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時(shí)間：2023-02-11 21:14:28
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”是指通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式對(duì)室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的一門實(shí)用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)不像其他的藝術(shù)形式，并不僅僅提供藝術(shù)欣賞，而且更是一種集生活、技術(shù)與藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。1981年國際建筑師協(xié)會(huì)將建筑學(xué)定義為：“建筑學(xué)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)”。這個(gè)定義也適用于環(huán)境藝術(shù)，也就是說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，就是為人類創(chuàng)造更加合理、更加符合人的物質(zhì)文化生活需要的生活空間。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫、雕塑這些純欣賞意義的藝術(shù)相比，更加具有實(shí)用性。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們的社會(huì)需求越來越豐富，這也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅停留在實(shí)用上，在使用的基礎(chǔ)上，還用更加重視環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性、科學(xué)性以及功能性，只有兼顧這方面的要求，才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供可能。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)居住環(huán)境作用
由于城市建筑設(shè)計(jì)和公共環(huán)境設(shè)計(jì)最能夠代表人類文明的發(fā)展，因此，居住環(huán)境的發(fā)展和進(jìn)步不僅與建筑環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，更與社會(huì)的形態(tài)同步。目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)工程主要包括垃圾桶和護(hù)欄設(shè)計(jì)、園林綠化設(shè)計(jì)、燈光照明設(shè)計(jì)以及噴泉雕塑設(shè)計(jì)等。慢慢的，城市廣場、公園以及街道等已經(jīng)成為一個(gè)面向所有市民開放的擴(kuò)大戶外起居室?，F(xiàn)代居住環(huán)境隨著現(xiàn)代人類城市建筑空間的變化有了新的發(fā)展空間，即城市建筑環(huán)境公共設(shè)計(jì)。其實(shí)居住環(huán)境的設(shè)計(jì)最早可以追溯到古代，早期人類進(jìn)行的各種活動(dòng)大部分都是在戶外進(jìn)行的。原始的戶外環(huán)境和家具等當(dāng)屬就地取材的簡易石桌和石凳等。隨著人類社會(huì)的不斷演變，創(chuàng)造具有使用功能以及豐富文化審美內(nèi)涵以及環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。環(huán)境設(shè)計(jì)隨著人們的需要，逐步從室內(nèi)、家居以及商業(yè)場所逐步延伸到街道、廣場和湖畔等。隨著休閑、旅游以及購物行為的不斷增長，人們需要更多舒適、放松以及穩(wěn)固美觀的公共戶外家具?？傊F(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計(jì)作為一個(gè)激動(dòng)人心的新挑戰(zhàn)，除了需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師不斷的創(chuàng)造新的理論和實(shí)踐外，還應(yīng)當(dāng)將城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)作為整體規(guī)劃設(shè)計(jì)的一部分，確定城市環(huán)境的整體形象并創(chuàng)造具有人文魅力的都市景觀，從而表達(dá)環(huán)境設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)文明以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多問題的參與能力和社會(huì)責(zé)任感。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具體表現(xiàn)形式和內(nèi)容有建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)藝術(shù)、攝影藝術(shù)、服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)、視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)、表演藝術(shù)、影視藝術(shù)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)和現(xiàn)代科技的藝術(shù)應(yīng)用等。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征是綜合各類藝術(shù)的整合，同時(shí)它也具有現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征：
1、和諧性。人與自然、設(shè)計(jì)與環(huán)境之間既要充分展示和體現(xiàn)人類的藝術(shù)創(chuàng)造才能，又要對(duì)自然空間環(huán)境進(jìn)行合理利用和保護(hù)。促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)就是要確保人與自然的和諧關(guān)系，以人為本，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)來創(chuàng)造和諧的生活空間環(huán)境。
2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性具體體現(xiàn)，就是運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法，融合傳統(tǒng)與文化藝術(shù)形式語言，采用風(fēng)格和造型技巧及材料工藝，在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)視覺感官上營造一種文化氛圍，提升精神文化品味。
3、科技性。20世紀(jì)90年代以來，以數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)、新科技等的廣泛使用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)科技化化趨勢(shì)越發(fā)明顯。新能源、新材料及新技術(shù)不斷帶動(dòng)影響和催生著環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)形式創(chuàng)新?？萍际撬囆g(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
4、智能性。在環(huán)境設(shè)計(jì)與使用功能方面具有通訊自動(dòng)化（CA）、辦公自動(dòng)化（OA）、管理自動(dòng)化（BA）等。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中配有計(jì)算機(jī)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)施、公共安全防護(hù)功能的綜合布線系統(tǒng)，能夠進(jìn)行自動(dòng)監(jiān)控，以全面實(shí)現(xiàn)管理、服務(wù)、環(huán)境設(shè)施的綜合自動(dòng)化系統(tǒng)。智能性功能是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，是人性化設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)。
5、創(chuàng)造性。是思維觀念、策劃創(chuàng)新、文化素養(yǎng)和專業(yè)水平的綜合體現(xiàn)，也是功能與設(shè)計(jì)的完美整合，用全新的藝術(shù)造型語言和形式去滿足人們的物質(zhì)及精神需求。
6、參與性。運(yùn)用藝術(shù)視覺造型語言吸引和激發(fā)人與環(huán)境的參與及體驗(yàn)，從觸覺、視覺和聽覺等多元化角度給人以想象、啟發(fā)，以此來獲得一種愉悅的、幸福的心理體驗(yàn)。
總之，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)人與自然的關(guān)系、建筑與人的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷調(diào)整與深化，人們對(duì)藝術(shù)也是不斷的追求。于是，完善的環(huán)境設(shè)計(jì)和計(jì)劃被提升到“藝術(shù)”的高度。這也是21世紀(jì)賦予設(shè)計(jì)師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的空間環(huán)境，需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)師與人們心靈的溝通；需要設(shè)計(jì)師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計(jì)以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境氛圍必將更有詩意。
參考文獻(xiàn)
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1 初探對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的定義
21世紀(jì)初的今天，正是工業(yè)文明與后工業(yè)文明相交的時(shí)代，人們已經(jīng)開始深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的渴望也與日俱增。在當(dāng)今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，各種裝飾材料層出不窮，各種裝飾手法花樣百出，但不管如何變化，“設(shè)計(jì)理念”作為重要的設(shè)計(jì)因素而被廣大設(shè)計(jì)者樂此不疲地追求著。也就是說，一個(gè)設(shè)計(jì)作品如果沒有好的設(shè)計(jì)理念，那這個(gè)作品就如“死肉”般，沒有一絲的生命。
有定義說：環(huán)境設(shè)計(jì)一般指對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。協(xié)調(diào)“人—建筑—環(huán)境” 的關(guān)系，創(chuàng)造和諧統(tǒng)一，舒適宜人的活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括：城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)外設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是連接精神文化與物質(zhì)文化的橋梁，人們寄希望于設(shè)計(jì)來改善人類自身的生存環(huán)境。設(shè)計(jì)的定義，各類辭典有不同的解釋，大致可以歸納如下：設(shè)計(jì)、意境、計(jì)劃、草圖、素描、結(jié)構(gòu)、構(gòu)想、樣本等，因此可以說是人的思考過程，是一種構(gòu)想、計(jì)劃，并通過實(shí)施，最終以滿足人類的需求為最終目的。
2 中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的流派傾向
（1） 新古典主義。在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)的建筑內(nèi)、外部空間用傳統(tǒng)的空間處理和裝飾方法，以及陳設(shè)藝術(shù)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，使中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有明顯的時(shí)代特征，稱為新古典主義。
（2） 新地方主義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在充分了解建筑所處地域的自然環(huán)境與人文環(huán)境狀況的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)。使原有的地方色彩帶有明顯的時(shí)代特征，故稱為新地方主義。
（3） 新少數(shù)民族風(fēng)格。在現(xiàn)代建筑的空間體系象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑空間形式，并在結(jié)構(gòu)上較為直接地采用適當(dāng)簡化少數(shù)民族裝飾圖案，保持其民族色彩特征。選用少數(shù)民族的藝術(shù)品等所創(chuàng)造的環(huán)境氣氛，具有明顯的少數(shù)民族風(fēng)格特色，同時(shí)又具有現(xiàn)代特征，此風(fēng)格可稱為新少數(shù)民族風(fēng)格。
（4）中國現(xiàn)代主義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在很大程度上汲取了西方現(xiàn)代主義中簡潔、提煉的設(shè)計(jì)風(fēng)格和表現(xiàn)色彩、質(zhì)感、光彩等形體特色的各種方法，但是由于結(jié)合中國國情和技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件，因而又帶有中國自己的特色，故稱為中國現(xiàn)代主義。
（5）超脫流派與自在生成的傾向。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的今天，強(qiáng)調(diào)品格高于風(fēng)格的呼聲。在環(huán)境藝術(shù)界產(chǎn)生了越來越多的共識(shí)，由此也引發(fā)了一種創(chuàng)作傾向，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從體驗(yàn)生活、體驗(yàn)城市開始，而不是搜集和拼湊各種已有的設(shè)計(jì)圖開始，應(yīng)當(dāng)從作品所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境出發(fā)，而不是從先入為主的藝術(shù)風(fēng)格出發(fā)。
3 影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要因素
（1）實(shí)用功能與審美功能的和諧。環(huán)境藝術(shù)作為書種產(chǎn)品，其具象性體現(xiàn)在具有與其審美價(jià)值相結(jié)合的使用功能。最早的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)就是為滿足人們居住的需求。伴隨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為了提高人們的居住品位，環(huán)境設(shè)計(jì)不僅限于滿足居住者對(duì)居住空間功能的需求和愿望，還延伸到了鄰里、社區(qū)，以及人與社會(huì)的公共空間。
如此種種，它們的實(shí)用功能和審美的功能，使人們的生活更加豐富多彩。功能與美在環(huán)境藝術(shù)中是互為作用和聯(lián)系的。物的有用性和目的性構(gòu)成了它對(duì)于人的使用價(jià)值，體現(xiàn)了人造物的基本功能，美的創(chuàng)造又增加實(shí)用存在的意義。
（2） 人文因素。環(huán)境設(shè)計(jì)是承載物質(zhì)的空間，也是寄托情感文化的空間。要實(shí)現(xiàn)人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的心理認(rèn)同感和文化歸屬感，體現(xiàn)生活的意義，人文因素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中占據(jù)重要位置。人文因素主要是由社會(huì)環(huán)境實(shí)踐中人們逐漸形成的心理結(jié)構(gòu)與文化追求所形成的，它突出表現(xiàn)人類的藝術(shù)理想與人生哲學(xué)。
法國著名雕塑家羅丹曾說“藝術(shù)也是趣味，藝術(shù)家一切的制作，都是他內(nèi)心的反映，是對(duì)于房屋家具……人類靈魂的微笑，是滲人心且供人使用物品中的感情和理智的魔力”。藝術(shù)始終是以人的主觀意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)自我，追求事物的內(nèi)在靈魂，情感、意境構(gòu)成的聯(lián)想才體現(xiàn)藝術(shù)的真諦。
（3） 地域特色及歷史文脈因素。地域文化是生態(tài)文化在特定地域中的表現(xiàn)。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族都因其不同的地理位置、自然條件以及不同的文化歷史結(jié)構(gòu)產(chǎn)生并積淀下的文化傳統(tǒng)等諸多因素，構(gòu)成了自己獨(dú)特的地域文化。在中國，北方平原的敦實(shí)厚重，南方水鄉(xiāng)的輕盈靈秀，西北高原的粗獷樸實(shí)，形成了各自的特色。即使是同一地區(qū)也會(huì)因?yàn)槊褡逦幕?、不同的因素，而呈現(xiàn)出各自的特色差異。環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)作為文化的一種形態(tài)、一個(gè)組成部分，存在干特定地區(qū)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，具有特殊的地域性。環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該反映出不同地區(qū)的風(fēng)土、氣候等自然條件的差異，以及異質(zhì)的文化內(nèi)涵和不同的民族個(gè)性，在“和而不同”中追求人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。
歷史文脈屬于人文環(huán)境的范疇，歷史建筑和民族風(fēng)格是構(gòu)成歷史文脈的主體。在我國城市化的推進(jìn)中，不少地方的開發(fā)商及規(guī)劃管理部門急功近利，不規(guī)范運(yùn)作，導(dǎo)致城市大量歷史建筑地段被破壞。還有部分設(shè)計(jì)師在西方建筑文化的影響下，一味追逐形式，割裂民族傳統(tǒng)，喜歡“追風(fēng)”，照搬模式，致使不少地區(qū)出現(xiàn)“千城一面”，部分地區(qū)文化生態(tài)失衡，地域文化消逝。
（4） 材料與加工工藝因泰。材料與加工工藝因泰環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中各種類型作品是根據(jù)設(shè)計(jì)作品所需表現(xiàn)的主題及用途由不同的材料所組成，用不同的工藝加工方法去構(gòu)造。材料所具有的形態(tài)、質(zhì)感、色彩等特性，本身就需要和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了表現(xiàn)形式的某種范圍。自然造物給建筑與環(huán)境藝術(shù)提供了豐富的材料資源。從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身就具有藝術(shù)美感，不同的材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地，影響著設(shè)計(jì)造型形態(tài)表面的效果，同時(shí)決定不同造物品類和與之相適應(yīng)的工藝技術(shù)構(gòu)成。
4 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的聯(lián)系
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)廣義的概念，它涵蓋了幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它將城市、建筑、室內(nèi)外空間、園林、廣告、燈具、標(biāo)志、公共設(shè)施等看成是一個(gè)多層次、有機(jī)結(jié)合的整體。它面臨的雖然是具體的、相對(duì)單一的設(shè)計(jì)問題，但在解決問題時(shí)卻需要兼顧整體環(huán)境。
由于環(huán)境藝術(shù)的功能性與藝術(shù)性，所以在設(shè)計(jì)上不僅需要運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，還需要遵循美學(xué)藝術(shù)原理，即繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)門類之間共同的美學(xué)法則（如對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、比例、同一等）。除此之外，還需要綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價(jià)投資等多種因素。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計(jì)師對(duì)于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表達(dá)方式。
環(huán)境設(shè)計(jì)的表達(dá)是通過效果圖這樣一種載體呈現(xiàn)的，效果圖是借助設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，用徒手繪制或計(jì)算機(jī)軟件勾畫出建成后的效果而生成的靜態(tài)表現(xiàn)圖。效果圖能較準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)方案，使設(shè)計(jì)師和非專業(yè)人士都能提前清楚地看到項(xiàng)目建成后的效果、概貌。在方案的形成、修改與確定的過程中起到非常重要的作用。由于效果圖所特有的直觀視覺效果，很便于與業(yè)主進(jìn)行溝通與交流。效果圖也是在工程投標(biāo)中不可缺少的設(shè)計(jì)圖紙，它也是投標(biāo)過程中業(yè)務(wù)競爭必不可少的步驟。
早在十幾年前，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用遠(yuǎn)不及現(xiàn)在廣泛的年代，手繪曾是設(shè)計(jì)人員的必備功夫。自從有了電腦模擬真實(shí)環(huán)境的能力，很多搞規(guī)劃、設(shè)計(jì)的人就開始向這方面努力了，當(dāng)今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式就出現(xiàn)了這樣兩大類：手繪效果圖和計(jì)算機(jī)繪制效果圖。這兩種繪圖方式有著根本的區(qū)別，但是也有著緊密的聯(lián)系。下面就從這兩個(gè)方面作一下論述。
一、手繪效果圖的特點(diǎn)
1.從思維方式上
設(shè)計(jì)徒手繪制效果圖實(shí)際上是一種圖示思維的設(shè)計(jì)方式。在一個(gè)設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開始階段，最初的設(shè)計(jì)意象是模糊的、不確定的。而設(shè)計(jì)的過程是對(duì)設(shè)計(jì)條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計(jì)過程中有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對(duì)設(shè)計(jì)條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計(jì)思考和思維意象記錄下來。這樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動(dòng)的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動(dòng)的某些方面展示出來。
近年來，環(huán)境藝術(shù)中的各個(gè)側(cè)重點(diǎn)設(shè)計(jì)不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，還包括室內(nèi)外園林，景觀，城市雕塑，城市公共環(huán)境等等一系列新新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。比如美國，日本，我國的臺(tái)灣，香港等地區(qū)，非常注重公共環(huán)境的設(shè)計(jì)與研究，比如日本獨(dú)特的別墅設(shè)計(jì)，臺(tái)灣的城市街道設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)在澳大利亞的城市設(shè)計(jì)中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環(huán)境，而且提升了城市的文化藝術(shù)品味，反映出澳大利亞公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中總體簡約大氣，細(xì)處豐富多彩的風(fēng)格特征。他們都是目前非常前衛(wèi)的時(shí)尚的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
我認(rèn)為：一，廣義上來講，所謂公共環(huán)境藝術(shù)，我認(rèn)為只要有兩人或兩人以上活動(dòng)的區(qū)域及周邊環(huán)境都是公共環(huán)境范疇。
二，從狹義上來講，很多人認(rèn)為公共環(huán)境藝術(shù)及公共場所，公共場合，多人區(qū)域及大中型廣場的室外環(huán)境藝術(shù)。公共藝術(shù)是指放置在公共空間中（如：公共綠地、廣場、建筑以及城市道路）的雕塑、壁畫、裝飾、園藝、標(biāo)識(shí)、廣告、地景等藝術(shù)形式。
三，歸根結(jié)底，公共環(huán)境藝術(shù)是公共藝術(shù)的重要組成部分。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是指以人為本，以城市公共傳播，公共環(huán)境設(shè)計(jì)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)為主要的對(duì)象，運(yùn)用綜合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造生活空間美，生活方式美和信息傳情達(dá)意的藝術(shù)設(shè)計(jì)行為。
我們以奧運(yùn)景觀設(shè)計(jì)為例。這次北京奧運(yùn)景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)，遵循“人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”的宗旨，展現(xiàn)了人們對(duì)生命的真情關(guān)愛、對(duì)和諧世界的心靈企盼、對(duì)自然的摯愛情懷。如奧林匹克森林公園的設(shè)計(jì)，吸收了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)理念，將人與自然的和諧作為精神核心呈現(xiàn)出來。在奧運(yùn)雕塑的作品展中，來自不同國家、不同民族的藝術(shù)家以多種的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法表達(dá)著他們對(duì)奧運(yùn)精神的理解，有抒情的、幽默的、挑戰(zhàn)的、可愛的、情趣的，激情的，或傳統(tǒng)或前衛(wèi)，寫實(shí)，抽象，盡顯了藝術(shù)家的個(gè)性，同時(shí)，也在與其他人相遇中自由交流，我們?cè)谶@種交流、欣賞、品味中建構(gòu)著公共的人文精神。
對(duì)于公共藝術(shù)來說，其所鑄就的公共精神、人文精神，所陶冶的藝術(shù)靈魂，都不僅僅是屬于藝術(shù)家個(gè)體的生命存在，彰顯其個(gè)人的意義生存，而是在用各種公共藝術(shù)的符號(hào)語言對(duì)公眾說著一個(gè)意義世界，構(gòu)筑著一種精神生命的屏障。所以，如何在公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中使創(chuàng)作者與公眾能夠達(dá)成這種意義的生成共識(shí)，是值得我們當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該著力反思和探索的問題，這關(guān)系到公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價(jià)值。
公共環(huán)境藝術(shù)最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時(shí)期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。
一，從設(shè)計(jì)史上看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場，那時(shí)，大型廣場和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征?，F(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對(duì)城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生，20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國國家藝術(shù)基金會(huì)實(shí)行的“公共藝術(shù)計(jì)劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動(dòng)推向。
二，從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對(duì)城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對(duì)文化的訴求，喚醒人們對(duì)藝術(shù)化的回歸，即人文。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個(gè)重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。
三，從功能的角度講，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對(duì)于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會(huì)的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個(gè)體、社會(huì)而非個(gè)人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會(huì)生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。
四，從文化本身來講，文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會(huì)形式，或者說是人類的社會(huì)化存在與文化存在的形式。
我國公共藝術(shù)這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。在上世紀(jì)80年代，公共藝術(shù)是以城市雕塑為主要形式。北京在1984年，率先建立了我國第一個(gè)以雕塑為主題的石景山雕塑公園，長安街沿線也匯聚了眾多的城市雕塑和其他形式的公共藝術(shù)作品。位于復(fù)興門西的和平少女則成為這一地區(qū)的標(biāo)志性雕塑，少女潔白的形象與濃郁蒼翠的綠色背景相映成趣，其內(nèi)蘊(yùn)的主題傳遞出和平這一永恒的人間理想，應(yīng)該說，這件藝術(shù)作品成為那個(gè)時(shí)代公共藝術(shù)的大成之作。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境保護(hù)的負(fù)面影響
在實(shí)際裝修中，一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目為了追求優(yōu)美的設(shè)計(jì)效果，迎合客戶的心理預(yù)期，以實(shí)現(xiàn)最大的商業(yè)利益，往往不惜違背自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，對(duì)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了一些不良的影響。這集中體現(xiàn)在如下方面。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，許多裝飾項(xiàng)目為了追求完美的效果，不惜一切地采用硬裝材料。這些材料，能夠很方便地制作出各種高貴典雅的藝術(shù)造型，給人視覺上的優(yōu)美享受，但由于室內(nèi)裝修周期一般比較短，在更新過程中被拆除的硬裝材料，由于不能循環(huán)利用而被丟棄，常常淪為建筑垃圾，成為環(huán)境污染源。與此同時(shí)，硬裝材料的過度使用，必然會(huì)使室內(nèi)空間壓抑，造成空氣不流通，加之裝飾材料本身的有毒氣味需要很久才能散發(fā)完，因此，這樣的設(shè)計(jì)，必然會(huì)污染室內(nèi)環(huán)境，給人們的身心健康造成傷害。在家具設(shè)計(jì)中，眾多設(shè)計(jì)師為了迎合客戶心理，片面追求原木材料的使用。在許多非關(guān)鍵部位，本可以使用人工材料替代，但設(shè)計(jì)師卻一味地全部使用原木，在標(biāo)準(zhǔn)的住宅空間中，盲目追求大尺寸家具的制作，將老板桌、大型沙發(fā)、豪華雙人床等布置到居住空間中，如此一來，即浪費(fèi)了原木材料，又使室內(nèi)空間擁擠不堪，一定程度上破環(huán)了室內(nèi)環(huán)境。在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中，一些設(shè)計(jì)案例往往只是注重自身的某一項(xiàng)使用功能，不能為人們提供更多的服務(wù)，其設(shè)計(jì)形式已經(jīng)跟不上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，只會(huì)造成環(huán)境資源的浪費(fèi)，以及環(huán)境資源的短缺。在別墅、酒店、會(huì)所等建筑設(shè)計(jì)中，為了打造出所謂的金碧輝煌的效果，設(shè)計(jì)師往往會(huì)使用極其奢華的設(shè)計(jì)手法，大量采用進(jìn)口的大理石、花崗巖、金屬板、玻璃幕墻等材料。如此盲目地追求豪華奢侈，不僅使得整個(gè)設(shè)計(jì)庸俗不堪，同時(shí)也導(dǎo)致了環(huán)保意識(shí)的喪失。在小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，綠化率是指小區(qū)綠化面積與小區(qū)用地面積的比例，容積率是指小區(qū)建筑面積與小區(qū)用地面積的比例。很多設(shè)計(jì)者為了使小區(qū)能容納更多的居民，往往不惜以犧牲小區(qū)居民休閑綠化區(qū)域?yàn)榇鷥r(jià)，片面追求低綠化率高容積率的小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，結(jié)果嚴(yán)重破環(huán)了整個(gè)小區(qū)的居住環(huán)境。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境保護(hù)的正向促進(jìn)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境保護(hù)是緊密聯(lián)系的，單獨(dú)進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)而不考慮環(huán)境保護(hù)，只會(huì)影響甚至破壞環(huán)境，所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，把環(huán)境保護(hù)作為設(shè)計(jì)工作的基礎(chǔ)，只有這樣，才能體現(xiàn)出自身良好的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任心。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)將美化室內(nèi)空間與綠色環(huán)保、節(jié)能節(jié)水、舒適和諧等原則相結(jié)合，室內(nèi)裝飾不僅要追求美觀舒適，更要追求綠色節(jié)能。例如，可在陽臺(tái)等處設(shè)計(jì)一個(gè)雨水收集器，將平時(shí)收集到的雨水集中起來，用于拖地，沖洗廁所，澆花等。這樣不僅能夠節(jié)省水資源，還能解決部分生活用水。還可通過水管連接到戶外屋頂處收集雨水，在水管的中間部位設(shè)計(jì)一個(gè)水箱，并安裝一個(gè)水龍頭，以方便人們使用。也可在水箱的上部設(shè)計(jì)安裝一個(gè)小型水壺，水壺中的雨水收集滿后，也可以用來澆花。又如，可以在屋頂處設(shè)計(jì)安裝一個(gè)太陽能熱水器，這樣就可以減少對(duì)電力資源的依賴。在日常生活中，人們經(jīng)常會(huì)遇到廢棄的物品。這些廢棄物扔掉可惜，不扔掉又浪費(fèi)室內(nèi)空間，處理起來比較棘手，對(duì)此，我們可以加以合理利用，使其變廢為寶。在家具設(shè)計(jì)中，可以使用部分廢棄的物品，將其制作改造成新的家具，這樣不僅可以減少經(jīng)濟(jì)投入，還能減少資源浪費(fèi)，從而保護(hù)環(huán)境。比如，我們可以將廢棄的汽車輪胎拿來進(jìn)行改造，制作成全新的休閑座椅。可以先在輪胎表面捆綁上各種顏色的布條，接著在輪胎下面設(shè)立一個(gè)金屬支撐架，將其牢固地支撐起來，之后再將輪胎整理成一個(gè)大座墊，這樣廢棄的輪胎就成為一個(gè)可供人乘坐的休閑座椅了。又如，在衣櫥設(shè)計(jì)中，可以將廢棄的鐵藝鋼管焊接成一個(gè)衣櫥架，在其表面再安裝一個(gè)活動(dòng)的布簾，這樣廢棄的鐵藝鋼管就能變身為一個(gè)全新的衣櫥。在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中，將節(jié)能裝置安裝在景觀設(shè)施上，既能給景觀設(shè)施帶來必須的能量，同時(shí)也能減少對(duì)環(huán)境資源的依賴。磁懸浮路燈設(shè)計(jì)就是一個(gè)很好的例子。它不僅占地面積小，而且自身能夠發(fā)電。武漢漢口江灘公園的磁懸浮路燈，在路燈的頂部設(shè)置有風(fēng)力發(fā)電機(jī)與太陽能電池板，起風(fēng)時(shí)，磁懸浮路燈依靠風(fēng)能帶動(dòng)風(fēng)力發(fā)電機(jī)發(fā)電，出太陽時(shí)，磁懸浮路燈依靠太陽能電池板吸收太陽能發(fā)電，從而可以為路燈提供照明所需的電力。又如，設(shè)計(jì)垃圾箱時(shí)，可對(duì)循環(huán)可回收、不可循環(huán)回收、有毒物質(zhì)進(jìn)行分類，以形成三個(gè)組合式的垃圾箱，便于人們通過各自標(biāo)明用途的垃圾窗口扔垃圾。這樣既可以保護(hù)環(huán)境，又可以使資源得到循環(huán)再利用。在小型建筑設(shè)計(jì)中使用新型材料，能夠減少建筑自身的碳排放，同時(shí)也能改善建筑周邊的環(huán)境。比如，可在建筑屋頂設(shè)計(jì)太陽能電磁板，并在其下端設(shè)計(jì)一組滑輪，以方便其自由移動(dòng)，待其有效吸收太陽光能以形成電能后，不僅能夠靈活自如地供給建筑各處所需要的電量，還能輸出多余的電能，以供給周邊所需的地方。又如，可以在建筑的地下，設(shè)置地下水源熱泵空調(diào)系統(tǒng)，使建筑物室內(nèi)不再依靠空調(diào)就能冬暖夏涼。還可以在建筑的屋頂與側(cè)面墻壁上，種植攀爬綠化植物，既能有效地阻隔因陽光直射墻壁而帶來的高溫，也能美化建筑物外部環(huán)境。在現(xiàn)代城市的小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，為了解決人居問題，設(shè)計(jì)師首要考慮的往往是高容積率規(guī)劃設(shè)計(jì)，因此，在不影響高容積率的前提下，如何利用有限的建筑空間進(jìn)行綠化布置，就顯得極為重要。對(duì)此，韓國首爾的自給自足綠色新城，可以給我們帶來一定的啟示。韓國首爾的自給自足綠色新城是一個(gè)高綠化率的小區(qū)，可以容納77000多人居住。該小區(qū)采用小山梯田的規(guī)劃設(shè)計(jì)模式。小區(qū)的建筑外觀如一座座小山，通過曲線的梯田設(shè)計(jì)，將每棟建筑緊密相連。對(duì)每棟建筑的每層樓，設(shè)計(jì)師采用了退臺(tái)設(shè)計(jì)，將綠化區(qū)域巧妙地引入到每層樓的觀景臺(tái)中，這樣無形中就擴(kuò)充了小區(qū)的綠化面積。這樣的設(shè)計(jì)理念告訴我們，在綠化資源緊缺的居住小區(qū)內(nèi)，可以在建筑的架空層和建筑的屋頂設(shè)置綠化區(qū)域，開放供人們使用，如此一來，就能擴(kuò)充小區(qū)的綠化資源，使小區(qū)形成一個(gè)綠色優(yōu)美的環(huán)境。
作者：劉波單位：湖北工業(yè)大學(xué)商貿(mào)學(xué)院
（1）嫁接或者移植。歷史文化長河中的遺留下來的寶貴財(cái)富給了環(huán)境設(shè)計(jì)師很多靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過對(duì)于這些文化素材的理解與應(yīng)用就可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化魅力。在目前環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展過程中，對(duì)于文化的傳承和運(yùn)用是設(shè)計(jì)師們的主要任務(wù)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行移植或者嫁接也能夠給環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來新的活力。作為新時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要積極的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)，也提升自身設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，有利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。
（2）應(yīng)用符號(hào)拼貼。符號(hào)是生活中最為常見的一些圖案或者一些物品，在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中很好應(yīng)用這些符號(hào)能夠更好的表達(dá)設(shè)計(jì)師的理念，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的美感，能夠?qū)臻g更好的布局，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)用人們所熟知的一些傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行抽象或變形，使之能夠成為表達(dá)設(shè)計(jì)師思想的象征意義的符號(hào)，這樣往往可以獲得比較好的設(shè)計(jì)效果。傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的拼貼應(yīng)用，能夠在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立起很好的聯(lián)系，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。
（3）應(yīng)用簡約抽象的表達(dá)。簡約抽象的表達(dá)手法是對(duì)于傳統(tǒng)文化的局部所進(jìn)行的一種抽象與提煉。而抽象的過程中必須要保持傳統(tǒng)文化的特有神韻，使得傳統(tǒng)文化能夠和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)很好的結(jié)合，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸，也能夠在一定意義上拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式。應(yīng)用簡約抽象的表達(dá)要對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)從整體上進(jìn)行把握，抓住大眾的審美需求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用，同時(shí)還不能夠破壞整個(gè)作品的整體風(fēng)格，最終是為來達(dá)到簡約而不簡單的效果。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意境的中的審美特征探討
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意境能夠充分的體現(xiàn)和表達(dá)中國藝術(shù)精神所追求的獨(dú)特美學(xué)范疇，這對(duì)于傳承中國古代文化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。分析研究審美的特征，對(duì)于如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造意境與欣賞意境都是十分必要的。
（1）審美中的自然之美。大自然的美是最為自然、最為淳樸的，對(duì)現(xiàn)代人有著很強(qiáng)的吸引力，在中國古代也有大量的文人墨客、能工巧匠追求自然之美，并創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如何在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中傳承藝術(shù)之美是需要廣大的設(shè)計(jì)師所思考的重要問題。目前在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)于自然美有兩種不同的追求方向，一種是追求返璞歸真的平淡美，一種則是追求清新脫俗的自然美。作為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師要很好的利用自然之美開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，將自然的一些元素利用到設(shè)計(jì)的作品之中，可以提升設(shè)計(jì)的美感，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)效果的提升。
（2）審美中的虛實(shí)相生。情境交融的設(shè)計(jì)理念是環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過程中重要手段和方式，而虛實(shí)則能夠在很大程度上揭示出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意境之美的規(guī)律和本質(zhì)。虛則主要是指設(shè)計(jì)過程中虛景，是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形象之外的一些審美境界，而實(shí)則主要是指實(shí)景，就是說的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)體形象，實(shí)和虛在一定程度上代表了中國古代人的世界觀和宇宙觀，從本質(zhì)上體現(xiàn)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的虛實(shí)結(jié)合，是開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所采用的重要手段，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用虛實(shí)結(jié)合的手法往往能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中營造出很好的意境，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的提升。
（3）審美中的情景交融。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重情和景之間的交融，因此意境中最為基本的審美特征就是情景交融。所謂情景交融主要是指審美主體的審美認(rèn)識(shí)和審美客體的審美特征之間所產(chǎn)生的一定的審美關(guān)系。情景交融理念的產(chǎn)程有著一定的哲學(xué)背景，在中國道家和儒家思想中都將人看作是自然地一個(gè)組成部分，都有著對(duì)于理想的追求，中國古代也有很多文人雅士希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界。在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中要想達(dá)到情景交融的境界，就要對(duì)意境的意義深刻的理解，這也是開展在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中形成意境的重要基礎(chǔ)。
近年來，伴隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提升，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了快速的發(fā)展，迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。本文主要結(jié)合實(shí)踐，對(duì)環(huán)境藝術(shù)的意境的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，同時(shí)就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探討，重點(diǎn)闡述了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意境的中的審美，以期能夠?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐提供一些借鑒，更好的促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。
1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意境內(nèi)涵探討
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境是設(shè)計(jì)師創(chuàng)意過程中最能夠體現(xiàn)其設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)品質(zhì)的重要內(nèi)容，環(huán)境藝術(shù)中的意境主要在于把握空間的神韻，應(yīng)用合理的設(shè)計(jì)方法凸顯空間的個(gè)性和價(jià)值。在開展環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中設(shè)計(jì)師可以將自然景觀、地域文化以及都市時(shí)尚等方面的元素應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中，以便能夠更好的開展人和人、人與自然之間的對(duì)話，已達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，產(chǎn)生出了很多不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，形成了一些不同的設(shè)計(jì)思路，但強(qiáng)調(diào)自然脫俗、飽含意蘊(yùn)是目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要發(fā)展方向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)圍繞著時(shí)展的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)意境的創(chuàng)新和突破，不斷的應(yīng)用先進(jìn)的理念進(jìn)行空間意境的表達(dá)，不斷地優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，使之能夠更好的為社會(huì)進(jìn)行服務(wù)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意境的顯示出了獨(dú)特文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)理念，綜合體現(xiàn)了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)價(jià)值的重要特征，因此研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意境就顯得十分重要。
2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析
中華民族經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，積累了大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材，也產(chǎn)生了非常做的已設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這給現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了很好的文化基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，在開展創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)材料和設(shè)計(jì)理念，滿足空間功能的設(shè)計(jì)需求，這有利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。以下主要就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合的幾種思路進(jìn)行分析，以期能夠更好的促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。
（1）嫁接或者移植。歷史文化長河中的遺留下來的寶貴財(cái)富給了環(huán)境設(shè)計(jì)師很多靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過對(duì)于這些文化素材的理解與應(yīng)用就可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化魅力。在目前環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展過程中，對(duì)于文化的傳承和運(yùn)用是設(shè)計(jì)師們的主要任務(wù)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行移植或者嫁接也能夠給環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來新的活力。作為新時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要積極的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)，也提升自身設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，有利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。
（2）應(yīng)用符號(hào)拼貼。符號(hào)是生活中最為常見的一些圖案或者一些物品，在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中很好應(yīng)用這些符號(hào)能夠更好的表達(dá)設(shè)計(jì)師的理念，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的美感，能夠?qū)臻g更好的布局，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)用人們所熟知的一些傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行抽象或變形，使之能夠成為表達(dá)設(shè)計(jì)師思想的象征意義的符號(hào)，這樣往往可以獲得比較好的設(shè)計(jì)效果。傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的拼貼應(yīng)用，能夠在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立起很好的聯(lián)系，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。
（3）應(yīng)用簡約抽象的表達(dá)。簡約抽象的表達(dá)手法是對(duì)于傳統(tǒng)文化的局部所進(jìn)行的一種抽象與提煉。而抽象的過程中必須要保持傳統(tǒng)文化的特有神韻，使得傳統(tǒng)文化能夠和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)很好的結(jié)合，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸，也能夠在一定意義上拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式。應(yīng)用簡約抽象的表達(dá)要對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)從整體上進(jìn)行把握，抓住大眾的審美需求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用，同時(shí)還不能夠破壞整個(gè)作品的整體風(fēng)格，最終是為來達(dá)到簡約而不簡單的效果。
3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意境的中的審美特征探討
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意境能夠充分的體現(xiàn)和表達(dá)中國藝術(shù)精神所追求的獨(dú)特美學(xué)范疇，這對(duì)于傳承中國古代文化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。分析研究審美的特征，對(duì)于如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造意境與欣賞意境都是十分必要的。
（1）審美中的自然之美。大自然的美是最為自然、最為淳樸的，對(duì)現(xiàn)代人有著很強(qiáng)的吸引力，在中國古代也有大量的文人墨客、能工巧匠追求自然之美，并創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如何在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中傳承藝術(shù)之美是需要廣大的設(shè)計(jì)師所思考的重要問題。目前在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)于自然美有兩種不同的追求方向，一種是追求返璞歸真的平淡美，一種則是追求清新脫俗的自然美。作為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師要很好的利用自然之美開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，將自然的一些元素利用到設(shè)計(jì)的作品之中，可以提升設(shè)計(jì)的美感，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)效果的提升。
（2）審美中的虛實(shí)相生。情境交融的設(shè)計(jì)理念是環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過程中重要手段和方式，而虛實(shí)則能夠在很大程度上揭示出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意境之美的規(guī)律和本質(zhì)。虛則主要是指設(shè)計(jì)過程中虛景，是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形象之外的一些審美境界，而實(shí)則主要是指實(shí)景，就是說的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)體形象，實(shí)和虛在一定程度上代表了中國古代人的世界觀和宇宙觀，從本質(zhì)上體現(xiàn)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的虛實(shí)結(jié)合，是開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所采用的重要手段，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用虛實(shí)結(jié)合的手法往往能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中營造出很好的意境，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的提升。
（3）審美中的情景交融。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重情和景之間的交融，因此意境中最為基本的審美特征就是情景交融。所謂情景交融主要是指審美主體的審美認(rèn)識(shí)和審美客體的審美特征之間所產(chǎn)生的一定的審美關(guān)系。情景交融理念的產(chǎn)程有著一定的哲學(xué)背景，在中國道家和儒家思想中都將人看作是自然地一個(gè)組成部分，都有著對(duì)于理想的追求，中國古代也有很多文人雅士希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界。在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中要想達(dá)到情景交融的境界，就要對(duì)意境的意義深刻的理解，這也是開展在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中形成意境的重要基礎(chǔ)。
4 小結(jié)
伴隨著近年來環(huán)境藝術(shù)學(xué)科的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意境的創(chuàng)造也伴隨著社會(huì)的進(jìn)步得到了一定的發(fā)展，有著一定的時(shí)代性的特征。時(shí)代的發(fā)展使得人們對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的追求不斷的提高，這對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是機(jī)會(huì)也是挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)新時(shí)期環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中的新要求是擺在設(shè)計(jì)師面前的重要問題，只有分析和研究環(huán)境藝術(shù)中的意境及其相關(guān)因素才能夠更好的做好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作。本文主要以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的意境作為研究的對(duì)象，從現(xiàn)代人對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意境的理解出發(fā)，通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深度萬巨額來尋找能夠融入傳統(tǒng)文化的一種設(shè)計(jì)方法和思路，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠更好的貼近現(xiàn)代人的審美情趣，更好的促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
運(yùn)用色彩能夠有效地表達(dá)視覺、情感、情境意境等，通過運(yùn)用色彩的語言能夠幫助人們更好地理解所要表達(dá)的內(nèi)容和內(nèi)涵。所以在環(huán)境設(shè)計(jì)中加入動(dòng)漫設(shè)計(jì)的因素是很有必要的，應(yīng)該把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和動(dòng)漫設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，比如在商場、游樂場、幼兒園、兒童房、影院等環(huán)境中運(yùn)用動(dòng)漫的色彩設(shè)計(jì)，如此一來不僅可以滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求，往往還能夠收到意想不到的效果。在景觀展示中運(yùn)用動(dòng)漫設(shè)計(jì)，必須充分考慮景觀的特點(diǎn)。有的景觀是自然形成的，有的是人工創(chuàng)造出來的，但無論是哪種方式形成的景觀，對(duì)色彩的運(yùn)用都是必不可少的。因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和動(dòng)漫設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，能夠有效促進(jìn)人類和自然景觀更好地融合在一起。
（二）建筑漫游
如果環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不加入動(dòng)漫設(shè)計(jì)元素的話，那么呈現(xiàn)建筑的方式一般都是平面圖等，很難讓人們直觀地感受到建筑的魅力。如果在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入動(dòng)漫設(shè)計(jì)元素的話，就可以利用電腦技術(shù)運(yùn)用動(dòng)畫的虛擬手法，對(duì)建筑的整體進(jìn)行一個(gè)漫游式的環(huán)游，通過這種方式可以把設(shè)計(jì)特點(diǎn)和構(gòu)思讓人們能夠更加直觀地了解。建筑漫游，是運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將環(huán)境、建筑和室內(nèi)等環(huán)境進(jìn)行三維仿真，具有真實(shí)的建筑空間感以及對(duì)大面積的仿真特點(diǎn)。
在建筑漫游動(dòng)畫當(dāng)中，通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合能夠使漫游動(dòng)畫更加地吸引人，將動(dòng)漫設(shè)計(jì)運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以利用鏡頭的變化改變和創(chuàng)新色彩的語言表現(xiàn)和動(dòng)態(tài)交互的方式，使人們更加具有身臨其境的感受，對(duì)建筑所要表達(dá)的內(nèi)容能夠更清晰地表達(dá)出來。同時(shí)通過在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用動(dòng)漫設(shè)計(jì)在視覺上也具有很大的優(yōu)勢(shì)：能夠隨意地控制和切換鏡頭的運(yùn)動(dòng)；能夠隨時(shí)隨意地觀察場景，不僅沒有距離、角度的限制，還能夠自如地選擇精細(xì)程度。通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和動(dòng)漫設(shè)計(jì)在建筑漫游當(dāng)中的結(jié)合不僅可以給用戶帶來強(qiáng)烈、逼真的視覺沖擊，還能夠使用戶有一種身臨其境的感覺。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的表現(xiàn)原理
建筑作為人類聚居環(huán)境的基礎(chǔ)載體和第一環(huán)境產(chǎn)生了必然的聯(lián)系，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的核心依然是對(duì)空間的理解與表現(xiàn)，只是在技術(shù)和功能的前提下更為側(cè)重審美，懂得將文化藝術(shù)理論和環(huán)境更好的綜合。
1.建筑基礎(chǔ)原理
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描中提到的空間與尺度概念、幾何形原理、秩序原理等建筑方向的基礎(chǔ)原理都是通用的，只不過尺度原理在建筑設(shè)計(jì)中考慮更多的應(yīng)該是建筑本身的體量與周圍環(huán)境的關(guān)系，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)考慮更多的是和人自身有關(guān)的尺度，即人體工程學(xué)。
2.空間體驗(yàn)原理、
空間體驗(yàn)原理強(qiáng)調(diào)場地空間感和場所性，展現(xiàn)人們對(duì)環(huán)境的視覺月感情認(rèn)知。環(huán)境空間精神表現(xiàn)就是場所、場所的文化、情感、性格的體驗(yàn)。在國際化的今天，城市公共空間環(huán)境建設(shè)的規(guī)模前所未見，城市廣角、商業(yè)街、公園綠地、街頭綠地等鋪展開來。然而，這些場所逐漸失去了本土文化的生機(jī)，公眾認(rèn)知度下降。
3.意境思維原理
意境是藝術(shù)辯證法和美學(xué)中研究的重要問題。松、竹、梅已經(jīng)是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的意境表現(xiàn)題材，松、竹、梅在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了環(huán)境本身。在植物配置中竹子是高雅、純潔、虛心的象征。超脫了藝術(shù)設(shè)計(jì)中造型、色彩、空間等藝術(shù)范疇討論。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的表現(xiàn)特征
1.主題性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的創(chuàng)作應(yīng)和實(shí)際方案設(shè)計(jì)一樣，對(duì)空間形象要確定主題。室內(nèi)設(shè)計(jì)有中國傳統(tǒng)風(fēng)格、和風(fēng)樣式、伊斯蘭樣式、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、田園派等，景觀設(shè)計(jì)雖然在我國起步較晚，但是自然主義、生態(tài)主義、簡約主義等派別主題已經(jīng)形成，因此在設(shè)計(jì)素描造型中應(yīng)考慮它的主題性。
2.實(shí)驗(yàn)性
實(shí)驗(yàn)性要超越創(chuàng)意性，不僅要敢于想更要敢于付諸行動(dòng)，積極探索。在空間結(jié)構(gòu)的建構(gòu)可能性上和材料的表現(xiàn)力上實(shí)踐性地開拓創(chuàng)新。2010年上海世博會(huì)中國館的“感悟之泉”造景，隨著水幕的變換，顯示出“天人合一、取之有道、用之有節(jié)”等字樣，依次落下，景觀頗為神奇。這一動(dòng)態(tài)水景觀作文字載體的方式顛覆了人們慣常的字體審美習(xí)慣。又比如，沈陽建筑大學(xué)校園景觀建設(shè)，將東北水稻栽進(jìn)校園代替景觀草坪，不僅減少了后期景觀維護(hù)，還形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀的地域特色。
3.材質(zhì)特性
任何材質(zhì)本身都有其內(nèi)在的屬性和美感，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的材質(zhì)表現(xiàn)不管作為載體還是手段。不同的材料感與觸覺會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，環(huán)境設(shè)計(jì)師有時(shí)也正是通過不同的材料組合來完成設(shè)計(jì)方案的藝術(shù)創(chuàng)作。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描中不僅要探尋這些材料聯(lián)系，還要突出表現(xiàn)那些有趣味和獨(dú)特魅力的材質(zhì)特性，把材質(zhì)特性作為設(shè)計(jì)素描圖形創(chuàng)作的題材，可以運(yùn)用經(jīng)典創(chuàng)作手法表達(dá)新材料，或運(yùn)用新手法演繹傳統(tǒng)材料，目的在于給觀者獨(dú)特的全新藝術(shù)觀察，表達(dá)環(huán)境品質(zhì)。例如奧林匹克中心公園的特色就是鏤空瓦墻的運(yùn)用，現(xiàn)代鋼機(jī)構(gòu)演繹傳統(tǒng)材料灰瓦，采用現(xiàn)代及傳統(tǒng)文化兼具的風(fēng)格。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的表現(xiàn)方式
1.情感創(chuàng)意表現(xiàn)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的情感創(chuàng)意表現(xiàn)方式最為體現(xiàn)人情味和生活化，20世紀(jì)后期，作為工業(yè)化與后現(xiàn)代主義完美碰撞的藝術(shù)逐漸成為一種時(shí)尚，演化成為了一種居住與工作方式，可見環(huán)境藝術(shù)的情感創(chuàng)意魅力。
2.色調(diào)表現(xiàn)：色彩在環(huán)境中對(duì)人們的心里影響占據(jù)首要位置，人眼通過色彩獲得的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于形體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描可以用色調(diào)表現(xiàn)加強(qiáng)色彩設(shè)計(jì)理論的培養(yǎng)。例如藍(lán)色調(diào)給人以理性、寧靜、清新的感覺和強(qiáng)烈的色彩印象，在地中海風(fēng)格中常用藍(lán)色，同一色彩的退暈色調(diào)變化使色調(diào)在統(tǒng)一中富有變化韻律。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，白色派以其白色調(diào)的柔和深愛人們喜愛。又被稱作“減壓派”。白色構(gòu)成了白色派的基調(diào)故名白色派，室內(nèi)造型設(shè)計(jì)簡介明快，卻富于多種意象的變化。
設(shè)計(jì)素描在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
設(shè)計(jì)素描總的目的是服務(wù)與設(shè)計(jì)，但是藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)有著自身的學(xué)科特點(diǎn)和研究方向。所以將設(shè)計(jì)素描結(jié)合專業(yè)方向，更有針對(duì)性的定義或?qū)嵺`是有意義的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的實(shí)踐應(yīng)用從以下幾個(gè)方面展開：
1.空間感培養(yǎng)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描在空間感培養(yǎng)方面的應(yīng)用不同于建筑設(shè)計(jì)素描，建筑空間上升到思維的角度說明了它的邏輯科學(xué)性，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的空間相對(duì)來說更為側(cè)重感性和趣味性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)建筑空間、室內(nèi)空間、景觀空間的綜合觀察和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)辯證統(tǒng)一的思考方法和空間意識(shí)。綜合空間感最直接的表現(xiàn)就是設(shè)計(jì)方案的平面、立面、剖面、效果圖、鳥瞰圖之間的轉(zhuǎn)換。
中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
前言
隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了很大的發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)城市與環(huán)境的完美結(jié)合，一直是城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)家重點(diǎn)研究和討論的課題。越來越多的生態(tài)綠色觀念和可持續(xù)發(fā)展觀念被引入到城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
二、城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要素
城市環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)受到不同設(shè)計(jì)要素的影響，同時(shí)，每個(gè)城市都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和類型呈現(xiàn)，因此，這就造就多樣化的城市風(fēng)貌，營造了多種韻味。要想充分表達(dá)城市空間的藝術(shù)，一般少不了一些必要的設(shè)計(jì)要素的加入。
1.建筑
建筑首先是身軀的蔽所，其次才是精神的蔽所。由于環(huán)境的復(fù)雜性，人類的建筑呈現(xiàn)出多樣性和豐富性，物質(zhì)作為城市環(huán)境構(gòu)成的基礎(chǔ)，而精神的存在性指導(dǎo)著環(huán)境空間的變換。真正意義上的建筑是既滿足人類物質(zhì)功能，又能滿足精神需要。我們熟知的佛羅倫薩的比薩教堂是由三個(gè)不同的建筑組成一處優(yōu)美的環(huán)境，在任何角度都給人們呈現(xiàn)出了一個(gè)美好的形象，同時(shí)綠茵的草地環(huán)境也讓人時(shí)刻感受著自然環(huán)境的清新。這些都很好的體現(xiàn)了建筑環(huán)境給人們帶來的物質(zhì)和精神上的滿足。
2.水體
水是所有城市環(huán)境設(shè)計(jì)元素中最具吸引力的一種，它極具可塑性，對(duì)周圍景物具有很好的映射效果，在與周圍的建筑物、雕塑、植物等進(jìn)行組合時(shí)，可以創(chuàng)造出獨(dú)特風(fēng)格藝術(shù)作品。
3.道路
道路的暢流是一個(gè)城市有序發(fā)展的基礎(chǔ)，它為城市的空間提供了一個(gè)更為豐富的城市意象。道路的連貫、有條理，有助于城市的意象組織，同時(shí)也賦予城市一種適宜的形態(tài)存在。城市脈絡(luò)形成了獨(dú)特的城市規(guī)劃構(gòu)造。不同的城市道路規(guī)劃，體現(xiàn)著每個(gè)城市的特色和文化觀念。
4.造型
造型是設(shè)計(jì)意圖的具象化，具有造型形象的藝術(shù)品點(diǎn)示環(huán)境中的視覺中心，與建筑一起構(gòu)筑了城市的形象，成為城市環(huán)境不可缺少的整體化要素，更好的表現(xiàn)了城市的特色、品質(zhì)、性格。眾多的城市雕塑都是在城市環(huán)境中展開的。如：位于廣西南寧五象廣場的“五象雕塑”和“五象噴泉”，以獨(dú)特的方式訴說著南寧的歷史文化淵源，展示著綠城的魅力。
5.綠化
綠化作為一種軟質(zhì)景觀要素，在美化城市環(huán)境，保持城市生態(tài)平衡方面扮演著重要角色。綠化能有效的吸收一氧化碳、二氧化碳等氣體，同時(shí)能釋放氧氣，減低噪音，增加空氣濕度許多功效。兼具生態(tài)功能和觀賞價(jià)值，對(duì)城市景觀色彩具有很好的調(diào)和作用，給我們?cè)谝曈X上營造一份美好的感官享受。
城市中大片修剪整齊的草坪綠地，使人容易產(chǎn)生親近自然、愛護(hù)自然的審美情趣，提高了都市的文化氛圍和都市人的文化品味。在花園城市新加坡，新建的高層建筑只占地35%，其余土地用于綠化，在道路和建筑物之間的空地種樹、栽花、種草，到處都是樹木相間，綴滿藤蔓，居民生活在舒適優(yōu)美的環(huán)境中乃人生一大享受。
三、現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法的傾向
1.觀賞性以及標(biāo)志性傾向
從傳統(tǒng)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)理念這方面而言，城市空間的標(biāo)志性和可識(shí)別性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征，在很多城市多將具有標(biāo)志性的景觀小品作為城市的識(shí)別標(biāo)志，成為城市的視覺焦點(diǎn)由于一些雕塑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)小品居于很強(qiáng)的標(biāo)志性和觀賞性，因而大多數(shù)都放置在城市的重要位置，如城市出入口的地方，綠地的中心等而觀賞性與標(biāo)志性并重是現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法的兩種基本傾向，而這種傾向也體現(xiàn)了城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩大趨勢(shì)。以獨(dú)特的造型、醒目的色彩厚重的質(zhì)感以及特殊的肌理等特征作為城市的背景屹立于城市的一角，例如，在紐約市哈德遜河濱水區(qū)有兩座雕塑，這兩座雕塑是著名雕塑家馬丁.皮耶爾設(shè)計(jì)的，以不銹鋼作為柱臺(tái)，簡潔大方而且有力，剛好與隔岸相望的自由女神遙相呼應(yīng)，因而成為了哈德遜輪渡旅客的里程碑，這種雕塑的尺度塑造以人體相當(dāng)，非常具有親和力，小巧靈活地放置在道路位置，給人們的生活注入一些趣味和驚喜，也成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志物。
2.實(shí)用物裝飾化以及藝術(shù)化傾向
從城市環(huán)境設(shè)計(jì)的角度來說，環(huán)境景觀的實(shí)用是最基本的，也就是說，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)仍舊以實(shí)用物本身作為最基本和最重要的素材，例如，道路樹木的設(shè)計(jì)樹木底盤的色后記鋪地綠化的設(shè)計(jì)以道路水篩的設(shè)計(jì)，這些實(shí)用物的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)更加突顯了整休城市空間的風(fēng)格，體現(xiàn)了城市環(huán)境的品味城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的實(shí)用物也朝著裝飾化和藝術(shù)化的傾向發(fā)展一方面，為了打破現(xiàn)代城市枯燥繁瑣的生活狀態(tài)，實(shí)用物越來越需要突出藝術(shù)感和裝飾，為人民的生活注入一些新的活力與激情，調(diào)動(dòng)人們的情緒。例如：布爾斯廣場為了緩解城市中心交通的壓力，改善擁擠的交通運(yùn)輸，對(duì)交通鋪地的材料也進(jìn)行了細(xì)致地考慮選用了6種規(guī)格不同、色彩不同、質(zhì)地不同的飾面材料，鋪地的中心是灰色的片麻巖，緊接著是花崗巖，然后邊角則是撲上色彩鮮艷的粉紅色花崗巖，色彩錯(cuò)落有致，變化也有規(guī)則，尤其是在雨季的時(shí)候，受到濕潤環(huán)境的影響，休現(xiàn)出了石塊圖案和色彩紋理的變化，給人美好的視覺享受和精神享受。
3.復(fù)合功能化傾向
現(xiàn)代化城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，標(biāo)志化觀賞化實(shí)用化藝術(shù)化和裝飾化等傾向必然會(huì)導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)復(fù)合功能化的傾向環(huán)境設(shè)計(jì)中既要突出實(shí)用功能，也要滿足人們的觀賞功能、藝術(shù)審美功能、裝飾功能，豐富城市的文化生活。由著名藝術(shù)設(shè)計(jì)師朱迪。麥基設(shè)計(jì)的經(jīng)典雕塑“銅貓長凳”，其基本原型是座椅，突出了作為座椅的實(shí)用功能，同時(shí)又以貓作為裝飾，突顯了藝術(shù)性和裝飾性，是現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)功能復(fù)合化傾向的優(yōu)秀典范。
四、建立可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)的生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
在可持續(xù)發(fā)展方針政策的指導(dǎo)下，城市的可持續(xù)發(fā)展也顯得尤為重要，它直接關(guān)系到我們生存的環(huán)境，城市發(fā)展中追求可持續(xù)發(fā)展的城市環(huán)境藝術(shù)正是遵循了可持續(xù)發(fā)展的這一基本理念。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為我們的城市環(huán)境營造了平衡、和諧，具有文化特色的環(huán)境享受?？沙掷m(xù)發(fā)展的城市覺環(huán)境藝術(shù)包括如下幾方面的內(nèi)容：
1.人與自然的完美結(jié)合
人與自然的關(guān)系處理中，我們要注重人與自然的和諧共處。從古起，祖先們就用和諧共存的理念來處理人與自然的關(guān)系，重視與自然環(huán)境息息相通、情景相融。
在我國現(xiàn)代的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也需很好的體現(xiàn)這一原則，對(duì)城市景觀環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，在提供美好的環(huán)境藝術(shù)和娛樂休閑處所設(shè)計(jì)的同時(shí)，重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，最大限度的保留最原始的生態(tài)環(huán)境的自然美。
2.以可持續(xù)發(fā)展原則為指導(dǎo)
可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)人類的發(fā)展要“在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)．不損害子孫后代為需求發(fā)展的能力”的條件下，充分的開展城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，達(dá)到人與周圍的環(huán)境構(gòu)成一個(gè)和諧完美的生態(tài)體系。貫徹這一思想，要本著以“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，進(jìn)一步的豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵和品位，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到合乎整體、合乎生態(tài)、合乎美學(xué)、合乎時(shí)代、合乎本土、合乎大眾的審美要求。
3.生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的趨勢(shì)
現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)將朝著生態(tài)化、人性化的未來趨勢(shì)發(fā)展。在設(shè)計(jì)中充分的表現(xiàn)出對(duì)自然的尊重。同時(shí)在設(shè)計(jì)中也要考慮上山水等自然環(huán)境要素與環(huán)境藝術(shù)的依托關(guān)系，無論是山地、平原，還是河濱、湖濱，建筑依山近水，相互陪襯，綠樹蔥郁，環(huán)境協(xié)調(diào)，構(gòu)成宜人的內(nèi)外環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它是人類生存方式的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，也是社會(huì)和人類行為的設(shè)計(jì)，它引導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人的生活聯(lián)系的緊密聯(lián)系。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)觀念必須建立在對(duì)現(xiàn)代人多方位分析的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)現(xiàn)代城市建設(shè)的新方向。
五、結(jié)束語
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，我國的城市環(huán)境設(shè)計(jì)得到深入發(fā)展?，F(xiàn)代化城市在滿足人們居住的舒適、環(huán)保、健康要求的同時(shí)，開始注重利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法為城市注入新的活力，為人們的生活工作提供優(yōu)越的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁賢淑.淺談城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì).2012年第9期.
