序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教師道德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、教師要提高政治覺悟信思想素質(zhì)

作為思政課教師，必須有堅定正確的政治方向，做堅定的的信仰者，做好理論的傳播者。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十、十八屆三中全會精神和系列講話精神，學(xué)習(xí)貫徹黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，必須把堅持和發(fā)展中國特色社會主義作為聚集點(diǎn)和落腳點(diǎn)，鞏固馬克思主主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的一份力量。系統(tǒng)掌握基本原理，經(jīng)常學(xué)習(xí)回顧馬恩原著，從原著中汲取營養(yǎng)，原原本本學(xué)習(xí)理論，以的重要講話精神武裝頭腦，實(shí)現(xiàn)的中國化、大眾化，加快推動系列重要講話精神進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。恩格斯曾經(jīng)指出：“每一個行業(yè)，都各有各的道德?！彼颊n教師應(yīng)該具備良好的職業(yè)道德，安于本職業(yè)，專于本職業(yè)，熱愛教師這個職業(yè)。教師應(yīng)該具備強(qiáng)烈的事業(yè)心，事業(yè)心是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而獻(xiàn)身于具體事業(yè)的決心和責(zé)任感，對自己的工作有強(qiáng)烈的愛好、濃厚的興趣。我們教師要讓學(xué)生喜歡上我們這門課，首先我們自己必須喜歡這門課，熱愛教師這個職業(yè)，我們教師自身必須充分自信，才能有充分的底氣上講臺，才能把自己的知識傳授給學(xué)生，以飽滿的熱情授課，讓自己的熱情感染學(xué)生，給學(xué)生帶來正能量，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度，幫助學(xué)生確立正確的政治方向，提升學(xué)生的法律素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德，為學(xué)生將來走入職場打好堅實(shí)的基礎(chǔ)。教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的關(guān)系，教師必須熱愛和尊重學(xué)生，這是進(jìn)行教學(xué)的基本前提，是打開學(xué)生心扉的一把鑰匙?！叭诵校赜形?guī)熝伞?，學(xué)生也有值得我們教師學(xué)習(xí)的地方，我們要發(fā)揚(yáng)民主精神，讓學(xué)生暢所欲言，給我們教師提意見，以便我們改正教學(xué)過程中存在的問題，提高我們教師的教學(xué)水平，以達(dá)到學(xué)生的要求，讓學(xué)生喜歡上我們的課，提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)實(shí)效性。任何人都希望得到他人的關(guān)心、理解和信任，尤其是潮氣蓬勃的大學(xué)生，更有著強(qiáng)烈的自尊心和自信心。我在教學(xué)過程針對這一特點(diǎn)，研究不同層次的大學(xué)生的不同要求，在三年制的班級授課的時候更加注重啟發(fā)大學(xué)生的思考，三年制的學(xué)生經(jīng)過高考積累了一定的知識，在授課過程中教師只需點(diǎn)到為止，起到拋磚引玉的作用，更多的是讓學(xué)生參與進(jìn)課堂，啟發(fā)他們的思維。而五年制班級的學(xué)生初中畢業(yè)就來上大學(xué)，知識積累相對較少，課堂講授中則更多的則重于知識點(diǎn)的講解，詳細(xì)的內(nèi)容講解使學(xué)生全方位掌握知識，讓學(xué)生能很容易的理解，盡量減少學(xué)生在學(xué)習(xí)中的挫敗感，加強(qiáng)學(xué)生的自信心，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、教師的知識結(jié)構(gòu)和能力水平

作為一名思政課教師，首先必須掌握本專業(yè)的知識，以扎實(shí)的專業(yè)知識為基礎(chǔ)，廣泛涉獵其他學(xué)科的知識，觸類旁通建構(gòu)比較科學(xué)的知識體系，用其他學(xué)科的知識服務(wù)于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)，教師擁有廣博的文化知識才能適應(yīng)學(xué)生渴求知識的需要。當(dāng)今的大學(xué)生大多是思想活躍、知識面教寬、勤于思考，具備一定專業(yè)知識的“90后”，對于當(dāng)今社會出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題也從他們的視角出發(fā)思考問題，具有新穎的分析社會現(xiàn)象的能力，得出他們認(rèn)真思考后的結(jié)論。在社會熱點(diǎn)問題分析中，有些學(xué)生很容易走極端，看到的是社會的陰暗面，我們教師要運(yùn)用所掌握的知識，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生走回積極的正能量的一面，引導(dǎo)學(xué)生什么是真的，什么是善的，什么是美的，讓學(xué)生具備明辨是非的能力。我們教師要宣揚(yáng)社會主旋律，只有國家繁榮富強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)個人的理想，國家為個人提供了實(shí)現(xiàn)理想的良好環(huán)境，個人理想的實(shí)現(xiàn)也促進(jìn)國家的發(fā)展。個人的理想抱負(fù)與社會的發(fā)展國家的富強(qiáng)是緊密相連的，讓學(xué)生明白我們個人前途與國家發(fā)展是同呼吸共命運(yùn)。我們教師如果沒有比較高的知識水平和文化修養(yǎng)，對于學(xué)生提出的問題很難給出令學(xué)生滿意的答案，也很難駕馭課堂，沒有趣味性，學(xué)生不喜歡上我們的課，提高教學(xué)實(shí)效性也就無從談起。如果教師沒有較高的知識素養(yǎng)，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師要隨時保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，讓自己緊跟時代步伐，每天上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁，掌握每天最新的信息，熟悉網(wǎng)絡(luò)用語，使我們教師與學(xué)生在交流時零距離，沒有代溝，使自己在教學(xué)過程中有的放矢，善于捕捉各種各樣的信息，尤其是關(guān)于醫(yī)學(xué)方面的信息，我校大部分學(xué)生是醫(yī)學(xué)專業(yè)，當(dāng)今社會醫(yī)患關(guān)系緊張，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第七章的職業(yè)道德這一部分的講授過程中，以典型醫(yī)患關(guān)系的案例來授課，貼近學(xué)生專業(yè)，讓學(xué)生充分思考，積極參與課堂活動，例如以“怎樣才能成為一名合格的醫(yī)護(hù)人員”為主體，進(jìn)行演講活動，讓每個同學(xué)都參與討論，每組推選一個代表上臺演講，教師逐個點(diǎn)評，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。根據(jù)學(xué)生的需要和特點(diǎn)，及時、準(zhǔn)確地給他們提供新的信息，幫助他們增長知識、開闊眼界，使教學(xué)富有針對性和時代感。教師的修養(yǎng)直接影響教學(xué)的實(shí)效性，也間接影響學(xué)生的思想道德的養(yǎng)成，也會影響學(xué)生以后的職業(yè)道德。因此，思政課教師必須重視提高自身的修養(yǎng)，以良好的修養(yǎng)為人師表、立德樹人，為學(xué)生做榜樣，使學(xué)生喜歡上我們這門課，提高教學(xué)的實(shí)效性，潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生受用一生。

作者：龍麗波 單位：德宏職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部

篇（2）

二、高校體育教師道德素質(zhì)存在的問題

一、.高校教師責(zé)任界限不明，導(dǎo)致部分教師只教書不育人。

對全國五所重點(diǎn)高校進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示，在對大學(xué)教師的評價上，當(dāng)問到“您的大學(xué)有沒有老師像對待書本里的數(shù)字一樣對待大多數(shù)學(xué)生”時，學(xué)生的回答多為“有但很少”和“有一些”之間。當(dāng)問到“大學(xué)有沒有您以其為楷模值得效仿的老師”時，除了三年級略有反復(fù)以外，學(xué)生的評價均與年級呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，該項目的平均值為3.19。其他項目如“您所在大學(xué)有沒有對您的學(xué)習(xí)進(jìn)步特別感興趣的老師”和“您的大學(xué)有沒有您感覺可以自由向其尋求解決個人問題的指導(dǎo)老師”等的評價，學(xué)生年級間的差異不顯著，但兩個項目的平均值都在3以下，表明學(xué)生對教師的評價偏低，同時也表明教師只教書不育人的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。

二、.教師與評價者身份混淆，導(dǎo)致校園“腐敗”。

高校體育教師的職業(yè)特殊性一方面體現(xiàn)在教師與同事和學(xué)校的關(guān)系上。這方面最容易滋長“腐敗”的是廣泛應(yīng)用的“同行評價”機(jī)制。在一些教研室或課題組存在文人相輕、爭名逐利等不良現(xiàn)象。在評職稱、加工資時，被評者往往四處活動拉選票，抬高自己，貶低別人，甚至弄虛作假;評定者也容易出于個人成見和私心，壓制自己的競爭者和敵對者。高校教師的職業(yè)特殊性另一方面體現(xiàn)在教師與學(xué)生之間的關(guān)系中。在教學(xué)中，教師既是教授者又是考官，教師對學(xué)生的評價并不僅表現(xiàn)在最后的考試評分中，而且表現(xiàn)在日常的課堂教學(xué)、作業(yè)評語、人生指導(dǎo)、就業(yè)推薦等眾多行為中，如果教師不能克服個人偏愛，對別的學(xué)生而言，是非常不公平的，更何況當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)中的等價交換原則已經(jīng)滲透到校園之中。個別教師甚至把等價交換原則運(yùn)用到教學(xué)中去，接受考試不及格學(xué)生的賄賂，為學(xué)生提分過關(guān)。

三、.職業(yè)重心偏移，導(dǎo)致部分教師責(zé)任心和事業(yè)心不強(qiáng)。

目前，在科研先導(dǎo)的口號影響下，學(xué)術(shù)成果成為教師獲名得利的重要途徑。在利益驅(qū)動下，一些教師不惜放棄或降低教學(xué)質(zhì)量去追求學(xué)術(shù)成果，這種片面看中學(xué)術(shù)成果，盲目輕視教育質(zhì)量的不良現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人才的培養(yǎng)和高等教育事業(yè)的發(fā)展。隨著知識、學(xué)術(shù)成果與個人財富的逐漸掛鉤，教師的這種職業(yè)重心偏移現(xiàn)象已經(jīng)成為了一種國際通病，前任斯坦福大學(xué)校長唐納德·肯尼迪曾為此感慨:“教學(xué)，盡管是我們的職業(yè)，卻似乎鬼使神差般地從我們的職業(yè)話題中消失了。”教師的個人主義思想和一切向“錢”看的傾向在滋生、蔓延，價值觀發(fā)生傾斜，表現(xiàn)在一些教師在物質(zhì)利益的驅(qū)動下，不安心教學(xué)，對教育、教學(xué)工作應(yīng)付了事，對自己的專業(yè)技術(shù)職務(wù)、工資、獎金、科研成果的歸屬、著書、立書的名次排列表現(xiàn)出過于關(guān)注和追求，物質(zhì)利益的膨脹。教師的這種教學(xué)態(tài)度在很大程度上影響了學(xué)生的人生觀和價值官的取向。

篇（3）

就現(xiàn)代性思想家的設(shè)計而言．不是不道德而不是更道德應(yīng)該是現(xiàn)代性道德的命運(yùn)如此．不是不道德應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會對人的道德要求的標(biāo)準(zhǔn)或所謂的底線．就象有人講的．我們無法要求別人崇高但不能允許誠如霍布斯所說的．自我保全是人的本能和基本權(quán)利．我們又有什么權(quán)利要求他人放棄自我保全之權(quán)利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來就是一種偶然性的東西．更不是某種經(jīng)由理性規(guī)劃而得以培養(yǎng)起來的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來要求人性的必然性的道德行動呢？

在現(xiàn)代性條件下．現(xiàn)代道德已經(jīng)放棄了何為對錯與好壞的追問．普遍承認(rèn)的就是合乎道德的：或者說，道德不是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活．而是實(shí)際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創(chuàng)的現(xiàn)代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實(shí)現(xiàn)的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現(xiàn)代道德完全背離了這些：現(xiàn)代道德用權(quán)利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來的社會．不愿相信人性的卓越與光輝。其實(shí)，柏拉圖當(dāng)然知道一個美好城邦的建立需要靠運(yùn)氣．正因?yàn)槿绱怂耪故玖艘粋€樣板而不是一個理想我們現(xiàn)代人誤把他的樣板當(dāng)成理想或?yàn)跬邪睿晕覀冞B運(yùn)氣也不相信。現(xiàn)代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標(biāo)下的集體平庸如果現(xiàn)代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據(jù)。

道德的現(xiàn)代性境遇或者說現(xiàn)代性道德對古典德性的背離并不完全在于現(xiàn)代道德完全放棄了對好壞與對錯的追問．用形式上的普遍承認(rèn)代替實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮．還在于現(xiàn)代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現(xiàn)代社會美德用社會美德取代哲人美德是現(xiàn)代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內(nèi)涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學(xué)戲?。湫问揭彩瞧鋵?shí)質(zhì)的最大特點(diǎn)在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個樣板城邦．即哲人美德統(tǒng)治的城邦．由此柏拉圖展示了一個人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對“美德是否可教”在不同的篇章里表達(dá)不同的說辭．真的是因?yàn)樵诶碚撋蠠o法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區(qū)別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對于大眾而言．美德難教：但對于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來，古代經(jīng)典確立了一個人性在其中有最高可能的社會樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個樣板的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣：而現(xiàn)代人則試圖確保實(shí)現(xiàn)最好的社會秩序．為此它必須降低人的目標(biāo)于是．現(xiàn)代人把原屬于少數(shù)人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現(xiàn)代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數(shù)人的德性卓越與多數(shù)人的平庸之間的區(qū)隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會。所以，現(xiàn)代人在道德領(lǐng)域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現(xiàn)代性條件下實(shí)在是個虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個真實(shí)的命題。

二、兩個錯誤的前提性假定

教師職業(yè)道德規(guī)范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認(rèn)識有關(guān)。而這種認(rèn)識存在兩個前提性的假定：一個是道德可以分層次．大致可分為道德水準(zhǔn)高和低兩類．或者社會上一部分人道德水準(zhǔn)高．還有一部分人道德水準(zhǔn)低；一個是道德水準(zhǔn)高的人有利于養(yǎng)成學(xué)生的道德情操與道德行為因而更適合擔(dān)任道德教育者身份這兩個前提在現(xiàn)代性方案中是頗成問題的。

先看看第一個前提道德可不可以在水準(zhǔn)上分層次或者有無水準(zhǔn)之說?以往都把大公無私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯，大公無私的行為確實(shí)存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因?yàn)檫@樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當(dāng)作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎(chǔ)奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發(fā)出來的道德顯然不具有真正的道德價值?？档乱膊怀姓J(rèn)一種偶然性的行為具有真正的道德價值．因?yàn)樵诳档驴磥恚魏谓?jīng)驗(yàn)或情感的東西都不具有真正的道德價值．只有合乎純粹的實(shí)踐理性的要求才具有真正的道德價值。

從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點(diǎn)．真正的道德價值在于．道德是超脫于任何功利和經(jīng)驗(yàn)的，或者說，道德既不是理性的產(chǎn)物，也不是非理性的產(chǎn)物因?yàn)榈赖滦袨橛辛死硇缘目紤]必然就有了經(jīng)過計算的功利因素．而任何情感或經(jīng)驗(yàn)下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價值于是．康德把真正的道德價值看作是純粹的實(shí)踐理性的產(chǎn)物但人何以具有純粹實(shí)踐理性呢?或者說．人何以預(yù)先知道某一規(guī)范必然會成為眾人共同遵守的規(guī)范呢?康德給出了一個絕對命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個基礎(chǔ)的努力實(shí)際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎(chǔ)．也不相信非理性可以成為道德的基礎(chǔ)。最終，純粹的實(shí)踐理性因?yàn)闊o法謀求“他人的行動規(guī)范同時成為你的行動規(guī)范”這樣的命令而轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動結(jié)果。

從康德的觀點(diǎn)來看．道德可以區(qū)分為具有真正道德價值的和沒有真正道德價值的兩種所謂沒有真正道德價值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區(qū)別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或?qū)Φ赖伦龀鏊疁?zhǔn)上的分層。從實(shí)踐上看，我們也無法準(zhǔn)確地區(qū)分出有德之人與更道德之人．事實(shí)上．我們在選拔教師之時并沒有把最有德之人作為首選。因?yàn)樵诶碚撋虾茈y做出道德水準(zhǔn)上的分層．因而也無法找到具體的考量標(biāo)準(zhǔn)。所以，第一個假定是存在問題的。

第二個假定也相應(yīng)地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規(guī)劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無法通過知識的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學(xué)校道德教育恐怕“就得培養(yǎng)這種籠罩學(xué)生周遭的自學(xué)的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認(rèn)的貢獻(xiàn)。”網(wǎng)至少．是否可以培養(yǎng)道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據(jù)從經(jīng)驗(yàn)上看．任何一所學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學(xué)校教育的必然性結(jié)果．換言之．我們不能把有德之人歸結(jié)為學(xué)校教育之結(jié)果．把無德之人歸結(jié)為其他因素影響之結(jié)果道德教育存在很多復(fù)雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準(zhǔn)高的教師必然培養(yǎng)出道德水準(zhǔn)高的學(xué)生所以．第二個假定也存在問題。但是，反過來說，不道德之師肯定不適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸?。所以，教師職業(yè)需要有一個道德要求，但并非是更道德的要求進(jìn)一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個人很難在任何時候都是道德的或都會做出道德的行為我們}j常對一個人進(jìn)行道德上的考察時．通常只是依據(jù)他人有限的既往過去做出一種暫時性的、同時也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸莶]有科學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)．因而對教師提出的道德要求應(yīng)該是針對教師的專業(yè)行為而不是針對教師的個人品性對教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。

看來．對教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現(xiàn)代性道德的真實(shí)定位與理論辯護(hù)換句話說，在現(xiàn)代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是一個“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現(xiàn)代性方案中是缺席的因此．現(xiàn)代性道德理論無法對教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)

三、回到現(xiàn)代性中的教師職業(yè)道德規(guī)范

從教育學(xué)上看．人們對教師專業(yè)提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養(yǎng)出有德的學(xué)生但在現(xiàn)代性條件下．人們對教師專業(yè)的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現(xiàn)代性，用道德與不道德兩分對教師專業(yè)提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個人性最高可能性的社會．惟此才可能對教師專業(yè)提出更高的道德要求但由于在現(xiàn)代性條件下教師無法承擔(dān)起人性最高可能的表現(xiàn)者．在重返古典之時．“教師”也同時回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現(xiàn)代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現(xiàn)代性的設(shè)計方案．以道德與不道德(非道德領(lǐng)域除外)作為教師職業(yè)道德規(guī)范制定的分界標(biāo)準(zhǔn)．以合乎道德作為教師道德規(guī)范的根本要求為此．要求教師職業(yè)道德規(guī)范的制定必須嚴(yán)格遵守規(guī)范所具有的邊界如果以合乎道德審察現(xiàn)有的教師專業(yè)道德要求．我們會發(fā)現(xiàn)一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯，教師專業(yè)是有特殊的道德要求．因?yàn)榻處煴囟ㄊ堑赖陆逃叩诂F(xiàn)代性條件下．教師專業(yè)的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對教師專業(yè)的道德要求來說．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規(guī)定教師專業(yè)的特殊的道德要求在于．在其他人或?qū)I(yè)看來是非道德的東西．但對教師或教師專業(yè)而言則是一個道德的問題比如．在危機(jī)關(guān)頭，一般人自顧逃生并非是一個道德問題．但對教師而言則可以成為一個道德問題然而這也僅僅是一個合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因?yàn)椤案赖隆笔窃诒容^的意義上而言的．上面的例子并沒有一個比較的坐標(biāo)以合乎道德作為教師專業(yè)的道德要求既避免教師專業(yè)道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時也可以依此對不合乎道德的教師行為進(jìn)行令人信服的批評。

在現(xiàn)代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對我們對教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號或者說是人們的期望所以．教師職業(yè)道德規(guī)范的制定特別要注意口號與規(guī)范的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)

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[2]施特勞斯．馬基雅維里[A]．施特勞斯．克羅波西．政治哲學(xué)史[c]．石家莊：河北人民出版社，1993．327

[3]施特勞斯．重述色諾芬《希耶羅》，旌特勞斯．科耶夫．論僭政——色諾芬《希耶羅》義疏[C]．北京：華夏出版社，2006．21；施特勞斯．現(xiàn)代性的三次浪潮[A]．賀照田．西方現(xiàn)代性的曲折與展開[C]．長春：吉林人民出版社．2002．86—97．

[4]潘希武．學(xué)校道德教育的路徑轉(zhuǎn)變與作用界定[D]．華東師范大學(xué)博士后研究報告．2008．

[5]柏拉圖．理想國[M]．郭斌和，張竹明譯．北京：商務(wù)印書館1986．472E—D．

[6]施特勞斯．迫害與寫作的技藝(節(jié)譯)[A]．林國榮譯，賀照田西方現(xiàn)代性的曲折與展開[C]．長春：吉林人民出版社2002．

篇（4）

二、幼兒教師的職業(yè)特殊性

幼兒教師和一般的老師還不一樣，他們面對的是一群“空白”的小孩，他們需要給孩子的不僅僅是單純的知識，而是如何去接受和理解這些簡單的生活常識。幼兒教師不僅僅是知識的傳遞者，更是孩子們和這個世界的一座橋梁，孩子們通過幼兒教師去看這個世界。所以，老師的這個角色是非常重要的，可以讓世界更加美好，可以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的性格，為他們的成長奠定更加堅實(shí)的基礎(chǔ)。幼兒教師就像是春天的第一縷陽光，能夠溫暖孩子的內(nèi)心，讓他們愛上這個世界。

三、幼兒教師的“年輕活力”

在以前的理解中，“老師”一詞指的是年老資深的，但是幼兒教師卻很不相同。因?yàn)樾『⒆觽冇泻艽蟮幕盍?，他們幾乎是不“受控制”的，所以要求老師也要具備同樣的“體力”，這樣才能夠關(guān)注這群“小惡魔”。所以，幼兒教師多是一些具備活力的年輕老師，他們在精力這個方面更有利于成為合格的老師?！澳贻p活力”的老師可以和小孩子們一起做游戲，可以哄他們開心，可以帶他們出去玩，關(guān)鍵是能夠更快地接受一些新鮮事物，更容易創(chuàng)新自己的教學(xué)方法。但是這些“年輕活力”同樣也存在著弊端，對教育的經(jīng)驗(yàn)比較少，耐心少、責(zé)任感不夠等。所以，年輕活力的老師更應(yīng)當(dāng)具備責(zé)任感，用責(zé)任感去約束自己，克制自己的脾氣，更好地、更加耐心和恰當(dāng)?shù)睾秃⒆觽兘涣?。幼兒教師一定要擺正自己的“人生信條”，切實(shí)做好榜樣，引導(dǎo)孩子們看到一個更加美好的世界。

四、成為好老師的標(biāo)準(zhǔn)

如何成為一個好老師，是老師們從踏入這個行業(yè)一直到退休都在考慮的問題。其實(shí)成為老師最重要的就是責(zé)任感，如果有責(zé)任感，即使教學(xué)不好也不會“誤人子弟”。但是如果沒有責(zé)任感，那么可能會對學(xué)生的一生都有不好的影響。有人說，醫(yī)生是一個“性命攸關(guān)”的職業(yè)，但是老師何嘗不是，它是和人一生的經(jīng)歷都息息相關(guān)的。要想成為一個好老師，有如下標(biāo)準(zhǔn)：具備教書育人的責(zé)任感；有充分的耐心和愛心；能夠使課堂變得更加有趣；可以成為孩子們的朋友；能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的知識。

五、如何成為一個好老師

好老師有標(biāo)準(zhǔn)，那么如何成為好老師僅僅遵守這些準(zhǔn)則是不夠的。因?yàn)槌蔀橐粋€好老師是一個動態(tài)的過程，是受很多因素影響的。所以成為一個好老師，首先要將好老師的標(biāo)準(zhǔn)記在心里，然后根據(jù)自己班級的實(shí)際情況，去靈活改變教學(xué)方法。還有，就是隨時關(guān)注學(xué)生的動態(tài)，不斷學(xué)習(xí)新的育人方式，創(chuàng)新自己的教學(xué)之道。從幼兒教師的角度來講，好的老師也許更能夠得到孩子們的喜愛，能夠通過平等的交流去和學(xué)生做朋友，可以一起玩耍，一起學(xué)習(xí)。幼兒的內(nèi)心非常的“脆弱”，他們很容易就會受到影響，老師的一些話或行為可能就會改變他們的人生軌跡。因此，老師要給學(xué)生的不僅僅是一個豐富的知識世界，更是正確的世界觀。

六、收獲幸福的職業(yè)成就感

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（1）記錄考勤，了解學(xué)生的出勤情況

及時掌握未出勤學(xué)生的原因，讓學(xué)生明確老師點(diǎn)名的意圖，避免學(xué)生曠課。對于初次實(shí)訓(xùn)的學(xué)生要進(jìn)行實(shí)訓(xùn)動員，此時學(xué)生的心態(tài)是十分復(fù)雜和矛盾的，一方面是對實(shí)訓(xùn)有著美好的憧憬與期待，另一方面實(shí)訓(xùn)課程對今后所從事職業(yè)的崗位要求、工作環(huán)境比較模糊。實(shí)訓(xùn)動員中要介紹專業(yè)的特點(diǎn)，宣講專業(yè)在工作中的作用，讓學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。既是選定了專業(yè)，職業(yè)便有了一定的穩(wěn)定性，所要遵循的職業(yè)道德規(guī)范也具備了一定的穩(wěn)定性，學(xué)生就會保持良好的職業(yè)道德，使之形成自身習(xí)慣。

（2）對學(xué)生進(jìn)行安全文明生產(chǎn)和紀(jì)律教育，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)順利進(jìn)行。

（3）檢查學(xué)生的著裝是否符合要求

做到讓學(xué)生“上學(xué)如上班，上課如上崗”，與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“零距離”接軌。使學(xué)生在思想上、物質(zhì)上，都做好實(shí)訓(xùn)的準(zhǔn)備，從而培養(yǎng)良好的職業(yè)素養(yǎng)。

2講授新課環(huán)節(jié)

使學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，為實(shí)踐操作奠定基礎(chǔ)講授的過程中，教師要做到精神飽滿，教態(tài)自然，語言親切，拉近與學(xué)生的距離。講解中應(yīng)多給學(xué)生以實(shí)例，達(dá)到身臨其境的感覺。尤其是合理的工藝方案及工藝過程，合理的操作方式、方法和如何防止操作中易出現(xiàn)的問題等要向?qū)W生講清講透；同時，還要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)安全文明生產(chǎn)，突出講解的針對性、邏輯性和指示性。通過老師的講解，以飽滿的工作熱情來激發(fā)學(xué)生的學(xué)生積極性，從而培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

3示范操作環(huán)節(jié)

通過老師的表率作用感染學(xué)生，培養(yǎng)良好職業(yè)道德教師的一言一行，都是學(xué)生模仿的對象，所以該環(huán)節(jié)教師要以規(guī)范的動作、正確的操作演示給學(xué)生，使學(xué)生獲得感性知識，加深對學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象，把理論知識和實(shí)際操作聯(lián)系起來。教師在演示過程中一定要把各個環(huán)節(jié)容易出現(xiàn)的問題給學(xué)生解決透徹，同時要強(qiáng)調(diào)解決問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范的操作，逐步提高良好職業(yè)道德的養(yǎng)成。

4巡回指導(dǎo)環(huán)節(jié)

創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)行為巡回指導(dǎo)是實(shí)訓(xùn)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生形成技能技巧的重要階段，也是培養(yǎng)學(xué)生良好職業(yè)道德的重要環(huán)節(jié)，在該環(huán)節(jié)教師應(yīng)多給予經(jīng)驗(yàn)傳授，多提示、多啟發(fā)、循循善誘，讓學(xué)生多動腦、多思考、多分析、多結(jié)語，靈活掌握操作方法或進(jìn)行操作技術(shù)革新，使學(xué)生在有限時間內(nèi)技能得到最大限度的提高。指導(dǎo)過程中老師多鼓勵多表揚(yáng)，樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。在巡回過程中，從設(shè)備、技術(shù)、管理水準(zhǔn)以及質(zhì)量安全等方面創(chuàng)設(shè)職業(yè)環(huán)境，讓學(xué)生按照專業(yè)崗位對基本技能的要求，提高自身的實(shí)際操作能力，有意識地從實(shí)訓(xùn)的每一個環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)行為。加強(qiáng)該階段的指導(dǎo)既是職業(yè)院校專業(yè)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德養(yǎng)成過程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

篇（6）

一、中學(xué)教材中的古詩文蘊(yùn)藏著倫理道德的內(nèi)涵

1. 仁愛孝悌。這是中華倫理道德中最具特色的部分。仁，以愛人為核心，是各個歷史時期、各種道德學(xué)說中最基本和最高的德目；孝悌，即父慈子孝，兄友弟恭，它是倫理道德的基礎(chǔ)。這種道德在社會生活中進(jìn)一步推廣為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，從而形成了親親仁民、仁民愛物的情懷和安老懷少的社會風(fēng)尚，形成中華大家族濃烈的人情味和生活情趣。教材和讀本中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《捕蛇者說》、《項脊軒志》、《祭妹文》等課文，輻射著這種倫理的精華。

2. 精忠愛國。幾千年來，是什么力量把中國疆域里如此眾多的民族緊緊地集結(jié)在一起？中華民族的凝聚力、向心力——偉大的愛國主義傳統(tǒng)；幾千年來，中華民族歷經(jīng)無數(shù)內(nèi)憂外患，幾乎瀕臨絕境，是什么力量使其維系不墜？也正是中華民族的愛國傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的精神。戰(zhàn)國詩人屈原，雖遭排擠冷落，一心報國，甘愿與祖國共存亡；南宋詩人陸游，年近七旬，“尚思為國戍輪臺”；巾幗英雄花木蘭，女扮男裝，“萬里赴戎機(jī)”，保家衛(wèi)國——課文中這些仁人志士的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情感和“捐軀赴國難，誓死忽如歸”的衛(wèi)國行動，值得我們效仿和弘揚(yáng)。

3. 謙和禮讓。禮，是中華倫理道德的突出精神。作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個體修養(yǎng)的“禮貌”，作為處理人與人關(guān)系的“禮讓”，都是人的修養(yǎng)文明的象征。禮之運(yùn)作，又有“謙和”之美德。中國人自古就提倡謙以待人，虛懷若谷的品德?！岸Y”之所以流傳至今，乃至傳到周邊國家及海外，是因?yàn)樗艽龠M(jìn)團(tuán)結(jié)，有利于治國。正是藺相如的豁達(dá)大度，包容一切的情操和廉頗痛改前非的精神，幻化成銳不可當(dāng)?shù)木薮罅α?，使?qiáng)秦不敢“加兵于趙”。

4. 勤儉廉正。中華民族歷來就以勤勞節(jié)儉，廉名正直著稱于世。諸葛亮在《誡子書》中教導(dǎo)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。宋代司馬光以“儉素為美”，平生所為正如他在《訓(xùn)儉示康》中所言“吾性不喜華靡”、“平生衣取蔽寒，食取充腹”。明代王翱，廉潔奉公，疾私如仇，寧傷夫人不傷法度，此等正氣，令人肅然起敬。勤儉廉正是中國人共同的價值取向，中華民族之所以在極其艱苦的條件下和各種困境中能不斷發(fā)展，與此是分不開的。

5. 勇毅力行?？鬃诱f：“仁者必有勇”、“勇者不懼”。凡有仁德之人，必是勇敢的人。同時，“勇”往往和“毅”聯(lián)系在一起，中國自古就注重堅毅品格的培養(yǎng)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡?，就是對“毅”的提倡和贊揚(yáng)。文天祥，在元人的百般引誘和九死一生的情況下，忠貞不渝，舍生取義；譚嗣同，變法失敗，放棄出逃的機(jī)會，慷慨赴難，殺身成仁。在他們身上，勇毅力行得到了最完美的體現(xiàn)。

此外，誠信知報，見利思義，尊師重教，崇尚節(jié)操等倫理道德，在中學(xué)古詩文中都有反映。

二、學(xué)習(xí)古詩文應(yīng)幫助學(xué)生確立道德觀念，陶冶道德情感，磨礪道德意志，從而培養(yǎng)道德行為習(xí)慣

1. 確立道德觀念?？鬃诱f“不學(xué)《詩》，無以言”；“不學(xué)禮，無以立?！比绻麑Φ赖掠^念缺乏了解，就談不上道德行為的形成。在具體的教學(xué)過程中，我們應(yīng)充分發(fā)掘和利用課文中所蘊(yùn)涵的道德觀念，從感性到理性，由淺入深地進(jìn)行說理教育。如，《愛蓮說》教育學(xué)生“出淤泥而不染”潔身自好；《岳陽樓記》教育學(xué)生以公為先，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；《師說》教育學(xué)生尊師重教；《涉江》教育學(xué)生堅守節(jié)操，不隨俗沉浮等等。同時，要利用課文涉及的名人逸事進(jìn)行教育。如，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”陶淵明的“不為五斗米折腰”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。

2. 陶冶道德情感。道德情感的培養(yǎng)，是促進(jìn)人們踐行道德義務(wù)的一個不可忽視的重要環(huán)節(jié)。列寧曾說過，“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能對于真理的追求?！碧貏e是現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，法律規(guī)章日趨復(fù)雜無情，未來學(xué)家奈斯比特認(rèn)為，這種情況需要高情感加以平衡。否則，人人厭煩不安，從而種下人際沖突的新種子。因此，培養(yǎng)道德情感，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

篇（7）

作者：陳金環(huán) 單位：六盤水職業(yè)技術(shù)學(xué)院工業(yè)系

由于這門課程是一門集理論、實(shí)訓(xùn)為一體的課程，因而對課堂教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的結(jié)合尤為重視。在本門課程的教學(xué)中，也常常采取“在做中學(xué)，在做中教”的方式。譬如在本門課程第一、二節(jié)中，即電氣控制圖的組成與分類以及繪制電氣控制圖的過程中，我們對教學(xué)過程中提出的教學(xué)方法與建議就包括：在任務(wù)教學(xué)法的貫徹中，我們要做到實(shí)現(xiàn)以某種型號的機(jī)床電氣控制圖為例，講解電氣控制圖的組成與分類。筆者認(rèn)為，這一過程的實(shí)現(xiàn)就需要在課堂教學(xué)中教師的積極引導(dǎo)與學(xué)生的主動思考和練習(xí)。但該節(jié)的學(xué)習(xí)光采用著這種任務(wù)教學(xué)模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要在教學(xué)過程中采用實(shí)訓(xùn)教學(xué)法，即讓學(xué)生根據(jù)實(shí)際電氣控制圖來辨識其具體為哪些類別。這樣就把學(xué)生對該節(jié)課程的理解貫徹到實(shí)際的動手能力中，提高了實(shí)際操作性，也增強(qiáng)了教學(xué)效果。在第二節(jié)中，同樣的方式，采用任務(wù)教學(xué)法執(zhí)行教學(xué)的過程中，我們要求學(xué)生分析電氣控制圖的特點(diǎn)，什么是原理圖、流程圖以及進(jìn)入每個圖的作用與特點(diǎn)，從而認(rèn)識基本電氣元件圖形的符號。這只是基本的課堂教學(xué)，要想學(xué)生更扎實(shí)地掌握每個細(xì)微的知識點(diǎn)并將其更好地用于實(shí)踐，我們必須采用實(shí)訓(xùn)教學(xué)聯(lián)系法，即讓學(xué)生根據(jù)已有的電氣控制圖的前提下抄圖并進(jìn)行分析。由此可見，在我們的日常教學(xué)中，尤其是對子機(jī)電專業(yè)的教學(xué)中，課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有著不可分割的影響，它們的完美結(jié)合才是我們獲得最佳教學(xué)效果的根本保障。

然而，在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)活動中，有許多原因阻礙著實(shí)踐教學(xué)的執(zhí)行與發(fā)展，實(shí)踐教學(xué)的展開并不完全嚴(yán)重影響了它與課堂教學(xué)的結(jié)合，從而影響到了課堂效果的實(shí)現(xiàn)。在我們高職教育的日?；虒W(xué)中，我們實(shí)踐教學(xué)還面臨著一系列困難，其中主要包括：很大一部分教師對于高職的實(shí)踐教學(xué)并不是十分重視，他們常常抱著一種完成任務(wù)的心態(tài)主要講解完課堂教學(xué)中所需要講解的主要知識點(diǎn)繼而將實(shí)踐教學(xué)遺忘；國家對高職教學(xué)的許多扶植力度尚未完善，這直接導(dǎo)致了在實(shí)踐教學(xué)的執(zhí)行過程中經(jīng)費(fèi)的緊張，經(jīng)費(fèi)的不足帶來的直接后果便是師資的嚴(yán)重缺乏以及實(shí)施實(shí)踐教學(xué)的設(shè)備的嚴(yán)重滯后。針對以上兩個主要問題，筆者認(rèn)為，想要真正做到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的完美結(jié)合，就必須要從我們薄弱的實(shí)踐教學(xué)抓起。然而，要狠抓我們?nèi)悦媾R嚴(yán)重困難的實(shí)踐教學(xué)，我們首先要端正自己的觀念，從自己腦中牢牢樹立以人才為本的理念，重視人才的培養(yǎng)與建設(shè)，這要求我們教師，尤其是高職院校的教師，同樣需要抱著積極負(fù)責(zé)的態(tài)度，將自己所教學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生的前程系在自己的肩頭。

積極明確對人才的評價標(biāo)準(zhǔn)，即評價一個人才的優(yōu)秀程度，應(yīng)該有其實(shí)際績效來決定，真正健康的人才選拔制度，理應(yīng)是“不看學(xué)歷看水平，不看背景看業(yè)績，不看年齡看素質(zhì)”，對于工程、實(shí)驗(yàn)技術(shù)人才隊伍，更應(yīng)該做到“不看文憑看技能”。這樣才能使得全校上下更好地重視實(shí)踐教學(xué)的作用，并最終將其更好地付諸實(shí)施。其次，站在國家的角度，國家也應(yīng)該更好地完善對高職學(xué)校的政策傾斜力度，將對高職教育的政策扶植落到實(shí)處，積極完善相關(guān)的設(shè)備采購與投入使用，提升管理水平，爭取讓每位理工科的高職學(xué)生都能在課后親手實(shí)施對該節(jié)理論課程的實(shí)踐操作，這樣可以極大地加深他們對課堂知識的理解與掌握，提高動手能力。

篇（8）

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)院校道德教育工作機(jī)制為黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨群齊抓共管、專兼職隊伍相結(jié)合，各司其職共同實(shí)施。但在實(shí)踐中，思政課教師、輔導(dǎo)員等德育工作者與團(tuán)委、宣傳部、學(xué)生處等各主體之間各自為政，缺乏經(jīng)常性的溝通和聯(lián)動機(jī)制，資源分散，在教育內(nèi)容、方式、載體、評價等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達(dá)到深度合作。從外部來看，醫(yī)學(xué)院校的德育工作與其他高校、衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)、實(shí)習(xí)就業(yè)醫(yī)院、社區(qū)、家庭等主體之間的協(xié)同性也不夠。忽視了家庭的教育動力作用，與其他高校之間的交流互動也較少，未能實(shí)現(xiàn)與用人單位和社會行業(yè)之間的緊密結(jié)合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。

1.2醫(yī)學(xué)生道德教育尚未搭建協(xié)同育人平臺

首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺。不少醫(yī)學(xué)院校注重科學(xué)精神的培養(yǎng)甚至科學(xué)主義至上，但忽視對醫(yī)學(xué)生人文精神的塑造，思政課課時開設(shè)不足且普遍實(shí)行大班授課，教學(xué)效果無法得到保障。醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)課程大多為選修課程，課程種類單調(diào)，課時數(shù)量較少，課程資源匱乏，無法發(fā)揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實(shí)踐育人平臺構(gòu)建，在制度、人員、經(jīng)費(fèi)等方面保障力度不夠。實(shí)踐教學(xué)針對性不強(qiáng)，專業(yè)性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動形式與活動主體較為單一。再次，道德教育網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建滯后，對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)心理與行為缺乏了解，不能及時跟進(jìn)醫(yī)學(xué)生的思想發(fā)展實(shí)際和及時介入醫(yī)學(xué)生道德成長的全過程，容易造成教育真空現(xiàn)象。

2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系

2.1協(xié)同理論的內(nèi)涵特征

協(xié)同理論最早于20世紀(jì)70年代由德國物理學(xué)家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強(qiáng)調(diào)千差萬別的系統(tǒng)盡管其屬性不同，但在整個環(huán)境中，各個系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。協(xié)同發(fā)展的過程，需要參與各方具備共同的目標(biāo)，在一個開放的系統(tǒng)中圍繞共同目標(biāo)形成共享理念，構(gòu)建溝通機(jī)制，搭建資源共享平臺。近年來，協(xié)同理論在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域都取得了重要的應(yīng)用成果。作為一種提高組織創(chuàng)新績效的有效方式，協(xié)同理論目前已受到社會各界的廣泛關(guān)注，成為轉(zhuǎn)變教育理念和提升教育質(zhì)量的重要依托。

2.2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系

醫(yī)學(xué)生的道德教育問題是一個開放性和創(chuàng)新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復(fù)雜的有機(jī)結(jié)構(gòu)的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同行業(yè)工作者的積極參與。從這個意義上講，協(xié)同過程同醫(yī)學(xué)生道德教育的創(chuàng)新發(fā)展存在內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。目標(biāo)的一致性。協(xié)同理論，就是指協(xié)調(diào)兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，通過優(yōu)化組合和相互協(xié)作，發(fā)揮各自特長與優(yōu)勢，促使某一目標(biāo)的完成。醫(yī)學(xué)生的道德教育問題涉及相關(guān)教育部門、社會、家庭以及醫(yī)學(xué)生群體自身，都有著各自的利益和目標(biāo)，但在促進(jìn)醫(yī)學(xué)生發(fā)展這一目標(biāo)上是一致的。這種目標(biāo)的一致構(gòu)成了各系統(tǒng)協(xié)調(diào)合作的利益基礎(chǔ)和前提條件。系統(tǒng)的開放性。協(xié)同理論認(rèn)為，通過與外界進(jìn)行不斷的物質(zhì)、信息與能量交換，系統(tǒng)才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運(yùn)轉(zhuǎn)。在這種交換過程中，系統(tǒng)經(jīng)歷著復(fù)雜的螺旋上升式能量轉(zhuǎn)化與優(yōu)化成長過程。醫(yī)學(xué)生道德教育的協(xié)同發(fā)展，需要各參與主體積極為醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造道德成長的平臺和空間，以開放的心態(tài)積極為醫(yī)學(xué)生道德教育提供力所能及的支持，這是推進(jìn)醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的基本條件。機(jī)制的協(xié)調(diào)性。協(xié)同理論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部的每個要素與元素都有其存在的必然價值，任何單個個體的缺失都會破壞系統(tǒng)的整體性并導(dǎo)致其正常功能的喪失。系統(tǒng)協(xié)調(diào)得好，整體就得到充分的發(fā)揮，反之，會制約系統(tǒng)任務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展過程中，也需要機(jī)制的確立將各參與主體的功能充分發(fā)揮出來，突破體制的限制，相互協(xié)調(diào)，共享資源，及時溝通，朝著系統(tǒng)的目標(biāo)前進(jìn)，這是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的必要條件。

3醫(yī)學(xué)生道德教育協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的路徑分析

社會多元化的發(fā)展使得醫(yī)學(xué)生的價值觀念、思想心態(tài)、行為方式和行為選擇正在發(fā)生改變，主體性意識正在覺醒，這就要求在對醫(yī)學(xué)生開展道德教育時，通過觀念創(chuàng)新、平臺搭建，加強(qiáng)教育主體之間的深度合作，立足醫(yī)學(xué)生的主體地位，積極探索能夠促使醫(yī)學(xué)生主動、積極、有效參與教育過程的內(nèi)容和途徑，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育的吸引力和感染力。

3.1積極樹立協(xié)同觀念

為達(dá)到醫(yī)學(xué)生道德教育的最佳效果，需要本著對學(xué)生負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的態(tài)度和決心，首先在觀念上確立協(xié)同意識，樹立“大德育”觀念，改變傳統(tǒng)德育中單兵作戰(zhàn)、各自為政、重復(fù)建設(shè)的局面和做法，積極推進(jìn)教育主體之間在觀點(diǎn)、資源、信息方面的交流和共享，在創(chuàng)新發(fā)展的方向、原則、方法和環(huán)節(jié)等方面以開放的心態(tài)兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養(yǎng)模式的革新和運(yùn)行機(jī)制的優(yōu)化，以尊重醫(yī)學(xué)生的主體性和主動精神為前提，充分發(fā)掘醫(yī)學(xué)生的智慧潛能，尊重醫(yī)學(xué)生的人性需求，肯定醫(yī)學(xué)生通過正當(dāng)手段獲得個人利益的行為，激發(fā)醫(yī)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情和動力，讓醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體驗(yàn)道德精神的魅力，體會壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價值。

3.2搭建校內(nèi)外協(xié)同平臺

良好的協(xié)同發(fā)展平臺是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。搭建協(xié)同平臺不僅能提升整體德育的質(zhì)量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺中得到了鍛煉，實(shí)現(xiàn)了雙贏的效果。要整合校內(nèi)外各種資源，揚(yáng)長避短，相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，形成穩(wěn)定的教育協(xié)同結(jié)構(gòu)。高等院校教育資源豐富，如何協(xié)同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態(tài)是一個重要的課題。從校內(nèi)系統(tǒng)來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實(shí)效性的教育手段。通過建立健全規(guī)章制度來厘清醫(yī)學(xué)生道德教育的組織管理機(jī)制，落實(shí)校內(nèi)參與主體的工作內(nèi)容和管理職責(zé)，形成教育資源共享、良性競爭、優(yōu)勢互補(bǔ)的管理體系。德育教師要突破傳統(tǒng)教育理念的束縛，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案，積極尋找德育與醫(yī)學(xué)生專業(yè)精神培養(yǎng)的契合點(diǎn)，不斷創(chuàng)新教育教學(xué)方法；建立有效的激勵機(jī)制，督促各臨床專業(yè)課教師擔(dān)負(fù)起立德樹人的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)教育與醫(yī)學(xué)人文教育的有機(jī)融合，充分發(fā)揮各科教學(xué)活動“載道作用”和“滲透作用”；學(xué)校管理層負(fù)責(zé)專兼協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃，從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設(shè)、經(jīng)費(fèi)保障、平臺搭建、校園文化、網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)、社會實(shí)踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發(fā)醫(yī)學(xué)生提升道德修養(yǎng)和專業(yè)技能的內(nèi)驅(qū)力。從校外系統(tǒng)來說，形成同城高校、衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、家庭、社區(qū)融合一體的校外德育網(wǎng)絡(luò)體系。與同城高校定期開展德育活動，共享思政理論課、日常大學(xué)生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會與經(jīng)驗(yàn)；在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、公共衛(wèi)生事件等社會熱點(diǎn)問題層面，醫(yī)療衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)及工作人員比校內(nèi)德育工作者更了解具體的內(nèi)容；就醫(yī)療衛(wèi)生工作而言，社區(qū)聯(lián)系著衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)院和普通群眾，社區(qū)日常工作內(nèi)容映射著醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)跳動的脈搏，可以協(xié)同發(fā)展使他們參與到醫(yī)學(xué)生德育工作中。醫(yī)院實(shí)習(xí)是醫(yī)學(xué)生職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)成長中的重要一站，在相對固定的實(shí)習(xí)地點(diǎn)和較長的實(shí)習(xí)跨度內(nèi)，實(shí)習(xí)醫(yī)院自身的人文氛圍和職業(yè)環(huán)境對醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的激勵和規(guī)范。學(xué)校和實(shí)習(xí)醫(yī)院可以根據(jù)實(shí)習(xí)計劃和要求，共同制定嚴(yán)格的實(shí)習(xí)管理考核制度，對醫(yī)學(xué)生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評價，真正實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的一體化。

篇（9）

1.1愛國守法、敬業(yè)愛生

一名合格的高校教師,必須熱愛祖國,擁護(hù)我們黨和社會主義制度,嚴(yán)格遵守憲法及法律法規(guī),自覺貫徹國家的各項教育方針。把依法執(zhí)教作為自己的職業(yè)義務(wù),堅決不做出任何有損于國家利益的言行。作為一名高校教師,其基本要求就是要熱愛自己的教育事業(yè)、安心于教育工作,盡職盡責(zé)地做好本職工作,為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己所有的光和熱。同時,我們要真心關(guān)愛學(xué)生。列夫•托爾斯泰曾經(jīng)說過“:如果一個教師僅僅熱愛事業(yè),那么他只能是一個好教師;如果一個教師把熱愛事業(yè)和熱愛學(xué)生相結(jié)合起來,他就是一個完美的教師”。熱愛學(xué)生是做好教育教學(xué)工作的重要因素,而高校老師對學(xué)生的熱愛主要就體現(xiàn)在了對學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活等各方面能力的培養(yǎng)。

1.2教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出“:教師要把教學(xué)作為首要任務(wù),不斷提高教育教學(xué)水平”。所以,教師敬業(yè)的首要表現(xiàn)就是做好教學(xué)工作?？茖W(xué)研究是艱苦的、嚴(yán)肅的事情,需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈蛻B(tài)度。但是在教師中也出現(xiàn)了求名爭利、心態(tài)浮躁、治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐栴},突出表現(xiàn)形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質(zhì),甚至出現(xiàn)了偽造數(shù)據(jù)、抄襲他人學(xué)術(shù)成果等現(xiàn)象。南京大學(xué)韓儒林教授有一副對聯(lián):板凳須坐十年冷,文章不寫半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚(yáng)科學(xué)精神、恪守學(xué)術(shù)規(guī)范,要堅決抵制學(xué)術(shù)不端的行為。

1.3服務(wù)社會、為人師表

所謂服務(wù)社會強(qiáng)調(diào)要勇?lián)鐣?zé)任,為國家富強(qiáng)、民族振興和人類進(jìn)步服務(wù);而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學(xué)生的措模。說過“:老師對學(xué)生的影響,離不開老師的學(xué)識和能力,更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向”。當(dāng)代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學(xué)態(tài)度、行為舉止等多方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。老師們通過堂堂正正做人、規(guī)規(guī)矩矩做事的處事態(tài)度,教給學(xué)生怎么做人、如何做學(xué)事。正是這種示范作用,一直以來“為人師表”都是學(xué)生們?nèi)烁癜l(fā)展的重要影響因素,往往“勝于言教”。

2提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑

2.1提高高校教師法律素質(zhì)

高校教師作為學(xué)生們在校期間最為密切的人,他們在管理和教學(xué)工作中所體現(xiàn)出的法律素質(zhì),會對學(xué)生們產(chǎn)生直接的影響。老師們應(yīng)積極向?qū)W生宣傳法律知識,培養(yǎng)學(xué)生們的法律意識、養(yǎng)成守法習(xí)慣,提高他們依法維護(hù)自身權(quán)利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識的培養(yǎng)、樹立法治的思維習(xí)慣,可以通過查閱相關(guān)法律專業(yè)的書籍、參加法律講座、關(guān)注與學(xué)生有關(guān)的法律法規(guī)來提高自身的法律修養(yǎng),樹立法治意識。

2.2加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)

品德高尚的教師不是天生的,而是通過后來的努力,尤其是通過不斷的學(xué)習(xí)、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學(xué)的理論為指導(dǎo),才不會在提升道德修養(yǎng)中迷失方向,才能真正培養(yǎng)出高尚的師德。高校教師職業(yè)道德的理論學(xué)習(xí)主要是通過個人自主學(xué)習(xí)和相關(guān)部門組織集中學(xué)習(xí)相結(jié)合:自主學(xué)習(xí)不會受時間、地點(diǎn)得限制,有一定的機(jī)動性和靈活性,但是受個人水平和自控力等方面的影響,可能達(dá)不到預(yù)期的效果;而組織集中學(xué)習(xí),就是一種有組織、有計劃的職業(yè)道德學(xué)習(xí),能夠克服自主學(xué)習(xí)的不利因素,使高校教師的職業(yè)道德不斷提升。

2.3加強(qiáng)高校教師的道德實(shí)踐

道德實(shí)踐是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的最終歸宿,只有通過在教育教學(xué)活動中進(jìn)行道德實(shí)踐,才能真正對自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點(diǎn):一是鉆研業(yè)務(wù)。二是科學(xué)研究。三是關(guān)心愛護(hù)學(xué)生。

篇（10）

作者：惠延嶺 單位：鄭州市國防科技學(xué)校

在數(shù)控加工中，通常粗精加工一次完成，說以粗精加工有時候放在一個工序中，所以和普車有很大區(qū)別。學(xué)習(xí)機(jī)械加工工藝文件要加工工藝參數(shù)為重點(diǎn)。在數(shù)控教學(xué)教學(xué)中，由于課時少，設(shè)備少，教學(xué)往往過于強(qiáng)調(diào)指令的學(xué)習(xí)，對于加工工藝參數(shù)的學(xué)習(xí)幾乎沒有。加工藝參數(shù)是零件質(zhì)量的重要保證，提高學(xué)生對選擇合理的工藝參數(shù)學(xué)習(xí)是不可缺少的，切削用量不僅是機(jī)械加工必須確定的重要參數(shù)，而且其數(shù)值合理與否對加工質(zhì)量、加工效率、生產(chǎn)成本等有著非常重要的影響。生產(chǎn)實(shí)踐表明，靈活應(yīng)用切削用量，在加工中有著重要的意義，能大大地提高工作效率，提高學(xué)生對機(jī)械加工工藝文件的加工工藝參數(shù)學(xué)習(xí)是提高學(xué)生技能的保證。

機(jī)械加工工藝文件的學(xué)習(xí)是滿足現(xiàn)代企業(yè)的需要，有助于學(xué)生對機(jī)械加工知識有一個系統(tǒng)學(xué)習(xí)和提高，畢業(yè)后才能較快地入到企業(yè)的生產(chǎn)活動之中，在日常的教學(xué)中，加強(qiáng)機(jī)械加工工藝文件是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和指導(dǎo)作用是要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立分析及解決問題的能力，從而，全面提高學(xué)生車工實(shí)習(xí)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。機(jī)械加工工藝文件對有助于數(shù)控實(shí)習(xí)合理安排。機(jī)械加工工藝文件是在具體的生產(chǎn)條件下，把較為合理的工藝過程和操作方法，按照規(guī)定的形式書寫成工藝文件，經(jīng)審批后用來指導(dǎo)生產(chǎn)。將工藝文件的內(nèi)容，填入一定格式的卡片，即成為生產(chǎn)準(zhǔn)備和施工依據(jù)的工藝文件?？偟膩碚f，工藝流程是綱領(lǐng)，加工工藝是每個步驟的詳細(xì)參數(shù)，工藝規(guī)程是某個廠根據(jù)實(shí)際情況編寫的特定的加工工藝。通過工藝文件的工藝流程可以科學(xué)的安排實(shí)習(xí)教學(xué)，對實(shí)習(xí)教學(xué)有很大的指導(dǎo)作用。機(jī)械加工工藝文件對有助于學(xué)生分析、解決問題能力的提高。在實(shí)習(xí)中，學(xué)生根據(jù)機(jī)械加工文件的要求獨(dú)立完成實(shí)習(xí)任務(wù)，對學(xué)生知識和技能的全面提高有指導(dǎo)作用。從工具、量具到刀具的選擇必須自己解決，零件雖然簡單，但需要磨外圓刀，鏜孔刀、端面刀，及相應(yīng)的鉆頭、量具等工具的準(zhǔn)備，還要自己根據(jù)加工工藝選擇加工順序，選擇切削用量等，如果沒有扎實(shí)的基本功和獨(dú)立的工作能力，想加工出來，也是不可能的。顯著提高有獨(dú)立分析解決問題的能力，機(jī)械加工工藝文件在車工實(shí)習(xí)中有助于學(xué)生對零件的作用及工作條件、表面幾何特征及組成、表面質(zhì)量、材質(zhì)性能方面的技術(shù)要求、結(jié)構(gòu)工藝性、機(jī)加工方法達(dá)到結(jié)構(gòu)要求的難易程度等進(jìn)行正確的分析,以明確加工的內(nèi)容及要求，從而正確地選擇加工方案，確定加工順序、走刀路線、選擇合適的機(jī)床、設(shè)計夾具、選擇刀具，確定合理的切削用量等，能提高學(xué)生知識把握的全面性。

機(jī)械加工工藝文件對安全隱患有指導(dǎo)作用，實(shí)習(xí)存在學(xué)生分布廣、實(shí)習(xí)場地情況各不相同等特點(diǎn)，首先要做到嚴(yán)格遵守實(shí)習(xí)安全操作規(guī)程，包括安全事故隱患、設(shè)備使用與維護(hù)的問題以及預(yù)防是車工實(shí)習(xí)教學(xué)管理的重中之重，一旦學(xué)生出現(xiàn)安全事故，將對學(xué)生、家庭、學(xué)校造成嚴(yán)重的影響。因此，教師教育學(xué)生執(zhí)行安全操作規(guī)程，加強(qiáng)學(xué)生安全、守紀(jì)、順利地完成實(shí)習(xí)任務(wù)是不容忽視的。機(jī)械加工工藝文件中工藝參數(shù)的選擇，和工件裝夾和走到順序?yàn)閷?shí)習(xí)安全提高保證。機(jī)械加工工藝文件在科學(xué)合理的規(guī)定工藝順序，加工工藝參數(shù)，時間定額等多方面內(nèi)容，是科學(xué)合理安排加工重要依據(jù)，是按現(xiàn)代企業(yè)要求進(jìn)行的，有助于學(xué)生的安全。