序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文藝術(shù)教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.1設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開人文精神。設(shè)計(jì)藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時(shí)代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)出了大量不朽的、充滿人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。隨著中世紀(jì)黑暗時(shí)代的到來，宗教色彩開始統(tǒng)治設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些藝術(shù)學(xué)家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計(jì)出來的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來才得已打破，一些藝術(shù)學(xué)家，例如達(dá)•芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等，重新把人文精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。

1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機(jī)械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計(jì)出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費(fèi)者的反對，也使得自身的審計(jì)人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時(shí)加大人文精神的教育力度。

2人文精神對藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)過程之中，藝術(shù)作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費(fèi)者的某種需要，設(shè)計(jì)藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要源泉之一。

2.1人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉和動力。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的動力，來自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對自然的認(rèn)識、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來的功利?！叭恕奔粗父餍袠I(yè)的作者，也包括團(tuán)體、社會、國家和民族。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)。可見，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實(shí)體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了真實(shí)的源泉和靈感。

2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、一切從實(shí)際出發(fā)、以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者是否有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設(shè)計(jì)出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強(qiáng)?，F(xiàn)階段的設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合使用，提升人文氛圍。

2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意不僅需要邏輯和實(shí)證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領(lǐng)悟與靈感，以及有機(jī)的整體觀與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對創(chuàng)意動機(jī)的一種通常理解。藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入當(dāng)代，與其他學(xué)科一樣，已經(jīng)到了“大科學(xué)”時(shí)代，多數(shù)學(xué)科研究需要合作。要學(xué)會與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設(shè)計(jì)師需要學(xué)會使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實(shí)生活于不顧，更不能忽視消費(fèi)者對于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)過程。

3人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體運(yùn)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設(shè)計(jì)本身藝術(shù)性的考慮之外，更應(yīng)照顧大眾階層的現(xiàn)實(shí)需求，在高于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，回歸藝術(shù)服務(wù)社會、服務(wù)人民的本源，現(xiàn)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)排斥人文精神，而是應(yīng)加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應(yīng)滲透于設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。

3.1設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷。現(xiàn)實(shí)生活中，一些消費(fèi)者就反應(yīng)我國商品的包裝設(shè)計(jì)重在強(qiáng)調(diào)功能效果，對于一些與消費(fèi)者密切相關(guān)的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標(biāo)志不明顯、一些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應(yīng)切實(shí)加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標(biāo)志信息、突出環(huán)保色彩、強(qiáng)調(diào)使用方法等，滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求。

篇（2）

近幾年來，全國高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的表里反差。在表層次看來，藝術(shù)教育的發(fā)展是令人樂觀的．從生源基礎(chǔ)來說，中小學(xué)基礎(chǔ)音樂的教育的積極廣泛開展，為高校藝術(shù)教育提供了雄厚的招生來源；從高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育來看，各大音樂(師范)院系的持續(xù)擴(kuò)招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍新增藝術(shù)院(系或者專業(yè))I從高校藝術(shù)教育的推廣普及來講，各級各類高校文藝活動如“藝術(shù)節(jié)”等節(jié)慶如火如荼。以2006—2008年全國的藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)的增長為例，自2006年全國藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)過百萬以后，藝術(shù)類高考熱潮迭起，全國每年以約20％的水平遞增。高考大省河南2007年更是藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)創(chuàng)紀(jì)錄的四成增長，2008年繼續(xù)遞增19．4%。同期，全國2000多所高校中已有逾700所高校新設(shè)或則新增藝術(shù)類專業(yè)。但是，從深層面來看，對于高等學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行全面深入分析和調(diào)查的人士都能夠體味到，我們時(shí)下的藝術(shù)教育教學(xué)存在著巨大的隱憂。首先是高校藝術(shù)類教學(xué)水平在擴(kuò)招形勢下出現(xiàn)下滑；在就業(yè)形勢壓力下，許多高校(尤其是新增藝術(shù)類專業(yè)學(xué)校)的藝術(shù)專業(yè)辦學(xué)出現(xiàn)萎縮局面，更為危險(xiǎn)的是許多藝術(shù)類專業(yè)教師乃至于教學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)，沒有把藝術(shù)教學(xué)的目標(biāo)確立為開發(fā)學(xué)生自我創(chuàng)造潛力的獨(dú)特活動，視藝術(shù)教學(xué)為校園中令人愉悅的裝飾品，把藝術(shù)教學(xué)的存在看做可有可無；在各種藝術(shù)具體教學(xué)活動中，藝術(shù)類教學(xué)的發(fā)展為技巧技能的強(qiáng)化訓(xùn)練所左右，教學(xué)效果服從和服務(wù)于少數(shù)人(精英)的成功，教學(xué)創(chuàng)造力的培育受困于教學(xué)主體——學(xué)生缺乏人文精神的理念和對于藝術(shù)作品和生活審美感知的淡漠。這些問題最終必將導(dǎo)致我們藝術(shù)教育作為美育和素質(zhì)教育支柱的功能缺位，作為高等學(xué)校藝術(shù)教育工作者，我們必須在自己酌教育教學(xué)實(shí)踐活動中對這一課題加以思考，并尋求應(yīng)對之策。

一、我國現(xiàn)行的高等學(xué)校藝術(shù)教育體制分為專業(yè)和非專業(yè)(公共藝術(shù)類教育)兩個(gè)層次，分別針對于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生和廣大非專業(yè)學(xué)生。但是無論專業(yè)和非專業(yè)教學(xué)中，我們都有意無意地把技能訓(xùn)練，技法技巧的強(qiáng)化作為重點(diǎn)。因此無論在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)組織形式、教學(xué)時(shí)數(shù)的安排，還是大學(xué)生廣泛參與的社團(tuán)文學(xué)藝術(shù)活動中，只講求專業(yè)忽視技巧背后對于藝術(shù)美、人性豐滿的追求。這必將導(dǎo)致藝術(shù)教育教學(xué)陷入對于技能技巧的無限崇尚，對于時(shí)尚藝術(shù)的跟風(fēng)模仿(這對于感知敏銳而又缺乏相應(yīng)的理論和實(shí)踐修養(yǎng)的高校學(xué)生是具有自身合理性的)。高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來的無生機(jī)的雷同，音樂創(chuàng)作演奏演唱中呈現(xiàn)出來的刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學(xué)校校園各級各類文藝活動中屢見不鮮。在這種教育教學(xué)氛圍內(nèi)發(fā)展的藝術(shù)及其作品必然缺乏對于思想的表達(dá)，無力于情感信息的表現(xiàn)，更加無法成為透射大學(xué)生人生的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的強(qiáng)力音符。在這種技能技巧教育主導(dǎo)取向指導(dǎo)下的藝術(shù)教育，必然導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”。這種所謂的藝術(shù)教育在許多教育學(xué)者必然是看來是非人文的，非人性的。

由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)技藝技巧教育就成為藝術(shù)類教育教學(xué)的必然選擇。當(dāng)代科學(xué)史奠基者薩拉將科學(xué)、宗教和藝術(shù)視為人類對自身的真、善、美探究的結(jié)晶體，將之喻為一個(gè)三棱錐體的三個(gè)面．從錐體底部的各個(gè)側(cè)面看去，它們之間似乎相距甚遠(yuǎn)，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達(dá)到了完整的統(tǒng)一。這就要求我們的技能技巧教學(xué)要緊密結(jié)合學(xué)生對于自我的生活中“真”和“善”的理解，以自我獨(dú)特視角的審視、統(tǒng)領(lǐng)和構(gòu)造自己的技能技巧。這些技能技巧也只有在融入自己對于特定對象和作品的創(chuàng)造性理解之中時(shí)，才能成為真正的藝術(shù)。因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)才具有創(chuàng)造者個(gè)體的屬性，才具有內(nèi)在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價(jià)值和意義的統(tǒng)一。所以，有必要加強(qiáng)藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、特別是美學(xué)的教育，打破以往技能技巧訓(xùn)練占絕對主導(dǎo)地位的局面，通過廣泛而深人的人文學(xué)識修養(yǎng)教育和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文精神的塑造，這是走出‘‘藝術(shù)創(chuàng)造一技藝訓(xùn)練”這一教育教學(xué)困境，培育具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才的必然選擇．

二、高等學(xué)校藝術(shù)教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國21世紀(jì)的一代高素質(zhì)新人”。因此我們的藝術(shù)教育應(yīng)該是大眾教育，即面向每一個(gè)受教育者，以提升整個(gè)受教育群體的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力為最終目標(biāo)標(biāo)，這就是藝術(shù)教育在高校內(nèi)的大眾化。但是基于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的目標(biāo)取向，藝術(shù)只能是一部分人的高雅享受，藝術(shù)是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術(shù)教育只能為一部分人服務(wù)，無論是閑暇階層，抑或是天賦異稟者。這種藝術(shù)教育的“精英化”實(shí)際上否認(rèn)了高等學(xué)校藝術(shù)教育的大眾化。鑒于此，美國音樂教育學(xué)家貝內(nèi)特·雷默(BennettReier)曾經(jīng)基于傳統(tǒng)音樂教育中五線譜的教學(xué)作過這樣的論述：“五線譜是非常復(fù)雜的，哪怕是單行譜表．如果我們想要普通音樂課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實(shí)際使用它的能力，即使只用于學(xué)生們在這樣的課上唱歌和演奏比較簡單的音樂，那我們也必須花上過量的時(shí)間來教讀譜技能。事實(shí)上，我們已經(jīng)這樣做了大約兩個(gè)世紀(jì)了，結(jié)果卻是令人羞愧．只有極少比例的學(xué)習(xí)者的樂譜讀寫能力真正超出了入門階段……，這不是我們現(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)活動的真實(shí)寫照嗎?特別是面臨時(shí)下商等學(xué)校持續(xù)擴(kuò)招，我們將面對著越來越多技能水平參差不齊，興趣愛好豐富多樣的大學(xué)生，我們的藝術(shù)教育的對象受到越來越多的置疑。許多藝術(shù)教學(xué)工作者對于自己的教育教學(xué)的工作目標(biāo)也越發(fā)模糊了。高等學(xué)校文化藝術(shù)活動，無論專業(yè)還是非專業(yè)領(lǐng)域，總是只有一部分人，而目總是一少部分人愿意和能、夠參與的活動。這必然導(dǎo)致高等學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐活動與宗旨的錯(cuò)位。

以上問題的解決的關(guān)鍵在于我們轉(zhuǎn)變對于藝術(shù)教育的“精英化”觀念，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的大眾化，更需要我們對于藝術(shù)教育的內(nèi)涵上作更深層次的理解。首先在藝術(shù)教育教學(xué)的對象上，我們的專業(yè)教學(xué)和公共藝術(shù)類教學(xué)應(yīng)該注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術(shù)潛能，善于激發(fā)少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評比，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育對于大多數(shù)人的本來意義——學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，在教學(xué)內(nèi)容的豐富化，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學(xué)生活力的各種作品，無論其風(fēng)格特色抑或是來源地域，都應(yīng)該引入我們的藝術(shù)教育教學(xué)。而不是與此相反，以在我們現(xiàn)有許多學(xué)校的專業(yè)音樂教學(xué)中，一味排斥所有的流行音樂和“非主流音樂學(xué)習(xí)外國音樂的興趣僅僅局限在歐洲文化圈之內(nèi)；更沒有能夠充分尊重中國作為一個(gè)多民族國家的許多優(yōu)秀的本土音樂文化，近年來高校專業(yè)音樂教學(xué)對于青歌賽中原生態(tài)唱法的“失語癥”的根源就在于此。所以，高等學(xué)校應(yīng)該將藝術(shù)教育的普及與提高相結(jié)合，尤其是重視普及，加強(qiáng)公共藝術(shù)類教學(xué)的師資，改革教學(xué)體系和內(nèi)容，為最廣大的高校學(xué)生創(chuàng)造良好的藝術(shù)潛能發(fā)掘展示和培養(yǎng)的環(huán)境。

篇（3）

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。 

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時(shí)，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。 

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計(jì)算機(jī)技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]袁熙旸.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社 

[2]《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社 

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育展望.西南師范大學(xué)出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神 

篇（4）

論文摘要：教師威信對學(xué)生和自身的成長發(fā)展有至關(guān)重要的作用。青年教師是小學(xué)教師隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，科任教師是素質(zhì)教育的重要實(shí)施者，其有無威信、威信大小，關(guān)系著整個(gè)小學(xué)階段素質(zhì)教育的質(zhì)量。小學(xué)青年科任教師要努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以才樹威、以德立信、以學(xué)促威、以愛弘信，樹立和弘揚(yáng)崇高的威信。

小學(xué)是漫漫人生終身教育的起始階段，小學(xué)教師的人格魅力對小學(xué)生的成長有重要的示范作用，威信是教師人格魅力中最閃

光的部分。小學(xué)青年科任教師樹立崇高的威信，對促進(jìn)自身的成長發(fā)展、培育學(xué)生的綜合素質(zhì)基礎(chǔ)、提高教育教學(xué)質(zhì)量，起著重要的作用。

一、教師威信的本質(zhì)與特點(diǎn)

所謂教師的威信，是指教師在學(xué)生、家長、同行、領(lǐng)導(dǎo)等人群中的聲望與信譽(yù)，是教師的人格受到尊重和熱愛，教師的言行得到信賴的一種狀態(tài)。威信本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，是學(xué)生、家長以及同行對教師個(gè)體在尊重、愛護(hù)、影響基礎(chǔ)上的一種敬佩、信服、支持的精神感召力量。教師威信的形成，是主、客觀條件共同作用的結(jié)果。主觀條件是指教師自身的心理素質(zhì)，這是威信形成的決定性因素;客觀條件是指影響教師威信形成的外部因素，包括教師的社會地位、教育行政機(jī)關(guān)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對教師的態(tài)度以及學(xué)生家長對教師的態(tài)度。

教師威信具有層次性、累積性、互動性的特點(diǎn)。層次性是指教師威信影響面、影響的持續(xù)時(shí)間、影響力的大小有程度的差別，在不同年齡學(xué)生中有不同表現(xiàn)，小學(xué)低年級學(xué)生側(cè)重于興趣和情感方面，中、高年級學(xué)生則側(cè)重于教師的態(tài)度與思想品質(zhì)、業(yè)務(wù)水平、教育能力、廣泛的科學(xué)文化興趣等方面的綜合評價(jià)。累積性是指教師樹立威信需要長期積累，經(jīng)歷由量變到質(zhì)變、由習(xí)慣到自然的過程?；有允侵附處熗艑熒p方具有交互影響的作用。有威信的教師對學(xué)生的成長進(jìn)步具有很強(qiáng)的激勵、示范作用，也有助于教師進(jìn)一步堅(jiān)定從事教育教學(xué)工作的信心。

二、青年科任教師樹立較高的威信是事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證

青年教師是小學(xué)教師隊(duì)伍的中堅(jiān)，教學(xué)任務(wù)重，從教時(shí)間短，迫切需要樹立威信以提高教育教學(xué)質(zhì)量。青年教師與學(xué)生年齡差距小，思想解放，接受新事物快，性格開朗，興趣廣泛，易于與學(xué)生溝通，具備了建立自覺威信的良好條件。科任課盡管對學(xué)生的升學(xué)沒有硬約束，但科任學(xué)科大多是一些實(shí)踐性科目，符合小學(xué)生活潑好動的特點(diǎn)，對學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力，這為建立威信提供了可能。

青年科任教師威信的重要性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，對于打牢小學(xué)生科任學(xué)科基礎(chǔ)、培育綜合素質(zhì)乃至終生的發(fā)展具有奠基作用;第二，科任教師授課任務(wù)涵蓋班級多，與學(xué)生接觸面廣，影響面大;第三，青年科任教師精力充沛、思維敏捷，處于事業(yè)的起始階段，具有廣闊的發(fā)展空間，其有無威信、威信高低，對教師本人的成長和事業(yè)的推動具有重要作用;第四，青年科任教師確立了崇高的威信，有助于形成對本學(xué)科經(jīng)久不衰的教研動力，保持對教育事業(yè)旺盛的工作熱情，進(jìn)而會對學(xué)校凝練辦學(xué)特色、提高知名度、擴(kuò)大聲譽(yù)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、青年科任教師樹立威信的策略

小學(xué)科任教師威信的形成是各種因素共同作用的結(jié)果，教師本人的智能、信譽(yù)、勤學(xué)和愛心具有決定性意義，青年科任教師需要具備卓越的才能、高尚的品德、勤學(xué)的態(tài)度、真摯的情感，才能樹立并弘揚(yáng)崇高的威信。

以才樹威:教師的才能，是成為學(xué)生心目中理想教師的重要因素。知識淵博、教學(xué)得法，敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的感召力等等，無疑會受到學(xué)生的歡迎?？迫吻嗄杲處熈己玫乃囆g(shù)修養(yǎng)、蓬勃的外在氣質(zhì)、精深的專業(yè)知識、生動的課堂講授、多彩的學(xué)科活動是小學(xué)生產(chǎn)生敬佩感的重要源泉，是家長、同行和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生信賴感的重要條件。青年科任教師要深入鉆研新課標(biāo)，實(shí)踐新課程理念，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，形成各具特色的教研風(fēng)格，著力塑造學(xué)術(shù)權(quán)威形象，努力打造智能品牌。

以德立信:品德是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，是吸引學(xué)生的基礎(chǔ)。愛黨愛國、敬業(yè)奉獻(xiàn)、公正無私、待人真誠、明理誠信、以身作則、謙虛謹(jǐn)慎、言行一致的品格，是成為學(xué)生和家長心目中的理想教師、同行心目中的最佳伙伴、領(lǐng)導(dǎo)心目中的優(yōu)秀助手的重要條件。青年科任教師要努力學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論、法律法規(guī)，培育健康的心理、健全的人格、高尚的師德，對自己要嚴(yán)于自律、自尊自信，對學(xué)生要寬嚴(yán)有度、言出必行，對同行要虛心請教、樂于助人，對領(lǐng)導(dǎo)要尊重信任、全力配合，著力塑造誠實(shí)守信形象，努力打造信譽(yù)品牌。

篇（5）

學(xué)校要不要開展文化建設(shè)和人文素質(zhì)培養(yǎng),答案是不言而喻的。然而千校一面的校園文化和人文教育,不但是教育的悲哀,也是文化的悲哀。作為承擔(dān)著技能人才培養(yǎng)的技工教育,要皈依技術(shù)人文、建設(shè)技能文化,這既是技工教育尋求錯(cuò)位發(fā)展的重要舉措,更是技工教育必須擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任。筆者認(rèn)為,技工教育只有信奉、建構(gòu)和實(shí)踐屬于自己的“技術(shù)人文”觀,糾正將人長期從事技術(shù)學(xué)習(xí)和工作所產(chǎn)生“物化”“工具化”的偏向,才能培養(yǎng)出真正德技雙馨的技能人才。

一、技術(shù)人文:基于技術(shù)的人文觀

技術(shù)人文是基于技術(shù)的人文觀,是指蘊(yùn)含在技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改良、技術(shù)運(yùn)用之中,貫穿于實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的變化發(fā)展全過程,具有豐厚人文價(jià)值,充滿著人類的思想、意志和情感,對人類社會發(fā)展發(fā)揮著指導(dǎo)、影響、推動作用的人文精神。技術(shù)人文通過技術(shù)對人類生產(chǎn)生活的作用和意義,反思、維系和發(fā)展技術(shù)本身存在的價(jià)值,不斷推動生產(chǎn)力的解放和發(fā)展;能引發(fā)從事技術(shù)活動的人們的文化認(rèn)同感和精神歸屬感,對于規(guī)范技術(shù)應(yīng)用、推動技術(shù)發(fā)展以及正確處理自然與人、人與技術(shù)、技術(shù)與技術(shù)、技術(shù)與自然等關(guān)系具有重大指導(dǎo)作用。

二、技術(shù)至上:技工教育人文精神的缺失

從人類發(fā)展史上看,技術(shù)和人文的起源并無二致,但是當(dāng)發(fā)展到一定程度,尤其是進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展階段時(shí),技術(shù)和人文逐漸走向?qū)α?。人們普遍認(rèn)為,人文也就是仰望星空的情懷,只有技術(shù)才能真正創(chuàng)造價(jià)值。因此作為從事技術(shù)教育、傳承技術(shù)手藝的技工教育,也在市場的導(dǎo)向下變得功利化起來。市場需要什么技術(shù)人,它們就培養(yǎng)什么技術(shù)人。進(jìn)入教育環(huán)節(jié)后,技術(shù)異化人文精神的力量進(jìn)一步擴(kuò)大。大部分技工院校奉行“實(shí)用主義”和“生計(jì)教育”,強(qiáng)化了學(xué)生技術(shù)的傳授和訓(xùn)練,弱化了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著就業(yè)市場競爭的日益激烈,技工教育的功利化趨向更加明顯?！凹寄芨淖兠\(yùn)”“專業(yè)決定前程”成了至理名言,專業(yè)的細(xì)化使學(xué)生越來越缺少人文關(guān)懷,越來越遠(yuǎn)離教育培養(yǎng)“人”的根本目的。學(xué)生知識結(jié)構(gòu)片面,理想、情感、志趣偏窄,對專業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、環(huán)保、資源等問題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。從而造成了畢業(yè)生缺乏全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力,缺乏對鄰近學(xué)科遷移發(fā)散的能力,缺乏對已掌握的技術(shù)改進(jìn)創(chuàng)新的能力,缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。

技術(shù)至上, 基本喪失了“技以載道”的功能。此時(shí)的技術(shù)被廣泛認(rèn)為是“中性”的工具,為善為惡取決于什么人使用,客觀上形成一種“人與技術(shù)”的關(guān)系。在“人與技術(shù)”關(guān)系視野中,技術(shù)往往缺少基于他人和社會的利益衡量;其教育往往過分夸大了操作技術(shù)的價(jià)值,忽略了思想品德和文化修養(yǎng)以及技術(shù)中蘊(yùn)含的巨大人文信息;其培養(yǎng)出來的人往往容易“物化”“工具化”,甚至“把人變成機(jī)器”。

三、皈依人文:技工教育本質(zhì)的客觀要求

1.是走出“技術(shù)至上”誤區(qū)的必由之路

要走出技術(shù)至上的誤區(qū),彌補(bǔ)技工教育人文精神的缺失,就必須皈依技術(shù)人文,將技工教育教學(xué)中的“人與技術(shù)”關(guān)系變成“人與人”的關(guān)系,讓技術(shù)回歸到人文的時(shí)空里尋找自己的坐標(biāo)。每一種技術(shù)都深刻蘊(yùn)含著“人與人”的關(guān)系。技術(shù)的發(fā)明在于“人”,技術(shù)的運(yùn)用為了“人”,技術(shù)的傳承依靠“人”。從事技術(shù)教育教學(xué),最終都要落到“人與人”的對話上。這一過程中會自覺不自覺地調(diào)動學(xué)習(xí)者的興趣和積極性,激發(fā)學(xué)習(xí)者的靈感和求知欲,喚醒學(xué)習(xí)者的主體性和自豪感。

2.是技術(shù)的本質(zhì)訴求

技術(shù)的本質(zhì)是什么?技術(shù)專家往往按其原理和功能結(jié)構(gòu)對技術(shù)進(jìn)行嚴(yán)格分析。而以人文主義的視角觀之,科學(xué)的分析卻是不夠的,它沒有切入問題的實(shí)質(zhì),只有從作為技術(shù)創(chuàng)造者的人性出發(fā), 從技術(shù)的社會文化條件和技術(shù)后果出發(fā), 全面分析技術(shù)與人、社會和自然的相互關(guān)系, 才有可能真正把握技術(shù)的本質(zhì)。薩爾頓早就說過,無論科學(xué)可能變得多么抽象,它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。吳國盛教授進(jìn)一步指出,你如何理解技術(shù),就會如何理解人。反過來也一樣,有什么樣的人性理想,就有什么樣的技術(shù)理念。技術(shù)的人文本質(zhì)客觀地要求承載技術(shù)教育的學(xué)校,在實(shí)施技術(shù)教育教學(xué)的同時(shí)必須營造適合技術(shù)活動的土壤和環(huán)境。

3.是技工教育的內(nèi)在需要

技工教育的使命是培養(yǎng)技能人才。教育培養(yǎng)的實(shí)施者是人,教育培養(yǎng)的對象也是人。人構(gòu)成了教育培養(yǎng)的原點(diǎn)。雖然技工教育的特殊性決定了技術(shù)傳授的主體地位,但是依然要承擔(dān)起人文教育的社會責(zé)任。因?yàn)榻逃恼嬷B在于“育人”而并非“制器”,培養(yǎng)的技能人才必須先滿足人之為人的首要特征。既要培養(yǎng)符合工作需要的人,又要培養(yǎng)在工作中可持續(xù)發(fā)展的人,更要培養(yǎng)懂得生活的技術(shù)人。技工教育皈依人文,旨在建立人在技術(shù)中的主體性,并通過教育喚醒學(xué)生的自主性意識,幫助學(xué)生完成自我解放,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握技能并自如運(yùn)用技術(shù)服務(wù)社會、造福人類。

四、校本建構(gòu):技工教育皈依技術(shù)人文的策略

篇（6）

二、激活藝術(shù)設(shè)計(jì)類成人教育教學(xué)環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)，有的放矢

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)類成人教育群體的特殊性，教師在合理設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)的前提下，應(yīng)運(yùn)用靈活多變的教學(xué)形式，使教學(xué)結(jié)構(gòu)多元化。在教學(xué)中，教師可以充分利用藝術(shù)設(shè)計(jì)課程直觀生動的優(yōu)勢，采取一個(gè)問題方式多個(gè)方位解決，一個(gè)課題多個(gè)方案組合完成的學(xué)習(xí)形式。如廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)將實(shí)踐課題納入作業(yè)，使學(xué)生帶著問題去市場采風(fēng)、調(diào)研等，再讓他們將實(shí)踐中的不同問題、不同答案帶回課堂研討，將實(shí)踐性的案例教學(xué)與理論性的教學(xué)靈活結(jié)合，做到理論與實(shí)踐環(huán)節(jié)的結(jié)合有效而合理，使藝術(shù)設(shè)計(jì)類的成人教育有的放矢。

三、調(diào)動藝術(shù)設(shè)計(jì)類成人教育學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的自主性

培養(yǎng)創(chuàng)新意識受長期的應(yīng)試教育模式的影響，學(xué)生在潛意識里已形成了教師教、學(xué)生學(xué)的定式化、等待式的學(xué)習(xí)模式，有的學(xué)生由于在職工作等因素的干擾，缺乏學(xué)習(xí)的主動性，甚至部分學(xué)生存在著修滿學(xué)分即滿足的敷衍狀態(tài)，以及上網(wǎng)抄襲作業(yè)和論文的憜學(xué)行為，對于這些問題，教師應(yīng)及時(shí)查找原因，及早幫助學(xué)生消除厭學(xué)情緒。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是實(shí)用型、技能型和創(chuàng)造型設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的最高層面的要求。教師要調(diào)動學(xué)生專業(yè)探索的積極性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，而不是培養(yǎng)只能紙上談兵，空有一紙文憑的應(yīng)試型“人才”。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師僅僅完成“傳道”“解惑”是不夠的，應(yīng)最大程度地挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性潛能，盡可能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。如設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中的圖形創(chuàng)意課程，應(yīng)該根據(jù)不同的設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置創(chuàng)意，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、加強(qiáng)教師藝術(shù)素養(yǎng)，提高教學(xué)業(yè)務(wù)水平教學(xué)過程

教師要切忌照本宣科和依賴PPT進(jìn)行宣讀式的教學(xué)，要將案例教學(xué)融入到課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生充當(dāng)角色，產(chǎn)生身臨其境的感覺。這樣做能使教師的藝術(shù)素養(yǎng)得以發(fā)揮，使學(xué)生從中得到學(xué)習(xí)要領(lǐng)，使教與學(xué)形成良性循環(huán)。教學(xué)中多種模式的實(shí)施，和任課教師的藝術(shù)素養(yǎng)和學(xué)識水平是分不開的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)教師應(yīng)加強(qiáng)自身的藝術(shù)素養(yǎng)，一是不斷儲備自己的專業(yè)知識，厚積薄發(fā)，在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上增添新鮮而有生氣的教學(xué)內(nèi)容，使教師“教”和學(xué)生“學(xué)”形成良好的互動。二是在已有教學(xué)量化之外補(bǔ)充生動的案例教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生的視野，并及時(shí)將課程內(nèi)容付諸實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生有方向、有目的、有計(jì)劃地“實(shí)施”作業(yè)方案，使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、領(lǐng)會程度、掌握技能有全方位的提高。三是教師應(yīng)儲備積累藝術(shù)設(shè)計(jì)縱向高、精、深的專業(yè)理論，廣納吸收橫向?qū)W科的廣、博、寬的相關(guān)理論，在有限的教學(xué)課時(shí)內(nèi)，將無限的知識儲備資料發(fā)揮到極至，不斷提高教學(xué)水平。

篇（7）

張載作為儒家思想的繼承人及“關(guān)學(xué)”思想的創(chuàng)始人，不僅是北宋時(shí)期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學(xué)說對宋明理學(xué)的建立及宋代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學(xué)、孜孜著述，通過自身長期的教育實(shí)踐，總結(jié)出一系列的教育理論，對后世影響深遠(yuǎn)，尤其是對于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一、“尊德性”與“道學(xué)問”的道德教育思想

張載繼承發(fā)展了孔孟的仁智統(tǒng)一原則，并逐漸演變?yōu)椤白鸬滦浴迸c“道學(xué)問”德智統(tǒng)一的德育原則。張載認(rèn)為，人的不斷完善體現(xiàn)在“自明誠”與“自誠明”相結(jié)合的修養(yǎng)過程中。學(xué)習(xí)知識是一個(gè)由內(nèi)及外的過程，學(xué)者必須從道德修養(yǎng)入手，凈化心靈、平靜情緒，通過心靈的領(lǐng)悟來窮盡對知識的追求。張載還強(qiáng)調(diào)，“道學(xué)問”即“自明誠”———“自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問理，以推達(dá)于天性也”[1]330。告誡所有學(xué)者要從客觀知識、真理入手，在獲取知識的同時(shí)，促進(jìn)個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，提升道德水平，最終實(shí)現(xiàn)由外向內(nèi)的自我完善。張載認(rèn)為“道學(xué)問”與“尊德性”、“自明誠”與“自誠明”相互促進(jìn)，道德修養(yǎng)離不開文化素質(zhì)的提升，文化素質(zhì)的提升又依賴于高尚的道德品質(zhì)，如果兩者脫節(jié)，只重視智力發(fā)展，道德品質(zhì)缺失，即使聰慧過人也與豺狼禽獸無異。張載的德智統(tǒng)一觀，繼承和發(fā)展了孔孟之學(xué)，把教育的目標(biāo)定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對教育倫理價(jià)值的終極揭示，符合教育觀念深化發(fā)展的客觀要求。反觀當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業(yè)知識、專業(yè)技法的傳授，忽略了道德教育對于健全人格的影響。大多數(shù)藝術(shù)院校只關(guān)注專業(yè)教育，忽視心靈教化和人格培養(yǎng)，學(xué)校評判學(xué)生優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生的專業(yè)課成績，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學(xué)輔導(dǎo)員的工作，沒有納入藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系中，忽視道德教育對學(xué)生健全人格、價(jià)值取向、道德意志的深遠(yuǎn)影響。長此以往，高校培養(yǎng)出的學(xué)生要么有才無德，要么缺才缺德，只會是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術(shù)教育出現(xiàn)了諸多問題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中我們需要重新審視教育價(jià)值，讓教育價(jià)值回歸人的全面發(fā)展的本真。因此，藝術(shù)人才培養(yǎng)必須堅(jiān)持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關(guān)系，處理好專業(yè)教育與德育教育的關(guān)系，堅(jiān)持德育為先，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的終極教育價(jià)值觀。

二、學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論

張載根據(jù)“變化氣質(zhì)”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個(gè)層次，即學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”。學(xué)“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應(yīng)當(dāng)通過教育學(xué)習(xí)，改變不善的氣質(zhì)之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學(xué)者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛人，善待別人。“賢人”、“君子”是教育的第二個(gè)層次，他認(rèn)為“賢人”應(yīng)該具有“成身成性”之功，要培養(yǎng)人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格?！皩W(xué)必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無物無我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標(biāo)并非抽象化、理想化，而是我們所說的德才兼?zhèn)?、言行一致、利?jì)民生、道濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)中的“圣人”。在張載看來，“圣人”通過自身學(xué)習(xí)已經(jīng)克服了“氣質(zhì)之性”中的惡，實(shí)現(xiàn)純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發(fā)揮天的德性，懂得自然萬物的變化規(guī)律，因此，“圣人”能將天地之性發(fā)揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再強(qiáng)調(diào)能夠“樂己行德”就能達(dá)到“天人合一”。馮友蘭曾經(jīng)將人的修養(yǎng)格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界?！彼岢龅摹疤斓鼐辰纭迸c張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認(rèn)為：“一個(gè)人因?yàn)樗幘辰绮煌?，其舉止態(tài)度表現(xiàn)于外者亦不同，即道學(xué)家所謂的氣象。一個(gè)人所處境界不同，其心理狀態(tài)亦不同，此不同心理狀態(tài)即懷抱、胸襟或胸懷?！盵2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴(kuò)大。按照張載的教育目的論，藝術(shù)人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有健全人格、德才兼?zhèn)?、盡善盡美的“圣人”，即真正的藝術(shù)大師。而藝術(shù)教育的最基本目的是要教會學(xué)生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達(dá)到學(xué)者、君子、圣人的狀態(tài)。因此，要將“修養(yǎng)成性”的格局觀貫穿于藝術(shù)人才培養(yǎng)的始終，提升藝術(shù)生的道德修養(yǎng)，樹立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養(yǎng)具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術(shù)感的藝術(shù)巨人。

三、“尚禮”、“重實(shí)”、“致用”的教育實(shí)踐論

張載首先強(qiáng)調(diào)學(xué)禮的重要性，將禮作為教育的中心內(nèi)容，通過禮的學(xué)習(xí)熏陶，使學(xué)生持禮成性，守禮進(jìn)德，最終達(dá)到成“圣人”的教育目的。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實(shí)現(xiàn)“不為外物所役”、“無物我之私”的高度自覺的精神境界。張載認(rèn)為接下來學(xué)《易》，它記載了天地變化、萬物運(yùn)行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會變化發(fā)展的規(guī)律，他重視自然知識的掌握和思辨能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)“重實(shí)”、“致用”，善于理論思維的學(xué)者。張載認(rèn)為還要學(xué)習(xí)《論》、《孟》、《詩》、《書》、《大學(xué)》、《中庸》等書，他認(rèn)為這些書皆出圣門，一樣都不可少讀。這些經(jīng)典古籍在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“圣人”的目標(biāo)中都發(fā)揮著各自的作用。張載培養(yǎng)“圣人”的教育目的，決定了他的教育內(nèi)容以重實(shí)、致用為宗旨，重視自然科學(xué)，突出對現(xiàn)實(shí)社會的改造意義。在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，這種重實(shí)致用的思想同樣具有深遠(yuǎn)意義。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的過程中，不但要“窮理知性”，將知識徹底掌握消化，還要躬行實(shí)踐，將自己的思想、靈感轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，教育學(xué)生能將知識與實(shí)踐結(jié)合，做到知行合一。藝術(shù)是一門實(shí)踐性更強(qiáng)的學(xué)科，要教育學(xué)生在實(shí)踐的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，不斷實(shí)踐—學(xué)習(xí)—再實(shí)踐。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代背景下，還要不斷加強(qiáng)藝術(shù)與科技的緊密結(jié)合?？傊瑥堓d的人才教育體系提出了較為全面的教育意見及主張，他通過自身的教育實(shí)踐，豐富和發(fā)展了我國古代的教育理論，其教養(yǎng)結(jié)合、政教統(tǒng)一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學(xué)精神，艱苦奮斗的工作作風(fēng)等，都對后世產(chǎn)生了積極影響，尤其對于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)亦有借鑒、繼承價(jià)值。因此，我們應(yīng)秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當(dāng)下的藝術(shù)教育提供有益的借鑒。

篇（8）

二、學(xué)前教育藝術(shù)人才培養(yǎng)模式特點(diǎn)

第一，就業(yè)教育模式在校企合作培養(yǎng)人才機(jī)制的情況下，校方基本是采納合作一方的要求進(jìn)行著教學(xué)體系，并以此圍繞運(yùn)轉(zhuǎn)。教學(xué)的實(shí)踐中，企事業(yè)單位會為此提供更多的實(shí)踐機(jī)會，實(shí)踐演出也就意味著學(xué)生步入社會的專業(yè)訓(xùn)練過程已經(jīng)開始。學(xué)生也因?yàn)槠笫聵I(yè)單位的標(biāo)準(zhǔn)而學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，因?yàn)檫@正是他們面對職業(yè)被挑選的演練，或者是說評估。學(xué)習(xí)時(shí)間短、內(nèi)容較為單一，并且學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)成果、教學(xué)的質(zhì)量等等，有些時(shí)候?qū)W校一方并沒有確切的跟進(jìn)落實(shí)。如此，如何具有發(fā)展的眼光進(jìn)行預(yù)測，并以此貼合市場、迎合社會，就應(yīng)連續(xù)不斷的將職業(yè)藝術(shù)教育進(jìn)行全面把控及策劃；對于教學(xué)的成果應(yīng)做好跟進(jìn)，對于學(xué)校方的教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范的定位及監(jiān)督，是職業(yè)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

第二，師生關(guān)系雖然體藝術(shù)類院校平行志愿計(jì)劃并不缺少，但是跟據(jù)2009年招生匯總信息來看，真正有此意愿的考生很少很少。事實(shí)上職業(yè)藝術(shù)類的學(xué)校分?jǐn)?shù)錄取線很低，可并未被看好，其生源與其它高等藝術(shù)教育學(xué)校根本無法相提并論。以此可見大家對于職業(yè)類藝術(shù)學(xué)校不認(rèn)可，認(rèn)為還是有一定差距的。職業(yè)藝術(shù)教育的師資要求，以及師生關(guān)系在一定程度上是具有藝術(shù)教育特點(diǎn)的。在藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中，教師是具備豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的并且具有較高的藝術(shù)素質(zhì)。同樣在更多的職業(yè)藝術(shù)教育學(xué)校中，教師多出于藝術(shù)團(tuán)體，有大量、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且清楚的知道能在社會立足的要求，也因此教師都是具有多方面的才能，有的教師在教學(xué)中身兼數(shù)職，擔(dān)任好幾門功課。綜上所述，職業(yè)藝術(shù)學(xué)校存在著師資不全的現(xiàn)狀，不具備穩(wěn)定性，臨時(shí)請聘、外聘或者是退休教師反聘情況比較多。

篇（9）

2.長期性。繼續(xù)教育是一個(gè)終身教育工程，人類社會的發(fā)展同樣是一個(gè)長期認(rèn)識、學(xué)習(xí)的過程，而醫(yī)院的專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育同樣如此。新的疾病預(yù)防診治、新的醫(yī)療器械的使用、新的醫(yī)療方法的運(yùn)用……無一不使得從業(yè)人員的繼續(xù)教育長期持續(xù)。

3.普及性。急診室里要遇到各種各樣的突況，患者的一次就醫(yī)需要解決多個(gè)問題，一種疾病有著復(fù)雜多變的綜合癥……這些都促使著醫(yī)院在進(jìn)行繼續(xù)教育時(shí)，要對全體專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行普及性的培訓(xùn)內(nèi)容。

4.自主性。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，開放式的繼續(xù)教育網(wǎng)絡(luò)，使得大量的繼續(xù)教育工作足不出戶就可在網(wǎng)絡(luò)課堂中完成，這使得專業(yè)技術(shù)人員在繼續(xù)教育時(shí)的自主性更強(qiáng)，可根據(jù)自己的時(shí)間、需求來靈活選擇。

5.針對性。從非典到H5N7、埃博拉等一系列突發(fā)疾病疫情，都會促使政府、醫(yī)院等開發(fā)一系列針對性強(qiáng)、極具實(shí)效性的繼續(xù)教育課程，供廣大專業(yè)技術(shù)人員學(xué)習(xí)。內(nèi)科、外科、骨科、影像科等不同的專業(yè)有不同的繼續(xù)教育課程需求，針對性的繼續(xù)教育專業(yè)課程設(shè)置由此而生。

二、醫(yī)院專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育存在的問題

雖然目前針對醫(yī)務(wù)類專業(yè)技術(shù)人員的繼續(xù)教育有相關(guān)的政策支撐，醫(yī)院內(nèi)部也十分重視此項(xiàng)工作，人事部門也會把專業(yè)技術(shù)人員的繼續(xù)教育與職稱晉升、職務(wù)聘任、年度考核等掛鉤，同時(shí)也有不少專門的社會機(jī)構(gòu)開發(fā)承擔(dān)相應(yīng)工作，但不可否認(rèn)，在繼續(xù)教育的態(tài)度、師資、內(nèi)容、目的、方法上還有不少問題。具體來看，有以下幾個(gè)方面。

1.思想認(rèn)識未充分重視。有些專業(yè)技術(shù)人員由于工作或者其他原因，有著虛假糊弄過關(guān)的心理，學(xué)習(xí)時(shí)走過場，聽講座就為簽個(gè)名嘀個(gè)卡，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時(shí)開著機(jī)就干其他事情或者找人代學(xué)的現(xiàn)象時(shí)而有之，更有甚之，通過花錢買學(xué)分來達(dá)到繼續(xù)教育合格的目的。單位的考核評估也是睜只眼閉只眼，為這類不合理現(xiàn)象大開綠燈。

2.專業(yè)性培訓(xùn)師資力量不強(qiáng)，師資資源共享力度小。特別在一些基礎(chǔ)力量薄弱的醫(yī)療機(jī)構(gòu)里，由于一些固步自封的意識或者經(jīng)費(fèi)限制的原因等，認(rèn)為自己也有高年資、高職稱的專業(yè)人員，就覺得外請師資浪費(fèi)資源。

3.繼續(xù)教育對象分類不清，培訓(xùn)工作落后。有些單位在實(shí)際操作時(shí)，把新進(jìn)人員和崗前培訓(xùn)歸到一起，反而降低了培訓(xùn)效果；繼續(xù)教育的內(nèi)容不新，培訓(xùn)內(nèi)容幾年不變，不能及時(shí)更新；繼續(xù)教育的方法不多，沒有充分根據(jù)培訓(xùn)對象選擇諸如集中培訓(xùn)、研討、進(jìn)修、自修、案例教學(xué)、特殊培養(yǎng)、對口培訓(xùn)等方式。同時(shí)還不同程度地存在新進(jìn)人員培訓(xùn)不及時(shí)，培訓(xùn)對象、內(nèi)容不到位、不及時(shí)，崗前培訓(xùn)走過場，流于形式，專業(yè)培訓(xùn)不扎實(shí)的現(xiàn)象。

4.片面重視專業(yè)科目學(xué)習(xí)，忽視了公需科目的學(xué)習(xí)。公需科目的設(shè)立，一般由政府人事部門指定專業(yè)機(jī)構(gòu)承擔(dān)，根據(jù)國情以及社會熱點(diǎn)而設(shè)立，而醫(yī)院的專業(yè)技術(shù)人員在繼續(xù)教育時(shí)，一般很注重專業(yè)科目的學(xué)習(xí)，公需科目則只在繼續(xù)教育學(xué)分驗(yàn)證周期到來前或者要評聘職稱了，才臨時(shí)抱佛腳地去選擇學(xué)習(xí)。

5.重要、特殊和關(guān)鍵崗位的個(gè)性化培訓(xùn)方式缺乏。個(gè)性化培養(yǎng)在醫(yī)院的骨干科室、骨干人員、學(xué)科帶頭人的培育上起著重要的作用，而不少單位特別需要這些人員，但對這些人員的培育就放任自流，任其自力更生，有時(shí)甚至認(rèn)為派這些人員外出進(jìn)行?？菩赃M(jìn)修耽誤了目前的工作，有的就急功近利認(rèn)為真正需要了就引進(jìn)一個(gè)現(xiàn)成的更省心省力。長此以往，結(jié)果就是增大了單位人力資源使用成本，自身內(nèi)部培養(yǎng)力度薄弱，極易造成新的人才流失。

三、醫(yī)院專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育的發(fā)展方向

1.以能力建設(shè)為核心，以高層次創(chuàng)新型、實(shí)用型專業(yè)技術(shù)人才為重點(diǎn)，有計(jì)劃、分專業(yè)、分層次開展繼續(xù)教育。專業(yè)技術(shù)人員知識更新工程是已經(jīng)列入我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的一項(xiàng)重大人才培養(yǎng)工程，醫(yī)院專業(yè)技術(shù)人員知識的更新，必將以提升專業(yè)技術(shù)能力為核心，全面提升從業(yè)素質(zhì)和從業(yè)道德。在實(shí)施繼續(xù)教育的過程中，一定要統(tǒng)一規(guī)劃，按照不同的專業(yè)，不同的層次有序展開。

2.以需求為導(dǎo)向，充分發(fā)揮各方面積極性以拓展繼續(xù)教育。繼續(xù)教育工作惠國惠民惠已，要把這項(xiàng)工作落到實(shí)處，務(wù)必要從人民群眾的公共衛(wèi)生需求、從國家社會的發(fā)展需要、從醫(yī)務(wù)專業(yè)人員的個(gè)人成長提升需求出發(fā)，將政府主導(dǎo)與單位自主相結(jié)合，個(gè)人履行義務(wù)與自覺自愿學(xué)習(xí)相結(jié)合，充分調(diào)動社會專業(yè)繼續(xù)教育機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、醫(yī)院從業(yè)專業(yè)技術(shù)人員等各方面的積極性，達(dá)到繼續(xù)教育的全面普及性與利益最大化。

3.以更新知識、提高素質(zhì)、開闊眼界、啟發(fā)思維為目的，創(chuàng)新培訓(xùn)形式，開發(fā)專業(yè)科目和公需科目培訓(xùn)課程。醫(yī)院的繼續(xù)教育工作系統(tǒng)是龐大的，無論是公需科目的設(shè)立還是專業(yè)科目的設(shè)立，都要從不同角度、不同層次促使專業(yè)技術(shù)人員更新專業(yè)知識，了解行業(yè)動態(tài)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識與能力，提高自身專業(yè)技能和從業(yè)道德。培訓(xùn)科目的設(shè)立要分門別類、立足科技前沿，體現(xiàn)創(chuàng)新，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。當(dāng)前，可借助高等院校、科研院所、三甲醫(yī)院和有關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢，制訂、完善相關(guān)專業(yè)課程體系和教材體系，匯聚優(yōu)勢培訓(xùn)資源，向廣大醫(yī)院專業(yè)技術(shù)人員提供優(yōu)質(zhì)高效的繼續(xù)教育服務(wù)。

篇（10）

數(shù)學(xué)是一門承載人文教育功能的基礎(chǔ)性學(xué)科。數(shù)學(xué)教育不僅是科學(xué)教育、能力教育，也是人文教育和人格教育。因此，我們在中學(xué)數(shù)學(xué)教育過程中應(yīng)該努力使中學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育相統(tǒng)一。下面我將從三個(gè)方面論述這個(gè)問題。

一、數(shù)學(xué)教師需有人文意識

教師是數(shù)學(xué)課程的實(shí)施者，如果教師沒有一定的人文意識，就很難對學(xué)生進(jìn)行人文教育。因此，數(shù)學(xué)教師必須有較高的人文素質(zhì)才能培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，數(shù)學(xué)教師本身需要有人文意識。

1.教師要有先進(jìn)的教學(xué)理念

教師必須徹底摒棄傳授知識加技能訓(xùn)練的陳舊教育模式，需要有生動活潑的數(shù)學(xué)思想和精彩紛呈的文化內(nèi)涵。因此，適時(shí)、適度的課堂評價(jià)是教育學(xué)生的重要手段。在教學(xué)中，運(yùn)用客觀、準(zhǔn)確的蘊(yùn)含著真情實(shí)感的評價(jià)（尤其是鼓勵性評價(jià)），會使學(xué)生更好地認(rèn)清自己當(dāng)前的學(xué)習(xí)情況，看到自己努力的方向，產(chǎn)生爭取進(jìn)步的信心，從而更好地激發(fā)對所學(xué)內(nèi)容的濃厚興趣，形成正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，從而促進(jìn)學(xué)生和諧、主動、自覺地發(fā)展。

2.要加強(qiáng)數(shù)學(xué)史等知識的學(xué)習(xí)

教師要不斷地用新的數(shù)學(xué)知識來武裝自己，用數(shù)學(xué)文化來滋養(yǎng)自己。數(shù)學(xué)教師既要了解數(shù)學(xué)的發(fā)展史，還要了解數(shù)學(xué)教育的最新成就，更要了解其他學(xué)科的前沿成果，以指導(dǎo)我們的數(shù)學(xué)教育。

二、數(shù)學(xué)人文教育的基本途徑

1.營造和諧、民主的課堂人文氛圍

《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者?！痹跀?shù)學(xué)課堂傾注人文關(guān)懷能夠給沉悶的課堂帶來鮮活的生命力，能引發(fā)學(xué)生積極的情感反應(yīng)，使學(xué)生主動學(xué)習(xí)。這要求廣大數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中，要根據(jù)中學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，結(jié)合中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，刻苦鉆研教材，精心設(shè)計(jì)教法，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，營造和諧、民主、快樂、平等的課堂教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在樂趣中學(xué)到知識，在樂趣中掌握知識，從而提高教學(xué)效率，全面提高小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量。

2.挖掘教材的人文內(nèi)涵

數(shù)學(xué)教學(xué)不僅僅要教給學(xué)生科學(xué)知識，還要充分挖掘教材中的人文素材，發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，促進(jìn)人的進(jìn)步，形成健康的人格，使學(xué)生學(xué)會做人，全面發(fā)展。

例如，學(xué)生日常接觸的現(xiàn)代社會的股市、產(chǎn)出成本、利潤等信息，雖然這些信息比比皆是，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想，如，函數(shù)思想、統(tǒng)計(jì)思想、優(yōu)化思想、應(yīng)用意識和估算意識也無處不存在于這些信息中，因此，在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)該反映這方面的數(shù)學(xué)知識，教師應(yīng)盡量挖掘其中的數(shù)學(xué)思想，使中學(xué)生體會數(shù)學(xué)的全貌。但也不能單純地介紹這方面的知識，而應(yīng)從數(shù)學(xué)的角度以滲透的方式來體現(xiàn)，要在“在意但不刻意”間，結(jié)合學(xué)生的年齡特征和生活經(jīng)驗(yàn)，做到時(shí)常性滲透。長此以往，學(xué)生就能得到可持續(xù)發(fā)展。在學(xué)生以后的人生中，這種思想方法更有用、更有生命價(jià)值。

三、數(shù)學(xué)人文教育的途徑

課堂教學(xué)是對中學(xué)生進(jìn)行人文教育的主渠道，但是學(xué)生大部分時(shí)間生活在課堂外，數(shù)學(xué)教師對中學(xué)生進(jìn)行人文教育不僅僅光體現(xiàn)在課堂45分鐘里，更重要注意的是課外時(shí)間。

1.聯(lián)合開發(fā)“班級隱性課程”

中學(xué)生人文教育的途徑有多種，既要靠課堂上的文化知識和學(xué)生的體悟，還要靠高雅文化氛圍的熏染和陶冶。以往我們?nèi)宋慕逃闹匾毕葜?，就是只重視課堂教學(xué)，而對文化氛圍的營造與學(xué)生個(gè)體的人生體驗(yàn)卻不夠重視。實(shí)踐證明，開展適合中學(xué)生人文意識發(fā)展的文化活動，營造濃厚的班級文化氛圍，是達(dá)到人文教育目標(biāo)的有效途徑。例如，開設(shè)文化經(jīng)典導(dǎo)讀、開展班級文化活動。

2.開拓心靈溝通途徑