn)行。一是學(xué)生可以在校園網(wǎng)內(nèi)隨時(shí)隨地上網(wǎng)進(jìn)行。實(shí)訓(xùn)軟件主要是模擬現(xiàn)代外貿(mào)業(yè)務(wù)網(wǎng)上操作的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過實(shí)際的國際貿(mào)易業(yè)務(wù)操作，理解課堂所學(xué)知識(shí)，提高實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和能力。

2.5聯(lián)系外貿(mào)公司實(shí)際業(yè)務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)造在真實(shí)職業(yè)環(huán)境中的動(dòng)手機(jī)會(huì)。

教師在授課過程中，除了將一些外貿(mào)公司的實(shí)際業(yè)務(wù)操作放到課堂上，模擬外貿(mào)公司的運(yùn)作，讓學(xué)生熟悉國際貿(mào)易實(shí)務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)際操作過程，親自做一回“單證員”、“報(bào)關(guān)員”、“電子商務(wù)師”以外，課題組還將盡可能聯(lián)系當(dāng)?shù)赝赓Q(mào)公司，創(chuàng)造讓學(xué)生深入現(xiàn)場，親手操作的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：