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篇（1）

【正文】

自從將女性主義(feminism,也譯女權(quán)主義)與的關(guān)系稱為“不幸的婚姻”之后，對(duì)這一關(guān)系的探討一直為多方研究所關(guān)注①。個(gè)中原因，除女性主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)所追求的性別平等，也與、社會(huì)主義所致力的階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)有著緊密聯(lián)系外，還因(社會(huì)主義)女性主義和自由主義女性主義、激進(jìn)主義女性主義，被并稱為當(dāng)代女性主義流派中影響最大的“三大家”，其重要地位不可小覷。

因此，了解和研究當(dāng)代，不可脫離女性主義；同樣，探討西方女性主義思潮也不可脫離。女性主義與這種須臾不可分離的關(guān)系，既是當(dāng)代形態(tài)的一個(gè)重要特征，也顯示了在社會(huì)性別研究視域中的演進(jìn)與拓展。

一

根據(jù)與的不同關(guān)系，女性主義大致可劃分為兩個(gè)基本的方面：

第一方面是依據(jù)基本原理與方法，對(duì)性別平等和婦女解放問題開展研究，這可理解為是以為研究基礎(chǔ)、或從理論出發(fā)的女性主義。在西方，廣義的女性主義，還“經(jīng)常用來泛指任何持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑結(jié)構(gòu)影響女性的理論學(xué)派”②。另一方面，是以其他非理論為背景或出發(fā)點(diǎn)，來對(duì)與性別平等、婦女的理論進(jìn)行研究，即將關(guān)于性別平等、婦女解放的理論作為探討的對(duì)象。這一般可歸入到西方學(xué)的范圍，其中包括在自由主義、后現(xiàn)代主義等各種背景上，對(duì)性別平等與婦女解放理論所作的審視、分析、解構(gòu)或建構(gòu)。

顯然，第一方面是邊界相對(duì)確定的女性主義，其中不少研究者都對(duì)自己者的身份并無避諱。但在不少情況下，界限并非一目了然，往往會(huì)有第一和第二兩方面的交錯(cuò)糅合。所以，雖稱之為一個(gè)流派，女性主義所涉內(nèi)容之復(fù)雜、內(nèi)在空間之寬廣，可謂莫衷一是。即便如此，這一派別的“家族相似”還是相當(dāng)鮮明的：沿襲之中不失批判分析，應(yīng)用之中不乏開拓創(chuàng)新。在沿襲應(yīng)用基本原理的同時(shí)，對(duì)其認(rèn)為的不當(dāng)之處、錯(cuò)漏之處、陳舊之處進(jìn)行剖析，在關(guān)注與基本原理相關(guān)的各個(gè)方面、各類問題時(shí)，根據(jù)新的社會(huì)實(shí)際及觀念豐富充實(shí)原有理論。而這一切，均基于一個(gè)核心的立場或視域：社會(huì)性別(gender,區(qū)別于僅從生物學(xué)的角度研究及界定的自然性別)。這也正是女性主義理論上必須首先確立的關(guān)鍵之點(diǎn)。換言之，女性主義最突出或獨(dú)特之價(jià)值，就是從社會(huì)性別的視角對(duì)的解讀，這不僅是一種與眾不同的詮釋方式，也導(dǎo)致了以“社會(huì)性別”話語對(duì)的當(dāng)代構(gòu)建，致使經(jīng)典和當(dāng)代在這一背景上都為“社會(huì)性別”話語所感染與觸動(dòng)。

女性主義開展研究具有明確的針對(duì)性，即認(rèn)為現(xiàn)存理論對(duì)性別平等、婦女解放的專門性探討有所不足，存在著“性別盲點(diǎn)”(gender-blind)。上世紀(jì)70年代，女性主義者朱麗葉·米切爾就將缺少性別研究表述為理論“沉默的一角”③。她認(rèn)為，19世紀(jì)的思想家們都已認(rèn)識(shí)到了婦女所處的從屬地位以及解放婦女的必要性，如早期的社會(huì)主義者傅立葉的一段著名論述：“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”就曾為馬克思以贊許的態(tài)度在其《神圣家族》一文中加以援引④。因此，有關(guān)性別研究“沉默的一角”的說法，并非是指經(jīng)典作家們沒有認(rèn)識(shí)到性別平等、解放婦女的重要性，而是指以這些理論來解決性別平等問題可能有相當(dāng)?shù)碾y度，即質(zhì)疑于對(duì)性別不平等問題的有效理論分析與解決。依照朱麗葉·米切爾的說法，“性別盲點(diǎn)”問題的產(chǎn)生，遠(yuǎn)非只是因受歷史的局限那么簡單，更主要的是指對(duì)性別平等、婦女解放的問題，還未真正“融入”到這一理論體系之中去。而且，從這一理論體系的內(nèi)在邏輯構(gòu)成來看，在性別平等探討深入時(shí)也會(huì)遇到方法上的局限，并且是無從超越的。

“性別盲點(diǎn)”在經(jīng)典階段主要有三方面：

(1)主張社會(huì)主義即等于階級(jí)解放、也等于婦女解放。這在早期社會(huì)主義理論中較突出。曾與馬克思恩格斯共同領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的倍倍爾，在其《社會(huì)主義與婦女》一書中提出：“婦女與工人一樣，都是被壓迫者”，兩者“有許多相似之處”。他還認(rèn)為，資本主義本身無力消除對(duì)婦女的危害，所以婦女的解放必須建立一種新制度，只有隨著階級(jí)統(tǒng)治的消亡，“男性對(duì)女性的統(tǒng)治也將隨之告終”⑤。而女性主義的看法是：“婦女是人類的基礎(chǔ)，不可替代。故她們并不像其它的社會(huì)群體，所受的剝削也有別于其它社會(huì)群體。”⑥性別與階級(jí)、種族雖確有相似之處和內(nèi)在聯(lián)系，但性別壓迫并不等于階級(jí)壓迫或種族壓迫，婦女解放因而也不能歸結(jié)為階級(jí)解放或民族解放。而現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際也說明，婦女即使參與反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，也不等于就自動(dòng)獲得了與男性同等的權(quán)利和地位，這意味著爭取性別平等和婦女解放需要有專門理論的指導(dǎo)，這也是女性主義傾力所為的。

(2)在對(duì)私有制的探討中注重于婚姻和家庭，以這兩方面為研究主脈闡發(fā)人類性關(guān)系的演變及婦女被奴役的根源。這一探討有立足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、依據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的演變論述婦女問題的歷史唯物主義特征，但女性主義認(rèn)為，這樣同時(shí)可能導(dǎo)致將性別平等、婦女解放問題裹挾于兩大主脈之間，淹沒在了對(duì)婚姻、家庭及私有制關(guān)系演變的探究中，淪為這些關(guān)系的附屬品或補(bǔ)充部分⑦。因而女性主義認(rèn)為，在這樣的理論倚重下，對(duì)于構(gòu)建婦女解放理論是不利的。

(3)在社會(huì)歷史研究中，力求從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式中追尋性別不平等的原因，并提出了“兩大生產(chǎn)”的原理，指認(rèn)了生育勞動(dòng)的重大意義。但在之后的勞動(dòng)價(jià)值論中，生育勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)都未納入社會(huì)一般勞動(dòng)的范疇，即這兩項(xiàng)主要由婦女承擔(dān)的勞動(dòng)都未進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。恩格斯雖明確指出：“現(xiàn)代個(gè)體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上”，但他解決這一問題的思路是：“一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”⑧，即希望婦女通過少從事或不從事家務(wù)勞動(dòng)，來消滅“婦女的家務(wù)奴隸制”。女性主義并非完全不贊同恩格斯的這一思路，但認(rèn)為資本主義大工業(yè)發(fā)展的實(shí)際顯示，婦女即使大規(guī)模參與了社會(huì)勞動(dòng)，她們作為“家務(wù)奴隸”的情況也未改變。并且“在資本主義社會(huì)里，自動(dòng)化可以導(dǎo)致不斷增加的結(jié)構(gòu)上的失業(yè)。婦女，是勞動(dòng)大軍中嶄新的、最不穩(wěn)定的成員和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里最易被犧牲的成員”⑨。由此，女性主義指出，只要生育仍被當(dāng)作是“一種自然現(xiàn)象”、家務(wù)勞動(dòng)也未納入有酬社會(huì)勞動(dòng)，婦女的平等地位就無法實(shí)現(xiàn)，她們注定要遭受男性、家庭及整個(gè)社會(huì)的剝削，并因此在社會(huì)參與、勞動(dòng)就業(yè)上遭受排斥與歧視。更有研究將婦女被局限于無酬家務(wù)勞動(dòng)的情況，歸咎為國家法律系統(tǒng)和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者意欲達(dá)到對(duì)男女兩性“分而治之”的目的，稱之為“性別統(tǒng)治政策的組織基礎(chǔ)”⑩。

二

從社會(huì)性別視角解讀經(jīng)典文獻(xiàn)，既是女性主義研究的一個(gè)重要方式，也是以“社會(huì)性別”話語豐富推進(jìn)的過程。《德意志意識(shí)形態(tài)》(下稱《形態(tài)》)、《家庭、私有制和國家的起源》(下稱《起源》)是兩部解讀、研究頻率很高的文獻(xiàn)。研究肯定這兩部論著是對(duì)婦女解放理論的重大貢獻(xiàn)，尤其在性別不平等起源上提出了“有價(jià)值的見解”(11)，但同時(shí)也對(duì)基本原理及方法持多元審慎的態(tài)度，或沿襲應(yīng)用、或批判修正，角度不一，觀點(diǎn)亦不一。

《形態(tài)》一書探討了人類社會(huì)最早的分工是如何“自然”發(fā)生及私有制是怎樣產(chǎn)生的。所以，《形態(tài)》不是專門為解放婦女而作的，但其中的有關(guān)論述及研究方法，卻成為婦女觀最基本的原理。對(duì)性別不平等關(guān)系的產(chǎn)生，《形態(tài)》認(rèn)為與最初的“自然分工”相關(guān)，男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工，也是建立“最自然的”人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。據(jù)此，可以說的婦女理論是從“自然”出發(fā)的。然而要注意的是，所說的“自然”并不只是與“社會(huì)”相對(duì)立的另一方，即自然界。“自然”在這里的含義是指外在于人、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，包括自然界及由人組成的客觀社會(huì)與歷史。所以，“自然”是相對(duì)于人的主觀愿望而言的?！白匀弧钡?，即指客觀的、不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的。據(jù)此，性別不平等關(guān)系的發(fā)生并非是由某些人主觀意愿決定的，而是客觀歷史的產(chǎn)物。性別關(guān)系因此也和人的其他關(guān)系一樣，受制于客觀歷史，如果生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力等物質(zhì)條件還未改變，性別關(guān)系就不可能改變。這些是關(guān)于婦女解放的歷史唯物論基本原理，并構(gòu)成了女性主義最基本的信念——“婦女受壓迫并不是個(gè)人蓄意行動(dòng)的結(jié)果，而是個(gè)人生活于其中的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)物”(12)。

還提出過一個(gè)著名論斷，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(13)。這也很適用于社會(huì)性別的理解，即男性或女性雖有不同的生物學(xué)性別，但同時(shí)又都是存在于一定社會(huì)關(guān)系之中的人，所以決定男人或女人本質(zhì)的，就不應(yīng)只依據(jù)于其生物學(xué)特性，而必須根據(jù)他們的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

正是對(duì)這些基本原理以及女性主義據(jù)此對(duì)性別壓迫社會(huì)根源的探討，被一些研究描述為企圖將女性主義理論“嫁給”，并對(duì)這一理論進(jìn)行“改造”。這些研究還認(rèn)為，與女性主義的“婚姻”并不成功，成了一樁“不幸的婚姻”。持這一看法的美國學(xué)者海迪·哈特曼認(rèn)為，原因是這兩種理論的“結(jié)合”依據(jù)的是歷史唯物主義原理，忽略了父權(quán)制對(duì)婦女的壓迫作用。婦女在工業(yè)社會(huì)、特別是在市場經(jīng)濟(jì)中被排斥的處境，并非僅為經(jīng)濟(jì)所決定，而是父權(quán)制與資本主義制度相互作用的后果。要改變婦女的處境，就必須既反對(duì)資本主義體制、又反對(duì)父權(quán)制，還要批判、改造與這兩個(gè)制度相關(guān)的一系列社會(huì)組織機(jī)構(gòu)及陳規(guī)陋習(xí)。這些，遠(yuǎn)比只以生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力來解釋要復(fù)雜許多。女性主義就此將自己的目標(biāo)定位在既反對(duì)資本主義、又反對(duì)父權(quán)制上，亦被稱為是一種“二元制理論”。然而，另一位研究者艾里斯·揚(yáng)提出：“二元制理論并不能修補(bǔ)和女性主義的不幸婚姻”，原因是婦女所受的壓迫“并不是由兩種截然不同的、具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和歷史的社會(huì)制度決定的”，而必須通過最好的洞悉，將資本主義與父權(quán)制理解為只是“一種制度”，并且它對(duì)婦女的壓迫是其內(nèi)在的一種基本屬性(14)。

女性主義還注意到馬克思與恩格斯對(duì)性別問題的研究是有區(qū)別的，后者研究更多些。恩格斯所著《起源》一書探討了婦女從屬地位的形成，也是女性主義研究涉及最多的一個(gè)文本。通過對(duì)摩爾根史前史的研究，恩格斯探討了私有制與父權(quán)制產(chǎn)生的關(guān)系，提出：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的?！?15)以現(xiàn)今標(biāo)準(zhǔn)看，《起源》所采用的人類學(xué)資料的可靠性還有待檢驗(yàn)，這有可能影響《起源》某些結(jié)論的準(zhǔn)確性。而當(dāng)時(shí)彌漫著的依據(jù)進(jìn)化論建立“系統(tǒng)”的風(fēng)氣，也對(duì)《起源》產(chǎn)生了影響。女性主義在指出這些不足的同時(shí)，充分肯定了《起源》。如美國的凱琳·薩克斯認(rèn)為：“他的主要論點(diǎn)是正確的。并且，迄今為止這個(gè)論點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)有資料的最好解釋?！?16)特別是《起源》提出，性別關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，女性的社會(huì)地位是隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的變化而變化的，對(duì)女性主義具有重要意義。據(jù)此，可說明女性從屬于男性也不是超時(shí)間、超空間的，更非天經(jīng)地義。《起源》還將婦女與無產(chǎn)階級(jí)作了對(duì)比，認(rèn)為：“現(xiàn)代個(gè)體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上”，在家庭中“丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)?！?17)這些，都對(duì)女性主義研究產(chǎn)生了重大影響。

女性主義對(duì)《起源》中某些論點(diǎn)的補(bǔ)正和推進(jìn)主要有：

(1)以更廣泛的民族志材料說明私有制并非導(dǎo)致婦女社會(huì)地位低下的惟一原因。凱琳·薩克斯運(yùn)用了更廣泛的非洲四個(gè)部落的民族志材料(18)，說明在非私有制、無階級(jí)社會(huì)里，女性地位也不完全與男性相等，即使男女都是“社會(huì)性成人”(參與公眾社會(huì)勞動(dòng)的人)，但在離婚難易程度、性關(guān)系禁忌上還是有所區(qū)別。在階級(jí)社會(huì)里，即使是擁有大量私有財(cái)產(chǎn)、處于統(tǒng)治階級(jí)地位的女性，也不享有本階級(jí)男人擁有的全部特權(quán)。所以婦女地位的高低主要與兩個(gè)方面相關(guān)：社會(huì)性成人和妻子(身份)。即使在無階級(jí)社會(huì)里，因這兩方面的影響，男女的地位也不見得比在私有制社會(huì)里更平等。

(2)以推斷依據(jù)缺失指出私有制產(chǎn)生和母權(quán)制的瓦解并無直接因果聯(lián)系。凱瑟琳·麥金農(nóng)指出，《起源》為說明是私有制引發(fā)、瓦解了母權(quán)制，有三步假設(shè)性推斷：第一是財(cái)富增加刺激了個(gè)人占有的欲望，第二是男人占有財(cái)富并成其私有財(cái)產(chǎn)，第三是男人為將財(cái)產(chǎn)傳給親生子女而了母權(quán)制、建立了父權(quán)制。這三步推斷中的邏輯缺失是：為什么增加的財(cái)富不是男女共同占有、而只被男性獨(dú)占？為什么私有財(cái)產(chǎn)必定是通過父系、而不是母系傳給子女？為什么丈夫占有財(cái)產(chǎn)就能凌駕妻子之上？(19)顯然，對(duì)這三點(diǎn)如不能提供論據(jù)，關(guān)于私有制產(chǎn)生與母權(quán)制瓦解的推斷將面臨“推不出”的困境，也將影響《起源》關(guān)于婦女解放的理論基礎(chǔ)。

(3)以差異、多元的立場指出婦女從屬地位根源的復(fù)雜性。雖然不少女性主義繼續(xù)沿用了生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑這些歷史唯物論的理論分析框架，但同時(shí)也感到某些不足，原因是影響社會(huì)變遷的因素很多，且相互交錯(cuò)，特別是各國、各地區(qū)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的差異，形成女性從屬地位的原因也是有差別的。反之，若認(rèn)為所有婦女受壓迫的原因和改變壓迫的路徑是同樣的話，就過分籠統(tǒng)了。

女性主義還指出，《形態(tài)》和《起源》的探討重點(diǎn)不是婦女，而是家庭，婦女解放是附屬于家庭問題的。因?yàn)閷?duì)于私有制，家庭有更直接、更緊密的關(guān)聯(lián)。經(jīng)典作家在此時(shí)最關(guān)注的還是私有制的問題。所以，女性主義對(duì)父權(quán)制與資本主義關(guān)系的探討，對(duì)于補(bǔ)充、推進(jìn)這一方面的研究非常必要。因自20世紀(jì)六七十年代開始，世界范圍內(nèi)爭取性別平等與爭取階級(jí)、種族、地域平等的斗爭匯聚融合，展現(xiàn)了爭取社會(huì)公正的新形勢，工人階級(jí)為單一革命主體的情況有所改變，當(dāng)代的關(guān)注點(diǎn)亦隨之轉(zhuǎn)移，女性主義的興起映現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變。

三女性主義的研究還從社會(huì)性別視角對(duì)當(dāng)代西方作了回應(yīng)。通過研究，她們認(rèn)為當(dāng)代西方雖已有所改變和推進(jìn)，但卻仍未在思想和理論上完全擺脫“性別盲點(diǎn)”。

法蘭克福學(xué)派第二代的哈貝馬斯及其社會(huì)交往理論，是不少女性主義研究涉及的對(duì)象。社會(huì)交往理論認(rèn)為，只要依據(jù)合理程序和使對(duì)話者擁有平等參與權(quán)，就可實(shí)現(xiàn)對(duì)話與交往的理想狀態(tài)。對(duì)此，女性主義、特別是非西方女性主義提出了不同看法。印度裔女性主義者烏瑪·娜若嫣指出，哈貝馬斯也像女性主義一樣，對(duì)知識(shí)在社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系再建中的作用很感興趣，并且批判了實(shí)證主義和所謂科學(xué)理論是“價(jià)值中立”、“公正無私”的觀點(diǎn)。然而，他的交往理論忽略了因階級(jí)、種族或性別形成的實(shí)際上的差別，甚至假定它們根本就不存在。而個(gè)人若只是假定理想狀態(tài)下的言說者，相互也無不同點(diǎn)，那么他們的談?wù)撨€有什么意義呢？而如果有不同點(diǎn)存在，哈貝馬斯的理論并未能提供任何解決的可能。且不說處于社會(huì)底層的草根婦女，學(xué)術(shù)界的女性差不多也都有如下感受：盡管她們未被強(qiáng)行阻止在公共論壇上講話，但仍需克服很多限制來堅(jiān)持自己的主張，特別是在男性占據(jù)統(tǒng)治地位的學(xué)科里，她們的言論被輕蔑更是經(jīng)常的事。這表明，女性的性別對(duì)她們的知識(shí)狀況、言說及對(duì)他人關(guān)注力的支配都有直接影響(20)。

所以，受制于“性別盲點(diǎn)”、或者說是從父權(quán)制背景下男性優(yōu)勢生存地位出發(fā)，哈貝馬斯等一些男思想家，雖也和女性主義者一樣對(duì)知識(shí)在社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系建立中的作用非常感興趣，但卻不可能反映女性作為“第二性”在社會(huì)交往有的感受，這正是他們的研究不能解決性別平等問題的重要原因。因此，有女性主義者曾直言哈貝馬斯的理論對(duì)于自己“什么都不是”。其中更深層的認(rèn)識(shí)論原因是，哈貝馬斯構(gòu)建交往理論的基礎(chǔ)是知識(shí)與約定上的“理性同一”。且不說這一基礎(chǔ)有極度唯理主義的色彩，就是從女性大量的不同于男性的實(shí)際感受出發(fā)，對(duì)于什么是“知識(shí)”、“理性”及其“同一”，也有很不同的理解。就如在亞非拉美等地區(qū)和民族、種族的多元文化背景上，與建立在歐洲文化中心主義背景上的“理性同一”，必定有非常不同的理解一樣?；跉W洲中心主義的“理性同一”，難道可能構(gòu)建適于全人類普遍交往的基礎(chǔ)嗎？非西方的女性主義提出，必須對(duì)這種歐洲中心主義的“認(rèn)識(shí)特權(quán)”保持警惕，尤其要看到它的“政治用途”(21)。

女性主義的批評(píng)，促使哈貝馬斯等人開始考慮、并引入性別視角。其名作之一《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》初版于1961年，30年后他在再版序言中強(qiáng)調(diào)，自己的研究是一種“歷史話語”，但同時(shí)也以一定篇幅探討了過去未曾涉及的女性與公共領(lǐng)域的問題。他承認(rèn)20世紀(jì)的女性終于獲得了公民平等權(quán)，已有可能改善自己的社會(huì)地位并享受福利國家的待遇，但他特別指出：“凡此種種并沒有自然而然地改變掉性別差異所導(dǎo)致的歧視。”他對(duì)于女性主義的批判立場與視角表示了充分理解，并注意到現(xiàn)代公共領(lǐng)域出現(xiàn)的“將女性又一次從被男性統(tǒng)治的世界中排擠出去的行為”(22)。與此相關(guān)，他談到了自己在30年間思想的改變——“其間成長起來的女性主義文獻(xiàn)使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到，公共領(lǐng)域本身就帶有父權(quán)制特征”，并認(rèn)為，要弄清的問題是女性在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中被排擠出去，與工人、農(nóng)民和“暴民”等無獨(dú)立地位的男性被排除出去，“其方式是否相同”(23)？

顯然，哈貝馬斯提出的這個(gè)問題是經(jīng)典作家尚未遇到過的，其論述主要有：

(1)哈貝馬斯體會(huì)到了爭取性別平等、女性解放的運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭在機(jī)制上是有很大不同的。對(duì)一般下層民眾受壓迫的研究，不能取代對(duì)女性受壓迫的研究。按他的說法，性別關(guān)系的改變不僅深入經(jīng)濟(jì)制度之中，而且還波及到公共領(lǐng)域及私人領(lǐng)域的核心、即小家庭的內(nèi)部空間。因此他認(rèn)為，是“性別”(24)決定了政治公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)及它與私人領(lǐng)域的關(guān)系。引人注目的是，哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)有公共領(lǐng)域?qū)τ谂缘呐艛D是具有“建設(shè)性影響”的，即這樣的“排擠”可使女性繼續(xù)被局限于私人領(lǐng)域(家庭)，這同時(shí)就對(duì)資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域產(chǎn)生了維護(hù)和某種改變；而對(duì)無獨(dú)立地位男性的排擠，卻沒有這樣的作用。哈貝馬斯的表述雖不是那么明晰，并似乎在盡量保持某種“中立”的態(tài)度，但至少可以明確看出他確實(shí)是在思考性別不平等、尤其是女性在公共領(lǐng)域被排擠的問題。

(2)哈貝馬斯大致感到，公共領(lǐng)域?qū)ε缘摹芭艛D”，是父權(quán)制性質(zhì)的公共領(lǐng)域的一種內(nèi)需性所導(dǎo)致的，即“排擠女性”是父權(quán)制公共領(lǐng)域的一種結(jié)構(gòu)性反應(yīng)。反過來說，倘若女性一旦在公共領(lǐng)域不再遭排擠的話，就預(yù)示著公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)將要發(fā)生重大改變、甚至要進(jìn)行重組了。毫無疑問，受女性主義批評(píng)的影響，哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域與女性的關(guān)系已有關(guān)注和思考，這對(duì)于深化公共領(lǐng)域及交往理論的探究，是有一定促進(jìn)的。

(3)哈貝馬斯雖已正視現(xiàn)代公共領(lǐng)域?qū)ε缘呐艛D，但卻未對(duì)此作進(jìn)一步的分析批評(píng)，這并不意味著他處于一種“中立”立場。通過對(duì)佩特曼研究的贊揚(yáng)，比較清楚地顯示了哈貝馬斯的取向。佩特曼認(rèn)為，女性平等參與公共領(lǐng)域看似得到了平等，但實(shí)際上這一平等是“依照男性形象塑造而成的平等”，并造成了與“女性作為女性所應(yīng)有的真正社會(huì)地位之間的對(duì)立”。哈貝馬斯把佩特曼的看法稱為是“卓越論述”，可見哈貝馬斯是贊同有“女性作為女性所應(yīng)有的真正社會(huì)地位”的，而且他似乎也認(rèn)同，女性因參與公共領(lǐng)域就有可能改變“女性所應(yīng)有的真正地位”(25)。這表明，哈貝馬斯的思想仍處于一種性別“本質(zhì)論”的階段上。

無疑，哈貝馬斯表現(xiàn)出了解女性主義思想的意愿，并在一定程度上考慮了女性主義的研究，但囿于他男性優(yōu)勢生存的立場，仍不由自主地在父權(quán)制文化背景上去設(shè)想、贊許女人有不同于男人的“應(yīng)有的真正社會(huì)地位”。依據(jù)這種“本質(zhì)論”的看法，他認(rèn)為如果女性取得了完全的公民權(quán)，就將按照男性形象來塑造自身，會(huì)導(dǎo)致與女性“應(yīng)有”的真正社會(huì)地位發(fā)生“對(duì)立”。對(duì)此，哈貝馬斯并未作明晰的價(jià)值評(píng)判，而是將女性“依照男性形象塑造”自身而發(fā)生“對(duì)立”的情況，歸咎于現(xiàn)代政治公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)——這一領(lǐng)域“至今仍具有缺乏公共主題的私人領(lǐng)域的父權(quán)特征”(26)。

哈貝馬斯說得不甚明白，但在女性主義立場的解讀卻大致可追索出他對(duì)于“對(duì)立”根源的思考——哈貝馬斯認(rèn)為，其實(shí)原因并不在于女性擁有了“幾乎所有的正式公民權(quán)”，而是因現(xiàn)今的公共領(lǐng)域仍然是公私混雜性質(zhì)的，還受父權(quán)制的制約，且有私人領(lǐng)域的某些特征。這導(dǎo)致了對(duì)于參與公共領(lǐng)域活動(dòng)的女性就不只是以惟一的公民身份及其標(biāo)準(zhǔn)對(duì)她們進(jìn)行評(píng)判，同時(shí)還以私人領(lǐng)域的、家庭角色的標(biāo)準(zhǔn)(如對(duì)女性領(lǐng)導(dǎo)還以是否賢妻良母進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)男性領(lǐng)導(dǎo)則沒有這樣的評(píng)價(jià))對(duì)其評(píng)判。更重要的是，對(duì)女性評(píng)價(jià)的公私混淆標(biāo)準(zhǔn)是有目的性和功能性的，它排斥女性而維護(hù)男性在這一領(lǐng)域的霸權(quán)。這和采取“精英政治”的統(tǒng)治策略，將工人、農(nóng)民和“暴民”等非精英男性從公共領(lǐng)域中排擠出去的機(jī)制不同，其排擠性更強(qiáng)。一個(gè)女性即使符合“精英政治”的標(biāo)準(zhǔn)，但在公私混淆的評(píng)價(jià)中，還可因不滿足私人領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)而被排擠。這些，無疑深刻揭示了當(dāng)代資本主義公共領(lǐng)域的嚴(yán)重缺陷，并說明若缺乏社會(huì)性別的視角就可能導(dǎo)致對(duì)公共領(lǐng)域的危害，為此，哈貝馬斯提請(qǐng)人們認(rèn)真考慮被排斥在外的“女性他者的能動(dòng)性”(27)。

女性主義、特別是有后現(xiàn)代色彩的女性主義認(rèn)為：將公私領(lǐng)域作截然劃分、并根據(jù)性別身份將男性與公共領(lǐng)域聯(lián)系在一起，將女性與私人領(lǐng)域聯(lián)系在一起，其本身就是父權(quán)制及其統(tǒng)治的體現(xiàn)。所以，哈貝馬斯雖已關(guān)注了女性主義在這方面的探討，對(duì)“性別盲點(diǎn)”問題有所觸動(dòng)，但其基礎(chǔ)仍是對(duì)公私領(lǐng)域作截然劃分，所以他的立場和探討角度與女性主義還有相當(dāng)距離。

四

女性主義在演進(jìn)中與后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了眾多理論關(guān)聯(lián)。有評(píng)論認(rèn)為，正是通過女性主義理論與運(yùn)動(dòng)的詮釋，后現(xiàn)代主義才從一種美學(xué)的審視轉(zhuǎn)向了社會(huì)實(shí)踐。近年，頗具影響的有女性主義對(duì)資本主義的批判與解構(gòu)。

“批判性建構(gòu)”，是女性主義有針對(duì)性、有顛覆意義的一舉。它要解構(gòu)資本主義，不再視資本主義為中心的、統(tǒng)一的整體力量，只將之看作是多種經(jīng)濟(jì)形式中的一種。吉布森-格雷漢姆認(rèn)為，自己思考的和要做的是，“如何跳出資本主義領(lǐng)地”，并對(duì)非資本主義“一套積極而有差別的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”(28)進(jìn)行研究。

首先，她們注意到現(xiàn)今眾多女性正以大量時(shí)間和精力投入非資本主義活動(dòng)中去，這是一個(gè)不可忽視的事實(shí)。目前進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的女性比例雖大幅上升，但即使在資本主義中心模式里，絕大多數(shù)婦女還在繼續(xù)承擔(dān)無薪生育勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)，這兩部分勞動(dòng)一直被剝削，女性就必須繼續(xù)扮演無薪服務(wù)工的角色。同時(shí)，擔(dān)負(fù)生育勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)還使婦女在社會(huì)活動(dòng)中飽受歧視，大多數(shù)婦女不得不在環(huán)境差、收益低的行業(yè)就業(yè)，陷入遭受雙重剝削的境地。與老一代女性主義者不同的是，吉布森-格雷漢姆不再數(shù)說女性不公正的遭遇，也不再試圖將這兩項(xiàng)無酬勞動(dòng)納入資本主義體系中來解決，她們做的是直接挑戰(zhàn)并解構(gòu)資本主義，力圖扭轉(zhuǎn)一切由男權(quán)“菲勒斯”支配和賦予意義的局面，希望就此改變以資本和效益為中心的發(fā)展體系和分配模式，建立多樣化經(jīng)濟(jì)體系及其分配模式。盡管這些還是規(guī)劃，尚屬“雄心勃勃的理論計(jì)劃”。

吉布森-格雷漢姆的設(shè)想之一，是把家庭確定為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”，而不是傳統(tǒng)上只作為經(jīng)濟(jì)的一個(gè)“存在條件”、“襯托空間”，使家庭不再是“從屬”、“輔助”的性質(zhì)了。設(shè)想還援引了近20年來加布里埃爾、霍奇等人的研究，認(rèn)為家庭既包括在資本主義再生產(chǎn)之中，同時(shí)也包括在非資本主義再生產(chǎn)之中。家庭不僅是生產(chǎn)的場所，同時(shí)也是分配和消費(fèi)的場所，是與剩余價(jià)值的創(chuàng)造與占有、剝削有關(guān)的場所。而根據(jù)佛拉德等人的研究，在過去的25年里，家庭實(shí)際上已成為階級(jí)斗爭的一個(gè)重要領(lǐng)域，女性越來越覺得自己在家庭中受剝削是不公正的，越來越覺得必須改變這一處境。研究指出，與資本主義經(jīng)濟(jì)不同的是，“家庭是能夠憑借自身的力量形成一個(gè)自治的生產(chǎn)場所，其中各種階級(jí)活動(dòng)都會(huì)出現(xiàn)”(29)。研究還指出，傳統(tǒng)上一個(gè)家庭隸屬于同一階級(jí)，家庭之中是不講階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的，階級(jí)于是從家庭中被排斥掉了。結(jié)果是在家庭中發(fā)生的剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)、占有和分配(這些都關(guān)乎階級(jí)和階級(jí)斗爭)，統(tǒng)統(tǒng)變得令人難以察覺。女性主義要做的是相反的工作，即要在家庭之中“添加剝削和階級(jí)的內(nèi)容”，并把這些被遮蔽的、難以察覺的方面清楚揭示出來。

吉布森-格雷漢姆在研究中還援引了工業(yè)社會(huì)中家庭的變化與類型劃分，來說明性別、階級(jí)及家庭的關(guān)系。她們把傳統(tǒng)上(白人)異性戀家庭稱之為“封建階級(jí)家庭”，即丈夫掙錢、妻子照料家務(wù)、養(yǎng)育子女(30)。妻子現(xiàn)也外出參與有薪工作，但依舊承擔(dān)大部分家務(wù)勞動(dòng)。對(duì)比研究涉及了另一類“女性化家庭”，發(fā)現(xiàn)單身母親每周平均勞動(dòng)時(shí)間是75小時(shí)，而異性合居(婚姻)母親的勞動(dòng)時(shí)間卻是85小時(shí)。原因是后一類家庭的家務(wù)更沉重，女性需要?jiǎng)?chuàng)造更多的剩余勞動(dòng)才能滿足家庭成員的享用，其中也包括丈夫?qū)ζ拮邮Ｓ鄤趧?dòng)的享用。這使某些“封建家庭的階級(jí)活動(dòng)處于危機(jī)之中”，甚至造成其破裂。第三類是有所變化的異性戀“公有制家庭”，所有家庭成員共同生產(chǎn)剩余勞動(dòng)，并共同占有它——民主分配家務(wù)勞動(dòng)，也民主分享勞動(dòng)成果。但是，這類家庭的男性(丈夫)若分擔(dān)家務(wù)較多，就可能失去賺取更高工資的機(jī)會(huì)，并降低他在社會(huì)和家庭中的地位。所以，這一類型家庭中的女性(妻子)不得不面臨復(fù)雜的感受與選擇。而且，“公有制家庭”也同樣不能超脫階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭。在三類家庭比較中，惟有“女性化家庭”或(男性)單身家庭是由成年家長獨(dú)自負(fù)責(zé)剩余勞動(dòng)生產(chǎn)、占有及分配，不存在因性別分工引起的階級(jí)沖突，亦無此類問題要協(xié)商。通過研究與對(duì)比，女性主義認(rèn)為家庭已不再是由父權(quán)制生產(chǎn)方式霸權(quán)統(tǒng)治的場所，而呈現(xiàn)為“一個(gè)多種多樣的階級(jí)、性別、種族、與其他行為相互作用的社會(huì)場所”。更重要的是它未被納入到一個(gè)覆蓋廣泛的(資本主義或父權(quán)制)社會(huì)系統(tǒng)之中，因而是“一個(gè)具有差異的而且經(jīng)常變化的場所”(31)。到此，人們或許會(huì)問，女性主義為什么對(duì)家庭與階級(jí)及階級(jí)關(guān)系這么熱衷？

答案是：“我們?cè)跒槟撤N階級(jí)政治尋求可供選擇的空間?！?32)

女性主義企圖通過解構(gòu)資本主義，找到走出西方左翼革命危機(jī)的出路——當(dāng)代工人階級(jí)的政治作用正在邊緣化，革命主體已改變，社會(huì)舞臺(tái)上由誰扮演主體角色？政治革命的動(dòng)力在哪里？對(duì)此，女性主義認(rèn)為現(xiàn)代家庭的變化和多種類型，可能會(huì)為階級(jí)理論注入更多新內(nèi)容，使之得到重新鑄造。在此期間，不僅可推動(dòng)階級(jí)的多樣化發(fā)展，還可能孕育出新的政治機(jī)會(huì)。吉布森-格雷漢姆對(duì)此表現(xiàn)出相當(dāng)高的信心，并極有興趣設(shè)想產(chǎn)生一種新的經(jīng)濟(jì)前景和新的階級(jí)意識(shí)，這將有助于產(chǎn)生一個(gè)充滿活力的階級(jí)來對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行政治改造。

注釋：

①關(guān)于“婚姻”最著名的探討，有美國女性主義者海迪·哈特曼的《不幸的婚姻：女性主義與》的論文，以及同為美國女性主義者的艾里斯·揚(yáng)的《超越不幸的婚姻——對(duì)二元論的批判》的論文。兩篇論文均收入LydiaSargent主編的WomenandRevolution:ADiscussionoftheUnhappyMarriageofMarxismandFeminism,SouthEndPress,Boston,1981.此內(nèi)容也可查閱李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版。

②鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評(píng)介》，三聯(lián)書店1995年版，第5頁。

③米切爾(JulietMitchell)是女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次浪潮中最重要的代表人物之一，所著《婦女：最漫長的革命》(1966)，載李銀河主編《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第8-45頁。

④李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第11頁。馬克思對(duì)傅立葉的援引可參見中華全國婦女聯(lián)合會(huì)編：《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論婦女》，中國婦女出版社1990年版，第7頁。

⑤[德]奧古斯特·倍倍爾：《社會(huì)主義與婦女》，中央編譯出版社1995年版，第472頁。

⑥李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第9頁。

⑦李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第13頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第72頁。

⑨李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第19頁。

⑩王政、杜芳琴主編：《社會(huì)性別研究選譯》，三聯(lián)書店1998年版，第17頁。

(11)李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第13頁。

(12)[美]羅斯瑪麗·帕特南·童：《女性主義思潮導(dǎo)論》，華中師范大學(xué)出版社2002年版，第141頁。

(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第18頁。

(14)李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第77頁。

(15)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第63頁。

(16)王政、杜芳琴主編：《社會(huì)性別研究選譯》，三聯(lián)書店1998年版，第2頁。

(17)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第72頁。

(18)王政、杜芳琴主編：《社會(huì)性別研究選譯》，三聯(lián)書店1998年版，第9頁。

(19)CatharineA.MacKinnon,"AFeministCritiqueofMarxandEngels,TowardaFeministTheoryoftheState",Cambridge,Mass.:HarvardUniversityPress,1989,p29.

(20)UmaNarayan,"TheProjectofFeministEpistemology:PerspectivefromaNonwesternFeminist",inGender/Body/Knowledge/FeministReconstructionsofBeingandKnowing,ed.AlisonM.JaggarandSusanR.Bordo,NewBrunswick:RutgersUniversityPress,1989,pp256-269.

(21)UmaNarayan,"TheProjectofFeministEpistemology:PerspectivefromaNonwesternFeminist",inGender/Body/Knowledge/FeministReconstructionsofBeingandKnowing,ed.AlisonM.JaggarandSusanR.Bordo,NewBrunswick:RutgersUniversityPress,1989,pp256-269.

(22)[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第7頁。

(23)[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第7頁。

(24)筆者認(rèn)為這里是指生物學(xué)性別，并非是作為女性主義理論核心范疇的gender(社會(huì)性別)。

(25)[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第9頁。

(26)[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第8頁。

(27)[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第9頁。

(28)[美]J.K.吉布森-格雷漢姆：《資本主義的終結(jié)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第17頁。

(29)[美]J.K.吉布森-格雷漢姆：《資本主義的終結(jié)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第83頁。

篇（2）

小學(xué)教師是實(shí)施小學(xué)素質(zhì)教育的主體，教育觀念的轉(zhuǎn)變直接影響著素質(zhì)教育的進(jìn)展，要落實(shí)小學(xué)素質(zhì)教育，搞好課程改革，教師首先必須轉(zhuǎn)變觀念。長期以來，小學(xué)教育深受應(yīng)試教育的影響，一直是以一張考卷的考分作為衡量教學(xué)質(zhì)量的唯一依據(jù)，嚴(yán)重的背離了素質(zhì)教育的軌道。

二、抓教育技能訓(xùn)練，提高教師素質(zhì)

教師整體素質(zhì)的高低，決定著素質(zhì)教育的落實(shí)程度。要使教師的素質(zhì)提高，必須抓好教師的基本技能。因?yàn)?，教師基本技能是教師從事教育教學(xué)工作必須具備的最基本的職業(yè)技能，對(duì)于全面貫徹教育方針、搞好素質(zhì)教育、落實(shí)課程改革有著重要的意義。小學(xué)教師除了要具有“三筆字”“簡筆畫”“普通話”“思想教育”“電教知識(shí)”等一般小學(xué)教師的基本功以外，尤其要加強(qiáng)“語言”“板書”“教具學(xué)具的使用與制作”“組織管理”與他人合作、開發(fā)課程資源及“教學(xué)機(jī)智”等基本技能。

1.語言。語言是教師進(jìn)行教學(xué)的主要手段，教師的語言能力可以直接決定教育效果的好壞，同時(shí)也直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。小學(xué)教師的語言必須準(zhǔn)確、精煉、有條理、生動(dòng)形象。例如，數(shù)學(xué)語言是利用一些數(shù)學(xué)的名詞術(shù)語、關(guān)系符號(hào)來表達(dá)數(shù)學(xué)概念、結(jié)論或說明解題思路的語言。教師不僅自己要做到正確使用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)，而且要求學(xué)生隨著年級(jí)的升高，也能逐步學(xué)會(huì)使用數(shù)學(xué)語言。例如，把算式(65+35)÷(40-35)讀作“65與35的和除以40與35的差，求商是多少”。這樣，不僅能提高語言表達(dá)能力，還有利于邏輯思維能力的提高?？傊?，語言修養(yǎng)是與思想修養(yǎng)分不開的，每一個(gè)教師都要下功夫進(jìn)行語言基本功的訓(xùn)練。

2.板書。板書是小學(xué)教師的第二基本功。教師的板書對(duì)學(xué)生理解概念、系統(tǒng)掌握知識(shí)有極大的影響，并對(duì)學(xué)生有重要的示范作用。教師的板書應(yīng)規(guī)范、有條理、重點(diǎn)突出、簡練明確、布局合理。板書的方式要不拘一格，有的用表格式，有的用提綱式，有的邊講邊板書，也有的在新課結(jié)束時(shí)系統(tǒng)板書。不管以何種形式進(jìn)行，一節(jié)好課的板書，在教學(xué)時(shí)猶如一幅具有整體結(jié)構(gòu)的藍(lán)圖，把教學(xué)的重點(diǎn)和關(guān)鍵，鮮明而又形象地印在學(xué)生的腦海之中，起到提綱挈領(lǐng)的重要作用。

3.教具、學(xué)具的使用和制作。在小學(xué)教育中，有些學(xué)科知識(shí)比較抽象，而小學(xué)生又處在具體形象思維向抽象思維過渡的階段，要解決這個(gè)矛盾，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用直觀教具就十分重要了。使用和制作教具、學(xué)具也成為小學(xué)教師的另一個(gè)基本功。首先教師要能夠根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容以及兒童的年齡特征，選擇恰當(dāng)?shù)慕叹吆蛯W(xué)具。例如在小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科中學(xué)習(xí)幾何初步知識(shí)時(shí)，低年級(jí)可多用大小、顏色不同的紙或其他材料剪幾何圖形；中年級(jí)可多用釘子板；高年級(jí)可發(fā)動(dòng)學(xué)生自制教具。其次，使用教具要突出對(duì)象的本質(zhì)特征或發(fā)展過程，使用時(shí)要注意恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，做到適時(shí)、適量、適度，以達(dá)到直觀的目的。教師還要具有操作使用電化教學(xué)手段的基本功。

4.教學(xué)中的組織管理。教學(xué)中組織管理的基本能力，不僅表現(xiàn)在課內(nèi)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，如收發(fā)作業(yè)本、使用學(xué)具、訂正作業(yè)等都應(yīng)有統(tǒng)一的常規(guī)，反映在教師敏銳的視察力、說話的感召力和行動(dòng)的感染力方面。教師要善于從學(xué)生的神情、言語、氣氛上洞察學(xué)生的內(nèi)心活動(dòng)，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，正確解決問題。教師的講話要有鼓舞力，要有激情，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)還要以教師自己謙虛好學(xué)的精神、自信和不怕困難的樂觀情緒來感染學(xué)生，以自己的一切行動(dòng)來有效地組織學(xué)習(xí)。

5.課程資源的開發(fā)。在未來的新課程中，將出現(xiàn)課程資源的概念。課程資源的開發(fā)和利用，是保證新課程實(shí)施的基本條件。學(xué)校和教師應(yīng)該成為課程資源開發(fā)的重要力量，教科書不應(yīng)該也越來越不可能成為惟一的課程資源了。課程資源需要教師去組織、去開發(fā)、去利用，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)主動(dòng)地創(chuàng)造性地利用一切課程資源，為教育教學(xué)服務(wù)。教師還應(yīng)該成為學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生走出教科書，走出課堂和學(xué)校，充分利用校外各種資源，在社會(huì)的大環(huán)境里學(xué)習(xí)和探索。

三、落實(shí)課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)

1.改革學(xué)科課程。學(xué)科課程是義務(wù)教育教材不可缺少的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)科課程的改革主要應(yīng)圍繞下列3個(gè)方面進(jìn)行。

(1)學(xué)科課程必須堅(jiān)持德育首位?，F(xiàn)代教育必須培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體、美、勞諸方面發(fā)展的社會(huì)主義新人，使學(xué)生既有為社會(huì)主義服務(wù)的高尚的道德情操，又有全面發(fā)展的科學(xué)文化素質(zhì)。學(xué)校開設(shè)的各門學(xué)科都必須滲透思想教育。那么，各門學(xué)科又怎么滲透呢？這主要從3個(gè)方面進(jìn)行：注重挖掘各門學(xué)科的思想教育內(nèi)容，有機(jī)滲透思想品德教育；注重學(xué)生文明行為的養(yǎng)成教育；注重“三風(fēng)”（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）建設(shè)。

(2)把原來單一的學(xué)科課與活動(dòng)課程結(jié)合起來。素質(zhì)教育的目標(biāo)要求學(xué)生“全面發(fā)展”。這就需要我們創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，去獲取新的知識(shí)，真正成為學(xué)習(xí)的主體。我們只有通過活動(dòng)課程的形式，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，才能使學(xué)生動(dòng)靜結(jié)合，書本知識(shí)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合，發(fā)展語言與認(rèn)識(shí)事物相結(jié)合，掌握基礎(chǔ)知識(shí)與發(fā)揮特長相結(jié)合。

(3)國家統(tǒng)一課程與地方課程配合進(jìn)行。學(xué)校必須開足國家規(guī)定的全部課程，不能削弱音、體、美課程，適當(dāng)增加一些地方課程，把勞動(dòng)教育與地方課程掛起鉤來，既有育人性，又有社會(huì)性。

2.把活動(dòng)課程落到實(shí)處。活動(dòng)課程是義務(wù)教育課程中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。為了使活動(dòng)課程落到實(shí)處，必須從幾個(gè)方面去抓：學(xué)校要成立活動(dòng)課程領(lǐng)導(dǎo)小組；學(xué)校要把活動(dòng)課程排入課表；活動(dòng)課程有專人指導(dǎo)，檢查、落實(shí)；活動(dòng)課程要做到有組織、有目的、有內(nèi)容、有計(jì)劃、有場地。通過活動(dòng)課程的改革，使學(xué)生的興趣、愛好、個(gè)性特長、道德情操、知識(shí)能力、身體心理全面地、和諧地發(fā)展。

3.創(chuàng)設(shè)環(huán)境課程。環(huán)境課程是一門新型的、比較隱蔽的課程。它包括學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境的教育，具有開放性的特點(diǎn)。學(xué)校開發(fā)環(huán)境課程的途徑有：(1)加強(qiáng)學(xué)校環(huán)境教育。學(xué)校環(huán)境教育是一種比較穩(wěn)定的、經(jīng)常的、大量的教育，利用學(xué)校環(huán)境教育可以使學(xué)生獲得豐富的知識(shí)。例如：留心觀察學(xué)校周圍的人和事，引導(dǎo)學(xué)生寫有正面教育意義的文章或小評(píng)論；利用黑板報(bào)、壁報(bào)、畫廊、宣傳欄等，搞好德、智、體、美、勞諸方面的宣傳教育工作；利用小記者、小編輯，充分發(fā)揮課間一分鐘新聞的作用；利用升降國旗儀式，進(jìn)行國旗下的講話活動(dòng)；張貼名人畫像、名言、宣傳標(biāo)語、舉辦各種展覽；開展使用禮貌用語，凈化學(xué)校教育環(huán)境。(2)開展社會(huì)環(huán)境教育。社會(huì)環(huán)境教育應(yīng)是一種比較廣泛的、長期的、普遍的教育，利用社會(huì)環(huán)境教育可以使學(xué)生擴(kuò)大視野，拓寬知識(shí)面。例如：帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，觀察體驗(yàn)社會(huì)生活，深入社會(huì)調(diào)查，參觀訪問，了解國情，了解工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技衛(wèi)生、教育事業(yè)改革創(chuàng)新、發(fā)展騰飛的大量的社會(huì)信息。(3)進(jìn)行家庭環(huán)境教育。家庭環(huán)境教育應(yīng)是直接的、隨時(shí)的、經(jīng)常性的教育。好的家庭環(huán)境教育可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的生活、行為習(xí)慣。父母是子女的第一任教師，家庭是教育孩子的第一場所，孩子的成長、培養(yǎng)、成才都與家庭教育有密切的關(guān)系，所以必須要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)很好的家庭環(huán)境。

四、改進(jìn)教學(xué)方法

要使學(xué)生的智力得到充分發(fā)展，體現(xiàn)素質(zhì)教育，除了有一套良好的教材外，更重要的是有一套先進(jìn)的、合理的教育方法，才能使教學(xué)取得良好成效，體現(xiàn)素質(zhì)教育。

篇（3）

主要表現(xiàn)一是某些德育內(nèi)容不能滿足當(dāng)代德育發(fā)展要求。德育內(nèi)容要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展豐富。如果不能與時(shí)俱進(jìn)，不能反映與中國特色社會(huì)主義建設(shè)要求相適應(yīng)的社會(huì)道德和法律、民主政治、環(huán)境意識(shí)等要求，學(xué)生就會(huì)一方面對(duì)脫離社會(huì)發(fā)展需要的德育內(nèi)容產(chǎn)生懷疑，另一方面也不能將社會(huì)需要有效地轉(zhuǎn)化為自身修養(yǎng)的動(dòng)力。二是德育的某些內(nèi)容不能滿足學(xué)生成長過程中的精神需要。心理學(xué)認(rèn)為，需要是人活動(dòng)的基本動(dòng)力。德育理論研究和實(shí)踐證明，在德育過程中，沒有受教育者的道德需求，教育者所傳達(dá)的道德規(guī)范便不能轉(zhuǎn)化為教育者的道德觀念。而現(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，任何品德都有其產(chǎn)生的根源——道德動(dòng)機(jī)。道德動(dòng)機(jī)是品德的深層內(nèi)在的動(dòng)力系統(tǒng)，是一種由道德需要所推動(dòng)的、引起道德行為的內(nèi)驅(qū)力。所以，道德教育必須從人的需要出發(fā)。如果德育內(nèi)容的設(shè)置忽視學(xué)生的精神滿足和心理需要，不能有效回答學(xué)生成長過程中的學(xué)習(xí)、生活、工作、交友、擇業(yè)等現(xiàn)實(shí)問題，德育內(nèi)容脫離學(xué)生成長實(shí)際，就會(huì)引發(fā)學(xué)生的疏遠(yuǎn)、不信任感，影響德育的實(shí)效性。

2．德育方式、方法不科學(xué)

德育失效的另一個(gè)原因就是德育違背教育對(duì)象的心理規(guī)律，教育方式和方法不當(dāng)。一是德育方法單一，忽視學(xué)生個(gè)體的心理特點(diǎn)。如果將復(fù)雜的德育過程簡單等同于道德知識(shí)的掌握、對(duì)學(xué)生個(gè)人的“管束”，忽視學(xué)生日常在社會(huì)、學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實(shí)踐，那么，道德規(guī)范就不能有效地內(nèi)化為學(xué)生自身的道德信念，也就人為地削弱了教師在德育過程中的引導(dǎo)作用和學(xué)生主體性的發(fā)揮。因此，教育工作者應(yīng)把避免灌輸作為道德教育的核心問題，把建立一種無灌輸?shù)慕逃鳛槭滓蝿?wù)。

3．社會(huì)環(huán)境的影響

德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要教師、學(xué)生、社會(huì)等多方面的合力，其中社會(huì)環(huán)境是一個(gè)重要因素。信息時(shí)代的今天，網(wǎng)絡(luò)的開放性和信息內(nèi)容的多元性，為學(xué)生擴(kuò)展求知途徑的同時(shí)，也帶來了一定的負(fù)面影響。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，它所帶來的負(fù)面影響日益明顯。市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則和效益利益觀念已深入到生活的各個(gè)領(lǐng)域，人與人之間的友好互助關(guān)系越來越弱化，一些丑惡現(xiàn)象沉渣泛起。由于受到西方國家的某些腐朽思想和墮落生活方式的侵蝕，許多人的價(jià)值觀、人格尊嚴(yán)和做人原則都發(fā)生了質(zhì)的變化，物欲誘惑的惡浪隨時(shí)都在吞沒著那些思想意志不強(qiáng)的人。學(xué)生作為各種社會(huì)思潮和文化信息的活躍受眾，比普通人更能感知到這種氣氛。

二、增強(qiáng)德育實(shí)效性的策略

1．德育必須以提高素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造性為目標(biāo)

現(xiàn)代德育需要培養(yǎng)創(chuàng)造性。首先，品德心理學(xué)認(rèn)為，青少年能夠?qū)Φ赖滦袨樽鞒稣_的判斷和推理，形成自己的道德原則，而不只是服從周圍成年人的道德判斷的推理是其道德成熟的標(biāo)志?，F(xiàn)代德育應(yīng)喚起青少年的主體創(chuàng)造性，利用社會(huì)道德規(guī)范、思想理論創(chuàng)造性地解決問題，正確處理社會(huì)道德發(fā)展帶來的新問題，是個(gè)體道德心理發(fā)展的必然結(jié)果，也是個(gè)體品德發(fā)展對(duì)德育提出的迫切要求。其次，創(chuàng)造并不僅僅局限于科技領(lǐng)域，思想領(lǐng)域同樣充滿了創(chuàng)造。在瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化、WTO的加入，客觀上必然帶來許多新的道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德行為，道德思想和思維判斷也不斷地演化。只有教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造性地把握社會(huì)的思想道德原理，才能在新的道德演變中減少迷失，才能駕馭社會(huì)道德的發(fā)展，從而不斷融入社會(huì)的變革之中。

2．德育內(nèi)容一定要融入社會(huì)，貼近生活

德育內(nèi)容是一定社會(huì)的道德規(guī)范，一定的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)和反映，包括政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)和道德規(guī)范等。德育過程具有很強(qiáng)的社會(huì)性，這不僅因?yàn)槿嗽诘掠^程中的多方面活動(dòng)和交往具有社會(huì)性，而且德育要求和目的直接反映社會(huì)的要求。在德育內(nèi)容的選擇方面，德育應(yīng)該緊緊地圍繞人的成長過程中的各種問題，設(shè)定德育內(nèi)容，使之直接服務(wù)于人的全面發(fā)展。應(yīng)重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，融入社會(huì)，貼近生活。唯其如此，學(xué)生才能適應(yīng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代社會(huì)思想道德規(guī)范?？梢郧泻袭?dāng)?shù)厣鐓^(qū)情況和學(xué)生的實(shí)際需要，使德育內(nèi)容更加具體化和現(xiàn)實(shí)化，“有的放矢”才有德育的實(shí)效性。在德育中不應(yīng)該刻意回避社會(huì)的陰暗面，重要的是教會(huì)學(xué)生如何去處理問題，出污泥而不染，而不是同流合污，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中不良誘惑的抵抗力。對(duì)于優(yōu)良傳統(tǒng)教育，應(yīng)該發(fā)展，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新的組合，給出新的呈現(xiàn)形式，讓學(xué)生真正體會(huì)到優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)，而不再僅僅是歷史中的片斷。同時(shí)，德育并不局限于德育課，德育應(yīng)與知識(shí)教學(xué)和能力培養(yǎng)相結(jié)合，切實(shí)做到“教育性教學(xué)”。應(yīng)該把心理健康教育納入德育內(nèi)容之中，通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的心態(tài)、抗挫折的能力、完善的個(gè)性等，從而促進(jìn)其身心的健康發(fā)展。

3．德育途徑應(yīng)該是知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展

德育途徑是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育所應(yīng)利用的具體渠道，也稱德育組織形式，是一個(gè)涉及德育工作能否落到實(shí)處的關(guān)鍵性問題。在選擇德育途徑上，依據(jù)品德心理的知、情、意、行四個(gè)構(gòu)成部分協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，因地制宜精心設(shè)計(jì)，開展多角度、多層面的德育活動(dòng)，克服德育形式單一，以及一個(gè)模式一陣風(fēng)的做法。充分利用教學(xué)、班集體、各種課外校外活動(dòng)，團(tuán)隊(duì)工作、家庭、社會(huì)教育網(wǎng)絡(luò)，在建立制度規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)掘新形式并根據(jù)地域特色，走出適合實(shí)際情況的特色途徑。學(xué)?？梢蚤_辟一些主題教育活動(dòng)。青年志愿者活動(dòng)應(yīng)該持久深入下去，并摸索出一套行之有效的方式，找出適合學(xué)生鍛煉的崗位，在條件許可的情況下，可以設(shè)立德育基地，提供品德實(shí)踐機(jī)會(huì)，彌補(bǔ)單純靠課堂的教學(xué)不足，讓學(xué)生在實(shí)際鍛煉中接觸社會(huì)，體驗(yàn)生活。

4．德育方法一定要有的放矢，為學(xué)生喜聞樂見

德育方法是指為完成德育任務(wù)所采用的各種方式和手段的總和。在選擇德育方法時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征和個(gè)性差異以及品德發(fā)展的狀況和需要。例如，童年期學(xué)生由于自我意識(shí)不成熟，行為以“他律”為準(zhǔn)繩，可以更多使用榜樣示范和行為養(yǎng)成；青少年期以后的學(xué)生，自我意識(shí)已逐漸形成，“自律”能力加強(qiáng)，可以進(jìn)行自我教育、說理教育和社會(huì)實(shí)踐等方法。人的品德行為是通過實(shí)踐和練習(xí)形成的，德育方法的實(shí)效性是和活動(dòng)聯(lián)系在一起的。我國古代就非常強(qiáng)調(diào)通過“躬行實(shí)踐”的方法來培養(yǎng)人，但并不是任何活動(dòng)都能形成社會(huì)所需要的品德。德育方法的實(shí)效性，在于能否探討出青少年喜聞樂見的方法。應(yīng)該注意把德育要求盡快轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的要求，摒棄那種成人式的說教，把理論探討和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。在教學(xué)中，盡可能多地喚起學(xué)生的思想道德體驗(yàn)和創(chuàng)造感，利用學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到的不再是抽象的理論或印象理念，而是切實(shí)的體驗(yàn)和感觸。

5．創(chuàng)設(shè)良好的德育情境

道德行為的產(chǎn)生既與健全的人格有關(guān)，又與特定的環(huán)境有關(guān)。德育不能脫離實(shí)際的社會(huì)環(huán)境。德育工作者應(yīng)注重教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)，力圖創(chuàng)設(shè)與實(shí)際環(huán)境相符合的學(xué)習(xí)情境，并運(yùn)用多種方法進(jìn)行情境改組，讓學(xué)生著眼問題的不同側(cè)面，使學(xué)生獲得對(duì)同樣知識(shí)的多樣理解。德育工作還必須延伸德育的課堂教學(xué)，構(gòu)建多元化的德育途徑，增強(qiáng)德育工作者的影響力，優(yōu)化德育工作影響源，創(chuàng)建優(yōu)秀的群體氛圍與群體文化，用優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)和積極向上的校園文化環(huán)境引導(dǎo)個(gè)體加強(qiáng)修養(yǎng)，全面發(fā)展。在德育過程中，集體對(duì)于學(xué)生的品德的形成具有非常重要的作用。集體中的輿論、價(jià)值觀念和規(guī)范在很大程度上影響和制約著每個(gè)成員的思想和行為。德育工作者要善于營造集體的正確的輿論和風(fēng)氣，引導(dǎo)學(xué)生參加集體活動(dòng)，使他們?cè)诩w生活中養(yǎng)成關(guān)心集體、尊重他人、團(tuán)結(jié)友愛、平等相處、互相合作等優(yōu)良品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]胡厚福.德育學(xué)原理.北京:北京師范大學(xué)出版社,1997.

篇（4）

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求日益旺盛，中等職業(yè)教育也逐漸為人們所重視，中等職業(yè)學(xué)校招生規(guī)模日漸擴(kuò)大。如何向社會(huì)輸送合格的勞動(dòng)者，保障勞動(dòng)者具有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到：經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠人才，人才培養(yǎng)靠教育，而教育的關(guān)鍵則在師資。教師在教學(xué)環(huán)節(jié)中起主導(dǎo)作用，教師隊(duì)伍的強(qiáng)弱將直接影響著教學(xué)環(huán)節(jié)的成敗，具有一支實(shí)力雄厚的教師隊(duì)伍已是中等職業(yè)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。加強(qiáng)“雙師型”師資建設(shè)是職業(yè)學(xué)校加強(qiáng)職業(yè)技能教學(xué)，提高職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，是新形勢下職業(yè)教育十分關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題。由于專業(yè)要求的特殊性，使衛(wèi)生職業(yè)教育相對(duì)其他行業(yè)的職業(yè)教育凸顯明顯的“個(gè)性”特征。本人從事臨床教學(xué)22年，僅就“雙師型”教師的培養(yǎng)問題談一下初淺的體會(huì)。

一、“雙師型”教師的含義和特殊要求

1．1“雙師型”教師是對(duì)職業(yè)學(xué)校非文化課教師的素質(zhì)要求。職業(yè)學(xué)校通常將課程分為文化課和專業(yè)課，根據(jù)所教學(xué)科不同，又將教師分為文化課教師和專業(yè)課教師。所謂“雙師型”教師是對(duì)專業(yè)課教師(非文化課教師)而言的。目前對(duì)“雙師型”教師含義在職教界有著不同的認(rèn)識(shí)和理解，綜合起來，主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是“雙證書”。既取得普通教師職業(yè)資格證書，又取得相關(guān)專業(yè)的職業(yè)資格證書；二是“雙職稱”。即取得教師職業(yè)技術(shù)職稱，又取得其他職業(yè)的技術(shù)職稱；三是“雙素質(zhì)”。既要求具備勝任專業(yè)理論課教學(xué)，又具指導(dǎo)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的素質(zhì)；四是“多素質(zhì)”。既要求具備教育家的素質(zhì)，又要求具備工程師、技師的素質(zhì)和能力。這些觀點(diǎn)都從不同側(cè)面反映了“雙師型”教師的基本特征，但有些觀點(diǎn)如“雙證書”、“雙職稱”過于簡單化。有的觀點(diǎn)如“多素質(zhì)”又過于神秘化。筆者認(rèn)為“雙師型”教師就是在教學(xué)中，能夠把專業(yè)理論和臨床實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的教師。他們應(yīng)該具有在本專業(yè)臨床一線工作的經(jīng)驗(yàn)，有能夠勝任專業(yè)理論課教學(xué)和實(shí)踐課教學(xué)的能力。

“雙師型”教師的核心在于教師的“雙素質(zhì)”?！半p師型”教師最顯著特征是把專業(yè)理論與臨床實(shí)際結(jié)合起來，高效率地教會(huì)學(xué)生。按照上級(jí)的教學(xué)要求教師要達(dá)到讓學(xué)生“一聽就懂，一學(xué)就會(huì)，一用就靈”。這不是獲得證幾個(gè)證書或幾個(gè)職稱就能解決的問題。證書或職稱只表明具備某種單項(xiàng)職業(yè)資格或能力水平?！半p師型”教師所追求的是各種單項(xiàng)知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)結(jié)合和綜合表現(xiàn)，體現(xiàn)出來的是教師的“雙素質(zhì)”。應(yīng)該說證書或職稱是“雙師型”教師的必備條件，但絕不是證書或職稱的簡單疊加。道理很簡單，單項(xiàng)素質(zhì)的簡單相加，并不能完成綜合性的任務(wù)。

1．2“雙師型”教師是職業(yè)教育對(duì)教師的特殊要求。我國《教師法》規(guī)定，中國公民凡遵守憲法和法律、熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德，具備教師法定的學(xué)歷或者經(jīng)國家教師資格考試合格，有教育教學(xué)能力，經(jīng)認(rèn)定合格的，可以取得教師資格。這是《教師法》對(duì)教師的一般要求。作為職業(yè)學(xué)校教師除符合《教師法》對(duì)教師的一般要求外，還應(yīng)該有以下特殊要求。

1．2．1具有一定的操作能力。操作能力是指履行生產(chǎn)崗位職責(zé)的實(shí)踐能力，是任職頂崗所必需的實(shí)用性職業(yè)技能、專業(yè)技術(shù)和技術(shù)應(yīng)用能力。包括熟悉技術(shù)工作的內(nèi)容和操作流程，掌握職業(yè)技術(shù)規(guī)范，熟練的專業(yè)技術(shù)操作能力。基本的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰驮O(shè)計(jì)能力等。

1．2．2具有綜合職業(yè)能力。職業(yè)教育通常采用以橫向?yàn)橹鞯哪K式課程體系，要求教師具有知識(shí)、技能的橫向聯(lián)系和綜合運(yùn)用能力?！半p師型”教師既能在教學(xué)崗位完成教學(xué)任務(wù)，又能在生產(chǎn)崗位完成生產(chǎn)任務(wù)。他們是教學(xué)行家，也是生產(chǎn)能手，能將各種知識(shí)技能相互滲透、融合和轉(zhuǎn)化。

1．2．3具有本專業(yè)臨床一線的工作經(jīng)歷。親身經(jīng)歷的臨床案例和書本上有著許多區(qū)別，只有在本專業(yè)一線的經(jīng)歷。才能獲得本專業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。成為“雙師型”教師應(yīng)該具備這樣的經(jīng)歷。

二、“雙師型”教師隊(duì)伍現(xiàn)狀及其培養(yǎng)對(duì)策

2．1“雙師型”教師隊(duì)伍現(xiàn)狀。

目前，雖然從國家、省、市，包括中等職業(yè)學(xué)校都非常重視“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)專業(yè)課教師提出了實(shí)踐能力的要求，并采取了相應(yīng)的措施。但由于辦學(xué)機(jī)制和人員調(diào)配機(jī)制的制約，致使教師比例、結(jié)構(gòu)不合理?！半p師型”教師占專任教師總數(shù)的比例仍然不高，整體素質(zhì)不強(qiáng)。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)2007年，遼寧省中等職業(yè)學(xué)校專任教師2．4萬人，其中“雙師型”教師0．36萬人，占15．4％。由于對(duì)“雙師”的理解有岐義，統(tǒng)計(jì)中有拼湊的因素，實(shí)際情況未必達(dá)到這個(gè)比例。以我校比例，學(xué)校建校至今已有三十多年，現(xiàn)有專任教師196人。其中專業(yè)課教師100人，占教師總數(shù)的50％。絕大多數(shù)為大學(xué)畢業(yè)后(有很大部分是成人本科)直接分配到我校工作。沒有在醫(yī)院工作經(jīng)歷的教師。且35歲以下青年教師占到了50％，這些教師缺乏專業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和必需的專業(yè)技能，缺乏職業(yè)教育教學(xué)基本素質(zhì)。按上述標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)，我校有“雙師型”教師73人，占專任教師總數(shù)的4l％，離遼寧省“十一五”師資培養(yǎng)計(jì)劃提出的“到2010年，“雙師型”教師占專任教師總的比例應(yīng)不低于60％”的目標(biāo)還有不少差距。造成這一現(xiàn)狀的原因歸結(jié)起來有以下幾個(gè)方面：

2．1．1“雙師型”教師行業(yè)經(jīng)歷普遍不足，“雙師型”教師來源單一。以我校為例，約95％的“雙師型”教師是醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)后直接從事教育工作的，來自臨床一線的專任教師鳳毛麟角。并且，職后鍛煉的機(jī)會(huì)少，有臨床實(shí)踐經(jīng)歷的教師只占專業(yè)課教師總數(shù)的5％左右，絕大多數(shù)教師的行業(yè)經(jīng)歷呈空白狀態(tài)，實(shí)踐能力普遍不強(qiáng)，導(dǎo)致專業(yè)課教師從教時(shí)間越長，臨床實(shí)踐能力越弱，尤其是與行業(yè)動(dòng)態(tài)接軌的實(shí)際應(yīng)用能力相當(dāng)匱乏。導(dǎo)致只會(huì)按課本內(nèi)容“講疾病”而不會(huì)真正看病、治病、護(hù)理病人。

2．1．2“雙師型”教師培養(yǎng)體系不夠健全。職業(yè)學(xué)校專業(yè)門類繁多，參差不齊，組織“雙師型”教師的專門培訓(xùn)操作困難，運(yùn)作成本高，且培訓(xùn)專業(yè)有一定的局限性，不能完全適合學(xué)校需求。職業(yè)學(xué)校專業(yè)課教師往往教學(xué)任務(wù)較多，專業(yè)課教學(xué)的替代性差。由于受種種客觀條件的限制，多數(shù)專業(yè)課教師外出培訓(xùn)與交流的機(jī)會(huì)很少，部分教師從未外出參加過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，參加“雙師型”教師專門培訓(xùn)不足，導(dǎo)致教師不了解新的職教精神，缺乏現(xiàn)代職教理念。2．1．3“雙師型”教師的人才調(diào)配機(jī)制尚未建立。目前，職業(yè)學(xué)校人事分配體制仍然建立在傳統(tǒng)的師資配備觀念與模式上，沒有充分體現(xiàn)職業(yè)學(xué)校專業(yè)課教師資源的獨(dú)特性。衛(wèi)生學(xué)校一直沒有自己的附屬醫(yī)院，教師定期到關(guān)系醫(yī)院進(jìn)修學(xué)習(xí)制度在主管局(衛(wèi)生局)未形成政策性文件，教師只是進(jìn)修生的身份，這種年年進(jìn)修的狀況不光增加了學(xué)校的費(fèi)用，對(duì)“雙師”的影響也很大，某種程度降低了雙師，特別是高級(jí)職稱教師參加臨床實(shí)踐工作的熱情。(況且我校高級(jí)講師占專任教師的46％)。

2．2“雙師型”教師的培養(yǎng)對(duì)策

2．2．1開展師范類學(xué)生和醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的“雙證書”教育。就目前來看，衛(wèi)生學(xué)校教師的來源仍然是師范院校畢業(yè)生和醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生。因此，作為職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)師資的工作母機(jī)——高等職業(yè)技術(shù)師范院校和醫(yī)學(xué)院校應(yīng)進(jìn)行“雙證書”教育，即學(xué)生在畢業(yè)時(shí)既獲得學(xué)術(shù)性證書又獲得職業(yè)技能證書，這樣既縮短了職業(yè)學(xué)校“雙師型”教師的培養(yǎng)周期，又能從源頭上解決“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)問題。

2．2．2建立靈活的用人機(jī)制，充實(shí)壯大“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)。首先，在學(xué)校財(cái)力允許的條件下，建立靈活的學(xué)校用人機(jī)制，充實(shí)壯大“雙師型”教師隊(duì)伍是解決“雙師型”教師短缺的措施之一。其次，吸納高職院校的初步具備“雙師”素質(zhì)的本科畢業(yè)生充實(shí)師資隊(duì)伍?，F(xiàn)在的許多畢業(yè)生在高校已取得了高級(jí)和中級(jí)職業(yè)技術(shù)證書，在就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻的當(dāng)今，把他們接收到職業(yè)學(xué)校中來還是有一定吸引力的，然后在工作崗位上再對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)和培訓(xùn)，使他們較快地成為高水平的“雙師型”教師。

2．2．3對(duì)專業(yè)教師進(jìn)行在職培訓(xùn)是培養(yǎng)“雙師型”教師的重點(diǎn)。

2．3教師擬訂個(gè)人的雙師素質(zhì)的培訓(xùn)提高計(jì)劃專職教師都要定出個(gè)人的雙師素質(zhì)培訓(xùn)提高計(jì)劃。計(jì)劃要具體，具有可操作性。要寫明：每學(xué)期在什么時(shí)間進(jìn)行技能技術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐；爭取在何時(shí)考取何種技能技術(shù)證書。計(jì)劃經(jīng)教研室討論，上級(jí)部門審核，嚴(yán)格執(zhí)行，每學(xué)期檢查。

2．4利用沒課的時(shí)候或寒、暑假安排專業(yè)教師到醫(yī)院、科研單位進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐。以往教師進(jìn)修都是以醫(yī)生的角色，隨著我校以護(hù)理專業(yè)為重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，面對(duì)著新的教材模式、新的思維語言環(huán)境，應(yīng)在進(jìn)修時(shí)以醫(yī)生、護(hù)士的雙重角色，來身臨其境，適應(yīng)教學(xué)。因?yàn)闆]有自己的附屬醫(yī)院，只能依托關(guān)系醫(yī)院進(jìn)行合作，由于醫(yī)院對(duì)學(xué)校師資的渴求度不同、以及教師的層次不同，所以在“雙師型”隊(duì)伍建設(shè)中，迫切需要衛(wèi)生行政部門的具體政策(如：主管局的某個(gè)科室專門有人管理學(xué)?！半p師型”教師和醫(yī)院所屬科室的協(xié)調(diào)關(guān)系，保證雙師教師能和臨床很好的銜接，是主人而不只是進(jìn)修生)和周邊醫(yī)院的大力支持。

2．5加強(qiáng)進(jìn)修培訓(xùn)。學(xué)校要積極組織專業(yè)教師參加省級(jí)或國家級(jí)骨干教師培訓(xùn)，為教師繼續(xù)深造學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。通過培訓(xùn)，拓寬了專業(yè)教師的視野，提高了他們的“雙師”素質(zhì)。同時(shí)，鼓勵(lì)青年教師繼續(xù)學(xué)習(xí)深造(報(bào)考研究生等)，提高學(xué)識(shí)水平和專業(yè)能力。

2．6為教師教學(xué)能力的提高搭建平臺(tái)。根據(jù)辦學(xué)實(shí)踐，校各科多組織多參與教研活動(dòng)(多媒體課件的制作)，參加各類教學(xué)基本功(如護(hù)理技能大賽、專業(yè)課的操作比賽等)，以此直接促進(jìn)了“雙師型”教師的培養(yǎng)。

2．7通過教師間“拜師結(jié)對(duì)”，以老帶新等方式，促進(jìn)教師整體素質(zhì)提高。

三、暢通醫(yī)藥類教師執(zhí)業(yè)資格證書考試報(bào)名的渠道

目前，我校醫(yī)藥院校的畢業(yè)生，也參加臨床實(shí)踐，但還無法直接報(bào)考執(zhí)業(yè)資格，報(bào)考的教師必須通過非正式渠道才能通過衛(wèi)生行政部門的審核報(bào)名考試，但注冊(cè)就沒可能了。這成了制約衛(wèi)生職業(yè)學(xué)?！半p師型“師資隊(duì)伍構(gòu)成的瓶頸；上級(jí)要求“雙師型”的百分率，主管局就應(yīng)該開通綠色通道，上下達(dá)成一致。

篇（5）

我國普通高等公共體育教學(xué)由于受傳統(tǒng)體育教育思想的影響，存在嚴(yán)重的教育教學(xué)滯后性，如：教學(xué)內(nèi)容狹窄、教學(xué)方法調(diào)一、教學(xué)效應(yīng)不佳等諸多不良現(xiàn)象。以體育技術(shù)教育為中心的教學(xué)體系，比較重視教育的顯性意義，忽視受教育學(xué)生的潛移默化的隱形意義，教育教學(xué)過程中常常出現(xiàn)學(xué)生的自尊心、自信心受挫的現(xiàn)象，當(dāng)他們離開校園，有些院校大三上學(xué)期就徹底的告別了體育這個(gè)十幾年的教育長伴者，甚至有些學(xué)生離校后認(rèn)為高校體育教育毫無意義。這種高校公共體育教學(xué)體系與學(xué)生即將面對(duì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，成為我國高校體育教育的一大硬傷。同時(shí)，在我國高校多數(shù)院校存在“籠統(tǒng)”教學(xué)模式，忽略學(xué)生個(gè)體的具體情況，拒絕分類教學(xué)模式，讓部分學(xué)生產(chǎn)生一種上體育課的心理壓力，不能讓公共體育課程回歸當(dāng)初的教育本質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)。

2.客觀因素限制。

體育教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備的完善與健全一直成為我國高校公共體育課程實(shí)施過程中的一大障礙。我國不少高等院校體育設(shè)施簡陋、器材匱乏、設(shè)施陳舊，難以給學(xué)生的體育活動(dòng)提供必需的硬件保障，影響了學(xué)生鍛煉的積極性和參與性，文章作者在通過走訪交流調(diào)查，占很大比例的高校學(xué)生認(rèn)為在公共體育課堂能學(xué)到的有用的東西很少，課堂所講授的內(nèi)容與將來參加課堂的原始認(rèn)知相差較遠(yuǎn)，不能及時(shí)滿足當(dāng)代大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)需要，使缺乏對(duì)課堂的熱情，甚至波及到其他大學(xué)專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)。學(xué)生對(duì)公共體育課的學(xué)習(xí)多基于對(duì)未來社會(huì)工作實(shí)踐的需求，能夠?qū)W(xué)生畢業(yè)步入社會(huì)角色轉(zhuǎn)變有實(shí)質(zhì)性的幫助，課程教學(xué)應(yīng)圍繞不同學(xué)生集群進(jìn)行展開。

二、深化高校公共體育教育分類指導(dǎo)教學(xué)意義

1.有利于學(xué)生提高學(xué)生的參與度。

普通高等院校公共體育課程分類教學(xué)的推廣與實(shí)施，使枯燥的體育課程由簡單而又單一的跑、跳教學(xué)向快樂的教育的本質(zhì)縱深進(jìn)行發(fā)展。讓課堂能夠滿足學(xué)生興趣的需要，能夠讓教師感受教學(xué)的快樂，使學(xué)生在快樂中學(xué)有所獲，學(xué)有所悟，學(xué)有所用，讓高校公共體育教育回歸到教學(xué)的本位。各方面有利因素在普通高等院校公共體育課堂的集結(jié)，學(xué)生的參與熱情大幅上升，自覺自愿地加入到體育教育教學(xué)中來，最終使沉積已久的被動(dòng)式教學(xué)模式向積極參與體驗(yàn)式教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。

2.有利于深化我國高校課程改革。

隨著科技是第一生產(chǎn)的地位不斷被顯性化，如何為科技保駕護(hù)航，助推社會(huì)騰飛發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今教育界的一大課題和使命。作為教育的高等殿堂———高校，高校的課程設(shè)置直接關(guān)系到人才培養(yǎng)方案的實(shí)施成敗，高校課程改革已經(jīng)成為一個(gè)國內(nèi)外普遍關(guān)注的重大課題，公共體育課程長期以來被作為高校課程體系中的必修課程進(jìn)行教學(xué)，而長期以來沿用缺乏創(chuàng)新精神的“籠統(tǒng)”式教學(xué)模式，讓師生的參與熱情不斷受挫。普通院校公共體育分類指導(dǎo)教學(xué)法的實(shí)施不僅有助于公共體育這一單一課程的課改發(fā)展，而且能夠形成樣板式效應(yīng)，助推整個(gè)高校課程體系改革和完善，實(shí)現(xiàn)科教興國的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。

3.有利于增強(qiáng)高校學(xué)生綜合素質(zhì)。

據(jù)調(diào)查了解，我國大學(xué)生各項(xiàng)身體技能素質(zhì)正在不斷下滑，與1985年相比，2010年大學(xué)生肺活量下降了近10%；大學(xué)女生800米跑、男生1000米跑的成績分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠(yuǎn)成績分別下降了2.72厘米和1.29厘米；學(xué)生體重呈現(xiàn)瘦、胖相當(dāng)?shù)膯♀從Ｐ?，近視率接?0%，近視率居全球第二。當(dāng)代大學(xué)生身體素質(zhì)數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)，為我國快速發(fā)展的教育事業(yè)敲響了一記警鐘。高校公共體育課程的開設(shè)以增進(jìn)學(xué)生健康、提高學(xué)生體魄和養(yǎng)成良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣為目標(biāo)，高校體育的分類教學(xué)開展，提高學(xué)生的參與度與熱情度，對(duì)學(xué)生在參與中潛移默化的體驗(yàn)課程設(shè)置的目標(biāo)有極大的幫助，讓身體各項(xiàng)機(jī)理得到充分的調(diào)節(jié)和鍛煉，有助于學(xué)生在德、智、體、美、勞各方面綜合素質(zhì)的全面提升。

三、高校公共體育教育分類指導(dǎo)教學(xué)開展策略

1.靈活課程設(shè)置。

高校公共體育課分類指導(dǎo)教學(xué)切入點(diǎn)在教學(xué)課程設(shè)置上，高校在學(xué)生入學(xué)第一學(xué)年的公共體育課程以體育基礎(chǔ)課為主基礎(chǔ)課，側(cè)重在基本技術(shù)和身體素質(zhì)之上，內(nèi)容主要有田徑、體操、球類等項(xiàng)目。在第二學(xué)年增設(shè)選修科目，主要有三大球大球、藝體等項(xiàng)目，學(xué)生可根據(jù)自己的身體情況結(jié)合自身的興趣愛好選擇教學(xué)內(nèi)容，使其受益終生。針對(duì)多數(shù)高校在高年級(jí)不開設(shè)公共體育課的現(xiàn)象，作者認(rèn)為體育課程的開設(shè)是相當(dāng)必要的，課程的不斷實(shí)施有利于他們養(yǎng)成體育鍛煉形成習(xí)慣性，把健康身體形成必然性；同時(shí)有利于高年級(jí)學(xué)生順利通過《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》測試。隨著學(xué)生年齡的增長，分類教育的方法應(yīng)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，各高校應(yīng)適當(dāng)增加了理論課的教學(xué)課時(shí)，注意用好現(xiàn)代化的教學(xué)方式，讓學(xué)生耳目一新，樂于學(xué)習(xí)。

2.轉(zhuǎn)化思想認(rèn)識(shí)。

通過長期實(shí)踐證明，大學(xué)生對(duì)公共體育的見解往往局限在大學(xué)教育，忽略了體育的長期有效性，很多學(xué)生在離校后便放棄了對(duì)體育的堅(jiān)持，受益終身的體育，因其長期不練，終究毫無益處。高校公共體育教育分類指導(dǎo)教學(xué)應(yīng)在增進(jìn)體育知識(shí)和體育技能的同時(shí)，又要考慮學(xué)生現(xiàn)有基礎(chǔ)上，強(qiáng)化體育意識(shí)、認(rèn)知的培養(yǎng)，使公共體育課的教學(xué)內(nèi)容激發(fā)學(xué)生參與熱情，滿足他們的興趣愛好等各種要求。同時(shí)在課程的開展過程中應(yīng)當(dāng)注重個(gè)體學(xué)生教育教學(xué)，滿足學(xué)生個(gè)別個(gè)體的需求，設(shè)立新穎的體育課，把學(xué)生引導(dǎo)到體育興趣上去，使學(xué)生養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，使其終身受益。

篇（6）

最早的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)僅僅是對(duì)建筑物內(nèi)部的適應(yīng)性的美化，此時(shí)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)本身并不具有主觀的能動(dòng)性，但隨著社會(huì)的發(fā)展建筑物內(nèi)部有了分化，對(duì)于不同空間有了不同的要求，于是對(duì)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了功能性的需求。

1．1主觀上為滿足人的物質(zhì)需求而存在

室內(nèi)空間的本質(zhì)是存在于對(duì)建筑空間的修飾規(guī)劃與布局，其首要任務(wù)是為人的需求而存在，依據(jù)人的需求而發(fā)展，建筑是室內(nèi)空間的框架與支撐，空間的服務(wù)對(duì)象是人，人的需要決定著空間的屬性和空間的功能性，這與最早的格羅皮烏斯提出的功能主義的思想大體一致，在功能主義思想下產(chǎn)生了技術(shù)美學(xué)和抽象幾何的造型美學(xué)，是標(biāo)準(zhǔn)化和大批量生產(chǎn)成為現(xiàn)代工業(yè)化的關(guān)鍵標(biāo)志，正如現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地包豪斯提出的，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)的目的是人，以及設(shè)計(jì)須遵循自然和客觀的三大設(shè)計(jì)原則，使設(shè)計(jì)更加貼近生活，融入生活更好的為人的需求而存在，功能主義的原則不僅僅適用于產(chǎn)品，同樣適用于室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)空間不僅是建筑的延續(xù)同時(shí)是產(chǎn)品間的有機(jī)組合，所以不論是建筑、室內(nèi)還是工業(yè)產(chǎn)品，它們存在的根源即是為了人的需求［2，3］。如圖1所示，櫥窗部分的展示空間是為了適應(yīng)商家的主觀要求而產(chǎn)生的，為了招攬顧客宣傳商品，商家對(duì)于櫥窗展示空間的位置與布置就是室內(nèi)裝飾中功能的必要性的一個(gè)典型實(shí)例。

1．2客觀上為滿足空間的實(shí)際條件而存在

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的目標(biāo)與目的是人以及人的需求，同時(shí)它也是建筑的延續(xù)，在主觀上滿足人的需要，而在客觀上則需要受到其地理環(huán)境、氣候、歷史文脈等因素的限定和制約，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能性的要求下，一套完整的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)是融合了人文環(huán)境與物理環(huán)境下的設(shè)計(jì)活動(dòng)，而不是獨(dú)立存在的［4］?，F(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中北歐的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格與亞洲的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格有明顯的不同之處，且易于辨別北歐的室內(nèi)設(shè)計(jì)起源于斯堪的納維亞半島，以特定的文化為背景，形成了富有人情味的簡潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格;又如日本的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，由于日本的地理環(huán)境四面環(huán)海，可利用的土地資源有限，又處于環(huán)太平洋地震帶，所以日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于節(jié)省空間，最大限度的利用空間如構(gòu)架低等方式，而且從建筑到室內(nèi)材料的選擇都以防震抗震為主，多用有彈性的木材，在這些客觀條件下形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，這兩種設(shè)計(jì)都是融合了自身的人文環(huán)境，地理環(huán)境而產(chǎn)生的成熟的、成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣的室內(nèi)空間環(huán)境才更有實(shí)際意義，更加能夠體現(xiàn)其功能性。如圖2所示，榻榻米的室內(nèi)裝飾形式已經(jīng)被廣泛使用在了室內(nèi)裝飾中，榻榻米的形式最早出現(xiàn)在日本的室內(nèi)空間中，在現(xiàn)代的室內(nèi)空間中多被用來滿足戶主對(duì)于空間的客觀需求，是功能性滿足客觀條件的典型實(shí)例。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾性

隨著社會(huì)的發(fā)展人們?cè)跐M足了基本需求即功能性的條件下，開始尋求精神境界的提高，于是裝飾性應(yīng)運(yùn)而生。古代時(shí)期，人類為滿足基本的物質(zhì)需求而建筑房屋，在封建時(shí)期，人們?yōu)闄?quán)利和地位來裝飾房屋，而現(xiàn)代，人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)需求和精神需求而裝飾和設(shè)計(jì)空間，這符合人類發(fā)展的進(jìn)程，也是設(shè)計(jì)由附屬品變?yōu)楸匦杵匪?jīng)歷的必然階段?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中包括室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，裝修設(shè)計(jì)和裝飾陳設(shè)三個(gè)方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾性貫穿于室內(nèi)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的每一個(gè)分支中，裝飾是設(shè)計(jì)活動(dòng)中的重要現(xiàn)象，也是設(shè)計(jì)融入文化的重要途徑，使設(shè)計(jì)更完善和妥帖［5］。

2．1主觀上為滿足人的精神功能需求而存在

室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是對(duì)建筑實(shí)質(zhì)環(huán)境和非實(shí)質(zhì)環(huán)境的規(guī)劃和布局，其中的非實(shí)質(zhì)環(huán)境即是指人對(duì)精神功能的追求。五星級(jí)酒店與街頭小飯館的第一個(gè)差異就表現(xiàn)在裝飾上，裝飾具有滿足人們精神需求的能力，一個(gè)空間的界面處理、彩搭配、燈光布置、材料選擇和陳設(shè)方式都是空間的裝飾性所必須考慮的內(nèi)容，而這些內(nèi)容則正是人們主觀意識(shí)的體現(xiàn)。如圖3所示，玄關(guān)空間最早出現(xiàn)在中國的室內(nèi)空間劃分中，它在室內(nèi)空間中起到分隔室內(nèi)與室外的作用，同時(shí)也是中國文化中“含蓄”的體現(xiàn)。到了現(xiàn)代空間中的玄關(guān)是室內(nèi)裝飾中的重要組成部分，它首先在外觀上表明了空間的風(fēng)格、色彩等偏好，是室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中裝飾起到滿足人們主觀需要的重要實(shí)例。

2．2客觀上為滿足空間的實(shí)際屬性而存在

室內(nèi)裝飾使空間具有可辨識(shí)性，在不同氛圍下會(huì)有不同的裝飾形式產(chǎn)生，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的參與和體驗(yàn)，更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境的品質(zhì)與屬性的明確，這就需要裝飾來豐富空間的內(nèi)涵，使空間具有可識(shí)別性。從裝飾的角度來看色彩、圖案、花紋等裝飾手法都是空間的標(biāo)志，室內(nèi)設(shè)計(jì)中以裝飾來營造氛圍，表明空間屬性已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要手段。這些案例表明，裝飾是空間在滿足基本物質(zhì)功能需求的基礎(chǔ)上，必須予以重視的室內(nèi)設(shè)計(jì)因素，它標(biāo)志著空間的使用性質(zhì)，同時(shí)也滿足了人的精神需求。圖3玄關(guān)空間圖4幼兒園裝飾空間如圖4所示，空間的屬性由空間的裝飾所體現(xiàn)，幼兒園的裝飾以兒童喜愛的鮮艷的顏色為主要裝飾色彩，加以卡通形象的壁紙，更增添了空間的趣味性，是裝飾性體現(xiàn)空間屬性的典型實(shí)例。

篇（7）

語文既為人們提供了一項(xiàng)人際交往重要的工具，又是人類文化的重要組成部分，大學(xué)語文教學(xué)既是教給學(xué)生充分發(fā)揮語文工具性的教學(xué)活動(dòng)，又是對(duì)學(xué)生潛移默化，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)的教育實(shí)踐。大學(xué)語文是人文性與工具性的有機(jī)統(tǒng)一，工具性是大學(xué)語文教學(xué)的顯性目標(biāo)，人文性是大學(xué)語文教學(xué)的隱形目標(biāo)。

一、大學(xué)語文的工具性與人文性

大學(xué)語文的工具性是對(duì)語文作為工具學(xué)科，用以傳情達(dá)意、思維交際的職能的表述，進(jìn)一步地，在給人們提供了自由交流的工具的基礎(chǔ)上，語文還是文化傳承的載體，可以記載、傳播民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)價(jià)值觀，從而形成同一民族的文化基礎(chǔ)，維系各個(gè)社會(huì)成員，維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，一直以來語文的工具性頗受重視，在教學(xué)中也十分偏重。但是，對(duì)語文工具性的實(shí)現(xiàn)還是更多地體現(xiàn)在思想政治的工具性層面，更加偏重語言文字表述的工具性，即聽說讀寫等基本技能的訓(xùn)練。這使得對(duì)語文工具性的理解十分局限，大學(xué)語文的工具性并非單純地表現(xiàn)為交流工具本身，而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)其各種外延，，大學(xué)語文工具性的最高層次是人的工具理性，這是語文區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。

大學(xué)語文的人文性是對(duì)語文的人文精神的表述，具體體現(xiàn)為語文傳遞了類似理解、容忍、接納、尊重、關(guān)愛等人類情感，闡發(fā)了對(duì)人類終極價(jià)值、人類命運(yùn)等人生哲學(xué)的理性思考。語文的人文性是從人格、心靈、個(gè)性、精神層面對(duì)學(xué)生施加的影響，可以引人共鳴、思考，在此過程中形成一定的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。人文性是以課程內(nèi)容為載體的語文課程的重要屬性。

大學(xué)語文的工具性和人文性既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者是統(tǒng)一辯證的，不可偏廢。工具性與人文性的統(tǒng)一表現(xiàn)在，工具性本身蘊(yùn)涵了人文性，人文性不能脫離工具性。工具性蘊(yùn)涵人文性體現(xiàn)在語言文字作為工具載體時(shí)本身就具有人文性，語文課程內(nèi)容也是人文性的集中體現(xiàn)，語文作為人際交往的工具時(shí)交際主體的交際意識(shí)、交際內(nèi)容也突出體現(xiàn)了人文性。人文性不能脫離工具性體現(xiàn)在，工具性是語文的邏輯和實(shí)用性的體現(xiàn)，脫離了工具性，語文就成為單純的情感影響、人文教育，失去了邏輯推論和思考的工具。所以，大學(xué)語文教學(xué)要人文性與工具性并重，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。

二、實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的工具性與人文性的統(tǒng)一

（一）課程目標(biāo)上兼顧工具性與人文性。大學(xué)語文課程與中小學(xué)等基礎(chǔ)教育階段的語文教學(xué)有所區(qū)別，是在更高層次上對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)教育。所以大學(xué)語文的課程目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)的工具性與人文性也是在更高層次上的能力培養(yǎng)。大學(xué)語文課程目標(biāo)旨在培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)母語的熱愛和學(xué)習(xí)的興趣，能力方面重視提高學(xué)生對(duì)經(jīng)典優(yōu)秀作品研讀、理解、鑒賞和評(píng)價(jià)能力，規(guī)范學(xué)生的用語習(xí)慣，改善語言表達(dá)、交流與溝通，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文工具性的要求。精神層面應(yīng)有助于學(xué)生健全人格，提升文化修養(yǎng)，豐富內(nèi)心世界，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文人文性的要求。從大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)上明確其工具性與人文性，有利于教師在教授過程中把握教學(xué)方向，提高對(duì)工具性和人文性的重視，避免由于個(gè)人因素而導(dǎo)致偏廢其一。

（二）教學(xué)內(nèi)容上關(guān)注工具性與人文性。由于在中小學(xué)等基礎(chǔ)教育階段，語文教學(xué)更加偏重工具性，所以當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)更加偏重人文性。大學(xué)語文教材中文學(xué)內(nèi)容占了絕大部分，甚至有些教材全部內(nèi)容都是文學(xué)。過于偏重人文內(nèi)容，輕視技能培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容陳舊是現(xiàn)在絕大多數(shù)大學(xué)語文教材的通病。固然對(duì)文學(xué)作品的研讀有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的人文性目標(biāo)，但是工具性目標(biāo)需要對(duì)聽、說、讀、寫等方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)鼐毩?xí)。當(dāng)前，許多大學(xué)生用語用字不規(guī)范，口頭表達(dá)能力欠缺等問題正是缺乏練習(xí)的結(jié)果。所以，在教學(xué)內(nèi)容的編排上應(yīng)當(dāng)關(guān)注工具性與人文性的統(tǒng)一。除了文學(xué)鑒賞等方面的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)增加口語、寫作等訓(xùn)練內(nèi)容，兼顧口頭表達(dá)能力、書面表達(dá)能力、閱讀思考能力和人文精神的培養(yǎng)。

（三）教學(xué)方法上并重工具性與人文性。大學(xué)憑借其更豐富的教學(xué)教育資源，可以開展形式更加多樣的教學(xué)實(shí)踐。在課堂教學(xué)方面，大學(xué)語文教師自身應(yīng)當(dāng)具備扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，博識(shí)強(qiáng)記，在教學(xué)過程中加入與教材相關(guān)的歷史典故、格言、詩詞、民俗等可以讓學(xué)生感受到語言學(xué)習(xí)的魅力，不僅有利于學(xué)生掌握字、詞、句，更能加深其對(duì)語言的理解，進(jìn)而領(lǐng)悟語文豐富的人文精神。

三、總結(jié)

大學(xué)語文是在更高層次上對(duì)學(xué)生的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)和教育，應(yīng)當(dāng)兼顧語文的工具性與人文性。工具性脫離了人文性就是失去靈魂的枯燥技能，人文性脫離了工具性就是無法企及的烏托邦。實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文工具性與人文性的統(tǒng)一，要求提升大學(xué)生對(duì)文學(xué)的閱讀、理解、鑒賞能力，規(guī)范、強(qiáng)化口語表達(dá)和書面表達(dá)能力，增強(qiáng)對(duì)語文學(xué)習(xí)的熱情，提高人文素養(yǎng)，健全人格，實(shí)現(xiàn)精神世界的豐富與充實(shí)。應(yīng)當(dāng)從課程目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式三個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的工具性與人文性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

刑法的獨(dú)立性

刑法的獨(dú)立性表現(xiàn)在以下方面：1．獨(dú)立的規(guī)范體系和機(jī)能作為法律體系中的基本的部門法，刑法具有內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整的規(guī)范體系。刑法的內(nèi)容涵蓋犯罪、刑事責(zé)任和刑罰，涉及幾乎所有其他法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，還具有一整套的指導(dǎo)思想和原則統(tǒng)攝全部規(guī)范，可謂內(nèi)容豐富。刑法在文本上有一部包括基本的總則、分則在內(nèi)的統(tǒng)一的刑法典，還有部分單行刑法、附屬刑法作補(bǔ)充，基本上能規(guī)范所有的現(xiàn)有犯罪行為，可謂結(jié)構(gòu)完整。刑法已經(jīng)是自成一體的實(shí)體法。刑法自產(chǎn)生之日起就擔(dān)負(fù)著打擊犯罪、保衛(wèi)社會(huì)的職責(zé)，現(xiàn)代刑法除了具有一般法律所有的行為規(guī)制機(jī)能外，還具有特有的法益保護(hù)機(jī)能和人權(quán)保障機(jī)能。①刑法因此有了更加豐富的獨(dú)立的存在價(jià)值。2．有專門配套的運(yùn)行程序?yàn)榱吮Ｕ闲谭ǖ挠行?shí)施，國家還專門制定了《刑事訴訟法》以規(guī)范刑事案件的偵查、、審理和執(zhí)行，從而使刑法具有了專門的運(yùn)行程序。3．有相對(duì)于刑事政策和其他法律的自身的特點(diǎn)與品格刑法是法律體系中十分重要的組成部分，具有法律的規(guī)范性和穩(wěn)定性特點(diǎn)，還具有其他法律不具有的特點(diǎn)：保護(hù)的社會(huì)關(guān)系的廣泛性，手段的嚴(yán)厲性，立法主體的一元性?，F(xiàn)代刑法更具有科學(xué)性和文明性?，F(xiàn)代刑法作為人類文明成果之一，反映了人類社會(huì)與犯罪行為作斗爭的規(guī)律性需要，形成了內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的規(guī)范體系，具有科學(xué)性。同時(shí)，現(xiàn)代刑法秉持民主、人道、人權(quán)的價(jià)值觀，發(fā)揮保衛(wèi)社會(huì)和保障人權(quán)的雙重功能，不再一味威懾、懲罰，不再是野蠻、殘酷的代表或象征，具有文明性。這些特點(diǎn)鑄就了刑法“獨(dú)特的品格，即刑法是在法律規(guī)范體系中，以國家的刑罰權(quán)最終確保人類社會(huì)的共同生活秩序和整體的法律秩序的不可破壞性的法律”②，是刑法獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。4．刑法對(duì)法律體系的保障、促進(jìn)作用刑法不同于其他部門法，它以特殊的手段調(diào)整所有其他法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，是除自身之外所有法律的后盾法，是法律體系的保障法。當(dāng)其他法律調(diào)整手段失效、有關(guān)法律關(guān)系失衡、有關(guān)法律秩序混亂的時(shí)候，刑法就要站出來運(yùn)用刑罰手段強(qiáng)行矯正有關(guān)法律關(guān)系、恢復(fù)有關(guān)法律秩序，從而保障和促進(jìn)整個(gè)法律體系的正常運(yùn)行。5．刑法對(duì)社會(huì)治理的促進(jìn)作用刑法是社會(huì)法律治理的最后手段法，具有獨(dú)特的功能、手段。當(dāng)社會(huì)治理整體或局部失序，道德、經(jīng)濟(jì)、行政手段和其他法律不能有效恢復(fù)社會(huì)秩序的時(shí)候，犯罪在整體上或局部領(lǐng)域會(huì)呈現(xiàn)增加勢頭，運(yùn)用刑法治理犯罪促進(jìn)秩序的恢復(fù)無疑是法治社會(huì)的最佳選擇。6．刑法具有獨(dú)立的歷史傳統(tǒng)刑法是隨著階級(jí)社會(huì)和國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，甚至一開始的法都稱作“刑”，如中國夏朝的“禹刑”就是當(dāng)時(shí)所有法律的稱謂。后來隨著社會(huì)的發(fā)展，其他的部門法才逐漸從“刑”法中分離出去。但是，刑法一直保持延續(xù)和發(fā)展，并且始終是主要法律部門。直到現(xiàn)代社會(huì)，刑法一直都是基本的部門法。刑法具有其他法律不具有的獨(dú)立的歷史傳統(tǒng)，這一點(diǎn)被稱為母法的憲法無法比擬。刑法的產(chǎn)生、發(fā)展無需包括憲法在內(nèi)的其他法律的陪伴或支持，刑法是階級(jí)社會(huì)的伴生物，與階級(jí)社會(huì)具有同樣長久的歷史，并具有自身獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律、軌跡和歷史傳統(tǒng)。可見，刑法具有獨(dú)立性。而且這個(gè)獨(dú)立性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了獨(dú)立的部門法的獨(dú)立性意義，具有獨(dú)立的社會(huì)治理工具屬性。

刑法與刑事政策

篇（9）

二、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣

創(chuàng)設(shè)良好的語文教學(xué)情境，有時(shí)可以達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。低年級(jí)的學(xué)生注意力不穩(wěn)定，不持久，易被新鮮的事物吸引，常受興趣和情緒支配。但他們平均每天都要認(rèn)識(shí)十幾個(gè)字，而識(shí)字教學(xué)本身又很枯燥無味及抽象。這就要求教師在講授新課時(shí)要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)設(shè)一定的情境，把理性的傳授與聲、色、形等融為一體，使機(jī)械、呆板的教學(xué)內(nèi)容變得妙趣橫生、賞心悅目。這樣，既可以增強(qiáng)教師的語言感染力，又可以喚起學(xué)生的情感和想象，形成生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在教學(xué)小學(xué)語文第四冊(cè)《識(shí)字學(xué)詞學(xué)句（一）1》時(shí)，我是這樣設(shè)計(jì)的：整節(jié)課，我設(shè)計(jì)了一個(gè)旅游的大情境，在愉快的旅游中分成六個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生識(shí)字。

1、買票：自讀生字，組詞。

2、瀏覽景點(diǎn)：認(rèn)識(shí)景點(diǎn)名稱（即山東泰山、安徽黃山、杭州西湖、貴州黃果樹瀑布、西安兵馬俑、洛陽龍門石窟、四川樂山大佛、南京中山陵）。

3、掃除攔路虎：認(rèn)識(shí)“徽、杭、瀑、俑、洛、窟、陵”等字。

4、請(qǐng)小導(dǎo)游介紹景點(diǎn)特色。

5、獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀小導(dǎo)游。

篇（10）

學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過程，有些藝術(shù)形式采用的法語詞匯全面，語法復(fù)雜，比如一些經(jīng)典文學(xué)作品，有些則較為簡單，容易為初學(xué)者接受，比如兒歌、動(dòng)畫片等藝術(shù)形式。因此，在選擇材料的時(shí)候，要注意把握難度。初級(jí)階段：根據(jù)二外法語的課程設(shè)置，學(xué)生最初面對(duì)的難題就是語音知識(shí)。法語的發(fā)音規(guī)則復(fù)雜，并且十分嚴(yán)謹(jǐn)，如果此時(shí)被困難嚇倒，以后的單詞不會(huì)標(biāo)注音標(biāo)，那么學(xué)生將不能自如地閱讀交流。此時(shí)最好是引入法語歌曲和簡單的詩歌朗誦兩種藝術(shù)形式。例如：《j’aienviedevivreavectoi》，這首詩歌發(fā)音簡單，內(nèi)容多處重復(fù)，便于一定階段的法語語音知識(shí)學(xué)習(xí)后，進(jìn)行的復(fù)習(xí)練習(xí)，且內(nèi)容溫馨，便于記憶，激發(fā)學(xué)生的背誦熱情。而《jem’appellehélène》《lavieenrose》這兩首歌學(xué)生都耳熟能詳，能夠哼唱，加上歌詞簡單，單獨(dú)加以發(fā)音訓(xùn)練，便可以輕松吟唱。初期的語音教學(xué)如果加上這樣的藝術(shù)形式，就能讓學(xué)生在愉快的氛圍中，感受法語的語音魅力。中級(jí)階段：一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生掌握了基本的場景交流，就可以引入一些簡單的戲劇表演形式，或者讓學(xué)生自己編寫場景對(duì)話，也可以采用給動(dòng)畫片配音等方式增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性。比如原版教材《reflet》，里面類似電影的課程設(shè)計(jì)，可以讓學(xué)生自由組合，完成不同片段的演繹，加上道具和臺(tái)詞，學(xué)生的參與感增強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)合作下，經(jīng)筆者實(shí)踐，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。還可以讓學(xué)生根據(jù)經(jīng)典童話，將之改編成戲劇，比如《小紅帽》等，然后參與表演，培養(yǎng)學(xué)生的寫作和口語表達(dá)能力。中高階段：隨著法語水平的提高，可以適當(dāng)選擇只有法語字幕的電影，進(jìn)行分段賞析。比如經(jīng)典的《天使愛美麗》《放牛班的春天》等法國特色影片。除了電影藝術(shù)之外，還有浩如煙海的法國經(jīng)典文學(xué)作品和藝術(shù)作品賞析。此時(shí)根據(jù)學(xué)生的法語水平，可以選擇相應(yīng)的法語文學(xué)作品經(jīng)典選段，從簡單有趣，發(fā)人深省的《小王子》，到風(fēng)格純粹，內(nèi)容溫和的《你好，憂愁》，再到語言精練，內(nèi)涵豐富的《包法利夫人》等等，不一而足?；蛘呖梢砸胍恍┧囆g(shù)家及其作品的文字或視頻介紹，這樣可以了解法國藝術(shù)的同時(shí)，擴(kuò)充專業(yè)詞匯量，提高閱讀和聽力水平。當(dāng)然，也可以加入新鮮的文化資訊，了解報(bào)刊文化。

1.2結(jié)合教材，圍繞主題選擇多樣藝術(shù)題材

在選取藝術(shù)題材的時(shí)候，盡量跟隨教材的腳步。一般而言，每隔幾個(gè)單元，都有一個(gè)鮮明的文化主題，就《簡明法語教程》而言，就出現(xiàn)了法國地理、法國飲食文化、法國節(jié)日、法國醫(yī)療等主題，這個(gè)時(shí)候，我們可以根據(jù)教材涉及的詞匯、語法難度，選取相應(yīng)的藝術(shù)形式，可以是一則笑話，也可以是一個(gè)短小的視頻，一首歌，或者一個(gè)人的生平介紹。

2藝術(shù)形式導(dǎo)入課堂對(duì)學(xué)生有哪方面能力的提升

2.1法語語音、詞匯，閱讀以及交際能力

此前提到的很多藝術(shù)題材都來源于對(duì)話形似，比如電影和戲劇，在學(xué)生進(jìn)行自主的戲劇表演訓(xùn)練，或者場景對(duì)話的訓(xùn)練之后，無疑會(huì)提高其交際能力，因?yàn)椴煌奈幕煌慕浑H習(xí)慣甚至不同的思維方式，都體現(xiàn)在了不斷的交流和融合之中。而歌曲，詩歌，文學(xué)等藝術(shù)形式帶給學(xué)生更多的是詞匯量的擴(kuò)展和語音語調(diào)的糾正。