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序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇當代經濟論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。
前言
中國正處于重構鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。
國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源
“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數千年農業(yè)文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規(guī)模群發(fā)性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監(jiān)護，并與治國家之道相結合的藝術。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰(zhàn)和機遇
在中國城市經濟快速發(fā)展的背景下，農業(yè)迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題
20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發(fā)現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業(yè)化、現代化、全球化的社會，我們應該創(chuàng)建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設計學發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規(guī)劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰(zhàn)略
面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設計學？
為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關環(huán)境和生態(tài)，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發(fā)揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯系，來自于其與本地環(huán)境相適應的農耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。
要實現世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法
景觀設計學要怎樣應對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？
我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：
（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監(jiān)護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）
在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。
我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。
過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續(xù)和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環(huán)境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。
景觀需要重新發(fā)現[11]，而景觀設計學也需要重新發(fā)現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關系
關于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。
從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。
（3）景觀引領發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施
應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設計師和規(guī)劃師應該在城市建設發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態(tài)、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎設施整合起來，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態(tài)走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環(huán)境教育等多種功能相結合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]
結語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態(tài)基礎設施來引導城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。
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作者：孫險峰 施維明 單位：大連民族學院國際商學院 大連民族學院經濟管理學院
金融危機下金融支持遼寧經濟發(fā)展面臨的問題
(一)2006年到2008年，沈陽和大連兩地的金融機構貸款合計占到全省的58.16%、57.26%和57.48%，到了2009年該比值急升到64.18%。但是2009年沈陽和大連兩地的生產總值占全省比值只有50.64%，與其占用的金融資源明顯不成比例，說明遼寧省內金融資源分布極不均衡，而且使用效率明顯較低。另一方面，產業(yè)發(fā)展的差距也導致金融資源更多流向大企業(yè)和壟斷行業(yè)，這種金融集中度的不斷提高正成為區(qū)域內一個突出問題。(二)經濟增長受到金融弱化的明顯制約在2007年金融危機前，遼寧省的GDP一直維持著較高的增長(圖1)，但是從2007年到2009年，由于金融危機的滯后影響，導致了GDP有明顯的下降過程。2007年GDP增長15%，而2008和2009年分別下降到13.4和13.1%，這說明在金融危機影響下，遼寧的經濟增長速度受到抑制(圖2)，GDP增長率變得不穩(wěn)定，而且變動幅度較大，尤其是在國內外雙重危機背景下2009年GDP增長率的下降幅度非常大。(三)金融危機背景下信貸對遼寧經濟的支持度呈現不穩(wěn)特征金融機構貸款占GDP的比重由2007年的84.08%下降到2008年的78.44%，下降了6.04個百分點，而全國平均水平同期則僅從2007年的104.49下降到101.91%，下降了2.58個百分點，因此，遼寧省區(qū)域金融在2007年金融危機背景下，收縮發(fā)展，必然對該省經濟產生較為負面的影響。到了2009年，為了減弱金融危機對我國經濟的影響，中央政府調動了4萬億的投資拉動，使得遼寧地區(qū)的貸款水平迅速回升，甚至超過了金融危機前的貸款占比，達到了91.36%。但是，進出口貿易卻比2008年下降了13.1%，說明信貸資金反經濟周期運行的效果不佳。(四)金融危機背景下金融業(yè)占比波動較大2007年末，遼寧金融業(yè)增加值占GDP的比重為3.46%%，金融業(yè)增加值為386.34億元，同年第三產業(yè)增加值占比為40.19%。2008年金融業(yè)增加值占比下降為3.33%，下降了0.13個百分點，而第三產業(yè)占比為38.10%，下降了2.09個百分點。不過，金融業(yè)占第三產業(yè)的比值卻從2007年的8.61%上升到了2008年的8.74%，說明其占比低于第三產業(yè)整體下降的速度。(五)資金虹吸現象導致遼寧金融資源的流失由于遼寧省的經濟發(fā)展相對落后于東部沿海地帶，導致遼寧地區(qū)的金融支持呈現不斷弱化趨勢。大型商業(yè)銀行從西北經濟帶大量撤出、郵政儲蓄銀行對落后地區(qū)資金的加快虹吸等因素一直制約著遼寧省內經濟的振興，甚至影響了新興產業(yè)帶———沿海經濟帶的發(fā)展。因此，分析金融危機背景下遼寧省區(qū)域金融資源在固定資產投資、銀行資金分配、開發(fā)性資金投向、民間資本的引導、外商直接投資的利用等方面的失衡發(fā)展，以尋求解決金融資源外流危及遼寧區(qū)域經濟持續(xù)發(fā)展問題的良好措施。
金融支持遼寧區(qū)域經濟發(fā)展的對策建議
(一)主要措施包括：爭取傾斜性的金融政策；完善金融組織體系，以開發(fā)性金融組織彌補商業(yè)金融大舉撤出留下的空白；重點扶持西北經濟帶的資本市場發(fā)展，鼓勵企業(yè)充分利用證券交易市場，尤其是創(chuàng)業(yè)板市場，等等。建立制度的核心目的是吸引國外直接投資、省外金融資源和省內發(fā)達地區(qū)多余資金流向區(qū)域內的資金洼地，形成一個分工有序的金融市場體系，從而保障遼寧主要區(qū)域的經濟發(fā)展。(二)構建大連區(qū)域金融中心以促進遼寧區(qū)域經濟發(fā)展2009年7月，國務院通過的《遼寧沿海經濟帶發(fā)展規(guī)劃》，明確提出要將大連建設成為區(qū)域性金融中心的戰(zhàn)略定位。為了落實這一國家戰(zhàn)略，充分發(fā)揮大連市在金融產業(yè)績效、金融機構實力、金融市場規(guī)模、金融生態(tài)環(huán)境等方面的優(yōu)勢，目前初步形成了以期貨業(yè)為龍頭，投資、融資服務為主體，涉外金融和保險服務為兩翼，金融后臺服務和各類中介服務為依托，金融生態(tài)環(huán)境和人才建設為保障的金融中心發(fā)展格局，著力構建國際期貨交易中心、投資融資中心、國際結算與離岸金融中心、保險服務中心、金融后臺服務基地與金融中介服務中心，在建設東北地區(qū)金融中心的基礎上，逐步發(fā)展為東北亞重要的國際金融中心。大連區(qū)域金融中心的建設對必將對遼寧經濟質量的整體提高起到重要的作用。(三)進一步完善農村金融體系的建設遼寧省農村金融存在的問題主要表現在：農村金融機構營業(yè)網點較少，缺乏金融風險保障機制，資金外流數額逐年加大，資金缺口仍然較大。目前，更多農村資金需求是通過財政撥款和扶貧資金得到滿足的。但長遠來看“三農”的發(fā)展，還要依靠經濟自身的內在推動力。為了滿足新農村建設多元化的金融需求，激活農村金融市場、改進農村金融服務，需要進一步完善農村金融體系、積極發(fā)展新型農村金融機構，加快培育村鎮(zhèn)銀行、貸款公司、農村資金互助社。促進農村金融創(chuàng)新，將城市資金引入農村，促進農村資金回流，解決目前城鄉(xiāng)金融發(fā)展不平衡的問題。
在中國悠久的歷史中，國畫是中國文化中非常重要的一部分內容，它具有多樣的品種、豐富的形式與獨特的風格，在中國和世界美術史上都是珍貴的財富。國畫的精髓便是其意境，國畫意境是指畫家在作畫過程中，通過對事物的觀察與認識，將自身的思想與感情融入到其畫作中，進而形成了一種藝術境界。在畫作中體現了畫家的情感、思想、愿望與心志等，讓畫作呈現出情與景的交融，體現出生動之美，結合了虛與實、有與無等，同時國畫中蘊含著空白美學、氣韻美學與筆墨美學等。在提倡民族藝術傳承的今天，國畫意境論決定了中國傳統(tǒng)藝術形式的美學本質。
2.圖形設計的概況
圖形通過視覺及其生動的、具體的形象，從而實現信息的傳遞與交流，是一種視覺符號，它在平面設計中占據著重要的位置?，F代圖形設計主要包括以下幾方面內容：其一，設計的目的，通過設計要實現信息的傳遞，傳遞信息是圖形設計中最為基礎的要求，也是其根本原則，因此要保證信息的完整性；其二，設計的語言，設計的語言不僅包括信息，還包括感官藝術；其三，設計的形式，要保證其具有多元化、多樣化與符號化；其四，設計的理念，其理念要不斷創(chuàng)新，使其設計具有個性化與獨特化，從而滿足現代人的審美需求。同時要保證其設計具有一定的現實意義，使其能夠通過生產，從而創(chuàng)造一定的社會價值。圖形設計作為文化符號中的一種，雖然在形式方面與國畫有所不同，但仍需關注意境的問題。當代圖形設計要根據國畫意境論與圖形意境論，對其進行靈活的運用，才能保證其設計具有中國特色。
二、國畫意境論對中國當代圖形設計的影響
國畫意境論是作者通過對客觀事物的觀察，在作畫過程中將自身的情感融入其中從而形成的具有民族特色、具有中國韻味的國畫。在畫作中展現了景的美與情的真，將景與情進行了高效的融合，從而顯現出了中國國畫藝術的精髓，體現了意境美。隨著全球化趨勢的不斷增強，在文化方面世界各國在不斷交流與融合，中國設計受到了巨大的影響，面對著不同的國際元素，在學習與借鑒的過程中，逐漸失去了自身的、獨特的魅力，即：民族美、中國韻。中國設計師逐漸注意到，在世界的舞臺上，要保持自身的特點與魅力，所謂“民族的才是世界的”，才能在設計界獨樹一幟。當代中國圖形設計要保持其傳統(tǒng)的特點，使其設計的圖形具有一定的意境，因此，要對國畫意境論進行深入的研究，并在設計作品中不斷嘗試，將傳統(tǒng)美與現代感進行有效的結合。中國設計師，要對客觀事物進行全面的觀察與認識，并在設計中融入其感情，使其作品富有活力與生機。當代圖形設計中運用國畫意境論，其創(chuàng)作過程中要堅持結合意境與形象，堅持融合情與景，堅持結合虛與實。圖形是意境的重要載體，通過具體的圖形讓人們感知其中的意境；設計師在圖形設計中要注意意境的創(chuàng)設，將圖形的相關元素進行組合與排列，從而刺激欣賞者的情感，在意境中生成形象。融合情景，便是通過圖形傳遞設計者的情感，在設計過程中，設計師要明確其創(chuàng)作的意圖，從而選擇適合的圖形開展其創(chuàng)作，不僅要使其達到傳遞信息的作用，還要讓其具有一定的實用性。結合虛實是創(chuàng)造意境最為重要的法則，在圖形設計過程中要注重對圖形的布局，突顯象的實質；同時設計師要對接受的對象進行選擇，使其意境符合對象的心理需求，還能夠體現設計師的審美觀念。當代圖形設計中運用國畫意境論，其創(chuàng)作的主要途徑有構圖、筆墨與氣韻，通過三者的有效結合，從而體現圖形的意境。國畫的構圖形式是通過畫面結構來體現意境之美的，主要的構圖方法有散點透視與空白處理，在圖形設計中將二者進行有效的運用，將使其具有濃厚中國繪畫藝術美感、東方傳統(tǒng)意境與哲學韻味，同時還使其具有極強的現代感；筆墨在意境創(chuàng)造中有著重要的作用，主要是通過墨色的變化，使畫面具有豐富多彩的效果，在設計中運用筆墨，將使其設計更加簡潔、豐富、大氣，同時通過筆墨營造出的不同意境，將帶來人們強烈的視覺沖擊。
在這里簡單介紹一下一個完整的經濟管理體系所包含的主要內容,對于體系中每個環(huán)節(jié)的具體實施方式和包含內容暫不做詳細分析。
經濟管理體系的組織機構設置和職能、經濟管理體系文件、經濟管理體系評審、資源管理、內部審核、不符合控制、數據分析、持續(xù)改進、核算和計量裝置的控制、材料采購過程的經濟控制、生產和服務提供過程的經濟控制、遵循法律和法規(guī)。以上十三個部分的內容,是一個完整的經濟管理體系所包含的主要內容和環(huán)節(jié)。在企業(yè)經濟管理中,嚴格按照以上十三個要點去處理企業(yè)內部和外部的各種經濟和人事上的各種問題,則可以優(yōu)化企業(yè)的內部編制、加強日常工作的嚴謹性,提升企業(yè)的外部競爭力,切實地推進企業(yè)的發(fā)展步伐。
2企業(yè)經濟管理中存在的問題
當下,幾乎沒有企業(yè)可以在經濟管理方面做到盡善盡美,不管是哪一個管理環(huán)節(jié),總會存在這樣那樣的問題。以下我們就分別從審核、人力資源、生產三個方面進行簡要探討。
2.1 控制與審核
企業(yè)管理一直都存在因循守舊的保守束縛。伴隨著電子、數字科技的發(fā)展以及思想意識的變更,傳統(tǒng)的企業(yè)經濟管理模式在控制與審核方面還是太過傳統(tǒng)。注重以“管理效益”為中心,過分重視“短期目標系統(tǒng)”,沒辦法使企業(yè)的各個組成部分和全部的相關因素進入通盤考慮的范疇,這就無法實現企業(yè)系統(tǒng)功能等于或者大于各子系統(tǒng)的功能之和。
2.2 人力資源
人員流動過于頻繁,使得各項工作的進度和質量都受到不同程度的影響。企業(yè)結構不能夠配合企業(yè)戰(zhàn)略的實施,沒有對工作人員進行技能和經驗的教育、培訓,造成企業(yè)難以整合和提升企業(yè)內部的人力資源,出現核心員工離職的現象。
而激勵機制的缺乏,也是造成人力資源不穩(wěn)定的因素。缺乏有效的績效評估制度,使人才的成長落后于企業(yè)的發(fā)展,讓員工感到缺乏公正性,對企業(yè)喪失信心甚至產生抵觸情緒,導致企業(yè)出現沒有凝聚力、逼迫優(yōu)秀人才走投無路只能選擇離開的現象,從而造成企業(yè)面臨人事危機。
2.3 生產
在企業(yè)生產的過程中,不管是前期的采購還是真正投入生產的過程,都存在一些不可預知的因素,而這些因素可能會影響到整個生產目標的實現。在普遍采用信息化管理的實際應用當中,所使用的計算機及其相關軟件和其他的電子設備很可能會出現一些突發(fā)性的故障,而很多企業(yè)都缺乏應對這些臨時故障的策略。
3加強企業(yè)經濟管理
根據當前我國經濟發(fā)展新形勢以及企業(yè)實際存在的問題,我們有必要結合企業(yè)的實際從理論上對我國企業(yè)的經濟管理提升和創(chuàng)新作出探討。
3.1 找準切入點
(1)要注重戰(zhàn)略的創(chuàng)新。戰(zhàn)略創(chuàng)新是指企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實施要著眼于全球競爭。在捕捉外部環(huán)境機遇的基礎上,更多地立足于企業(yè)核心競爭力的形成。今后,企業(yè)的競爭主要是圍繞培育和形成核心競爭力展開,這就要求企業(yè)必須確立核心競爭力的發(fā)展戰(zhàn)略,以實現持續(xù)發(fā)展。當企業(yè)核心競爭力受到替代品的威脅,企業(yè)必須不斷創(chuàng)新競爭方式和運作的方式,使自己永遠走在最前列。
(2)要調整和創(chuàng)新組織機構。要調整、創(chuàng)新組織機構,首先要扁平化,即通過破除傳統(tǒng)的自上而下垂直多層的結構,減少管理層次,壓縮智能機構,增加管理幅度,建立一種緊縮的橫向組織,加快信息傳遞和反饋的速度,以提高管理效率。第二,就是柔軟化,即通過建立臨時性的組織來擺脫原有組織形式的束縛,實現靈活性與多樣性的統(tǒng)一,以增強企業(yè)適應內外環(huán)境變化的能力。第三,虛擬化,即通過通訊網絡技術,把實現企業(yè)目標所需要的知識、信息和人才等聯系在一起,組成動態(tài)的內部資源利用綜合體,在組織上突破有形的界限,建立學習型組織。高度重視建立全體人員共有的目標、價值觀和經營使命。
(3)管理上要以人為本。知識經濟的競爭最終將是人才的競爭。所以必須要改變傳統(tǒng)的以物為本的管理模式,建立起以人為本的企業(yè)文化。首先注重情感管理,即理解人、尊重人、關心人,建立良好的人際關系,充分發(fā)揮人的主動性、積極性。其次是重視人力資源的開發(fā)和利用。即重視培養(yǎng)人,提高員工的知識和技能素質;重視激勵人,運用物質和精神手段相結合的方式,激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性;重視使用人,給員工提供發(fā)展的機會和創(chuàng)新的舞臺,使個人的才華得到充分施展。
(4)重視知識管理。在知識經濟時代,知識的價值將超過資本的價值,成為核心資源。因此,企業(yè)必須強化知識管理。首先,要把技術知識看成一種商品,在生產流通領域通過對知識的使用獲取利潤,在市場上通過知識產權的交易,實現知識價值增值。其次,要善于利用壘球信息網,不斷獲取世界范圍內的新知識、新信息,進行知識的積累、優(yōu)化組合和創(chuàng)新,從而有效地利用人類文明成果。再次,要高度重視員工知識素質的提高和潛在能力的發(fā)掘,知識管理的實質在于開發(fā)人才。最后,要建立知識主管業(yè)務,其主要職責是引導員工共同分享知識,鼓勵員工把信息與認識和能力結合起來,以創(chuàng)造新知識。
3.2 創(chuàng)新策略
要提升和加強企業(yè)的經濟管理水平,創(chuàng)新是可行且高效的手段。企業(yè)經濟管理策略的創(chuàng)新主要從以下幾個方面人手。
(1)創(chuàng)新觀念。思想觀念陳舊和落后是企業(yè)經濟管理最大的障礙。因而,企業(yè)領導要切實認識到經濟管理創(chuàng)新在當前經濟競爭新形勢下的重要性和緊迫性。樹立“科學管理”的思想,更新企業(yè)的經營理念和戰(zhàn)略部署,增強集約化經營意識。
作者：歐泳 單位：蒼梧縣水利電業(yè)有限公司
行為規(guī)范以企業(yè)參與等形式和處理企業(yè)內部及其有關的道德關系為主體內容，表現為企業(yè)民主、企業(yè)道德、企業(yè)內的團體意識等。另一方面，每個企業(yè)都有自己的個性特色，“人、財、物、供、產、銷”等等都不一樣，由此導致其企業(yè)精神的獨立個性特征，極為明確地體現了企業(yè)的性質、任務、宗旨與發(fā)展方向。以現代代、社會化大生產為依托?，F代社會的企業(yè)精神，是以社會化、現代化大生產的物質依托的現代企業(yè)管理的結晶，集中體現為現代化、社會化、商品化的生產意識、競爭意識、時效意識、文明意識、價值意識、道德意識、開拓意識、團隊意識等共同的道德觀念和價值標準。第四，物質文明建設與精神文明建設的結合?，F代企業(yè)精神的培育，把廣大顧客、廣大消費者和整個社會作為服務對象，作為自己做貢獻的大目標，在注重物質文明建設的同時，抓好精神文明建設，使兩者相輔相成，互相促進。一方面，為社會提供物質產品和服務，為國家提供利潤和積累，提高物質文明水平；另一方面，要不斷提高思想、道德和文化素質，提高精神文明水平。這不僅使企業(yè)精神的生成、發(fā)展始終有一個可以依托的載體和物質基礎，避免出現“假、大、空”，“精神萬能”等弊端，又可以使物質文明建設不至于迷失方向，從而使企業(yè)沿著健康、正確的軌道發(fā)展。
塑造和培育現代的企業(yè)精神在現代社會培育企業(yè)精神應從如下幾個方面努力：第一，要始終保持正確的方向和鮮明的時代特色。在現代市場經濟下的企業(yè)精神，首先要有正確的方向，必須正確處理國家、企業(yè)、個人利益的關系。同時，要搞好現代化的企業(yè)管理，堅持現代社會市場經濟的時代風貌、時代特色。第二，有意識地、有計劃地、自覺地培育。企業(yè)精神反映企業(yè)群體的共同價值取向和心理狀態(tài)，自然有其一定的群眾基礎。但它不可能自發(fā)地生成，必須有意識地、有計劃地、自覺地培育，這是企業(yè)精神最為重要的生成、發(fā)展條件。企業(yè)領導者要根據本企業(yè)的生產經營、人員素質、作風傳統(tǒng)、習慣特征，以及種種先進人物，有意識地精心培育，加工提煉，把員工的觀念和行為組合統(tǒng)一到一個新的足以使企業(yè)跨上新臺階的發(fā)展方向上，形成一股健康的、積極向上的企業(yè)群體精神力量。第三，以人的素質開發(fā)為主線，大力培育和強化共同的價值觀念。
企業(yè)精神是一種浸入企業(yè)員工靈魂深處的信念和價值體系，形成人們的精神支柱和價值追求目標；同時，作為一種眾所認同的價值取向，它又成為全體員工和企業(yè)領導者的共同信念，形成企業(yè)的向心力、凝聚力。此外，它又是企業(yè)員工主人翁精神和個別企業(yè)集團主義觀念的統(tǒng)一、企業(yè)追求和個人自我實現的統(tǒng)一。因此，這就需要強化以人為核心的管理，關心人，愛護人，激勵人，培養(yǎng)具有企業(yè)個性特點的“四有”新人。第四，通過各種途徑，運用各種形式，使企業(yè)形成一個精誠合作、親密無間的群體，營造和諧的人際關系和良好的文化氛圍。企業(yè)精神作為被全體員工認同的精神支柱，是一種以企業(yè)群體意識為基礎、積極向上的精神狀態(tài)，而做好每個員工的思想工作，調動每個人的積極性，是形成群體意識的基礎工作。為此，培育企業(yè)精神，必須尊重人、理解人、相信人，尊重員工的人格要求，承認員工的貢獻和價值，使企業(yè)無論在順境還是逆境中，都能給員工以自信心、進取心和責任心，從而使員工在精神上與企業(yè)共榮辱，在利益上共得失，進而形成“心往一處想，勁往一處使”的生動活潑的進取局面。
江西工業(yè)經濟監(jiān)測預警管理項目建設伴隨經濟一體化、市場全球化、競爭白熱化，當今社會大到國與國之間，小到省與省之間，工業(yè)走向、市場營銷、要素保障、經濟聯動均呈現休戚與共、密切相關，同進共退、相互影響。正是因為內部發(fā)展對外部環(huán)境的敏感度顯著增加，國際上一些發(fā)達市場經濟國家早已把監(jiān)測預警當成經濟調控機制重要的組織部分，比如歐盟國家實行的經濟監(jiān)測預警“記分牌”。為減輕外部因素的波譎云詭、起伏動蕩對我國經濟的影響，總書記在2011年7月20日講話中指出:要加強經濟監(jiān)測預警，加強宏觀經濟協調，注意把握好政策的調控力度和節(jié)奏。江西經濟這些年來開放度越來越大，對外依存度日益走高。2011年，江西外貿出口額突破200億美元關口，達218．8億美金，出口總量及增幅均居中部省份前茅。其中工業(yè)品出口占90%，出口超億美元企業(yè)達到21家，尤其以銅、光伏、稀土、鎢及制品份額居大?？梢哉f，在國際市場風云變幻已成常態(tài)的今天，江西工業(yè)發(fā)展不確定、不穩(wěn)定、難持續(xù)的外部制約因素大幅增加，對我省均衡有效地組織工業(yè)生產增加了極大的難度。為此，要做到見識早、反應快、準備足，就必須主動應對，加快監(jiān)測預警管理項目建設。要從大量掌握的定量數據入手，依據外部形勢變化，及時到位，搶占先機，方能對下一步全省工業(yè)經濟走勢精準地科學定性、分析研判，為各級政府及工業(yè)主管部門適時、適地、適度出臺政策措施，制定可行的因應辦法，把各種外部不利因素降到最低，為江西工業(yè)健康良性發(fā)展提供可靠有效的保障。如上海市WTO事務中心紡織品預警監(jiān)測平臺2003年建成后，對美日、歐盟有關數據進行分類處理，對中國企業(yè)出口產品的數量和價格進行連續(xù)監(jiān)測分析。一旦某一時期數據曲線波動異常，專家組針對性發(fā)出預警信息，視情況不同對有關企業(yè)提出不同處理應對意見。上海此類做法為我們提供了有益借鑒。
保證生產均衡化、發(fā)展平穩(wěn)化和調控管理的科學化，必須加快江西工業(yè)經濟監(jiān)測預警管理項目建設
[中圖分類號]G12；G803 [文獻標識碼]A [文章編號] 1673-5595（2013）03-0091-04
當今高度商業(yè)化的競技體育，已脫離了原始體育那種簡單的身體鍛練的范疇，構成了現代社會文化形態(tài)的一個重要組成部分。在當代競技體育中，人們一次次地挑戰(zhàn)生命的極限，這使得當代競技體育受到了人們的喜愛和關注。然而，當代競技體育在不斷加快其職業(yè)化、商業(yè)化、產業(yè)化進程的同時，其競爭也越來越激烈。一方面，它在更大的空間中創(chuàng)造著人與人、人與自然、人自我身心和諧的時代風貌；另一方面，也逐漸導致一些體壇黑幕現象的產生，出現了諸如吹黑哨、、打假球、濫用藥物等背離體育倫理道德的行為。在這種時代背景下，認真研究中國傳統(tǒng)文化中豐富的體育倫理思想，對重構當代中國體育倫理的價值觀、建立良好的體育道德風尚均具有深遠的現實意義。
一、當前競技體育倫理價值的偏離
隨著競技體育運動的發(fā)展和日趨成熟，競技體育倫理價值的偏離行為也隨之出現，人們參加比賽已經遠遠不是為了戰(zhàn)勝對手，展示自己的實力，而是受到各種因素的制約。來自各方面的利益在推動競技體育發(fā)展的同時，也扭曲了競技體育的倫理價值。
（一）功利主義對體育倫理價值的侵蝕
隨著中國經濟發(fā)展的加快，“效益至上”、“金錢至上”等功利思想開始蔓延，作為社會文化一部分的體育領域，同樣也出現了倫理價值的迷失。在人類社會發(fā)展進程中，我們不能徹底否認“功利”思維的獨特作用，但是，對功利的極端追求卻是社會發(fā)展的“魔鬼”，因為它泯滅了人們的良知和道德，扭曲了人性和靈魂。[1]11人們的價值理念隨著功利主義的極端發(fā)展?jié)u漸偏離了正確的方向。在競技體育中，“金牌主義”、“拜金主義”的出現，就是這種世俗功利化的直接表現，世俗功利化導致了競技體育倫理道德的迷失。如在2012年倫敦奧運會羽毛球女雙項目中，中國、韓國和印尼4對女雙選手為了在淘汰賽中選擇對手，在小組賽中無視觀眾的噓聲和裁判的警告故意輸球，最終因違背體育道德和競賽公平原則而被取消參賽資格。
（二）競技體育職業(yè)化和商業(yè)化的消極影響
體育運動職業(yè)化的目的，主要是為了幫助運動員在競技體育比賽中取得更好的成績。體育運動商業(yè)化是指商業(yè)機構以競技體育運動為媒介來追求商業(yè)利益的最大化。對于以賺錢為目的的商業(yè)機構，競技體育比賽只是商業(yè)運作的一種媒介。而對于職業(yè)運動員來說，競技體育比賽則是實現自我價值、表現自我的舞臺。運動成績越好，競技比賽的水平就越高，其觀賞性就越強，這樣就能為商業(yè)機構的投入帶來回報，使其從中獲得豐厚的商業(yè)利益。[1]12
當職業(yè)化和商業(yè)化交融在一起，產生的利潤最大化成為所有體育活動參與者的主要目的時，由于運動員只要獲得勝利就能給他們帶來大量實實在在的物質獎勵，而至于他們取得成績、獲得勝利的方式是否道德、公平，則往往被人們（包括運動員）所忽視，所以，職業(yè)運動員在追求比賽勝利時往往會不惜采取一切手段。由此可見，競技體育的價值已經從運動員為榮譽而比賽向為金錢而比賽的觀念偏離，職業(yè)體育商業(yè)化導致的拜金主義使得運動員道德缺失的現象變得非常嚴重。
（三）裁判員執(zhí)法不公的危害
裁判員在競技比賽中起著非常關鍵的作用，是競技場上的“法官”。由于裁判的判罰會主導比賽的走向，所以，裁判收受賄賂、偏袒比賽中的一方，甚至親自參與“”的現象出現了。在中國，轟動一時的足球裁判員的“黑哨”、“誤判”問題曾一度導致停賽、罷賽等嚴重行為的出現。此類事情的頻頻曝光已經引起了國內輿論界和民眾的關注。平等、公正是一個裁判員必須擁有的最基本的職業(yè)道德。不公正的裁判判罰會直接影響運動員競技水平的發(fā)揮，從而導致比賽的不公平，大大損害整個裁判隊伍的公信力和執(zhí)法的權威性，這也是很多球迷喪失理智做出過激行為的主要原因之一。
中國石油大學學報（社會科學版） 2013年6月第29卷 第3期 謝小英：中國傳統(tǒng)文化與當代競技體育倫理的塑造（四）興奮劑類違禁藥品的泛濫
興奮劑是指運動員為提高運動成績而使用的違禁藥品。通過服用興奮劑來恢復疲勞、增強人體的速度和耐力，被看作是用“人為的不正當的方式”來提高運動成績。有些運動員為了提高運動成績，往往會主動要求或在某些利益組織的幫助與驅使下，有目的、分階段地服用興奮劑，對此，必須進行道德的譴責。[1]12大量科學研究表明，使用興奮劑類藥物在提高運動成績的同時，也會對運動員的身體產生嚴重的損害。運動員如果借助藥物的幫助而產生超越自我的運動能力并取得勝利，就有違公平競爭的體育精神，使體育競技喪失“公平競賽”的真義。興奮劑類藥物的濫用已經嚴重影響到了競技體育的健康發(fā)展，孫英杰、佟文、廖輝等世界冠軍先后栽倒在興奮劑上的事件，在國際上造成了惡劣影響，發(fā)人深省。
二、中國傳統(tǒng)文化蘊含的體育倫理觀及其作用
體育作為人們社會生活的重要部分，屬于文化系統(tǒng)內的子系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著豐富的體育倫理思想。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的體育倫理思想傳承了儒家倫理道德的精髓，同時也吸收了法、道等各家的倫理思想精華。競技體育在走向市場化、職業(yè)化的過程中，面對金錢至上和功利主義泛濫等趨勢，已經開始偏離體育競技本身的初衷，而中國傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富的體育倫理思想可以為這些現實問題的解決提供有益的幫助。
（一）主張仁德和禮讓
以技擊為主要內容的武術是中國傳統(tǒng)的體育項目，中國的武術滲透著儒家的“仁”、“禮”思想。中國大量的武術典籍和文獻都主張以“仁義”為先，把“德”放在“武”前面，這充分顯示了以儒家為代表的主流思想對武術競技思想的影響?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，儒家主張把“仁”與“勇”放在一起，使“仁”成為“勇”的統(tǒng)帥與動力，“仁者必有勇”（《論語·憲問》）。儒家的“仁”與“禮”的觀念全方位滲透到了中國傳統(tǒng)武術的倫理觀念中。
少林派的武術典籍《繪象羅漢行功》中有點穴之術，在其序言中著重點明了創(chuàng)立這種使人喪失戰(zhàn)斗力技藝的出發(fā)點就是“仁愛”，以減少比斗中的殘忍行為。序言中說：“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打寧可輕用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不可之打。”意思是說在不得不進行的比斗中為什么使用點穴，就是想把對手“心神弄迷”而不致傷人。這正所謂是“圣人之用心苦矣”。同時，在該書中的“短打十戒”中，也主要是要求習武者仁愛、謙遜、守忠厚之道?！拔鹱允押缽?，越理犯分”，“勿妄動手腳，即萬不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人”。師傅在傳授徒弟短打技藝時，要求“須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人……強橫無義者不傳”[2]5。少林派的另一部重要典籍《拳經拳法備要》稱：“拳法者，衛(wèi)身御侮之善術也?！币馑际牵毫曃渚毴菑娚碜孕l(wèi)，是對抗侮辱的正義之術。對習武者的道德倫理要求是：“衛(wèi)國保身方可用，持強逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生?！币簿褪且罅曃湔卟荒苁褟娏枞?，無理取鬧。對賢德的人要幫助他解脫困境，不能將拳術授予品德敗壞的人來禍害社會大眾。
以太極拳等為代表的“內家拳”，更是“主于御敵，非遇困厄則不發(fā)”。著名的萇家拳也在其《初學條目》中明確規(guī)定：“學拳宜以德行為先……恭敬謙遜，善氣迎人……不可持藝為非，以致損行敗德，辱身喪命?！盵3]由此可見，儒家所推崇的“仁者愛人”的思想貫穿于中國傳統(tǒng)武術之中，武術中所要求的仁德思想完全符合一般倫理學的生命原則與善良原則，顯示出了一種可貴的人道主義精神。
儒家還主張“君子之爭”。在儒家“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的前提下，進行體育競爭就會與禮讓產生矛盾。因而，在競技體育中，如何使人們既放開手腳去爭斗，又不違儒家禮讓為先的道德思想，這確實是一個難題。然而，孔子為解決這一難題提出了所謂的“君子之爭”?？鬃诱f：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！贝嗽挼拇笠馐蔷記]有什么可爭的事情，如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這種比賽也應先互相作揖致敬，然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭，就是君子之爭。體育運動中競爭是核心之一，只不過當競爭不可避免時，雙方要不失風度和禮儀。“君子之爭”本質上是在體育倫理道德思想中加入了“禮讓”觀念?！熬又疇帯笔侵袊鴤鹘y(tǒng)體育倫理思想的典型特色，這一思想促進了運動競技從原始形態(tài)走向制度化、規(guī)范化，有利于運動員高尚的體育道德和優(yōu)良的比賽作風的形成。
（二）追求公平公正的競賽理念
公平與公正是體育比賽的特點也是優(yōu)點之一。沒有了公平和公正，便無法顯示出真正的勝負強弱。在中國古代，人們也必須在平等和公正的條件下才能參與體育比賽。因而，在中國傳統(tǒng)封建禮數中，高下尊卑的森嚴等級在體育比賽場中卻有所改變，形成了“賽場上無尊卑”的狀況。中國古代文獻中記載了很多在競技場中突破封建禮數進行公平公正競爭的事例。如漢代《鞠城銘》寫道：“建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私?！险q然，況乎執(zhí)機?！碧拼膭⑽蛞郧舴傅纳矸菖c官員李師古在馬球場上進行比賽，比賽中他將李師古的馬撞翻在地，出現了這種以下犯上的行為，但他并沒有因此而受到處罰，最后因為表現出色甚至得到了獎勵。這些文獻記載充分體現了在賽場上公正平等、擺脫封建倫理的等級約束的競技體育理念。對平等和公平的追求是每個人與生俱來的天性，而這一現象在中國封建社會只有在體育競賽中才能得以體現。
（三）追求超越自我和反求諸己的勝負觀
在體育競賽中，人們追求獲得勝利的喜悅和陶醉，同時也必然對優(yōu)勝者進行贊揚與褒獎，出現這種現象的原因非常復雜，一方面與社會生活中的很多因素相聯系，如民族主義、愛國情結、家族榮譽等，但其最本質的心理因素則是體育競賽的勝利能給人帶來征服對手的快樂和自我強大、自我超越的感覺。《春秋》記載：公子友帥師敗莒師于麗，獲莒挐。公子友謂莒挐曰：“吾二人不相說，士卒何罪？”屏左右而相搏。這是魯公子友為了獲得戰(zhàn)場上沒有得到的勝利和喜悅，要求左右全部都退下與莒挐進行單打獨斗的場面，是魯公子友希望通過競技獲得征服對手的樂趣和自我強大、自我超越心理的體現。
中國傳統(tǒng)體育倫理特別強調運動競技的道德，引導比賽的參與者建立正確的勝負觀?！抖Y記》道：“射者仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！盵2]7其大意是說，當在比賽中敗給對手或者發(fā)揮不好時，要從自己身上找原因?！锻杞洝芬仓赋觯憾鄤贌o矜色，數敗無患容，君子也。這段話則是如今人們常說的“勝不驕、敗不餒”的典型寫照。
（四）提倡重義輕利
“義”和“利”二字在中國傳統(tǒng)文化中，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期?！墩撜Z》曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”由此可以看出，“義”作為人道德行為的最高標準，與“義”相符者要積極倡導，不相符者則必須堅決棄之。
體育活動開始以競技體育方式呈現后，“義”與“利”是始終存在的一對突出矛盾，體育競賽的商業(yè)化進程使這一矛盾更為突出。但如果舍去一方而取另一方的話，都無助于這對矛盾的合理解決。在此方面，應汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。中國傳統(tǒng)文化對“義”、“利”二者的關系曾有精辟的闡釋：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不得樂，體不得利不得安。”[4]這說明，物質需求即所謂的“利”得不到滿足時，人就無法安心生存；人無法生存，也就沒有什么道德可言。當人一旦擁有了最基本的物質滿足，就必須用“義”來養(yǎng)心（以道德來教化使其明白良好的人倫道德）。競技體育中的“義”體現的是競技者在競賽中追求“更快、更高、更強”的自我人生價值，從而引領人類社會更為昌明，再通過這些活動獲得適當的物質回贈，滿足其生存和發(fā)展的需要，從而達到“養(yǎng)其身、安其體”的目的。反觀現代競技比賽中出現的“重利輕義”現象，比如沒有獎金、出場費就不認真比賽甚至拒絕比賽，這顯然與中國傳統(tǒng)體育倫理道德中的“重義輕利”思想是相悖的。所以，只有正確地認識和堅持中國傳統(tǒng)倫理道德的“重義輕利”思想，才能實現體育競技真正的公平競爭，裁判員才能更好、更準確合理地掌握比賽場上的評判尺度。在競技比賽中出現“重利”的行為是市場化帶來的價值取向，在這種偏離的價值取向引領下的競技場，必然失去傳統(tǒng)體育倫理道德的約束，從而出現拳擊臺上用牙攻擊、牟暴利者漏交巨額稅費、運動員服用興奮劑以及為了贏得比賽或者避免早期被淘汰而打假球等一系列有悖體育倫理道德的行為。由此也可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)體育倫理道德，無論是現在還是將來，都對競技體育的發(fā)展具有深遠的現實意義和一定的引領作用。
（五）倡導“仁者愛人”的勸善思想
中國傳統(tǒng)文化倡導“仁者愛人”的勸善思想，強調 “愛人”、“利人”，并將其視為一個人處世之根本，要求人們做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。要想做到這一點就必須從自己的言行修養(yǎng)和德行操守做起，嚴格要求自己?！皭廴恕笔且粋€漸進的修養(yǎng)過程，從近處到遠處、從個體到集體、從小家到大家，最終使人的道德水平升華到“至善”的境界，來實現“修其身而平天下”的目標。這種“泛愛眾”的理想也正是當今奧林匹克運動中所倡導的要尊重對手、尊重觀眾、尊重裁判的價值落腳點。通過體育運動的競技比賽來促進身體強健、身心修養(yǎng)，同時增進全世界各族人民的友誼，進而建立和平共處的國際社會，這也是奧林匹克運動的最終目標。
然而，由于社會的快速發(fā)展，一部分人的思想觀念也隨著發(fā)生改變，有些人為滿足自己的物質追求而采取極端的方式。在現代競技運動中也如此，如果只講“利”，不講“愛”，人們所說的“友誼第一，比賽第二”的優(yōu)良傳統(tǒng)就會被泛商品化關系所取代。體育競賽是一種無國界的社會活動，優(yōu)秀的運動員會成為超越國家和民族界限的公眾偶像而受到世界各族人民的崇拜。如果備受矚目的運動員在賽場上或日常生活中出現有悖道德的言行舉止，就會被迅速散播到世界各個角落并造成惡劣影響，從而成為整個社會道德建設的腐蝕劑。
縱觀當今體壇的各種惡劣現象，如球場打斗、惡語傷人、辱罵球迷等道德違規(guī)行為，都充分體現了當今競技體育道德倫理的危機。面對這樣的情況，從中國傳統(tǒng)道德論中汲取精華能夠有助于體育倫理道德的重建。中國傳統(tǒng)文化崇尚的“仁者愛人”的勸善思想，強調的是人的自律意識，從自己做好再到影響他人，強調學會如何“愛人”乃至如何“助人”、如何“救人”，并樹立“舍己”精神。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的倫理道德可以提高競技比賽參與者和球迷的道德意識。
三、結語
綜上所述，目前競技體育運動在職業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展過程中，因其自身特點及市場運作的影響，導致了異化行為和價值偏離行為的出現。為重塑當代競技體育的倫理價值，競技體育運動的參與者必須認真汲取中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想，通過對體育倫理道德的認識、理解和踐行，不斷提高自我激勵、自我約束、自我控制能力，完善和提高自身的各種素質，這樣才能協調人與社會、環(huán)境的關系。[5]因為中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“重義輕利”、“愛人修己”、“反求諸己”等倫理思想，對于防止競技體育的異化，凈化競技體育的風氣，規(guī)范競技體育的道德秩序，促進競技體育倫理價值的回歸，保證現代競技體育向著理性和健康的方向發(fā)展，均具有很大的作用。
[參考文獻]
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一、進一步推動對《資本論》中一些基本理論問題的探討
經濟學自創(chuàng)立以來，經歷了一百多年的發(fā)展，形成了若干重大理論爭議問題。對這些問題的梳理和再研究是進一步發(fā)展經濟學的前提和基礎。上海財經大學馬艷教授從經濟學的視角出發(fā)，就“斯蒂德曼詰難”、“世紀之謎”問題、價值轉形問題和“置言定理”等基本理論問題，展開了理論脈絡梳理和創(chuàng)新性研究。馬艷教授認為，“斯蒂德曼詰難”的破解并非是要在其理論邏輯上突破，而是可以運用聯合生產思想，從污染產品的“負價值”出發(fā)，解釋“負價值”的存在性及其現代價值?！笆兰o之謎”只是特定歷史時期的產物，在不同的社會經濟條件下，勞動生產率與商品價值量之間將出現多種不同的關系狀態(tài)。轉形問題的最終解決需要從動態(tài)的角度出發(fā)，分析由資本流動開始到最終均衡的轉形過程中，可能出現的多種不同結論。而“置言定理”的問題在于忽視了現時代資本有機構成的內涵變化，在其內涵變化的新假定條件下，平均利潤率將出現上升、下降和不變三種不同的變動趨勢。
清華大學韓立新教授探討了《資本論》勞動過程理論的生態(tài)學問題。馬克思關于勞動概念的最經典定義出自《資本論》第5章“勞動過程”一節(jié)。在該節(jié)中，馬克思關于勞動過程的定義包含“目的實現”和“物質代謝”的雙重邏輯，并由此產生兩種對馬克思的不同評價：馬克思是一個主張“對自然的支配”的人類中心主義者；馬克思是一個強調“自然的根源性”的自然中心主義者。如何看待這兩種評價，韓立新教授認為，從表面上看，馬克思勞動概念的雙重邏輯和兩個評價是矛盾的，但是如果從唯物辯證法出發(fā)，這一矛盾就不再是矛盾，而是更高層次的統(tǒng)一，即以“根源性自然”為基礎的“目的實現”和“物質代謝”的辯證統(tǒng)一。因此，在環(huán)境問題上的方法論既不可能是“自然中心主義”或“生命中心主義”，也不可能是“技術樂觀主義”或極端的“人類中心主義”，它應該是內在地揚棄了二者的對立，實現了兩者辯證統(tǒng)一的理論，如果借用《1844年經濟學哲學手稿》中的話，就是“人本主義”與“自然主義”的統(tǒng)一。
關于價值轉形問題，江西財經大學羅雄飛教授認為，人們長期忽視了馬克思轉化理論中的一個重要邏輯環(huán)節(jié)，從而認識不到馬克思強調的“誤差”的意義。事實上，投入轉化為生產價格后的總生產價格、總利潤與最初的總價值、總剩余價值能否同時相等并不是馬克思轉化理論的實質，生產價格決定能否在不同條件下始終以價值規(guī)律為基礎，這才是問題的實質所在，而這一點是完全能夠得到證明的。所謂“轉形問題”的百年爭論，反映了不同經濟理論的方法論思想的沖突。新古典經濟學家在驗證馬克思轉化理論的過程中出現種種邏輯問題，這恰恰暴露了它自身的根本缺陷。由于不能正視自身的“資本計量問題”，它不可能認識到馬克思所說的“誤差”及均衡利潤率與貨幣利潤率的差異；由于數學形式化，它難以理解所謂“一般條件”的現實含義，因而不自覺地陷入一種邏輯悖論而又無力自省。
一、引言
我國加入世界貿易組織之后，國家的經濟發(fā)展就已邁入了一個全新的階段，隨著經濟的快速發(fā)展，開放型經濟已經成為發(fā)展我國經濟的必然趨勢。針對開放型經濟發(fā)展的理論五花八門，本文將以美國經濟學家保羅.克魯格曼的國際貿易新理論為入手點進行分析，結合我國國情，得出適合我國開放型經濟發(fā)展的一些啟示。
二、新貿易理論的基本觀點
眾所周知，國際貿易理論的代表理論是李嘉圖比較優(yōu)勢理論，但在實踐中卻發(fā)現，更多的國際貿易是在同類產品中進行的。隨著經濟的發(fā)展，一個新的理論逐漸嶄露頭角，美國經濟學家保羅?克魯格曼提出的新貿易理論認為每個國家的發(fā)展資源都是有限的，所以要在貿易時取長補短，優(yōu)勢互補，才能合理依靠國內與國外的共同資源，豐富自身的發(fā)展前路。例如，蘋果由美國加利福利亞州蘋果公司研發(fā)設計的，但卻找中國的富士康工廠代工，之后銷往世界各地。其原因是中國低廉的生產成本和勞動力，而中國工廠可以在生產過程中得到部分費用，從而雙方互利互惠。
三、開放型經濟
在國內和國外貿易過程中，有一種跨越國界的貿易流動，這種貿易可以使得貿易國獲得更高的經濟收益，這種貿易活動稱為開放型經濟。在開放型經濟中，既要出口，也要進口，從而形成國家間的自由貿易，使國家與國家之間的貿易更加緊密，從而發(fā)揮國家的自身經濟優(yōu)勢。曾經的昆山是長江三角洲地區(qū)相對落后的城市，在改革開放后，他們堅持走開放的發(fā)展道路，以IT行業(yè)為領導，同時積極對外合作與貿易，勇于創(chuàng)新、大膽實踐，終于走上開放型經濟的昆山之路。
四、新貿易理論對我國開放型經濟進一步發(fā)展的的啟示
1.戰(zhàn)略性支持貿易政策
為了迎合開放型經濟發(fā)展的時代，政府應當給予有發(fā)展前途的企業(yè)大力扶持，并且設立一些優(yōu)惠政策，使其能更好的提高經濟效益，為我國的經濟添一份力。例如，日本政府在二戰(zhàn)后，對于本國的企業(yè)發(fā)展就給予了大力的支持與保護，政府和企業(yè)相輔相成，互惠互利，所以日本本國企業(yè)快速發(fā)展。當然，所謂的保護并不是盲目的保護所有企業(yè)，而是保護那些在未來發(fā)展中會有一定優(yōu)勢的企業(yè)。所以，政府應該根據現今社會經濟發(fā)展的方向和今后的發(fā)展道路進行判斷，酌情保護與支持。
2.重視企業(yè)的規(guī)模經營
規(guī)模經濟既包括內部也包括外部的經濟。對內部經營規(guī)模的重視，就是重視企業(yè)自身的生產規(guī)?！，F在，隨著國際一體化經濟的快速發(fā)展，規(guī)模經濟亦將不可避免的導致市場規(guī)模的擴大，從規(guī)模經濟的新貿易理論的分析中我們可以發(fā)現，某種市場需求的增多，國家便會對某個行業(yè)的生產規(guī)模進行一定的擴大，這也有助于減少工業(yè)過程的生產成本，當然，規(guī)模經濟所帶來的成本優(yōu)勢可以在一定程度上增強我們的國際競爭力，反之，它在國際競爭中就會相對于處于劣勢。
3.促進創(chuàng)新的競爭優(yōu)勢
新貿易理論中提出一個國家的興衰需要看其在國際市場的競爭能力，而這樣的競爭優(yōu)勢又來源于該國是否在經濟發(fā)展中具有相應的創(chuàng)新競爭機制。由此我們可以了解到，大力發(fā)展高新技術產業(yè)，在一定程度上可以促進發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的貿易往來，同時也是提高對外貿易競爭力的一個重要途徑。因此，我們國家要想提高國際競爭力，從而獲得更多的貿易利益，首先必須要做到的就是創(chuàng)新，單一的產品時間一長的話，消費者本身就會產生一定的消費疲勞由此來形成我們國家的競爭優(yōu)勢。在銷售渠道上的創(chuàng)新，現在銷售的渠道偏于多樣化，電商的發(fā)展可謂是迅速的，但國外商相對的有些被動了，我們應該促進網絡銷售的發(fā)展，與國際銷售，提高或者是減少在銷售中可有可無的環(huán)節(jié)，這樣可以在一定基礎上降低我國的企業(yè)生產成本，從而爭取到最佳的銷售時機，增加自身的籌碼，提高我們的國際競爭力。
4.大力調整產業(yè)結構
財政金融市場經濟論文
一、市場經濟下發(fā)揮財政與金融政策調控作用中存在的問題
1.對市場調控的滯后性
政府采用財政和金融手段調控市場經濟發(fā)展的過程中，普遍存在滯后性的現象。即市場經濟變化速度很快，很多問題潛藏于市場經濟的浪潮之中，只有在一定條件刺激下才會爆發(fā)出來。此時政府在采用相應的調控手段，付出的代價大，有亡羊補牢之嫌。市場經濟發(fā)展雖有規(guī)律可循，但我們在把我市場運行規(guī)律的同時，總會出現失真現象。就是當今世界市場經濟發(fā)展最為完備的資本主義超級大國，美國也無法有效克服之中市場調控的滯后性。2008年，爆發(fā)于美國華爾街的金融危機就是一個明顯的例子。
2.政府制定財政和金融政策無法協調統(tǒng)一
政府在對市場經濟進行調控的過程中，制定相應的財政與金融政策是最常采用的手段。但是二者畢竟有所不同，因此政府在具體的操作過程中，總會出現二者無法協調統(tǒng)一的問題。如2008年世界金融危機下，我國政府一開始提出的主要是從擴大政府財政支出出發(fā)，采用了4萬億的赤字刺激財政手段，的確在當年發(fā)揮了巨大作用。但是一年后發(fā)現只是憑借財政手段刺激經濟發(fā)展，還遠不能解決現實問題。因此在2009年才開始連續(xù)十幾次的貨幣信貸降息手段，通過銀行整合社會資金促進經濟的恢復和發(fā)展。當然，在此之前，也采用了降息手段，但是幅度較小，作用不是很明顯。因此，不管是我國政府還是國外政府在采用財政和金融政策調控市場經濟發(fā)展的過程中總會出現不協調一致的現象。除上述問題外，還存在政府財政部門和銀行等金融部門整合效率差、側重于政府財政手段忽視金融手段等問題。以上這些問題的存在，不利于市場經濟下做好財政與金融有機的整合工作。
二、加強市場經濟下財政與金融整合的建議
1.深入考察把握市場運行規(guī)律，做出前瞻性的財政與金融整合調控策略
