序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)化建設(shè)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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（二）缺乏縣以下的領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)城鄉(xiāng)生態(tài)文明一體化建設(shè)，不僅需要政府充分發(fā)揮規(guī)劃的統(tǒng)籌、規(guī)范作用，還需要指導(dǎo)和綜合調(diào)控。目前，河北省政府包括下屬各區(qū)、縣政府都缺乏一個獨立的“生態(tài)城市建設(shè)協(xié)調(diào)委員會”或類似機(jī)構(gòu)，最終導(dǎo)致各個職能部門只會“各自為政”，致使政府出臺的一系列規(guī)劃、目標(biāo)、任務(wù)和措施無法有效落實。而且絕大多數(shù)市(縣)環(huán)境管理機(jī)構(gòu)基本上只設(shè)到縣級，很少有設(shè)立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組的，即使設(shè)置了鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)保站，其人員、環(huán)保監(jiān)測設(shè)備和經(jīng)費也相當(dāng)不足。

（三）建設(shè)資金投入上城鄉(xiāng)不均衡因為城鄉(xiāng)二元體制的存在，河北省在生態(tài)文明建設(shè)過程中，城市一直是生態(tài)環(huán)境保護(hù)投資的重點，有限的環(huán)保投資及資源主要被配置在城市及工業(yè)地帶，在大量人力物力財力的投入下，城市生態(tài)文明建設(shè)取得一定成效，省會石家莊、首都門戶保定和廊坊、經(jīng)濟(jì)龍頭唐山、旅游勝地秦皇島，生態(tài)城建設(shè)成績明顯。但對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)投入不足，環(huán)保設(shè)施建設(shè)明顯落后，環(huán)境污染問題日益突出：如生活污水、垃圾造成嚴(yán)重的“臟、亂、差”；小化工、小水泥、小冶煉的污水、廢氣、粉塵隨意排放；大量及不合理地使用農(nóng)藥、化肥、農(nóng)膜；七大水系的水體污染嚴(yán)重等。

（四）農(nóng)民生態(tài)意識和生態(tài)文明建設(shè)熱情不夠高。河北省農(nóng)業(yè)人口達(dá)5400多萬人,占全省總?cè)丝诘?5%以上，他們中大多環(huán)境保護(hù)意識淡薄，沒有生態(tài)文明概念。此外，河北省還有40個國定貧困縣（區(qū)），12個省定貧困縣，452萬貧困人口，他們收入較低，對于為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而采取的一些限制性開發(fā)措施，如禁牧、大規(guī)模關(guān)停高污染企業(yè)會持抵制態(tài)度，對于建設(shè)生態(tài)文明政策的執(zhí)行態(tài)度消極，熱情不夠。

二、促進(jìn)河北省城鄉(xiāng)生態(tài)文明一體化建設(shè)的對策和建議

河北省城鄉(xiāng)生態(tài)文明一體化建設(shè)出現(xiàn)的問題，既有規(guī)劃不到位的問題，也有領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)不健全的缺陷，以及制度保障的欠缺，資金投入不均衡等原因。當(dāng)前，對于如何加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中生態(tài)文明建設(shè)，本文認(rèn)為應(yīng)該從以下四個方面著手。

（一）做好一體化建設(shè)的頂層設(shè)計方案政府作為建設(shè)的總指揮和總設(shè)計師，是最能高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局的規(guī)劃提供者。目前河北省政府要從城鄉(xiāng)共生發(fā)展的大局思維出發(fā)，制定全省統(tǒng)一宏觀的規(guī)劃，構(gòu)建起適合河北省的城鄉(xiāng)生態(tài)文明一體化建設(shè)體系。在此基礎(chǔ)上，各個城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)再編制完成各市縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)總體規(guī)劃。

（二）建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組三級農(nóng)村環(huán)境管理機(jī)構(gòu)河北省環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)只限于縣一級,廣大農(nóng)村環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)是空白。隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程,城市的工業(yè)由城市向農(nóng)村擴(kuò)散、延伸,環(huán)境保護(hù)行政機(jī)構(gòu)和職能也應(yīng)當(dāng)向下延伸、匹配。探索建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組三級農(nóng)村環(huán)境管理機(jī)構(gòu)并明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境管理機(jī)構(gòu)與縣以上環(huán)境管理機(jī)構(gòu)的職能分工,前者的工作重點應(yīng)當(dāng)是對原有的小工業(yè)園區(qū)、未進(jìn)入集中發(fā)展區(qū)的中小企業(yè),農(nóng)村生產(chǎn)性加工企業(yè)、畜禽養(yǎng)殖業(yè),以及自備飲用水源的環(huán)境管理。

篇（2）

近年來,各地在進(jìn)行防洪工程建設(shè)和河流整治工程中,已經(jīng)采取了一些新技術(shù)和新材料加強(qiáng)河流的生態(tài)建設(shè)。比如生態(tài)型護(hù)坡技術(shù),堤防綠化措施等。但是這些技術(shù)經(jīng)驗還缺乏系統(tǒng)的總結(jié),也迫切需要有關(guān)技術(shù)規(guī)范和技術(shù)導(dǎo)則的指導(dǎo),使之更具科學(xué)性和規(guī)范化。

2生態(tài)化建設(shè)的建議

2.1有關(guān)防洪工程規(guī)劃的原則。工程經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益分析方面應(yīng)加強(qiáng),權(quán)衡滿足人的需求的經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益之間的關(guān)系,即進(jìn)行工程項目經(jīng)濟(jì)技術(shù)及生態(tài)環(huán)境效益評估,改變現(xiàn)行的單一經(jīng)濟(jì)技術(shù)評估指標(biāo)體系。以往的治河工程著眼于河流本身,往往忽略了河流湖泊與岸上生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系,忽視了河流周圍的生物群落的存在,也常常忽視了整治后原有生物群落的恢復(fù)。因此,在進(jìn)行防洪工程的規(guī)劃時,應(yīng)明確河流與其上下游、左右岸的生物群落處于一個完整的生態(tài)系統(tǒng)中。建議按照“河流生態(tài)廊道”的范圍,進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)。在平時的設(shè)計當(dāng)中除說明需進(jìn)行常規(guī)的水文、地質(zhì)的測量勘察外,還要補(bǔ)充加強(qiáng)相關(guān)范圍的生態(tài)系統(tǒng)調(diào)查的要求,重點是生物群落(動物、植物)的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查,對特定的生物群落與水體的相互依存的關(guān)系有明確的認(rèn)識。

2.2堤線布置及堤型選擇河流形態(tài)的多樣化是生物物種多樣化的前提之一,河流形態(tài)的規(guī)則化、均一化,會在不同程度上對生物多樣性造成影響。因此,針對有關(guān)條款,建議補(bǔ)充或強(qiáng)調(diào)以下要點:在堤線布置原則中,補(bǔ)充說明應(yīng)盡可能保留江河湖泊的自然形態(tài),保留或恢復(fù)其蜿蜒性或分汊散亂狀態(tài),即保留或恢復(fù)濕地、河灣、急流和淺灘。在確定堤防間距時,遵循宜寬則寬的原則,要處理好行洪和生態(tài)保護(hù)要求與土地開發(fā)利用之間的矛盾,河槽和河漫灘不僅要能滿足設(shè)計洪水行洪要求,還要保持一定的淺灘寬度和植被空間,為生物的生長發(fā)育提供棲息地,發(fā)揮河流的自凈化功能。堤型的選擇原則除滿足工程滲透穩(wěn)定和滑動穩(wěn)定等安全條件外,還應(yīng)結(jié)合生態(tài)保護(hù)或恢復(fù)技術(shù)要求,盡量采用當(dāng)?shù)夭牧虾途徠?為植被生長創(chuàng)造條件,保持河流的側(cè)向聯(lián)通性。

2.3河流斷面設(shè)計。自然河流的縱、橫斷面也顯示出多樣性的變化,淺灘與深潭相間。因此設(shè)計規(guī)范中應(yīng)提出河道盡量要做到河床的非平坦化,采用非規(guī)則斷面。避免因規(guī)則斷面而導(dǎo)致流場的均一化,增加與生物的親和力,并有助于與自然風(fēng)景相協(xié)調(diào)。與上述設(shè)計相對應(yīng),需要推廣使用一些與非規(guī)則斷面有關(guān)的水力學(xué)計算方法和配套的實用工具或計算機(jī)軟件包。

2.4岸坡防護(hù)。在河流整治工程中,對生態(tài)系統(tǒng)沖擊最大的因素是水陸交錯帶的岸坡防護(hù)結(jié)構(gòu)。水陸交錯帶是水域中植物繁茂發(fā)育地,為動物的覓食、棲息、產(chǎn)卵、避難所,也是陸生、水生動植物的生活遷移區(qū),至關(guān)重要。因此,岸坡防護(hù)工程的設(shè)計應(yīng)從強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的生態(tài)建設(shè)要求出發(fā),采用與周圍自然景觀協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)形式,在滿足工程安全的前提下,確保生態(tài)和景觀的護(hù)岸形式多種多樣。在典型的岸坡防護(hù)結(jié)構(gòu)中,可盡量使用具有良好反濾和墊層結(jié)構(gòu)的堆石,多孔混凝土構(gòu)件和自然材質(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu),盡可能避免使用硬質(zhì)不透水材料,如混凝土、漿砌塊石等,為植物生長,及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創(chuàng)造條件。

2.5景觀建設(shè)。城市水域整治的景觀建設(shè)中,可以強(qiáng)調(diào)注意保留江河湖泊天然的美學(xué)價值,避免將水流置于過多的亭臺樓閣等混凝土與砌石形成的人工環(huán)境之中。水利工程設(shè)施要造成一種人與自然親近的環(huán)境,現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計,應(yīng)更多注重生物棲息地建設(shè)。水利工程還應(yīng)為公眾廣泛參與和對兒童進(jìn)行水環(huán)境保護(hù)教育創(chuàng)造良好條件。如水生態(tài)公園等。

2.6工程施工。在工程施工中,建議強(qiáng)調(diào)施工期對生物棲息地進(jìn)行保護(hù)和恢復(fù),避開動植物發(fā)育期進(jìn)行施工。對特殊區(qū)域的物種,在施工期要采取其它輔助保護(hù)措施,如它處養(yǎng)育等。取料場開挖后應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)處理,以滿足美觀和環(huán)境方面的要求,要求合理設(shè)置排水、平整地形和改善有利于植被生長的條件。料場區(qū)應(yīng)進(jìn)行植被恢復(fù),與周圍景觀相一致。

篇（3）

一、堤防工程生態(tài)技術(shù)必要性

隨著科學(xué)進(jìn)步，人們認(rèn)識到水利工程對于河流生態(tài)系統(tǒng)可能造成不同程度的負(fù)面影響。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是自然河流的人工渠道化，包括平面布置上的河流形態(tài)直線化，河道橫斷面幾何規(guī)則化，河床材料的硬質(zhì)化。二是自然河流的非連續(xù)化，包括筑壩導(dǎo)致順?biāo)鞣较虻暮恿鞣沁B續(xù)化，筑堤引起側(cè)向的水流聯(lián)通性的破壞。從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的高度，充分認(rèn)識這種負(fù)面作用，積極采取工程措施和生物措施對于受損河流生態(tài)系統(tǒng)予以必要的補(bǔ)償，維護(hù)水域生態(tài)系統(tǒng)的功能，是流域生態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)之一。

近年來，各地在進(jìn)行防洪工程建設(shè)和河流整治工程中，已經(jīng)采取了一些新技術(shù)和新材料加強(qiáng)河流的生態(tài)建設(shè)。比如生態(tài)型護(hù)坡技術(shù)，堤防綠化措施等。但是這些技術(shù)經(jīng)驗還缺乏系統(tǒng)的總結(jié)，也迫切需要有關(guān)技術(shù)規(guī)范和技術(shù)導(dǎo)則的指導(dǎo)，使之更具科學(xué)性和規(guī)范化。

二、生態(tài)化建設(shè)的建議

2.1有關(guān)防洪工程規(guī)劃的原則。工程經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益分析方面應(yīng)加強(qiáng)，權(quán)衡滿足人的需求的經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益之間的關(guān)系，即進(jìn)行工程項目經(jīng)濟(jì)技術(shù)及生態(tài)環(huán)境效益評估，改變現(xiàn)行的單一經(jīng)濟(jì)技術(shù)評估指標(biāo)體系。以往的治河工程著眼于河流本身，往往忽略了河流湖泊與岸上生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，忽視了河流周圍的生物群落的存在，也常常忽視了整治后原有生物群落的恢復(fù)。因此，在進(jìn)行防洪工程的規(guī)劃時，應(yīng)明確河流與其上下游、左右岸的生物群落處于一個完整的生態(tài)系統(tǒng)中。建議按照“河流生態(tài)廊道”的范圍，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)。在平時的設(shè)計當(dāng)中除說明需進(jìn)行常規(guī)的水文、地質(zhì)的測量勘察外，還要補(bǔ)充加強(qiáng)相關(guān)范圍的生態(tài)系統(tǒng)調(diào)查的要求，重點是生物群落(動物、植物)的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查，對特定的生物群落與水體的相互依存的關(guān)系有明確的認(rèn)識。

2.2堤線布置及堤型選擇河流形態(tài)的多樣化是生物物種多樣化的前提之一，河流形態(tài)的規(guī)則化、均一化，會在不同程度上對生物多樣性造成影響。因此，針對有關(guān)條款，建議補(bǔ)充或強(qiáng)調(diào)以下要點：在堤線布置原則中，補(bǔ)充說明應(yīng)盡可能保留江河湖泊的自然形態(tài)，保留或恢復(fù)其蜿蜒性或分汊散亂狀態(tài)，即保留或恢復(fù)濕地、河灣、急流和淺灘。在確定堤防間距時，遵循宜寬則寬的原則，要處理好行洪和生態(tài)保護(hù)要求與土地開發(fā)利用之間的矛盾，河槽和河漫灘不僅要能滿足設(shè)計洪水行洪要求，還要保持一定的淺灘寬度和植被空間，為生物的生長發(fā)育提供棲息地，發(fā)揮河流的自凈化功能。堤型的選擇原則除滿足工程滲透穩(wěn)定和滑動穩(wěn)定等安全條件外，還應(yīng)結(jié)合生態(tài)保護(hù)或恢復(fù)技術(shù)要求，盡量采用當(dāng)?shù)夭牧虾途徠?，為植被生長創(chuàng)造條件，保持河流的側(cè)向聯(lián)通性。

2.3河流斷面設(shè)計。自然河流的縱、橫斷面也顯示出多樣性的變化，淺灘與深潭相間。因此設(shè)計規(guī)范中應(yīng)提出河道盡量要做到河床的非平坦化，采用非規(guī)則斷面。避免因規(guī)則斷面而導(dǎo)致流場的均一化，增加與生物的親和力，并有助于與自然風(fēng)景相協(xié)調(diào)。與上述設(shè)計相對應(yīng)，需要推廣使用一些與非規(guī)則斷面有關(guān)的水力學(xué)計算方法和配套的實用工具或計算機(jī)軟件包。

2.4岸坡防護(hù)。在河流整治工程中，對生態(tài)系統(tǒng)沖擊最大的因素是水陸交錯帶的岸坡防護(hù)結(jié)構(gòu)。水陸交錯帶是水域中植物繁茂發(fā)育地，為動物的覓食、棲息、產(chǎn)卵、避難所，也是陸生、水生動植物的生活遷移區(qū)，至關(guān)重要。因此，岸坡防護(hù)工程的設(shè)計應(yīng)從強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的生態(tài)建設(shè)要求出發(fā)，采用與周圍自然景觀協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)形式，在滿足工程安全的前提下，確保生態(tài)和景觀的護(hù)岸形式多種多樣。在典型的岸坡防護(hù)結(jié)構(gòu)中，可盡量使用具有良好反濾和墊層結(jié)構(gòu)的堆石，多孔混凝土構(gòu)件和自然材質(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu)，盡可能避免使用硬質(zhì)不透水材料，如混凝土、漿砌塊石等，為植物生長，及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創(chuàng)造條件。

2.5景觀建設(shè)。城市水域整治的景觀建設(shè)中，可以強(qiáng)調(diào)注意保留江河湖泊天然的美學(xué)價值，避免將水流置于過多的亭臺樓閣等混凝土與砌石形成的人工環(huán)境之中。水利工程設(shè)施要造成一種人與自然親近的環(huán)境，現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計，應(yīng)更多注重生物棲息地建設(shè)。水利工程還應(yīng)為公眾廣泛參與和對兒童進(jìn)行水環(huán)境保護(hù)教育創(chuàng)造良好條件。如水生態(tài)公園等。

2.6工程施工。在工程施工中，建議強(qiáng)調(diào)施工期對生物棲息地進(jìn)行保護(hù)和恢復(fù)，避開動植物發(fā)育期進(jìn)行施工。對特殊區(qū)域的物種，在施工期要采取其它輔助保護(hù)措施，如它處養(yǎng)育等。取料場開挖后應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)處理，以滿足美觀和環(huán)境方面的要求，要求合理設(shè)置排水、平整地形和改善有利于植被生長的條件。料場區(qū)應(yīng)進(jìn)行植被恢復(fù)，與周圍景觀相一致。

篇（4）

隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類生態(tài)文化意識已經(jīng)逐漸提高，生態(tài)文化建設(shè)已經(jīng)成為實現(xiàn)人類文明持續(xù)發(fā)展的必然要求。這是在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)背景下，人類對自己所釀成悲劇進(jìn)行改善的主要方式。生態(tài)文化建設(shè)是物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會關(guān)系上的具體體現(xiàn)，也是一項復(fù)雜而巨大的工程，不僅需要建立在一定的政策法規(guī)之上，還需要全社會的人們一起努力，通過人類自身生態(tài)文化意識的提高，從自身做起，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化建設(shè)工作可以進(jìn)一步展開，為人與自然和諧，改善生態(tài)環(huán)境做出自己的努力。在筆者看來，生態(tài)文化建設(shè)就是通過對人類思想、道德的規(guī)范，使人類能夠自覺地加入到生態(tài)文化建設(shè)中，改進(jìn)人與自然、人與生態(tài)之間的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧，使人類社會可以真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的重要性

1.生態(tài)文化建設(shè)是促進(jìn)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求

進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必須，人類社會發(fā)展不應(yīng)當(dāng)以犧牲環(huán)境為代價。可持續(xù)發(fā)展就是要從當(dāng)前出發(fā)，為未來考慮，實現(xiàn)資源的永久利用以及維持良好的生態(tài)環(huán)境。進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，就是提高人們的生態(tài)保護(hù)意識，使人們能夠自覺加入到生態(tài)保護(hù)的行動中，為可持續(xù)發(fā)展提供最基本的保證。

2.是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

建設(shè)環(huán)境友好型社會是社會發(fā)展的必須，這也是我國社會發(fā)展的必須，進(jìn)行環(huán)境友好型社會建設(shè)已經(jīng)成為我國的一項共識，為了實現(xiàn)環(huán)境友好型社會建設(shè)，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)也是必然。通過生態(tài)文化建設(shè)樹立人們的生態(tài)價值觀，提高人們對生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識，促進(jìn)人們參與到生態(tài)保護(hù)的過程中，為建設(shè)環(huán)境友好型社會打下堅實的思想基礎(chǔ)。

3.有利于社會主義精神文明建設(shè)

社會主義精神文明是人類社會精神文明發(fā)展的高級階段，是判斷性地繼承了人類精神文明的全部優(yōu)秀成果。進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，可以促進(jìn)人類精神文明的提高，人類的自然保護(hù)意識不斷提高，正確地認(rèn)識到自己對自然界的依賴關(guān)系，與自然和諧相處，這在進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)中也起到了至關(guān)重要的作用。

二、對生態(tài)文化建設(shè)的創(chuàng)新思考

由于生態(tài)文化建設(shè)對我國發(fā)展有著重要意義，因此對進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)必須給予高度重視，以下筆者就對進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)提出了創(chuàng)新性意見，希望能夠促進(jìn)我國生態(tài)文化建設(shè)。

（一）加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)的正確導(dǎo)向

進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)堅持以馬克思、恩格斯的生態(tài)文化思想為引導(dǎo)，在吸收馬克思生態(tài)文化觀念的同時，結(jié)合我國社會主義建設(shè)，構(gòu)建適應(yīng)我國現(xiàn)代化發(fā)展的生態(tài)文化觀。同時，要結(jié)合當(dāng)代人類生存發(fā)展的新要求，調(diào)整好社會主義建設(shè)過程中各類社會關(guān)系，將生態(tài)文化建設(shè)作為和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。通過正確引導(dǎo)使人們自覺加入到生態(tài)文化建設(shè)的過程中，自覺地承擔(dān)起對生態(tài)保護(hù)的責(zé)任。

（二）以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)

在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過程中，必須要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是正確認(rèn)識生態(tài)文化的關(guān)鍵，也是進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過程中不能缺少的一部分。在進(jìn)行建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)對生態(tài)文化有一定的科學(xué)認(rèn)識，結(jié)合實際情況，對傳統(tǒng)的生態(tài)文化建設(shè)過程中存在的不足給予重視。改變一直以來先污染再治理的思想，應(yīng)當(dāng)注意在污染發(fā)生以后出現(xiàn)的很多環(huán)境問題是無法解決的，有些就是解決也是要花費很長時間才可以完成的。而科學(xué)的發(fā)展觀，就要用長遠(yuǎn)的利益出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的長期利益與短期利益相結(jié)合，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間發(fā)生矛盾的時候，應(yīng)當(dāng)用長遠(yuǎn)的眼光來看待，著眼于子孫后代，經(jīng)過多方面考慮來選擇一條可以長期發(fā)展的道路。通過科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)的重要內(nèi)容與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅持以人為本，將人的位置放在首位，在充分考慮人，將人的利益最大化的同時，從社會主義社會的本質(zhì)出發(fā)，堅持可持續(xù)發(fā)展，在保證環(huán)境質(zhì)量的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展。做到人與自然的和諧，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化建設(shè)能夠切實反映出其意義，只有堅持科學(xué)發(fā)展觀，所建設(shè)的生態(tài)文化才會對社會發(fā)展有意義，如果不能科學(xué)地進(jìn)行建設(shè)，建設(shè)也就不會取得好的效果，也將會使社會的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響。

（三）加強(qiáng)在生態(tài)文化建設(shè)中的政府引導(dǎo)

進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，其關(guān)系到我國現(xiàn)代化建設(shè)以及社會發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政府引導(dǎo)，政府通過各種行政手段引導(dǎo)人們增強(qiáng)環(huán)境意識，不斷地根據(jù)當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的成就進(jìn)行生態(tài)文化創(chuàng)新，促進(jìn)我國生態(tài)文化建設(shè)。同時，在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，物質(zhì)層面建設(shè)也十分重要，政府對資源環(huán)境的承載能力應(yīng)當(dāng)給予考慮，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，激勵進(jìn)行可再生資源的開發(fā)，將可再生能源的開發(fā)利用作為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要舉措。減少對環(huán)境的污染，也就是促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)最重要的一點，保證生態(tài)文化建設(shè)能夠取得切實有效的成績。

（四）政府應(yīng)加大對環(huán)境保護(hù)的宣傳力度

生態(tài)文化建設(shè)并不是某一個人，也不是某一個部門的事情，是全國人民共同的事情。政府應(yīng)當(dāng)加大對環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)的宣傳，營造一個良好的生態(tài)文化輿論氣氛，促進(jìn)人們都能夠參與到生態(tài)文化建設(shè)中。在進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的過程中，起到最主要作用的還是我們?nèi)嗣袢罕?，政府可以利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、街頭廣告等方式來進(jìn)行宣傳，提倡人民對生態(tài)文化有進(jìn)一步的認(rèn)識，提倡人民綠色消費，使人們從自身出發(fā)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。同時，政府應(yīng)當(dāng)對生態(tài)保護(hù)中積極鼓勵人們參與，對舉報、參與生態(tài)保護(hù)工作的人們給予獎勵，使人們對破壞生態(tài)環(huán)境的個人或者是企業(yè)及時舉報，通過群眾監(jiān)督，還可以促進(jìn)政府工作的進(jìn)一步展開，有利于將破壞環(huán)境的行為都徹底杜絕，支持環(huán)境執(zhí)法，讓公眾充分發(fā)揮其應(yīng)有的權(quán)利，為生態(tài)保護(hù)獻(xiàn)出自己的一份力量。

（五）加強(qiáng)國際間生態(tài)文化建設(shè)的交流合作

生態(tài)問題并不是一個國家的問題，這是全球人們共同面臨的一個嚴(yán)重問題。在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，各個國家對這方面也都給予高度重視，由于國際組織和社會制度的不同，在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，所采取的措施并不相同。因此在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)對各國在這方面的經(jīng)驗進(jìn)行借鑒，對其在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)以及環(huán)境保護(hù)過程中的優(yōu)點加以學(xué)習(xí)，對其在這方面存在的不足，給予改進(jìn)。結(jié)合我國社會發(fā)展以及我國社會主義國家的特點，在國外發(fā)達(dá)國家生態(tài)文化建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)，建設(shè)出具有中國特色的生態(tài)文化。

（六）政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對環(huán)境保護(hù)制度的完善

進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過程中，環(huán)境保護(hù)制度的完善也是重要一點，建立完善、科學(xué)、透明的環(huán)境保護(hù)制度，充分發(fā)揮我國各級政府的職能，使政府在進(jìn)行環(huán)境保護(hù)過程中充分發(fā)揮其作用。在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在制度執(zhí)行過程中，應(yīng)當(dāng)對制度執(zhí)行效果進(jìn)行考核，使制度能夠切實落到實處，為我國環(huán)境保護(hù)做出更大貢獻(xiàn)。

篇（5）

1．生態(tài)建筑設(shè)計的基本涵義

生態(tài)建筑設(shè)計，顧名思義，就是一門具有多工種、多學(xué)科的綜合性工程，得到了整個社會的關(guān)注與參與。從根本上來說，這就是一門采用生態(tài)的理念來進(jìn)行建筑設(shè)計的指導(dǎo)，促進(jìn)建筑與自身周圍的自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保持相對平衡，從而實現(xiàn)建筑與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，促進(jìn)人類與自然環(huán)境之間和諧發(fā)展的系統(tǒng)工程。生態(tài)建筑設(shè)計是需要大家一起共同參與的，由于生態(tài)建筑是連接人與自然、建筑三方面的疏通紐帶，因此不是一朝一夕或是單憑幾位設(shè)計師就能夠完成的，這就要求人類要更好的尋求人類社會與自然生態(tài)環(huán)境之間的和諧發(fā)展。

2．生態(tài)建筑設(shè)計的幾種建筑類型

在目前的生態(tài)建筑設(shè)計中，常見的建筑類型有以下幾個方面：采用環(huán)保材料的生態(tài)建筑、采用綠色植物覆蓋的生態(tài)屋頂生態(tài)建筑、采用建筑節(jié)能的生物氣候生態(tài)建筑和回歸大自然式的生態(tài)建筑。這些生態(tài)建筑類型，顧名思義，就是能夠充分使用和利用自然環(huán)境的自身資源，在不破壞生態(tài)環(huán)境的條件下進(jìn)行建筑的建設(shè)施工。采用天然的原材料，使建筑達(dá)到環(huán)保、美觀，從而大大降低了能源的浪費和消耗，為人類居住環(huán)境提供更好的舒適度。

3．生態(tài)建筑設(shè)計的主要設(shè)計要點

在進(jìn)行生態(tài)建設(shè)的過程中，其實就是將生態(tài)的理念深入到生態(tài)建筑住宅的實際運用中去，將建筑住宅打造成為一個生態(tài)系統(tǒng)的濃縮體，使人工環(huán)境學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)、當(dāng)代建筑美學(xué)等綜合運用起來，為居住者建造和提供一個環(huán)保、美觀、舒適健康的居住環(huán)境。建筑設(shè)計師們在進(jìn)行生態(tài)建筑設(shè)計的時候，要由始至終的將生態(tài)觀念貫徹其中。從設(shè)計、選材、施工等每一個環(huán)節(jié)，都要體現(xiàn)環(huán)境綠化與能源消耗兩方面的和諧。要緊緊地圍繞生態(tài)這個理念，保障人類生活與自然環(huán)境保護(hù)的和諧發(fā)展。

二、生態(tài)建筑設(shè)計所需要遵循的主要原則

1．地方色彩

要在生態(tài)建筑設(shè)計中體現(xiàn)以自然環(huán)境為根本，以當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況為基礎(chǔ)。無論是在任何的一個地方，建設(shè)過程都要遵循這一原則。要將當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情、文化特色、地理、氣候等在生態(tài)建筑設(shè)計中充分的體現(xiàn)出來，彰顯其地方獨特的色彩。

2．強(qiáng)而有效的利用

可再生能源資源在現(xiàn)今的城市建設(shè)當(dāng)中，城市建設(shè)的發(fā)展速度逐漸加快，這也讓城市里的土地資源在能用于建筑建設(shè)的方面逐漸減少。要盡可能的開發(fā)利用，讓城市里的土地資源能夠最大限度的被開發(fā)，就要對建筑施工過程中的設(shè)備與技術(shù)要求大大提高，這也使生態(tài)建筑設(shè)計的發(fā)展逐步擴(kuò)大。為了要盡可能的減少能源資源的消耗與浪費，在進(jìn)行城市建設(shè)過程中，要恰到好處的利用可再生能源，盡量避免不可再生能源的浪費，從而促使生態(tài)建筑的發(fā)展。

3．和諧統(tǒng)一發(fā)展自然與建筑建設(shè)

在建筑建設(shè)的過程中，建筑設(shè)計師們要明確清楚知道建筑是屬于自然環(huán)境中的其中一部分。在進(jìn)行設(shè)計和建設(shè)的過程中，要時時刻刻關(guān)注和留意大自然的保護(hù)。每一個建筑工程師都要有生態(tài)的觀念，要充分意識到自然環(huán)境與建筑是整體為一的。所以，要和諧統(tǒng)一的發(fā)展自然與建筑建設(shè)，堅持自然與建筑的相結(jié)合。

三、生態(tài)建筑設(shè)計與建筑設(shè)計生態(tài)化的發(fā)展趨勢

1．節(jié)約能源，采用可再生能源，促進(jìn)建筑設(shè)計的生態(tài)化

隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，其逐漸從生物進(jìn)化開始邁向知識技術(shù)進(jìn)化的過程中。因此，在這個過59程中，就要求建筑設(shè)計師們在進(jìn)行生態(tài)建筑設(shè)計的時候，要充分的采用生態(tài)技術(shù)，盡量減少能源的消耗和使用，增加建筑的使用空間與立體空間，充分利用和大大提高能源的使用率。盡可能采用例如風(fēng)能、太陽能、核能等恒久性、不枯竭的可再生能源，盡量避免由于電風(fēng)扇或空調(diào)所帶來的有害氣體對自然環(huán)境的影響，以便給人類的生活提供最大的便利。節(jié)約能源，采用可再生能源，不僅減少了能源的消耗與浪費，還降低了建筑的建設(shè)成本，充分提高了建筑原材料的利用率。

2．尋找合理生態(tài)原型，發(fā)展新型生態(tài)建筑

建筑從一開始的設(shè)計到施工，其實就包含了人類活動與自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系，這也就是所謂的生態(tài)原型，即原生生態(tài)。在原生生態(tài)建筑的作用下，其自身周圍的天氣氣候、自然環(huán)境、采光模式等，使人們在設(shè)計施工過程中自然而然的就會采用其當(dāng)?shù)厮哂械募夹g(shù)和原材料。從原生態(tài)建筑中，就能直接將天氣、溫差變化等體現(xiàn)出來，其都是直接與自然環(huán)境進(jìn)行聯(lián)系的。但是對于目前的生活和生產(chǎn)來說，人與自然之間的聯(lián)系開始變得間接起來。人們通常都是在日益復(fù)雜的人為系統(tǒng)與自然環(huán)境之間取得能源和物質(zhì)交換的，從而使人們對自然環(huán)境的了解和體驗逐漸減少。因此，建筑設(shè)計師們要尋找出合理的生態(tài)原型，從而發(fā)展出新型的生態(tài)建筑。

篇（6）

生態(tài)倫理一般是指，人類在進(jìn)行與自然有關(guān)的生態(tài)活動中產(chǎn)生的倫理關(guān)系以及調(diào)理原則，是人類處理本身與周圍的動植物、自然環(huán)境等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列德行標(biāo)準(zhǔn)。從它真正被人們定義至今不過幾十年時間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產(chǎn)生之時。在人類文化發(fā)展相當(dāng)長的時期里，文化都是以民族為載體的，因此對少數(shù)民族特有的文化進(jìn)行分析，不僅有助于把握少數(shù)民族獨特的文化特性，還可以充分認(rèn)識少數(shù)民族所擁有的生態(tài)倫理觀念。根據(jù)少數(shù)民族的生態(tài)倫理特點及地域特性，有的放矢地制定文化建設(shè)決策，不僅有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改善，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利開展。本文以黑龍江省少數(shù)民族特有的民族文化為視角展開研究，闡釋少數(shù)民族生態(tài)倫理與文化建設(shè)的關(guān)系，以期為正處于工業(yè)化與城市化發(fā)展時期的農(nóng)業(yè)大省———黑龍江省，進(jìn)一步改善野生動植物群落、生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境打開新的視角。

一、文化與生態(tài)倫理的二位一體關(guān)系

(一)文化是生態(tài)倫理的載體

文化是人類社會歷史的載體。在歷史上，諸多語言學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家等始終致力于從各自學(xué)科的專業(yè)角度對其進(jìn)行總結(jié)，但迄今仍無法給出一個精準(zhǔn)而普適的定義。綜合來講，“一個群體(如一個國家或者一個民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價值觀念、傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理等，即是人類個人與個人之間、群體與個人之間、群體與群體之間進(jìn)行交流的，游離于物質(zhì)之外又在物質(zhì)之中的凝結(jié)能夠被傳承和普遍認(rèn)可的一種意識形態(tài)”［1］，這種意識形態(tài)就是文化。文化包羅萬象，貫穿于古往今來人類社會生活的方方面面，體現(xiàn)了不斷思考探索而積蘊(yùn)的思想內(nèi)涵，支撐著各地區(qū)、各民族獨特的思想構(gòu)架，記錄著其自身的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)及意識走向。在不同的時間空間內(nèi)，文化展現(xiàn)出的既是對先時內(nèi)容的發(fā)展和延續(xù)，又創(chuàng)造著不同以往、獨具特色的新內(nèi)容。作為文化的重要組成，生態(tài)倫理概念的正式確立時間較短，但生態(tài)倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產(chǎn)生的同時，它幾乎存在于文化發(fā)展的各個歷史時期及各地區(qū)民族主體思想中。生態(tài)倫理的概念是在特定的社會背景及特殊的時代要求下，由人們在生產(chǎn)生活實踐中逐漸發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來的。中國少數(shù)民族群眾為在各自獨特的自然環(huán)境中生存，于生產(chǎn)生活實踐中形成了約定俗成的禮法、習(xí)慣，這些為適應(yīng)自然環(huán)境而生的生活方式同時承載著傳承各民族對“人與自然”關(guān)系理解與認(rèn)識的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關(guān)系摸索出相宜的生態(tài)文化類型和模式，表現(xiàn)出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊(yùn)含生態(tài)倫理要素。少數(shù)民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識活動有關(guān)，并反作用于意識活動。在原始社會，人類改造自然的能力極低，時刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調(diào)整人與自然的關(guān)系。但由于認(rèn)知所限，人類將這種具有威脅性的自然現(xiàn)象歸結(jié)于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達(dá)崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅(qū)動意識活動，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關(guān)系突出表現(xiàn)于少數(shù)民族的宗教與禁忌文化中。少數(shù)民族的原始宗教思想不單囊括了對現(xiàn)實事物認(rèn)識的理性思維，還融入了對萬物起源、人類由來、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環(huán)境時進(jìn)行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續(xù)最久的原始宗教文化之一，我國北方地區(qū)16個民族中有12個信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統(tǒng)習(xí)俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族等。到20世紀(jì)50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族生活仍相對閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產(chǎn)，所以族內(nèi)對原始的薩滿教文化保存得相對完好，深刻影響著本族的文化習(xí)俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬物有靈”為信仰核心，它認(rèn)為世間萬物為天所生，一切運動規(guī)則皆由神來掌控，神具有比人更高的思維方法和意識，他們通過賜福或降禍的方式支配人類的生存環(huán)境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進(jìn)行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現(xiàn)了自認(rèn)為本的生態(tài)倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態(tài)保護(hù)觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續(xù)生存的樸素生態(tài)哲學(xué)觀，它要求信眾平等地看待世間萬物，珍視大地、森林，珍視動植物，表現(xiàn)出對大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對古老崇拜觀念的延續(xù)，同時也表達(dá)了對作為意識來源的大自然的重視和感恩。當(dāng)人們失去理性、無法自覺地調(diào)整人與自然的關(guān)系時，薩滿教則會憑借禁忌習(xí)俗等形式強(qiáng)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而穩(wěn)定人與自然的平衡關(guān)系。如在特定區(qū)域及時間內(nèi)禁止?jié)O獵、采集活動等，這種對本區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的努力，都是少數(shù)民族先民在長期的自然生存實踐中得到的啟示。第二，傳統(tǒng)文化凸顯生態(tài)倫理要素。生態(tài)文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應(yīng)自身所處的社會環(huán)境和自然環(huán)境的文化體系，其主要通過生活方式和語言文化來表達(dá)。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，但漁獵資源豐富，形成了以漁業(yè)為主、采集與狩獵為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語，形象地說明了赫哲族聚居區(qū)域自然資源的富饒程度，側(cè)面體現(xiàn)出漁獵民族與自然生態(tài)系統(tǒng)依賴與融合的平衡關(guān)系。赫哲族人在生產(chǎn)生活實踐中與自然環(huán)境進(jìn)行長期的互動，逐漸形成了獨具特色的漁獵文化。據(jù)資料記載，赫哲族民居除少數(shù)依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當(dāng)長的歷史時期里，赫哲族社會發(fā)展一直相對緩慢，生產(chǎn)方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會形態(tài)仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對自然具有較強(qiáng)的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漁獵民族的物質(zhì)生產(chǎn)力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長期的生存發(fā)展努力維護(hù)生態(tài)的平衡，不會竭澤而漁。在這種生產(chǎn)方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡單、樸素的平衡關(guān)系，使人類與自然得以和諧共處。

(二)生態(tài)倫理是文化的具體體現(xiàn)

第一，生態(tài)倫理體現(xiàn)了文化的傳承。雖然科技的發(fā)展使人類活動不再局限于環(huán)境限定的框架之內(nèi)，但相異的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)生相異文化形態(tài)的必要條件，本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境深刻影響著本地區(qū)文化的起源、產(chǎn)生和發(fā)展。如果說影響相異文化形態(tài)形成的外部因素是自然環(huán)境，那么內(nèi)部因素就是文化自身在逐漸適應(yīng)、改造和利用生態(tài)環(huán)境的過程中形成了與其他文化相區(qū)別的特性。各區(qū)域內(nèi)的人類群體為適應(yīng)本地特有的氣候、地理、能源、動植物群落等生存條件，開發(fā)利用本地區(qū)資源，研發(fā)并使用獨特的工具與技術(shù)，最終形成其獨特的社會組織模式和文化經(jīng)濟(jì)模式。如，對以采摘果實、打撈魚群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應(yīng)生存環(huán)境、滿足生存需求，采取與自然界生物相似的游動遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產(chǎn)的目的是為了滿足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動遷徙的生存模式并不會導(dǎo)致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長期生活在限定的生存環(huán)境中，為滿足生活需求進(jìn)行的狩獵活動幫助野生動物種群淘汰了老弱病殘的個體，優(yōu)化了群落結(jié)構(gòu)，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規(guī)律，它維持了野生動物種群內(nèi)死亡數(shù)量與繁殖數(shù)量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環(huán)境具有更為密切紐帶關(guān)系的少數(shù)民族文化，蘊(yùn)含著人類的存續(xù)與發(fā)展必須以維持生態(tài)的平衡為基本前提的精神內(nèi)涵。當(dāng)今社會，人類的生存需求早已不再局限于對野生動植物的依賴，由漁獵文化發(fā)展到游牧文化乃至融合至農(nóng)耕文化時，更多面對的是馴化了的牲畜和人工培養(yǎng)的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內(nèi)涵依舊深植于鄂倫春族的生態(tài)倫理思想之中，族群依舊推崇以萬物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現(xiàn)著不可割裂的依賴關(guān)系。第二，生態(tài)倫理是文化的重要組成。人區(qū)別于動物，具有嚴(yán)密自主的獨立思維及超越感性的理智等特性。人類來源于自然，也無法脫離自然獨立生存。人運用思維、理智、活動和技能等能力不斷地進(jìn)行改造自然的活動，同時以自然為研究對象促進(jìn)自身的進(jìn)化與發(fā)展。幾乎從存在之初，人類就開始從倫理的高度思考和認(rèn)識其與自然的關(guān)系，而這恰恰促進(jìn)了生態(tài)倫理的萌芽。少數(shù)民族的文化蘊(yùn)含著多樣性的生態(tài)倫理思想，它形成于特定自然環(huán)境中，“不僅可以一種感知的符號化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數(shù)民族在長期的生活實踐中形成的對自然界的思考和認(rèn)識，也包括少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的習(xí)慣法?！保?］從某些角度來看，更為貼近自然的少數(shù)民族，在經(jīng)濟(jì)全球化和科技大發(fā)展的時代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內(nèi)涵。無論是以自然萬物的本原為研究對象，或是摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向“存在”，研究的對象、內(nèi)容及全過程等依然無法脫離自然而獨立存在，人類在對自然認(rèn)識、探索及研究的過程中形成了各類生態(tài)倫理的觀點，作為文化的重要組成部分在文化的深層結(jié)構(gòu)中被表現(xiàn)出來，而生態(tài)倫理觀的重要性在少數(shù)民族文化中表現(xiàn)得尤為突出。

二、生態(tài)倫理多方位促進(jìn)文化建設(shè)

(一)生態(tài)倫理指引文化建設(shè)的價值向度

第一，生態(tài)倫理糾正生態(tài)危機(jī)引發(fā)的價值危機(jī)。馬克斯•韋伯在演講稿《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》中說過:“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是那些終極、最高貴的價值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域，或者走入個人之間直接的私人交往的友愛之中?！保?］他認(rèn)為現(xiàn)代社會誕生于“祛魅”，當(dāng)今社會多元化的價值觀相互碰撞、影響、交融，導(dǎo)致人們原本的價值觀逐漸消失甚至被取代，社會中的各種力量在各自的領(lǐng)域內(nèi)以逐利為目的進(jìn)行激烈的斗爭，崇高信仰和正確價值觀也日漸式微?！爱?dāng)科技的迅猛發(fā)展把上帝從第一推動力的信仰擱淺到一個普通的平凡的位置上時，人們就不再對任何存在懷有敬畏之心?！保?］從人類社會發(fā)展的歷史軌跡來看，生態(tài)環(huán)境的演變是人與自然彼此作用的結(jié)果，人類改造自然的能力不斷提高，越接近現(xiàn)代，人為導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境變化越明顯，這種變化帶來的結(jié)果也越惡劣。工業(yè)社會以來，人類中心主義大行其道，人類被這種錯誤的觀念支配著，過于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對立起來，對自然索求無度，惡果也日益顯現(xiàn)，溫室效應(yīng)、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產(chǎn)開采過度等。如20世紀(jì)80年代初，饒河地區(qū)掀起養(yǎng)貉、養(yǎng)狐的熱潮，魚類飼料的需求量大增，價錢低廉的小雜魚最受養(yǎng)殖戶歡迎。為攫取暴利，無良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚苗，各種魚類一度幾近絕跡，魚類群落難以維持正常繁殖，區(qū)域內(nèi)物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動的萬畝灌區(qū)工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開墾殆盡，嚴(yán)重破壞了該地區(qū)生態(tài)環(huán)境。這些問題對人類生活的各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而惡劣的影響，甚至危及人類生存。第二，生態(tài)倫理體現(xiàn)文化重塑中人與自然的內(nèi)在價值。人類一直生活在自然之中，而并非獨立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時具有各自的內(nèi)在價值，二者在這種價值層面上地位平等且價值內(nèi)容相互交融。人類中心主義的盛行錯誤地指導(dǎo)了人與自然的互動，忽視自然的內(nèi)在價值的后果有諸多慘痛的教訓(xùn)可以借鑒。少數(shù)民族生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變、瓦解甚至崩潰，充分說明要使人類過上和諧而幸福的生活僅從制度和技術(shù)上解決是不夠的。民族文化的重塑過程也是民族生態(tài)倫理的重塑過程，生態(tài)環(huán)境與生態(tài)倫理的發(fā)展變化具有統(tǒng)一性，需要從生態(tài)倫理的高度上重塑民族文化，引導(dǎo)人們將高尚的道德準(zhǔn)則和價值觀與客觀真理相結(jié)合。只有使人與自然間呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定的平衡關(guān)系，才能實現(xiàn)二者內(nèi)在價值的最大化，忽視二者之中的任何一個，都會造成價值量的縮減乃至消亡。因此，人類不應(yīng)把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類同樣具有主體地位。只有人類平等地看待自然，客觀地認(rèn)識人與自然的內(nèi)在價值，才能從實踐與文化層面重新塑造客觀科學(xué)的生態(tài)倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類以蘊(yùn)含科學(xué)生態(tài)倫理觀的文化為依托，從正確的價值觀角度出發(fā)，發(fā)乎內(nèi)心、主觀能動地守護(hù)家園、維護(hù)生態(tài)、保護(hù)地球。

(二)生態(tài)倫理決定文化建設(shè)的精神實質(zhì)

第一，生態(tài)倫理語境下文化建設(shè)的精神實質(zhì)。以黑龍江省來說，由于少數(shù)民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來少數(shù)民族群眾擇水而鄰、依山而居，創(chuàng)造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀漸漸形成，這也成為少數(shù)民族文化的精神實質(zhì)。這種淳樸的自然漁獵經(jīng)濟(jì)活動貫穿于民族社會發(fā)展的各個歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關(guān)內(nèi)大量漢族群眾攜帶農(nóng)耕文化進(jìn)入東北地區(qū)，他們尋找生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的土地聚居生活、開荒種糧，其中就包括少數(shù)民族聚居地。漢族群眾帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式，逐漸影響了本地區(qū)少數(shù)民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學(xué)習(xí)掌握了農(nóng)耕技術(shù)。文化建設(shè)不僅僅局限于生態(tài)倫理方面，但由于對生態(tài)環(huán)境依然擁有強(qiáng)依賴性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實質(zhì)之上。同時，由于獨特的歷史條件和滿漢文化與本地區(qū)少數(shù)民族特有文化融合的雙重影響，少數(shù)民族的生態(tài)倫理文化無論是從物質(zhì)層面，還是宗教、習(xí)俗、語言等精神層面都逐漸轉(zhuǎn)變。第二，混亂的生態(tài)倫理觀導(dǎo)致社會文化失衡。在農(nóng)耕文化持久的沖擊及社會生產(chǎn)力水平不斷提高的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀漸漸走向瓦解。在建國以來的60多年間，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。在國家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，對自然的改造能力也大幅提高，但多數(shù)對自然的改造活動及政策的制定與實施均未能將生態(tài)倫理作為指導(dǎo)，忽視了對生態(tài)平衡的維護(hù)。尤其在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，由市場經(jīng)濟(jì)孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經(jīng)濟(jì)利益最大化，漸漸無視傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神內(nèi)涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經(jīng)濟(jì)理性，索求無度的經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動對生態(tài)造成了嚴(yán)重甚至不可逆的破壞，對民族生態(tài)倫理文化造成了沉重打擊，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀被不斷質(zhì)疑不斷破壞，社會中形成了新的但混亂的生態(tài)倫理觀念。錯位的生態(tài)倫理觀造成了社會文化的失衡，使得人們不能清醒地認(rèn)識到生態(tài)倫理所賦予的文化建設(shè)的精神實質(zhì)，即人與自然和諧發(fā)展。第三，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的文化體系是文化建設(shè)的本質(zhì)要求。文化在其發(fā)展過程中一直具有繼承性、延續(xù)性、創(chuàng)新性和時代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相遇時往往會產(chǎn)生激烈的沖突。生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)要求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在相互碰撞時，取其精華去其糟粕，，和諧發(fā)展，在人與自然相處過程中，形成面對因環(huán)境及時代變化產(chǎn)生的新問題時科學(xué)地協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文化觀念。其主要內(nèi)容是，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，引導(dǎo)人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關(guān)愛自然，塑造人與自然的道德關(guān)系，衡量社會的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)人與自然和諧共處。全方位構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的新文化體系，使和諧發(fā)展融入文化建設(shè)的方方面面，將人們置于新的科學(xué)的文化體系之中，幫助人類向內(nèi)重塑缺失的生態(tài)倫理觀，是生態(tài)倫理確定文化建設(shè)的本質(zhì)要求。這不僅是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，也是社會發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果。

(三)生態(tài)倫理引領(lǐng)文化建設(shè)的教育導(dǎo)向

“文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識水平，通過合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會主義一代新人，并用最能反映時代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動活潑的群眾文化活動來陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活?！保?］因此，生態(tài)倫理以教育為主要手段指引文化建設(shè)是必然要求。第一，教育手段是生態(tài)倫理建設(shè)的必然選擇。對人類生存危機(jī)的反思越深刻，人類越能清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代化的二重屬性，現(xiàn)代化的發(fā)展把人從原始的自然意識中解救出來，帶來了豐富的物質(zhì)資料，但也因利益驅(qū)動使人類痛失往昔的生存環(huán)境和精神家園，徹底顛覆了人類生存的基礎(chǔ)?！叭祟愐庾R到如果想使自然正常的存續(xù)下去的話，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須和自然共存。”［6］現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念絕不只是意識的覺醒，而應(yīng)成為全人類生存智慧的指針。實現(xiàn)生態(tài)倫理建設(shè)離不開法律、行政法規(guī)、經(jīng)濟(jì)、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導(dǎo)人們形成尊重自然、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，才會使和諧發(fā)展形成內(nèi)生的源動力，從精神層面助力生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)，真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。通過教育的手段培養(yǎng)和造就現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的建設(shè)者和接班人，使之成為理性的生態(tài)人，為新時代科學(xué)生態(tài)倫理觀的形成及生態(tài)倫理視閾下的文化建設(shè)提供不竭動力。第二，教育手段幫助文化建設(shè)實現(xiàn)最終目標(biāo)。在道德教育的范圍內(nèi)，生態(tài)倫理的教育旨在使人們正確地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從全局角度提高人類的道德素養(yǎng)，形成科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理文化，并以此指導(dǎo)人們的思想及實踐活動。教育的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，其中最重要的內(nèi)容就是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。從生態(tài)倫理出發(fā)，文化建設(shè)確立了提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的根本目標(biāo)，而教育是實現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段之一?！吧鷳B(tài)倫理教育是一種施加影響的過程，目的是為了培養(yǎng)人類的道德素養(yǎng)，這一道德素養(yǎng)要求在處理人與自然的關(guān)系中，作為活動主體的人類依據(jù)生態(tài)倫理的標(biāo)準(zhǔn)而行為。”［7］生態(tài)倫理教育的根本目標(biāo)是摒棄與生態(tài)倫理相悖的人類中心主義，將自然的利益與人類自身的利益統(tǒng)一起來，使人們真正意識到生態(tài)道德是精神層面的內(nèi)在需要，是實踐層面的方向指引。

三、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)舉措

運用生態(tài)倫理文化建設(shè)中的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行理性的判斷和選擇，發(fā)揮生態(tài)倫理在文化建設(shè)新時期的理論引導(dǎo)作用。生態(tài)倫理文化建設(shè)對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要引導(dǎo)作用，促使我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存生產(chǎn)、生活方式中對生態(tài)環(huán)境造成破壞的癥結(jié)，引導(dǎo)我們認(rèn)識到在處理人與自然關(guān)系過程中的欠缺和不足，實現(xiàn)我們在思想上和價值觀上的高度統(tǒng)一，為生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)共同努力奮斗。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)要以和諧發(fā)展為準(zhǔn)則，實現(xiàn)對傳統(tǒng)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的揚棄，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實際情況及現(xiàn)論精髓，構(gòu)建和諧生態(tài)倫理觀。

(一)傳承和揚棄少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想

雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中蘊(yùn)藏了很多科學(xué)思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態(tài)倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時，低水平生產(chǎn)力條件下產(chǎn)生的簡單矛盾。由于社會進(jìn)步、科技發(fā)展和人類思想觀念轉(zhuǎn)變等原因，面對以追求利益最大化為目標(biāo)的物質(zhì)生產(chǎn)活動給現(xiàn)代中國社會發(fā)展帶來的新的生態(tài)倫理問題時，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想難以全面、完整、系統(tǒng)、有效地解決，所以現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的構(gòu)建顯得尤為迫切。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的傳承與揚棄必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，去偽存真，去粕取精，構(gòu)建與時代背景及現(xiàn)實情況相適應(yīng)的精神內(nèi)核。鑒于少數(shù)民族對其特有文化所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想有著天然內(nèi)在的情感依賴，缺乏全局的理性認(rèn)識，所以在進(jìn)行生態(tài)倫理思想的揚棄時，要注意在不損害少數(shù)民族情感的前提下進(jìn)行理性引導(dǎo)與情感培養(yǎng)。

(二)建立并完善和諧共生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式

生態(tài)倫理意識是人類最基本的行為意識之一，生態(tài)倫理文化建設(shè)要以全社會的生態(tài)意識覺醒為目標(biāo)，加強(qiáng)科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態(tài)倫理意識，制定生態(tài)倫理相關(guān)政策，建立新生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，使公眾對生態(tài)倫理語境下的責(zé)任與義務(wù)擁有清晰認(rèn)知，并能夠積極主動參與生態(tài)倫理文化建設(shè)，為生態(tài)保護(hù)提供內(nèi)在保障?，F(xiàn)今少數(shù)民族深陷生態(tài)危機(jī)和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現(xiàn)主要是因為文化的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐利至上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念使人們忽視了建設(shè)與之相適應(yīng)的文化體系，傳統(tǒng)生態(tài)倫理在新時期難以發(fā)揮引導(dǎo)作用，而現(xiàn)代生態(tài)倫理仍處于缺位狀態(tài)，使社會的可持續(xù)發(fā)展缺乏內(nèi)在動力。缺乏科學(xué)生態(tài)倫理思想引導(dǎo)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動，如過度的礦產(chǎn)資源開采、不加節(jié)制的漁獵活動、不計后果的植被破壞等，最終會導(dǎo)致人類生存難以為繼。為了保持人類的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)人與自然的平衡關(guān)系，對以生態(tài)倫理為指導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念，實現(xiàn)生產(chǎn)方式由粗放型向生態(tài)化集約型的轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)倫理文化建設(shè)聯(lián)結(jié)起來，從思想上理論上為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供指導(dǎo)，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式為藍(lán)本走出一條和諧可持續(xù)的發(fā)展道路。

(三)發(fā)展及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展和教育的普及，環(huán)保理念漸漸深入人心，人們開始自發(fā)地從歷史教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗，有意識地發(fā)展符合現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的生態(tài)化技術(shù)，這種生態(tài)化的技術(shù)不同于以往以犧牲自然環(huán)境為代價的一般技術(shù)，而是將環(huán)保理念貫穿于技術(shù)的研發(fā)及應(yīng)用之中。“并不是把科學(xué)技術(shù)與生態(tài)學(xué)劃等號，也不是把科學(xué)技術(shù)單純地生態(tài)化，而是在發(fā)展和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的過程中結(jié)合生態(tài)化的意識和思維，使得科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展帶有鮮明的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)理念?！保?］生態(tài)技術(shù)由其他技術(shù)的“人———社會”二維意識轉(zhuǎn)向“人———社會———自然”的三維意識，真正地將人的利益與自然的利益結(jié)合起來，它的運用以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)大多數(shù)人的共同利益為準(zhǔn)則，促使人們有意識地尋找人與自然之間的利益契合點。生態(tài)技術(shù)為生態(tài)倫理提供技術(shù)支撐，促進(jìn)生態(tài)倫理觀與實踐的結(jié)合，為生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)提供現(xiàn)實的參考，同時成為文化建設(shè)重要的實踐成果。

作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農(nóng)業(yè)大學(xué)

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篇（8）

中圖分類號：X1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）07-0014-01

1 傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀與生態(tài)文明理念的對立

傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新活動一般都是圍繞經(jīng)濟(jì)價值展開。在利潤最大化為目標(biāo)的前提下，經(jīng)濟(jì)活動體必然把效率放在首要位置給予重視，而其所謂的效率就是要以最小的成本來獲取最大的收益。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀就是圍繞著如何實現(xiàn)這種效率而展開的。為了降低成本，提高效率，生產(chǎn)商盡可能多的索取的自然資源，以達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的目的。所謂成本最小，不但不意味著對自然資源的節(jié)省，適得其反卻意味著對自然資源不加限制的消耗。在利潤最大化的目標(biāo)下，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀必然會導(dǎo)致自然資源的極大浪費，以加速度的方式比以往更肆無忌憚地消耗著自然資源，從而更大程度上造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時也導(dǎo)致了社會生態(tài)的失衡。

單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)被認(rèn)為是社會發(fā)展的主要目標(biāo)，人們以為社會發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長，GDP的增加。以經(jīng)濟(jì)價值實現(xiàn)為中心的傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀服務(wù)于這種觀點，在歷史上很大一部分時期推動了社會的進(jìn)步。然而其不良后果在時間的前移中逐漸得到暴露，出現(xiàn)了“有增長卻無發(fā)展”的獨特現(xiàn)象。一些發(fā)展中國家如伊朗、巴西、巴基斯坦等都因奉行傳統(tǒng)的社會發(fā)展觀而付出了沉重的代價，這些國家并未因經(jīng)濟(jì)快速增長而使社會進(jìn)入良性狀態(tài)，而是出現(xiàn)了嚴(yán)重的分配不公、兩極分化、社會腐敗、人民的貧困加劇，直接導(dǎo)致政局動蕩和政權(quán)更迭頻繁，社會極度混亂。

綜上，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀強(qiáng)化了片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，突出了功利主義的價值追求，并在科技繁榮，技術(shù)創(chuàng)新規(guī)模急劇擴(kuò)張的時代不斷得到強(qiáng)化和固化，以致相應(yīng)地削弱了人類在其他方面的價值追求，嚴(yán)重導(dǎo)致了社會功利價值與人類精神境界增長之間的失衡，甚至在局部范圍內(nèi)割裂，破壞了價值世界的多元性和不可替代性。與生態(tài)文明追求的人、自然以及社會和諧發(fā)展、良性互動、共同繁榮為基本宗旨的倫理形態(tài)截然相反，南轅北轍。片面夸大了物質(zhì)財富的重要性，忽視和破壞了精神財富及其它人類不可或缺的多樣性價值形態(tài)，其最終結(jié)果必將是破壞生態(tài)平衡，破壞人和自然的和諧共處，破壞人與人的社會關(guān)系，一無所獲。

2 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀與建立生態(tài)文明理念的內(nèi)在契合

由于生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新具有資源的高效、循環(huán)利用，能源的低消耗、少污染等特點，因此實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新可以為解決環(huán)境問題提供必要的技術(shù)條件,有利于維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。長期以來,我國的經(jīng)濟(jì)增長主要建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上,導(dǎo)致資源能源持續(xù)緊張,生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展已受到資源、能源供給不足和環(huán)境承受能力的嚴(yán)重制約。2001年,世界銀行估計中國的環(huán)境損失可能超過10%的國內(nèi)生產(chǎn)總值,真實的經(jīng)濟(jì)增長率可能為負(fù)。如不迅速實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,變粗放型增長為科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的低代價型增長,經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中資源短缺將不斷加劇，生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的趨勢將不可逆轉(zhuǎn),人與自然的矛盾將日趨尖銳。大力推動生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加快生態(tài)文明建設(shè),是解決這些矛盾的關(guān)鍵。

倡導(dǎo)生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新，把資源生態(tài)效益納入技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)體系,從而使技術(shù)創(chuàng)新活動能不斷提高資源和能源的利用率,減少廢物排放,最大限度地降低天然資源、能源的消耗,減少生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的不良影響,有利于從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,消解經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的壓力和破壞,增強(qiáng)資源和生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)支撐能力。生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新在實現(xiàn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然和諧共處方面與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是完全一致。

技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位和作用,注重人的需要和滿足、素質(zhì)的提高和能力的發(fā)揮,并注重人類發(fā)展賴以依存的自然環(huán)境的改善,追求自然生態(tài)平衡、社會生態(tài)和諧有序,最終實現(xiàn)人的生態(tài)化，把“以人為本”作為最高價值原則,與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是相同的。

3 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀對建立生態(tài)文明社會的推動

面對我國環(huán)境狀況惡化的嚴(yán)峻生態(tài)形勢, 實施生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略, 不能采取“先破壞、后治理”、“先污染、后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式來發(fā)展經(jīng)濟(jì), 而應(yīng)尋求一種與人口、資源相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展模式。建立生態(tài)文明社會，就必須變革傳統(tǒng)的思維方式,大力開展技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化, 樹立新的生態(tài)意識, 確立“預(yù)防源頭污染”的環(huán)境意識。建立生態(tài)文明必然要求技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新對建立生態(tài)文明有著巨大的推動作用：

（1）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)人類社會的和諧有序。實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,最終目的在于為人類提供更好的生態(tài)環(huán)境,提高人的生活水平和精神層次,促進(jìn)人的全面發(fā)展,實現(xiàn)人類自身的的生態(tài)化。

（2）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新有助于推動經(jīng)濟(jì)生態(tài)的和諧發(fā)展。和諧的經(jīng)濟(jì)生態(tài)是效率與公平的統(tǒng)一,它要求經(jīng)濟(jì)增長的速度與質(zhì)量相應(yīng)、規(guī)模與效益相當(dāng)。傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新在推動經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中加劇了利益分配的失衡，造成經(jīng)濟(jì)社會秩序混亂。實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,有利于使經(jīng)濟(jì)社會良性運轉(zhuǎn)、和諧有序。

（3）技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化就是要徹底摒棄以往那種以單純追求經(jīng)濟(jì)效益為中心的發(fā)展觀, 糾正過去憑借高投入, 高消耗去實現(xiàn)發(fā)展，以惡化自然生態(tài)環(huán)境為代價以增加產(chǎn)出的錯誤做法, 要使得人類自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更少地依賴有限的地球資源, 更多的與地球承載能力達(dá)到有機(jī)協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

綜上，通過生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，減少環(huán)境污染，保護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然界和諧共生、良性互動、全面發(fā)展、共同繁榮，進(jìn)而推動生態(tài)文明社會更快更好的建立。

4 結(jié)語

技術(shù)創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的原動力,必須努力實現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)社會和人的發(fā)展的良性互動與協(xié)調(diào)。技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化是技術(shù)創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)變,是技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極探求。大力發(fā)展生態(tài)文明是當(dāng)代與未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主旋律,生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展的最大推動力。充分利用有利條件,克服一切障礙,構(gòu)建國家和區(qū)域生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新體系,大力實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，解決資源瓶頸問題,促進(jìn)人與自然和諧相處，方能保護(hù)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展。

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篇（9）

企業(yè)生態(tài)文化首先要求企業(yè)樹立企業(yè)效益、社會效益和生態(tài)效益相互協(xié)調(diào)的價值觀,清醒地認(rèn)識到自身與環(huán)境之間的相互關(guān)系,認(rèn)識到自己在環(huán)境問題上應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任。要求企業(yè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),在精神層次上,要使環(huán)境倫理、生態(tài)意識成為企業(yè)精神的重要方面,引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的價值導(dǎo)向,其實質(zhì),就是要為企業(yè)營造出濃郁的生態(tài)氛圍,使生態(tài)理念以潛移默化的形式作用于企業(yè)員工的心靈,轉(zhuǎn)化為員工的自覺行動,樹立良好的社會形象;在經(jīng)濟(jì)效益方面,既要考慮經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在成本和近期利益,也要考慮經(jīng)濟(jì)增長的外在成本和長期利益;在生態(tài)環(huán)境方面,要徹底改變發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境相對立的錯誤觀點,牢固樹立企業(yè)、社會和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念,自覺設(shè)立自身的生態(tài)環(huán)境政策和目標(biāo),及時公開環(huán)境信息,關(guān)注社會生態(tài)效益,積極支持社會環(huán)?；顒?在資源開發(fā)和利用上,既要重視當(dāng)代人的利益,也要兼顧后代人的幸福,通過開發(fā)新技術(shù)和新資源,實現(xiàn)資源利用率的不斷提高和稀缺資源的替代補(bǔ)充,同時限制不可再生資源的消耗,將可再生資源的消耗數(shù)量維持在其循環(huán)再生速度之內(nèi),并對可再生資源進(jìn)行培育和保護(hù),確保資源再生的可持續(xù)性和社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。其次要求企業(yè)向生態(tài)企業(yè)發(fā)展。生態(tài)企業(yè)是超越經(jīng)濟(jì)利益的具有生命特性的組織,像一個生物有機(jī)體,不斷地與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著能量、信息和物質(zhì)交換,并且始終參與生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán),與自然界、人類社會有著高度的相容性。它在組織內(nèi)涵、目標(biāo)體系、成長戰(zhàn)略等方面與經(jīng)濟(jì)型企業(yè)大相徑庭,始終追求企業(yè)成長、生態(tài)環(huán)境和人類社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,既考慮自身的持續(xù)成長,又重視生態(tài)環(huán)境和人類社會的可持續(xù)發(fā)展。所以,生態(tài)企業(yè)不僅具有生存發(fā)展的基礎(chǔ),而且具有強(qiáng)大的生命力。它不但擁有了企業(yè)的今天,而且還抓住了企業(yè)的明天,與整個生態(tài)系統(tǒng)融為一體,形成了良性的生態(tài)循環(huán)。

2企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)對林業(yè)企業(yè)發(fā)展的作用

隨著我國環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻以及林木可采資源的減少,林業(yè)企業(yè)加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)變得越來越迫切。以可持續(xù)發(fā)展作為指導(dǎo)思想的企業(yè)生態(tài)文化整合了傳統(tǒng)企業(yè)文化的優(yōu)點和長處,并在此基礎(chǔ)上融入了生態(tài)系統(tǒng)的新思想,代表和體現(xiàn)了善待自然、保持人和自然之間的生態(tài)平衡的新的思想和文化,是一種符合社會發(fā)展趨勢的的企業(yè)文化,具有強(qiáng)大的功能和價值。加強(qiáng)林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè),對林業(yè)企業(yè)樹立良好的環(huán)保形象,提高企業(yè)的核心競爭力和生命力,實現(xiàn)林業(yè)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有特別重大的意義。

2.1有利于提高林業(yè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益

優(yōu)秀的企業(yè)文化作為企業(yè)的精神財富,具有一種特殊的力量,能夠發(fā)揮重要的經(jīng)濟(jì)作用,對企業(yè)物質(zhì)財富的增長起著極大的促進(jìn)作用。企業(yè)生態(tài)文化主要是通過以下幾個方面來提高林業(yè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益:①能夠引導(dǎo)林業(yè)企業(yè)順應(yīng)時代要求,尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律,避免受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律和生態(tài)要求的懲罰;②在生態(tài)文化指導(dǎo)下,林業(yè)企業(yè)生產(chǎn)出的生態(tài)產(chǎn)品擁有更高的質(zhì)量,能更好地滿足顧客的需求,更能吸引顧客,而且擁有強(qiáng)烈環(huán)保意識的消費者愿意為綠色產(chǎn)品付出更高的成本;③可使林業(yè)企業(yè)獲得政府和各種社會組織的支持,得到各種有形或無形的優(yōu)惠政策,從而使企業(yè)獲益;④有助于林業(yè)企業(yè)樹立良好的社會形象,長期得到消費者和社會各界的信賴和支持,從而提高企業(yè)的增值力,創(chuàng)造高于一般水平的經(jīng)濟(jì)利潤;⑤能激發(fā)員工的積極性和主動性,使他們的聰明才智得到最大限度的發(fā)揮,提高勞動效率,最終給林業(yè)企業(yè)帶來較高的經(jīng)濟(jì)效益;⑥能夠促使林業(yè)企業(yè)采用新的生產(chǎn)經(jīng)營方式和科學(xué)管理方法,為林業(yè)企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益創(chuàng)造良好條件。

2.2有利于林業(yè)企業(yè)創(chuàng)建企業(yè)品牌,樹立良好的企業(yè)形象

隨著全社會對環(huán)境問題的日益關(guān)注,人們越來越注重企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營行為,關(guān)注企業(yè)是在破壞環(huán)境還是在為環(huán)境保護(hù)作貢獻(xiàn)。如果林業(yè)企業(yè)能夠?qū)⒈Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境作為自己的文化理念,長期、持續(xù)地在生產(chǎn)經(jīng)營過程的各個方面注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境,實施ISO14000標(biāo)準(zhǔn)并通過認(rèn)證,就能滿足消費者和全體社會公眾的這種需求,從而使企業(yè)受到消費者和公眾的尊重、信任與支持,使自己的產(chǎn)品和服務(wù)很快被消費者接受,而且還可以使企業(yè)樹立對環(huán)境負(fù)責(zé)的良好形象,促進(jìn)其與消費者、政府和社會其他各方面的良好關(guān)系,提高企業(yè)知名度,實現(xiàn)企業(yè)更大更長遠(yuǎn)的利益。

2.3有利于增強(qiáng)林業(yè)企業(yè)的國際競爭力

當(dāng)前,許多國家,特別是西方國家正紛紛采用更加隱蔽的環(huán)境管制措施,設(shè)置種種綠色貿(mào)易壁壘來抵制外國商品的進(jìn)口,這無形中給中國林業(yè)企業(yè)帶來了更多的困難。這是因為,相對來說,西方國家的環(huán)境保護(hù)意識較強(qiáng),各種環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的制訂和實施比較完善。而我國由于長期以來忽視生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,盲目開發(fā)出口產(chǎn)品,放松對產(chǎn)品生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)督檢查工作,因而沒有形成綠色管理體系,致使許多產(chǎn)品不符合國際生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)生態(tài)文化則要求林業(yè)企業(yè)采用生態(tài)化生產(chǎn)方式,生產(chǎn)符合國際生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品,從而有利于林業(yè)企業(yè)產(chǎn)品順利進(jìn)入國際市場,并具有較強(qiáng)的國際競爭力。

2.4有利于促進(jìn)生態(tài)效益的實現(xiàn)

生態(tài)效益是企業(yè)組織為兼顧生態(tài)及環(huán)境的保護(hù),通過與環(huán)境相關(guān)的管理創(chuàng)新而獲得的提高經(jīng)營績效和競爭優(yōu)勢的效益。生態(tài)文化建設(shè)要求林業(yè)企業(yè)改善生產(chǎn)工藝,轉(zhuǎn)變經(jīng)營模式,盡力減少資源消耗和廢物排放,提高產(chǎn)品的附加價值,使林木資源的價值都得到充分體現(xiàn)和利用。這樣不但能夠減少企業(yè)的運營成本,使消費者得到更為實惠和優(yōu)質(zhì)的服務(wù),而且有助于最大限度地降低林業(yè)企業(yè)行為對生態(tài)環(huán)境的不良影響,改善社會公眾的生活環(huán)境。

3林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的策略

林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化的建設(shè)目標(biāo)是讓企業(yè)全體員工能夠把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的全過程,做到在提高經(jīng)濟(jì)效益中保護(hù)生態(tài)環(huán)境,努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路。建設(shè)林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化,是一項創(chuàng)造性管理活動,林業(yè)企業(yè)可從以下幾個方面著手進(jìn)行:

3.1提升林業(yè)企業(yè)管理者的生態(tài)文化素養(yǎng)

企業(yè)生態(tài)文化作為一種現(xiàn)代組織文化,在其形成與發(fā)展過程中,管理者生態(tài)文化素質(zhì)的高低決定他們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活中對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度。因此,企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)是否能夠獲得成功,關(guān)鍵取決于企業(yè)管理者對企業(yè)生態(tài)文化是否能夠積極倡導(dǎo)、著力培育和身體力行。所以,林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè),企業(yè)管理層必須樹立生態(tài)價值觀,加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)學(xué)習(xí),掌握生態(tài)學(xué)方法論,將生態(tài)意識和生態(tài)價值觀貫徹到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動過程中,并以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo),認(rèn)清企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展相互依存的關(guān)系,摒棄長期以來的粗放式經(jīng)營模式,提高科技含量,減少資源損耗,自覺地將節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的意識與思想反映在各項決策之中,努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。3.2營造良好的企業(yè)生態(tài)文化氛圍

為了營造企業(yè)生態(tài)文化氛圍,林業(yè)企業(yè)應(yīng)注意廠區(qū)周圍及內(nèi)部環(huán)境的綠化,并按照生態(tài)文化的要求設(shè)計廠區(qū)內(nèi)部空間布局;應(yīng)充分而有效地管理和運用企業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)的積極作用;要結(jié)合林業(yè)企業(yè)的實際情況開展一系列豐富多彩和形式多樣的有意義活動,如“生態(tài)在我心”演講比賽、“我為環(huán)保獻(xiàn)一計”征文活動、生態(tài)技能大比拼以及以生態(tài)文化為主題的報告會、讀書會、經(jīng)驗交流會、知識競賽等一系列活動,營造一種濃郁的企業(yè)生態(tài)文化氛圍,使得企業(yè)廣大員工對建設(shè)企業(yè)生態(tài)文化有一種認(rèn)同感和使命感,能時時考慮環(huán)保,事事想著生態(tài)。

3.3加強(qiáng)生態(tài)宣傳與員工的生態(tài)教育

林業(yè)企業(yè)建設(shè)生態(tài)文化,必須重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境的宣傳活動,通過各種新聞媒體和有影響的公關(guān)活動,將企業(yè)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的行動方案和已經(jīng)取得的環(huán)保業(yè)績公布于眾,向社會企業(yè)的生態(tài)化思想、生態(tài)化生產(chǎn)方式和產(chǎn)品以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境的公益廣告,使社會公眾更多更好地了解企業(yè)以及企業(yè)倡導(dǎo)的生態(tài)文化,從而提高企業(yè)的知名度,擴(kuò)大企業(yè)及其所倡導(dǎo)的生態(tài)文化的社會影響力,樹立良好的、新的生態(tài)企業(yè)的社會形象。同時,還要加強(qiáng)對廣大員工進(jìn)行ISO14000系列標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系、環(huán)保知識產(chǎn)業(yè)政策、環(huán)保法規(guī)和科學(xué)發(fā)展觀等方面的培訓(xùn)與教育,采取物質(zhì)激勵、目標(biāo)激勵、反饋激勵、強(qiáng)化激勵、成就激勵等激勵方式,著力強(qiáng)化管理人員、技術(shù)人員和普通員工的生態(tài)觀念和環(huán)保意識、徹底轉(zhuǎn)變過去那種先污染后治理的陳舊觀念,牢固樹立“環(huán)保、生態(tài)、效益”和可持續(xù)發(fā)展的價值觀念,促使廣大員工朝著企業(yè)生態(tài)文化要求的方向發(fā)展。

3.4強(qiáng)化林業(yè)企業(yè)的生態(tài)管理制度

企業(yè)的生態(tài)管理制度是企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的有力支持,是企業(yè)實施生態(tài)管理的保證,也是調(diào)節(jié)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。同時,也是規(guī)范企業(yè)行為、保證生態(tài)企業(yè)之間契約條款得以履行的基本制度。生態(tài)管理制度的制定與落實過程,也是企業(yè)生態(tài)文化形成的過程。因此,林業(yè)企業(yè)必須高度重視生態(tài)管理制度的建立與完善,并以此激勵廣大員工和各級管理者為保護(hù)生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)企業(yè)效益、生態(tài)效益和社會效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一作出較大貢獻(xiàn)。為此,首先應(yīng)設(shè)置生態(tài)職位,如在企業(yè)最高管理層即董事會中設(shè)置專職生態(tài)董事負(fù)責(zé)處理生態(tài)事務(wù),按照國際標(biāo)準(zhǔn)化組織ISO14001標(biāo)準(zhǔn)的要求設(shè)立環(huán)境管理者代表;其次應(yīng)積極加入ISO14001環(huán)境管理體系,并取得認(rèn)證。這樣林業(yè)企業(yè)就可樹立良好的企業(yè)形象,得到社會認(rèn)可,增強(qiáng)企業(yè)競爭力。

3.5公布林業(yè)企業(yè)的環(huán)保信息

環(huán)保信息公開化是林業(yè)企業(yè)重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的誠信表現(xiàn),既有利于企業(yè)樹立良好的環(huán)保形象,也有利于企業(yè)加快生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程。林業(yè)企業(yè)定期向社會公布環(huán)保信息,不僅便于社會公眾的監(jiān)督與批評,也會極大地鼓舞企業(yè)廣大員工建設(shè)生態(tài)文化的士氣。而且,社會各界反饋回來的意見和建議等信息,又是加快企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的重要依據(jù)。環(huán)保信息公開化的一種重要形式是定期編制與發(fā)表企業(yè)的環(huán)境報告書。這樣既有助于增強(qiáng)企業(yè)員工的生態(tài)意識和社會責(zé)任感,也有助于證明企業(yè)與自然、社會的相容性,同時也鞭策企業(yè)管理者高度重視企業(yè)生態(tài)文化建設(shè),以求得與生態(tài)環(huán)境、人類社會的和持續(xù)發(fā)展。

3.6發(fā)表生態(tài)宣言

生態(tài)宣言是林業(yè)企業(yè)向全世界發(fā)出的對社會、環(huán)境承擔(dān)環(huán)保責(zé)任和義務(wù)的聲明,是建設(shè)企業(yè)生態(tài)文化的沖鋒號,是實現(xiàn)企業(yè)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的倡議書,是向社會各界進(jìn)一步承諾實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。林業(yè)企業(yè)若主動地將企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)方案公布于眾,發(fā)表生態(tài)宣言,自覺接受社會各界的監(jiān)督,必將增強(qiáng)企業(yè)全體員工的自豪感和主人翁精神,激勵他們?yōu)榻ㄔO(shè)企業(yè)生態(tài)文化努力工作。

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篇（10）

1具體分析項目想要真正做好綠色建筑和生態(tài)城區(qū)規(guī)劃設(shè)計工作

首先我們就必須要做好具體的項目分析工作。俗話說得好，磨刀不誤砍柴工，只有做好項目分析工作我們才能夠做到有的放矢，有意識有選擇的進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計工作。具體分析項目就是要腳踏實地的分析理解項目，主要包括有上位規(guī)劃、資本剖析及規(guī)劃愿景這三個方面。這三個方面要求我們進(jìn)行總體規(guī)劃設(shè)計和控制規(guī)劃，此外其他方面的規(guī)劃工作也需要找專業(yè)人士進(jìn)行分析和講解，使得我們對于項目建設(shè)所在地的氣候條件、環(huán)境條件還有資本條件等等情況進(jìn)行同意綜合的分析理解。這么做是為我們的后續(xù)工作打下一個堅實的基礎(chǔ)，讓我們了解到在具體的建設(shè)過程之中我們會遇到什么樣的困難并且需要采取什么樣的技術(shù)措施進(jìn)行防范和控制，同時對于項目最終的定位和建設(shè)理念有一個比較科學(xué)的理解和把握。

2科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計方案在解讀完項目之后

我們需要做的就是做一個科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計方案。這是在上面工作的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的?？茖W(xué)的規(guī)劃設(shè)計方案總體來說可以分成兩個部分，第一是目標(biāo)規(guī)劃部分，第二是布局規(guī)劃部分。這兩部分的工作都需要以國家第十二個五年發(fā)展計劃明確的方針為指導(dǎo)，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況進(jìn)行有意識的修改和添加，對于項目涉及到的各種問題都要進(jìn)行預(yù)案設(shè)計和準(zhǔn)備。對于建筑項目的綠色環(huán)保程度的確定與評價需要在有關(guān)科學(xué)指導(dǎo)之下進(jìn)行。同時項目運行的定位還有功能性質(zhì)以及其他方面的一些問題我們也要給足足夠的重視并體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計方案之中。

3具體設(shè)計方案在上面兩個方面的之后

接下來進(jìn)行的就是具體的設(shè)計方案的制定。在具體的設(shè)計方案的制定之中我們需要根據(jù)規(guī)劃方案制定的一些內(nèi)容進(jìn)行更加深入的細(xì)化和控制，保證在具體的實施過程之中能夠?qū)⒎桨笀A滿的實現(xiàn)。具體設(shè)計方案就是從規(guī)劃方案之中將關(guān)于建筑和周圍相關(guān)方面的內(nèi)容擇出來并且繼續(xù)進(jìn)行細(xì)化，將具體設(shè)計方案作為我們在建筑施工過程之中的指導(dǎo)。地塊施工過程之中出現(xiàn)的更加的具體的問題我們也要提前做預(yù)案，讓建筑過程之中能夠一個點一個點的進(jìn)行，這樣能夠確保施工的質(zhì)量和速度。此外還需要注意的是我們應(yīng)該將要點進(jìn)行量化，責(zé)任具體分配，讓二級開發(fā)商上交方案并進(jìn)行嚴(yán)格的審批制度，同時對于方案特別好的我們也可以視情況給予一定的獎勵。

4確保方案得到有力執(zhí)行在做好規(guī)劃設(shè)計之后

我們還需要確保方案得到具體的強(qiáng)有力的實施?？偨Y(jié)起來就是要建立健全嚴(yán)格的檢查和審批制度，確保項目實施過程之中按照既定方案進(jìn)行，不能說一套做一套。

二實際規(guī)劃設(shè)計案例說的再多不如實際應(yīng)用一次

所以筆者打算以一個具體的案例進(jìn)行再分析。現(xiàn)在有一個項目A，首先我們進(jìn)行項目的具體分析。這個項目總體面積在7平方公里左右，其周圍交通比較發(fā)達(dá)。在規(guī)劃設(shè)計的過程之中主要目的在于打造活力城市，與自然和諧相處。主要突出其交通便捷、智能化還有富有文化氣息，服務(wù)對象包括金融、居住、商品貿(mào)易還有旅游等等。其次我們進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃方案的設(shè)計工作。為了更好的突出A項目的特色打造人與自然和諧相處的城市，我們可以從科學(xué)發(fā)展觀角度進(jìn)行切入，堅持把人與自然之間的關(guān)系放在第一位，突出兩者之間的和諧關(guān)系以及項目自身的可持續(xù)發(fā)展能力。此外可以重點講解A項目所在城市的經(jīng)濟(jì)情況和自然環(huán)境情況以及資源情況，在社會、經(jīng)濟(jì)還有環(huán)境三個方面進(jìn)行協(xié)調(diào)。將A項目與環(huán)境的共生進(jìn)行重點突出。重點打造低碳項目。再其次就是進(jìn)行具體的項目計劃設(shè)計，我們可以設(shè)定這樣六個標(biāo)準(zhǔn)，即“宜居環(huán)境、城市設(shè)計與建筑控制、低碳交通、公共配套與社會和諧、能源資源利用和可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)”。最后是確保方案能夠得到有效的執(zhí)行，我們可以設(shè)立一個環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，只有達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)才能夠進(jìn)行項目建設(shè)和后續(xù)施工以及最后的驗收，在招商的過程之中就要有意識的控制將綠色建設(shè)作為一個投標(biāo)條件。