序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)理解論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

游覽節(jié)慶流動(dòng)的設(shè)計(jì)以及支配只有在游覽者認(rèn)可以及接受的條件下才會(huì)有市場(chǎng),吸引游覽者前來(lái)參加才能發(fā)生經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益,創(chuàng)造價(jià)值?？v觀這10幾年的河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié),盡管每一1屆都舉行大型的文藝晚會(huì),花重金約請(qǐng)明星前來(lái)助陣,然而當(dāng)?shù)鼐用窠槿氲暮苌?而外來(lái)游客更是寥寥無(wú)幾。大部份當(dāng)?shù)鼐用穸贾粚?duì)于每一年有哪些明星來(lái)表演比較感興致,其他的流動(dòng)則少有人關(guān)注,而且大多數(shù)流動(dòng)缺少立異,內(nèi)容比較單1,從表一中可以看出,歷屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主題不夠統(tǒng)1,特點(diǎn)不夠光鮮,多數(shù)流動(dòng)與普通大眾有必定距離,沒能貼近泛博普通老百姓的糊口,當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰徒槿氲牧鲃?dòng)少之又少,這就難以營(yíng)建熱烈的節(jié)慶氛圍以及帶動(dòng)節(jié)慶游覽的發(fā)展,沒法構(gòu)成火熱的游覽節(jié)慶市場(chǎng),自然沒法取得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)效益。

(2)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,游客花費(fèi)本錢高

游客購(gòu)買總本錢包含貨泉本錢、時(shí)間本錢以及精力本錢,他們?cè)谫?gòu)買游覽產(chǎn)品時(shí)總但愿把這些本錢降到最低限度,以使自己患上到最大限度的知足[二]。但是,目前河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的舉行主要是由河池市政府及其相應(yīng)縣市政府來(lái)主導(dǎo),但政府主導(dǎo)常常變?yōu)榱苏鞲伞⒄髫?cái),缺乏了群眾的介入,造成為了運(yùn)作本錢太高,財(cái)政負(fù)擔(dān)太重,經(jīng)濟(jì)效益不顯明等問題。政府運(yùn)作本錢較高,常常政府財(cái)政有限,只有靠門票收入往返收,門票價(jià)格就成為顧客購(gòu)買本錢的1項(xiàng)首要組成。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)分別由河池市一一個(gè)縣(市、區(qū))輪番承辦,但有些縣的基礎(chǔ)設(shè)施還10分后進(jìn),游覽招待設(shè)施也不齊全,例如交通設(shè)施,從東蘭縣到鳳山縣的公路蜿蜒崎嶇,人們戲稱為“山路108彎”,游客坐游覽車經(jīng)由就好比坐“過(guò)山車”,無(wú)比險(xiǎn)要,不少游客可能會(huì)身體不適,所以行車必需遲緩,他們相對(duì)于地就需要花費(fèi)不少的時(shí)間以及精力,購(gòu)買總本錢就不可防止地提高了。此外,除了了金城江區(qū)、宜州市以及巴馬瑤族自治縣之外,其他縣(區(qū))的游覽業(yè)發(fā)展還不是很成熟,擁有招待資質(zhì)的旅行社、導(dǎo)游人員、星級(jí)游覽飯店數(shù)量甚少,達(dá)不到游覽節(jié)慶舉行地的招待請(qǐng)求。游客參加這些縣區(qū)舉行的銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)時(shí),可能因?yàn)闆]法知足其住宿、餐飲、購(gòu)物等基本游覽需求而不能不再返回到金城江區(qū)或者左近有前提的縣域住宿,這對(duì)于于游客來(lái)講所花時(shí)間、精力、費(fèi)用就會(huì)翻倍,致使購(gòu)買本錢太高,而對(duì)于于舉行地來(lái)講留不住客源也就沒法取得優(yōu)良的經(jīng)濟(jì)效益。

(3)宣揚(yáng)不到位,營(yíng)銷渠道不順暢通

節(jié)慶文化游覽產(chǎn)品如果缺少總體的營(yíng)銷策動(dòng),對(duì)于外界宣揚(yáng)不到位就難以構(gòu)成品牌效應(yīng)。盡管河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)榮膺“二0一一中國(guó)10大品牌節(jié)慶”,但其品牌知名度依然比較低,一樣是被列為廣西3大藝術(shù)節(jié)之1,在“百度”中輸入查詢“河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)”(二0一四⑵⑵八),找到的相干結(jié)果僅為三一二00個(gè),而“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”以及“桂林山水文化游覽節(jié)”的相干查詢結(jié)果則分別到達(dá)了一0六0000個(gè)以及七八八00個(gè)。因?yàn)楫?dāng)?shù)卣畬?duì)于其營(yíng)銷力度不夠,宣揚(yáng)方式欠科學(xué),致使政府在大辦節(jié)慶流動(dòng)的時(shí)候良多當(dāng)?shù)鼐用裆胁煌〞?對(duì)于節(jié)慶流動(dòng)的具體舉行時(shí)間、舉行地點(diǎn)、流動(dòng)內(nèi)容不了解,更沒必要說(shuō)外來(lái)的游覽者了。只有具有暢通的營(yíng)銷渠道才能利便游客購(gòu)買游覽產(chǎn)品,河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的相干產(chǎn)品信息都僅靠政府公共網(wǎng)站來(lái),游覽者獲取游覽產(chǎn)品信息的渠道較少,無(wú)益于購(gòu)買相干產(chǎn)品,也無(wú)益于整個(gè)游覽節(jié)慶品牌的推行。

(4)節(jié)慶流動(dòng)效果沒有及時(shí)反饋,主辦方缺少主動(dòng)營(yíng)銷意識(shí)

每一屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)收?qǐng)鲋?主辦方缺少主動(dòng)營(yíng)銷意識(shí),沒有與游客進(jìn)行及時(shí)的溝通與交換,節(jié)慶流動(dòng)是不是受游客歡迎以及愛好、是不是辦患上勝利就無(wú)從患上知,節(jié)慶流動(dòng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是不是公道也無(wú)從參考,只能憑主辦者的主觀想象。不管是文藝節(jié)目的編排仍是佳賓的約請(qǐng)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、表演集團(tuán)等都是由主辦方“1手包辦”,因而,有些節(jié)目或者者項(xiàng)目對(duì)于于游客來(lái)講就難免有種被“硬塞”的感覺,自然購(gòu)買以及介入的踴躍性不高。游覽產(chǎn)品只有被游客接納以及認(rèn)可才算是勝利的產(chǎn)品,而河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)因?yàn)槿鄙儆慰偷姆答?設(shè)計(jì)的節(jié)慶產(chǎn)品就自然難以知足游客多樣化的需求,從而難以被游客接受以及認(rèn)可,常常造成市場(chǎng)客源不足,效益不高。

2、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)營(yíng)銷策略

(1)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研,節(jié)慶流動(dòng)支配以當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰偷男枨鬄橹更c(diǎn)

跟著人們精神文化糊口的逐步豐厚,游覽者對(duì)于于游覽產(chǎn)品的需求也日益多元化,因而,節(jié)慶流動(dòng)主辦方在策動(dòng)以及組織進(jìn)程中必需提早進(jìn)行深刻細(xì)致的市場(chǎng)調(diào)研工作,鉆研游覽者對(duì)于節(jié)慶產(chǎn)品的偏好、對(duì)于節(jié)慶流動(dòng)設(shè)計(jì)以及支配的特殊請(qǐng)求,依據(jù)當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰偷男杵蚪迪埠脕?lái)兼顧計(jì)劃,充沛應(yīng)用河池特點(diǎn)自然以及民俗文化游覽資源,緊扣流動(dòng)的主題,設(shè)計(jì)以及組織相干的節(jié)慶項(xiàng)目以及節(jié)慶流動(dòng),增強(qiáng)文娛性以及大眾介入性,知足游覽者不同層次的需求。其中,銅鼓以及山歌是亮點(diǎn)以及重頭戲,銅鼓是我國(guó)古代南方少數(shù)民族及東南亞地區(qū)最具代表性的文物,史學(xué)界有“北鼎南鼓”之說(shuō),河池市擁有獨(dú)特的銅鼓文化,據(jù)了解,全球現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓二四00多面,河池就保留了一四00多面。二00六年,河池市“壯族銅鼓風(fēng)俗”被國(guó)務(wù)院公布為第1批國(guó)家非物資文化遺產(chǎn)名錄。第102屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)舉辦的五00面銅鼓盛世合鳴大型表演并申報(bào)吉尼斯紀(jì)錄,這對(duì)于于游客就擁有極強(qiáng)的吸引力。在組織開發(fā)節(jié)慶游覽產(chǎn)品時(shí)還可以約請(qǐng)游客自行設(shè)計(jì)、組建游覽路線產(chǎn)品,介入文藝節(jié)目的編排以及演出,參加民間歌手演唱、傳統(tǒng)文化體育項(xiàng)目表演等流動(dòng),例如:河池是劉3姐的家鄉(xiāng),歌圩、歌會(huì)隨處可見,然而,如今跟著電視、電影的普及以及文化文娛流動(dòng)的豐厚多彩,歌圩、歌會(huì)很少見到年青人的身影,河池的山歌瀕臨斷層、失傳。在銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)及第辦各種山歌競(jìng)賽、當(dāng)?shù)馗柰趵夼_(tái)賽等,通過(guò)組織者的成心引導(dǎo)、培育,逐步扭轉(zhuǎn)山歌手老化的現(xiàn)狀,使愈來(lái)愈多的年青人迷上山歌,介入到山歌的傳承中來(lái)。這樣,既可以發(fā)掘收拾1批瀕臨失傳的民族民間傳統(tǒng)節(jié)目,維護(hù)以及傳承非物資文化遺產(chǎn),又增添節(jié)慶流動(dòng)的趣味性以及介入性,更好地吸引游覽者。

(2)減少游客購(gòu)買本錢,提高游客讓渡價(jià)值

依據(jù)四Cs營(yíng)銷理論,節(jié)慶游覽產(chǎn)品價(jià)格制訂的重點(diǎn)在于游覽者對(duì)于節(jié)慶產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量的感知程度,應(yīng)當(dāng)以節(jié)慶游覽者的感知價(jià)值來(lái)肯定節(jié)慶游覽產(chǎn)品的終究?jī)r(jià)格[三]。1般情況下,游覽者只有認(rèn)定為游覽產(chǎn)品付出的價(jià)格能知足其游覽的需要以及愿望或者者患上到超越其預(yù)期的價(jià)值時(shí),才會(huì)下定決心購(gòu)買此項(xiàng)游覽產(chǎn)品。游客讓渡價(jià)值是指游客購(gòu)買總價(jià)值與總本錢之間的差額[四]。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主辦方要想

被節(jié)慶游覽者所認(rèn)可就必需想法降低游客的購(gòu)買本錢,提高游客的購(gòu)買價(jià)值,實(shí)現(xiàn)游客讓渡價(jià)值的最大化。因而,1方面要降低本錢,運(yùn)用市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制,將游覽節(jié)慶與商貿(mào)流動(dòng)緊密結(jié)合,提高河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的知名度與美譽(yù)度,促使節(jié)慶流動(dòng)取得優(yōu)良的經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益;另外一方面,要提高節(jié)慶產(chǎn)品的綜合服務(wù)質(zhì)量,加大交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入,完美游覽招待設(shè)施,提高游覽從業(yè)人員素質(zhì),深度發(fā)掘文化內(nèi)涵,開發(fā)擁有處所以及民族特點(diǎn)的節(jié)慶產(chǎn)品,從而晉升游客購(gòu)買價(jià)值。 (3)拓寬營(yíng)銷渠道,為游客提供便利

篇（2）

2.掌握幾種一般的結(jié)尾的方法。

3.拓展學(xué)生的思路，培養(yǎng)辯證思維能力。

二、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)分析

辯證分析結(jié)尾的涵義及快捷破題的方法。

三、教學(xué)設(shè)想

1.按照作文教學(xué)“識(shí)例—賞例—仿例”的步驟。

2.傳授議論文結(jié)尾的方法，使之有“法”可依。

3.進(jìn)行議論文結(jié)尾的專項(xiàng)訓(xùn)練，講練結(jié)合。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入

明代著名學(xué)者謝榛對(duì)作品的開頭和結(jié)尾也有類似的看法，在《四溟詩(shī)話》中有“起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余”的說(shuō)法。這是說(shuō)，作品一開頭，就要像放炮似的，使人耳目為之一震；而作品的結(jié)尾，又要像敲鐘似的，使人覺得余音繞梁。

我國(guó)元代喬夢(mèng)符說(shuō)：“作樂府亦有法，鳳頭，豬肚，豹尾，六字是也?！?/p>

上述古人這些關(guān)于作品的開頭和結(jié)尾的言論，盡管說(shuō)法不一，但其實(shí)質(zhì)都是要求作者要認(rèn)真寫好作品的開頭和結(jié)尾。

（二）議論文好結(jié)尾的標(biāo)準(zhǔn)

1.簡(jiǎn)潔干脆。要像“豹尾”一樣，剛勁有力，收束全文。

2.緊扣文題。應(yīng)是點(diǎn)睛之筆，緊抓文題的立意，是對(duì)文意的強(qiáng)調(diào)和升華。

3.精巧美麗。運(yùn)用修辭雕飾結(jié)尾，讓形式和內(nèi)容相輔相成。

其實(shí)，文章的結(jié)尾有時(shí)比開頭還重要。由于閱卷者看完結(jié)尾后即開始打分，因此，它的好壞將直接影響到閱卷者的評(píng)分心理。因此文章結(jié)尾和開頭一樣，只有美，才能贏得閱卷者的青睞。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，“好的結(jié)尾是成功的另一半”。

如何巧設(shè)“豹尾”呢？

文無(wú)定法，卻又有法可循。下面，介紹一些好的結(jié)尾方法。古人云：“先規(guī)矩而后巧?！庇械慕Y(jié)尾方法不妨在模仿中逐漸掌握，在今后寫作實(shí)踐中，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。

（三）學(xué)習(xí)幾種常用的結(jié)尾方法

1.總結(jié)歸納式

這是一般議論文常用的結(jié)尾方式，優(yōu)勢(shì)是能夠有效捏合全文，將發(fā)散的內(nèi)容集中起來(lái)，讓人對(duì)文章觀點(diǎn)、作者態(tài)度一目了然，對(duì)文旨有強(qiáng)調(diào)作用。

如2008年福建卷滿分作文《不要輕易說(shuō)“不”》

文章為幫助讀者把握和理解文章的論證思路和進(jìn)一步增強(qiáng)論證的力量，在論證完中心論點(diǎn)之后，作一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的總結(jié)歸納，這樣既突出了中心論點(diǎn)，還給人以深刻和鮮明的印象。

最后這樣結(jié)尾：

生活不會(huì)總是一帆風(fēng)順，偶爾也要吹一下風(fēng)，淋一下雨，但無(wú)論在何時(shí)，處于何種境界，我們也不能輕易說(shuō)“不”。

不要輕易說(shuō)“不”，我們會(huì)看到堅(jiān)強(qiáng)意志所煥發(fā)的魅力；不要輕易說(shuō)“不”，我們會(huì)更好地把握前進(jìn)的方向；不要輕易說(shuō)“不”，生命才能創(chuàng)造出更大的奇跡。

這樣既突出了中心論點(diǎn)，還給人以深刻和鮮明的印象。

2．前后照應(yīng)式

文題照應(yīng)（結(jié)尾緊扣文章的題目），首尾照應(yīng)。

結(jié)構(gòu)完整圓合，具有整體的美感；體現(xiàn)了思維上的起承轉(zhuǎn)合，使論點(diǎn)更突出。

3.警句哲思式

議論文是用來(lái)表達(dá)思想的，以思想出眾，是文章取勝的要訣，而思想又總是表現(xiàn)為一些警示人心的語(yǔ)句。作文離不開善感的心靈對(duì)生活的體悟，離不開敏銳的觸角對(duì)生命的感知，更離不開獨(dú)立的個(gè)體對(duì)世界的思考。以警句結(jié)尾，不僅能彰顯思想的魅力，更能以思想深度啟迪人心，引發(fā)共鳴。

例如：

重力的方向豎直向下，樂觀的方向永遠(yuǎn)向上，重力的方向不受任何事物的影響，但樂觀是感性的，讓我們把握好自己，用樂觀彈奏出自己最美的樂曲。

——《用樂觀彈奏人生》2010屆　馬磊

4.妙用修辭式

（1）運(yùn)用比喻排比

兼用比喻、排比兩種修辭，語(yǔ)句優(yōu)美，既明確表意，又張揚(yáng)辭采，顯示出深厚的語(yǔ)言功底，讓人印象深刻，達(dá)到了點(diǎn)亮篇章的效果。

例如：

用夢(mèng)想之水澆灌生命之花，用夢(mèng)想之花點(diǎn)綴生命之樹，用夢(mèng)想之樹映襯生命的藍(lán)天。讓我們拿起夢(mèng)想的神筆，書寫人生的奇跡。

——《駕馭夢(mèng)想，馳騁成功》高二（1）班　郭晴

（2）引用作結(jié)式

名人經(jīng)典語(yǔ)句，是經(jīng)過(guò)時(shí)間磨洗沉淀下來(lái)的思想、情感與語(yǔ)言合一的精粹，在結(jié)尾處引用現(xiàn)成的話，如名言、警句、歌詞、詩(shī)文等，既能有力佐證自己的觀點(diǎn)和概括全文，使文章收束得干脆有力；又能借精彩助陣，顯示出自己的開闊的知識(shí)面，達(dá)成自我的精彩，讓人眼前一亮，過(guò)目難忘。

例如：

莎士比亞曾說(shuō)過(guò)：“即使黑夜再悠長(zhǎng)，白晝終將來(lái)臨。”所以相信希望，相信風(fēng)雨過(guò)后，陽(yáng)光會(huì)來(lái)臨。

——《風(fēng)雨過(guò)后，相信陽(yáng)光會(huì)來(lái)臨》高二（1）班　陳欣

（3）設(shè)問作結(jié)式

這種結(jié)尾方式采用設(shè)問，自問自答，或反問，其優(yōu)勢(shì)是提醒讀者對(duì)文章論及的問題做進(jìn)一步思考，啟發(fā)人心，有效地延展了思想的長(zhǎng)度。

在困境中，是什么支撐著你走出險(xiǎn)地？是希望；在病痛中，是什么指引著你恢復(fù)健康？是希望；在挫折中，是什么引領(lǐng)著你再振雄風(fēng)？還是希望。正是希望，讓我們?cè)诤诎抵懈惺芄饷鞯拇嬖?；正是希望，讓我們?cè)诤渲懈惺芴?yáng)的溫暖；正是希望，讓我們?cè)谘谉嶂懈惺芪L(fēng)的清涼！

——《在希望的田野上》高二（3）班　高毓聰

（4）對(duì)比作結(jié)式

失去良知，世界將變成沒有愛的荒原，擁有良知，世界將變成美好的人間。

——《堅(jiān)守良知》高二（3）班　高毓聰

（5）頂真作結(jié)式

頂真是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。

頂真的作用總的說(shuō)來(lái)：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。

具體地說(shuō)：議事說(shuō)理，準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、周密。抒情寫意，格調(diào)清新。狀物敘事，條理清晰。

夢(mèng)想是風(fēng)，張揚(yáng)飽滿的帆；夢(mèng)想是帆，引領(lǐng)遠(yuǎn)航的船；夢(mèng)想是船，駛向成功的彼岸。

夢(mèng)想，為成功插上翅膀。

——《夢(mèng)想，為成功插上翅膀》　李沛原

小結(jié)：結(jié)尾的技巧還很多，如號(hào)召勸誡式、情景交融式、余音裊裊式等等。需要強(qiáng)調(diào)的是各種技巧方法既可以單獨(dú)使用，也可以綜合運(yùn)用。

（四）實(shí)戰(zhàn)演練

百聞不如一見，百見不如一練?，F(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)們動(dòng)手練一練，請(qǐng)以“進(jìn)取心，成功的保障”為題，運(yùn)用所學(xué)的方法，擬寫結(jié)尾。

小結(jié)：好的結(jié)尾如干果，耐人咀嚼；如醇酒，令人回味；如撞鐘，引人警醒。文章的結(jié)尾與開頭一樣，方法是靈活多樣的，而且沒有固定的模式，只要我們?nèi)σ愿埃脑O(shè)計(jì)，我們一定能使結(jié)尾成為壓軸的好戲，達(dá)到驚人耳目，動(dòng)人心魄，余韻悠長(zhǎng)的效果。

篇（3）

就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物?！雹潘?，雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以前沒有能成為一門系統(tǒng)的學(xué)科，沒能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個(gè)階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)地到來(lái)，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)囊括的各種價(jià)值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的慰藉功能沒有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。

從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在一個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。

一

丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中闡述過(guò)藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計(jì)正處在一個(gè)怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)還要反作用于社會(huì)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會(huì)步入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期。所謂“跳躍發(fā)展”是因?yàn)楫?dāng)今人類進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們?cè)谟邢薜纳胁豢赡苁冀K獲取直接經(jīng)驗(yàn)，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類知識(shí)、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個(gè)世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來(lái)，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會(huì)注入發(fā)展的活力。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的改變?cè)谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

同時(shí)，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素?！皟H以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足?！雹谴送?，科學(xué)技術(shù)對(duì)思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。特別是后工業(yè)時(shí)代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對(duì)現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時(shí)其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。

二

但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時(shí)也帶來(lái)了很多全球性問題、社會(huì)問題、心理問題……布熱津斯基說(shuō)過(guò)：“世界正在形成一個(gè)‘技術(shù)電子’的社會(huì)：一個(gè)在文化、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)和通訊來(lái)塑造的社會(huì)?！雹人?，如果科技的負(fù)面影響波及到整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問題就是最好的證明。

藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過(guò)重、多種類設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來(lái)，人們更加依賴計(jì)算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)，制作。盡管在一定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值，開拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過(guò)于明顯的問題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。

與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個(gè)尖銳的問題困擾著。就拿音樂創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過(guò)分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會(huì)在80~90年代的時(shí)候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動(dòng)作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道?！癟echno音樂、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場(chǎng)上廣泛使用的，給人帶來(lái)的，是被一些英國(guó)作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對(duì)黑夜無(wú)感知’?！雹傻牵瑹o(wú)論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會(huì)最終沒落社會(huì)文化藝術(shù)。人類自身已在這個(gè)社會(huì)下承受了太多的壓力，社會(huì)進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺就越強(qiáng)烈。如果再對(duì)其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。

雖然，20世紀(jì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識(shí)形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來(lái)尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。

三

就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，大概不會(huì)有很多人否認(rèn)其明確的目的性。“不過(guò)，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會(huì)的”。⑹根據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動(dòng)，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會(huì)目的性是通過(guò)作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價(jià)值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足功利目的的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是通過(guò)造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來(lái)服務(wù)于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類人的情感，并非只就是設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能則是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們?cè)谙硎芩囆g(shù)設(shè)計(jì)成果時(shí)凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過(guò)程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們?cè)隗w驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時(shí)更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價(jià)值，又服務(wù)于社會(huì)，改善社會(huì)發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計(jì)者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時(shí)展中，人類物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對(duì)這種要求的功能性滿足相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長(zhǎng)的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計(jì)作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如李澤厚先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來(lái)容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無(wú)限的，不好解決，難以滿足。”⑻所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)才必須在造物的同時(shí)考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場(chǎng)的精神追求中尋求到共鳴時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到肯定的釋放的時(shí)候，或者說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡(jiǎn)單，最規(guī)范和最對(duì)稱結(jié)構(gòu)的時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)才慰藉了目標(biāo)市場(chǎng)，從而使其在精神上感到滿足。說(shuō)到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可借助多種手段來(lái)平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個(gè)角度上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因?yàn)樗梢詽M足人類精神需求，所以應(yīng)該是有用的。

不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種慰藉功能最終還必須通過(guò)物質(zhì)手段表現(xiàn)出來(lái)。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個(gè)由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說(shuō)，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計(jì)的慰藉功能則可通過(guò)各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對(duì)象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。

然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達(dá)方式由多種語(yǔ)匯構(gòu)成的同時(shí)，還應(yīng)該將設(shè)計(jì)作品的品格統(tǒng)一到對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來(lái)。任何設(shè)計(jì)都不能以犧牲這一原則為代價(jià)來(lái)獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有?，那么結(jié)果只能使設(shè)計(jì)作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會(huì)價(jià)值，而僅僅成為設(shè)計(jì)者孤芳自賞的個(gè)性表現(xiàn)品。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)自己多種價(jià)值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會(huì)。然而，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)要發(fā)展所面臨的困境之一。因?yàn)?，為了?shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會(huì)問題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們?cè)谧髌分械玫焦缠Q，但這不是一蹴而就的簡(jiǎn)單性研究活動(dòng)，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長(zhǎng)期過(guò)程。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能所牽涉的問題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說(shuō)的“人”并非指單個(gè)的人，而是整個(gè)人類群體。只有堅(jiān)持這一理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會(huì)的作用，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價(jià)值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。

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⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],505頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],520頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M],35頁(yè).上海人民出版社,2001.

⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1996.

⑻李澤厚.美學(xué)四講[M],46頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.

⑼李澤厚.美學(xué)四講[M],20頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.

TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt

HANChao

篇（4）

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篇（5）

新皮亞杰主義認(rèn)為：不同心理發(fā)展水平的兒童對(duì)客觀事物及其特征知覺和注意的方式不同。年幼的兒童傾向于注意事物較為具體的方面，并且在同一時(shí)刻內(nèi)只能關(guān)注一個(gè)方面內(nèi)有關(guān)該事物的情況。相比之下，年齡稍大的兒童由于心理水平有所發(fā)展，逐漸過(guò)渡到能在同一時(shí)刻內(nèi)思考事物某方面內(nèi)不同特征的關(guān)系或者不同方面間眾多特征相互作用的機(jī)制，因而能從整體的角度思考問題。由于這種差異，在向不同發(fā)展水平的兒童提出同一問題時(shí)，他們解決該問題的方法也有很大差別。心理學(xué)家通過(guò)一種任務(wù)分析的方法，首先確定解決某一問題所有可能的方法以及采用某種方法所必須具備的心理發(fā)展水平，然后觀察兒童在解決該問題上所表現(xiàn)出來(lái)的行為，從而確定不同發(fā)展水平的兒童分別是采取什么樣的策略來(lái)解決問題的。其中一個(gè)著名的例子是平衡臂問題（如下圖）。

（附圖{圖}）

將平衡臂的兩臂固定，并在兩側(cè)一定的位置上放置一定的重量，然后出示給兒童，并提出如下問題：如果松開兩臂，將會(huì)看到什么現(xiàn)象？是平衡、右邊下落還是左邊下落呢？在該問題中，有兩個(gè)不同但互相關(guān)聯(lián)的維度；放置在每臂上的重量和該重量距離支點(diǎn)的長(zhǎng)度。有三個(gè)獨(dú)立的結(jié)果：左邊下落、右邊下落、平衡。將兩個(gè)維度的各種情況加以組合，共可以提出六種可能的平衡臂問題（見下表）?？梢钥闯?，隨著問題類型的復(fù)雜性不斷增加，正確解答平衡臂問題所需注意到的變量數(shù)目也逐漸增加。正確解答前兩個(gè)問題只需注意兩臂的重量多少即可，但若想正確解答長(zhǎng)度問題，僅僅關(guān)注重量問題是不夠的，必須能把重量距離支點(diǎn)的長(zhǎng)度考慮在內(nèi)。對(duì)于含有沖突的問題，即某側(cè)重量較多但距離支點(diǎn)的長(zhǎng)度短，另一側(cè)重量較少但有較長(zhǎng)長(zhǎng)度的問題，正確解答時(shí)必須能同時(shí)考慮到左側(cè)的重量、左側(cè)重量距離支點(diǎn)的長(zhǎng)度，右側(cè)重量、右側(cè)重量距離支點(diǎn)的長(zhǎng)度這樣4個(gè)變量。通過(guò)這樣的任務(wù)分析，心理學(xué)家確定兒童在解決平衡臂問題上可能會(huì)采取的四種策略。每種策略以規(guī)則的形式表述如下：

（附圖{圖}）

規(guī)則1如果兩側(cè)重量相等，則回答“平衡”；否則，選擇“有較多重量的一側(cè)下落”。

規(guī)則2如果兩側(cè)重量相等，選擇“具有較長(zhǎng)距離的一側(cè)下落”；否則同規(guī)則1。

規(guī)則3如果一側(cè)有較多重量，但另一側(cè)重量距離支點(diǎn)的長(zhǎng)度較長(zhǎng)，對(duì)結(jié)果進(jìn)行猜測(cè)；否則同規(guī)則2。

規(guī)則4如果一側(cè)有較多重量，另一側(cè)重量距離支點(diǎn)的長(zhǎng)度較長(zhǎng)，使用計(jì)算力矩的方法來(lái)解答；否則同規(guī)則3。

研究表明，4～5歲的兒童使用規(guī)則1來(lái)解答問題。出示問題時(shí)，他們認(rèn)為具有較多重量的一側(cè)將下落；如果兩側(cè)重量相等，則平衡臂處于平衡狀態(tài)。這種策略只適合于解決重量被放置在支點(diǎn)兩側(cè)同樣距離的問題，即六類問題中的前兩類。8～10歲的兒童能夠使用規(guī)則2。他們預(yù)測(cè)具有較多重量的一側(cè)將下落，但如果兩側(cè)重量相等，則重量距支點(diǎn)較遠(yuǎn)的一側(cè)將下落。這種策略可解決長(zhǎng)度問題。13歲的兒童能使用規(guī)則3，當(dāng)所給問題中出現(xiàn)沖突現(xiàn)象時(shí)，如果一側(cè)有較多重量，而另一側(cè)重量較少但距支點(diǎn)較遠(yuǎn)，兒童會(huì)猜測(cè)哪邊將下落。對(duì)于規(guī)則4來(lái)說(shuō)，它已涉及到有關(guān)平衡問題中的力矩計(jì)算的方法，因此，青春期甚至成年人也需要若干訓(xùn)練才能自覺地使用規(guī)則4來(lái)解答平衡臂問題?？梢钥闯觯S著心理發(fā)展水平的提高，兒童所能關(guān)注的變量也逐漸增加，相應(yīng)地，他們正確解答復(fù)雜問題的能力也有明顯提高。

二、影響兒童問題解決策略的因素

什么因素導(dǎo)致不同發(fā)展水平的兒童在問題解決上的差異呢？新皮亞杰主義認(rèn)為，這種變化主要是由于兒童工作記憶容量的限制。工作記憶是認(rèn)知心理學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，是人們對(duì)外界的信息或從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取的信息作短時(shí)間的貯存并對(duì)其進(jìn)行某種加工的場(chǎng)所。工作記憶的容量是非常有限的，大約只有5～9個(gè)單位。如果工作記憶中貯存的信息過(guò)多，就將導(dǎo)致對(duì)信息的加工無(wú)法進(jìn)行；反過(guò)來(lái)，在對(duì)工作記憶中的信息進(jìn)行加工時(shí)，相應(yīng)的貯存信息量也就減少了。正是工作記憶有限的容量限制了在特定發(fā)展水平上兒童所能使用的問題解決策略的復(fù)雜程度。同是工作記憶容量有限，為什么年齡較大的兒童可以掌握更為復(fù)雜的解題規(guī)則呢？這里涉及到影響兒童問題解決策略的另一個(gè)因素：基本操作或者說(shuō)基本運(yùn)算能力的熟練程度。年幼的兒童，基本的運(yùn)算能力尚未達(dá)到熟練程度。如在平衡臂問題中，計(jì)算兩側(cè)各自的重量數(shù)、確定每側(cè)重量距離支點(diǎn)的單位數(shù)、對(duì)重量或長(zhǎng)度進(jìn)行比較等等基本運(yùn)算對(duì)年幼的兒童來(lái)講是比較困難的任務(wù)，而對(duì)較年長(zhǎng)的兒童（學(xué)齡中期或后期）來(lái)說(shuō)，這些基本的運(yùn)算已經(jīng)達(dá)到熟練甚至自動(dòng)化的程度，不必占用他們過(guò)多的心理能量。因此，只有當(dāng)兒童對(duì)基本操作熟悉甚至達(dá)到自動(dòng)化程度之后，才有可能在解決問題時(shí)使用較為復(fù)雜的策略。這種自動(dòng)化使得兒童能把許多的基本操作組合成一個(gè)組塊，從而節(jié)省工作記憶空間，以便能夠應(yīng)用復(fù)雜的策略對(duì)信息進(jìn)行加工。否則，即使是非常簡(jiǎn)單的問題（如平衡或重量問題），也會(huì)使兒童付出很多的心理能量，占用較多的工作記憶空間。

三、減輕記憶負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的兩種方法

從前面的分析我們知道，成功解決復(fù)雜問題的前提是不能超出工作記憶的容量。心理學(xué)家提出，有兩種教學(xué)方法可以解決上面這個(gè)矛盾：（1）在解決復(fù)雜問題之前，對(duì)解決問題所需要的基本技能進(jìn)行充分練習(xí)，達(dá)到熟練甚至自動(dòng)化的程度；（2）在解決復(fù)雜問題時(shí)，對(duì)問題所需基本運(yùn)算是否正確不作嚴(yán)格要求，而只要求能夠掌握解決問題的方法。例如，如果要求兒童解決下面的應(yīng)用題：“一個(gè)車間要裝配690臺(tái)電視機(jī)，已經(jīng)裝了8天，每天裝45臺(tái)，其余的要6天裝完，平均每天還要裝幾臺(tái)？”學(xué)生需要分析應(yīng)用題中數(shù)量關(guān)系，已知條件及所問問題，以確定正確的解題步驟；另一方面，學(xué)生還必須能對(duì)列出的算式進(jìn)行正確的加、減、乘、除等運(yùn)算，從而得到正確的答案。如果此時(shí)兒童對(duì)這些基本運(yùn)算尚未達(dá)到自動(dòng)化的程度，則在解決該應(yīng)用題時(shí)，很可能會(huì)由于集中較多的注意力去計(jì)算這樣一個(gè)算式，而沒有足夠的記憶空間充分理解問題本身的數(shù)量關(guān)系及解答步驟。這里，我們可以采取前面提到的兩種方法，即先訓(xùn)練兒童基本的計(jì)算技能，在解決該類應(yīng)用題之前就要求兒童能夠熟練地掌握基本運(yùn)算；或者允許兒童借助計(jì)算器或其他計(jì)算工具來(lái)解決應(yīng)用題中所列出的算式；甚至干脆對(duì)算式運(yùn)算是否正確不作嚴(yán)格要求，只要求學(xué)生說(shuō)出解題思路。在這兩種方法中，先使基本技能自動(dòng)化的教學(xué)方法的缺點(diǎn)是：?jiǎn)渭円髮W(xué)生進(jìn)行大量的基本運(yùn)算可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。而放松對(duì)基本技能的要求的教學(xué)方法主要是基于減輕學(xué)生同一時(shí)刻內(nèi)所需處理的信息量，使其能集中精力理解題意，掌握問題解決方法。這有助于提高兒童的學(xué)習(xí)興趣。但這種方法會(huì)使兒童長(zhǎng)期無(wú)法達(dá)到基本運(yùn)算技能的熟練。不過(guò)，兩種教學(xué)方法都是為了能減輕學(xué)生記憶負(fù)擔(dān)，使他們掌握解決復(fù)雜問題的策略成為可能。因此，在實(shí)際的教育教學(xué)中，教師可以盡可能地減少影響兒童記憶負(fù)擔(dān)的因素，如簡(jiǎn)化應(yīng)用題中數(shù)值計(jì)算難度；選取兒童熟悉的題材來(lái)陳述問題：通過(guò)圖示的方法使復(fù)雜問題具體化；將繁難的問題分成若干簡(jiǎn)單問題等。這樣兒童能有更多的記憶空間用于思考問題解決中的關(guān)鍵因素，掌握更為復(fù)雜、有效的解題策略。我們通過(guò)下面的例子來(lái)說(shuō)明如何將該理論的研究成果直接應(yīng)用于實(shí)際的教學(xué)設(shè)計(jì)之中，最大限度簡(jiǎn)化問題因素，使兒童掌握對(duì)其心理發(fā)展水平而言比較困難的問題。

要求兒童觀看等式4＋囗＝7，并填上所缺的數(shù)，這一問題是小學(xué)一年級(jí)課程中的一部分內(nèi)容。該類問題被稱作缺加數(shù)問題。盡管表面上看起來(lái)比較簡(jiǎn)單，但對(duì)一年級(jí)的兒童來(lái)說(shuō)，由于他們對(duì)數(shù)字符號(hào)及運(yùn)算符號(hào)都比較生疏，對(duì)所問的問題也不太清楚，當(dāng)出示這一問題時(shí)，他們給出的答案常常是11。這說(shuō)明兒童主要注意到了數(shù)字4、加號(hào)“＋”和數(shù)字7，并錯(cuò)誤地應(yīng)用了有關(guān)加法的知識(shí)來(lái)思考這一問題。一般來(lái)說(shuō)，成人很容易就能明白該問題中隱含的“部分——整體”的關(guān)系原則，并依次通過(guò)以下幾步來(lái)解答這一問題：

（1）從左向右辨認(rèn)符號(hào)；

（2）注意到所要求的數(shù)是兩個(gè)加數(shù)中的一個(gè)；

（3）決定必須從“和”中（也是已知的）減去已知的加數(shù)；

（4）注意“和”的數(shù)值，并暫時(shí)記在腦中；

（5）注意已知的加數(shù)值，并暫時(shí)記在腦中；

（6）“和”中減去已知的加數(shù)。

在這一系列解題步驟中，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)最難的是第三步，因?yàn)樗麄兊闹X特點(diǎn)，很難在心理上把加法運(yùn)算轉(zhuǎn)換成減法運(yùn)算，不能充分地理解其中加數(shù)與“和”之間的“部分——整體”關(guān)系。但這并不等于說(shuō)兒童不能理解問題中的“部分——整體”關(guān)系，而只是因?yàn)槟吧姆?hào)和數(shù)字超出了兒童的工作記憶容量，他們沒有更多的心理能量來(lái)理解這種關(guān)系。解決這一矛盾的辦法是創(chuàng)設(shè)一種兒童熟悉的問題情景，其中所涉及到的數(shù)學(xué)材料是兒童熟悉的，而且這些數(shù)學(xué)材料是經(jīng)過(guò)精心安排的。運(yùn)用這些兒童所熟悉的材料可以教會(huì)兒童掌握缺加數(shù)問題中的“部分——整體”關(guān)系原則。其所用材料及具體步驟如下：

首先，學(xué)生在熟悉的情景中學(xué)習(xí)等號(hào)的意義（見1、2）。

1．這些臉看起來(lái)相同嗎？符號(hào)“＝”表示相同。

（附圖{圖}）

2．你能使右邊這個(gè)臉和左邊那個(gè)臉相同嗎？

（附圖{圖}）

其次，學(xué)生在熟悉的情景中學(xué)習(xí)加號(hào)的意義（見3、4）。

3．符號(hào)“＋”表示把兩個(gè)半臉合在一起。左邊兩個(gè)半臉合在一起時(shí)和右邊這張臉相同嗎？

（附圖{圖}）

4．記住“＋”表示兩個(gè)半臉合在一起。現(xiàn)在你能使右邊這張臉和左邊兩個(gè)半臉合在一起的臉恰好相同嗎？

（附圖{圖}）

第三，學(xué)生在熟悉的情景中學(xué)習(xí)缺加數(shù)的意義（見5、6）。

5．記住“＝”表示兩邊相同。畫上一些圖形，使這邊和那邊恰好相同。

（附圖{圖}）

6．記住“＋”表示兩個(gè)合在一起?，F(xiàn)在你能使這一邊和那一邊恰好相同嗎？

（附圖{圖}）

第四，學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用這種方法解答缺加數(shù)問題（見7、8）。

7．在空白方框中畫上小圓點(diǎn)，使等式成立。

（附圖{圖}）

篇（6）

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118（2012）12-0335-01

一、文學(xué)藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)層次理論和三美論之間的關(guān)系

羅曼·英伽登（Roman Ingarden，1893-1970），波蘭著名哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷遥麑⑽膶W(xué)作品結(jié)構(gòu)劃分為四個(gè)層次：

（一）語(yǔ)音層次，具體意義的承載體，是詞語(yǔ)能表達(dá)其意義的外部結(jié)構(gòu)。在作品構(gòu)建中，語(yǔ)音的選擇決定了文本的節(jié)奏。

（二）意義單元層次，為整個(gè)作品提供框架。英伽登將“所有和語(yǔ)詞發(fā)音有聯(lián)系并且和它一起創(chuàng)造了‘語(yǔ)詞’的東西”[1]稱為意義?！罢Z(yǔ)詞意義是一個(gè)具有適應(yīng)結(jié)構(gòu)的心理經(jīng)驗(yàn)的意向構(gòu)成。它或者是由一種心理行為創(chuàng)造性地構(gòu)成，或者是在這種構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生之后，由心理行為重新構(gòu)成或再次意指的?！盵2]文學(xué)作品的屬性由句子所構(gòu)成的意群決定，即意義單元；意義由“語(yǔ)詞”構(gòu)成的句子展現(xiàn)。

（三）圖示化觀相層次，任何作品只能用有限的語(yǔ)句表現(xiàn)有限空間內(nèi)事物的某些方面，大量的“未定點(diǎn)”和“空白”，等待讀者用想象進(jìn)行系統(tǒng)組合與填充。

（四）再現(xiàn)的客體層次，“再現(xiàn)的對(duì)象只具有實(shí)在的外觀，并不是真正地在于實(shí)在的時(shí)間和空間中”。[3]讀者通過(guò)意義層看到的形象就是作者在作品中虛構(gòu)的對(duì)象，讀者通過(guò)意識(shí)活動(dòng)以圖示化形式“再現(xiàn)”。

這種分層是對(duì)作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的描述與剖析。在此基礎(chǔ)上，許教授結(jié)合詩(shī)歌文體特點(diǎn)提出了“三美”翻譯理論。關(guān)于“三美”間的關(guān)系，意美是最重要的，音美是次要的，形美是更次要的。

二、許譯《天凈沙·秋思》中“意、音、形”結(jié)合的實(shí)例

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》是元曲中的佳作，膾炙人口。小令以秋天借景抒情，寓情于景，在景情交融中構(gòu)成一種凄涼悲苦的意境引發(fā)共鳴。

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

此曲共兩句，以眾多排列的意象寄寓詩(shī)人思想的藝術(shù)形象。第一句九個(gè)名詞排列，無(wú)任何連詞，分為三組，第一組由下及上，藤纏樹，樹上落鴉；第二組由近由遠(yuǎn)，橋、橋下水、水邊住家；第三組從遠(yuǎn)方到眼前，古驛道、道上瘦馬，“西風(fēng)”從觸覺上增加了意象的跳躍感，又不超出秋景的范圍?！翱荨薄袄稀薄盎琛薄笆荨笔?jié)庥舻那锷刑N(yùn)含游子無(wú)限凄涼悲苦的情懷?！皵嗄c人在天涯”更有畫龍點(diǎn)睛之妙，使前面所描之景成為人活動(dòng)的環(huán)境，作為內(nèi)心悲涼情感的觸發(fā)物。寥寥幾筆卻勾勒豐富而幽深的意境，是這首小令的魅力所在。許教授擺脫原詩(shī)的形式，將原詩(shī)拆開重構(gòu)：

Tune：Sunny Sand

Autumn Thoughts

Ma Zhiyuan

Over old trees wreathed with rotten vines fly crows；

Under a small bridge beside a cot a stream flows；

On ancient road in western breeze a lean horse goes.

Westwards declines the setting sun.

Far，far from home is the heart-broken one.

從意義層次看，許教授采用了意譯的方法，“wreathed”意為“to be covered in sth”，用動(dòng)詞過(guò)去分詞表明“trees”和“vines”之間的所屬關(guān)系。用小屋“cot”，代指抽象名詞“人家”。補(bǔ)譯介詞“Over”、“Under”、“beside”、“on”和“in”，明確描述了事物間的位置關(guān)系；增譯謂語(yǔ)“fly”，“flow”，“go”，說(shuō)明了事物間的主謂關(guān)系，使前九個(gè)原本模糊的意象都或多或少地具體化了，也給原詩(shī)并列靜態(tài)的景物增加了動(dòng)感，不僅準(zhǔn)確地傳遞了原詩(shī)的意義，還表現(xiàn)出“意美”。動(dòng)詞“decline”英語(yǔ)有“become gradually worse in quality”之意，譯文詞義貼切對(duì)應(yīng)不僅僅譯出了“西下”，還使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，由深秋的景色襯出了旅人凄苦的心境。最后“far”一詞的重復(fù)，突出了原詩(shī)的主題，把在外漂泊的旅人那黯然神傷刻畫得淋漓盡致，令讀者回味從而達(dá)到移情的效果。

語(yǔ)音層次上，譯文語(yǔ)句流暢通順，韻律和諧自然。原詩(shī)“鴉”“馬”和“涯”押尾韻/a/，“家”和“下”押/ia/韻，譯文在處理時(shí)拆開重組，“昏鴉”譯為“fly crows”謂語(yǔ)在前主語(yǔ)在后，將“a stream”置于句尾并增譯“flows”，“horse”后增譯“goes”是為了和“crows”押尾韻/z/。同樣“夕陽(yáng)”和“斷腸人”皆置于詞尾為了押尾韻/n/，且“人”用代詞“one”也是從韻律角度考慮，從而達(dá)到“音美”使譯文符合英詩(shī)“aaabb”的韻腳，讀來(lái)瑯瑯上口。

圖示觀相層上，譯文增譯冠詞“a”并明確了名詞的單復(fù)數(shù)“trees”“vines”“crows”刻畫了：深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子騎著一匹瘦馬獨(dú)行在古道上，看到了古藤纏繞的老樹、盤旋天際即將回巢的烏鴉，站在小橋上聽著潺潺流水，西風(fēng)吹來(lái)更覺凄涼。題目增譯“tune”指明是曲牌名。其次，譯文根據(jù)英語(yǔ)句法規(guī)則、表達(dá)習(xí)慣，增添了冠詞、介詞和動(dòng)詞，一改原詩(shī)順序。原詩(shī)中三組獨(dú)立的事物組合被譯為三個(gè)邏輯完整有主語(yǔ)、謂語(yǔ)和狀語(yǔ)的句子，且事物間緊密聯(lián)系由靜變動(dòng)?！癰ridge”“cot”前加上介詞限制，譯為狀語(yǔ)成份，而“a stream”成為主語(yǔ)，動(dòng)詞“flows”使讀者身臨其境——看到了小橋，旁邊是小屋，似乎還聽到了橋下潺潺的溪流聲，具有極強(qiáng)的感染力。讓畫面再現(xiàn)的客體更為生動(dòng)，引發(fā)讀者的好奇心——詩(shī)人在深秋黃昏是何心境？譯文皆用倒裝句式流暢自然，第一四五行全部倒裝，第二三行部分倒裝，如此的“形美”句式使譯詩(shī)語(yǔ)言符合英詩(shī)表達(dá)習(xí)慣，更生動(dòng)形象地傳遞出原曲凄涼的意境，最大限度地給讀者留下了想象空間。

三、結(jié)語(yǔ)

許教授通過(guò)增譯使譯文符合英詩(shī)的文體表達(dá)習(xí)慣，采用押尾韻和倒裝手法，進(jìn)行文字雕琢。并靈活運(yùn)用英伽登的“結(jié)構(gòu)層次說(shuō)”，從意義、語(yǔ)音、圖示觀想、再現(xiàn)客體層上，即“意、音、形”協(xié)調(diào)作用下恰如其分地譯出了原詩(shī)的秋景，由景烘托出意境；四個(gè)層次的自身審美價(jià)值，即“意美、音美、形美”共同作用達(dá)到“復(fù)調(diào)和諧”的整體審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

中圖分類號(hào)：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1672，5913f2008)O1-0051-03

1 問題的提出

我們建立一個(gè)描述學(xué)校教務(wù)的數(shù)據(jù)庫(kù)，該數(shù)據(jù)庫(kù)涉及的對(duì)象包括學(xué)生的學(xué)號(hào)(sno)、學(xué)生姓名(sname)、所在系(sdept)、系主任姓名(Mname)、教師姓名(Tname)、課程號(hào)(cno)、成績(jī)(Grade)。假設(shè)用一個(gè)單一的關(guān)系模式來(lái)表示，則該關(guān)系模式的屬性集合為：

U={Sno,Sname,Sdept,Mname,Tname,Cno,Grade}

從這個(gè)關(guān)系模式中，我們可以看出存在以下問題：

(1)數(shù)據(jù)冗余太大

比如：Sdept,Mname等列中數(shù)據(jù)項(xiàng)重復(fù)出現(xiàn)，這將浪費(fèi)大量的存儲(chǔ)空間。

(2)更新異常(update Anomalies)

由于數(shù)據(jù)冗余，當(dāng)更新數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)時(shí)必然造成麻煩，例如，張一改

換了系，從計(jì)算機(jī)系調(diào)到自動(dòng)化系，則需從整個(gè)關(guān)系中逐一找到其對(duì)應(yīng)的元組進(jìn)行修改，若漏改一處則造成數(shù)據(jù)矛盾。

(3)插入異常(InsertionAnomalies)

在StudentI表中，主碼是由學(xué)號(hào)和課程號(hào)組合而成的，兩者取值都不允許是空值。這樣，若有一新學(xué)生來(lái)報(bào)道，會(huì)由于他沒有選修任何一門課程而無(wú)法將其信息插入表中，這樣就形成了插入異常。如果一個(gè)系新成立，尚無(wú)學(xué)生，就無(wú)法把這個(gè)系及其系主任的信息存入數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣也形成了插入異常。

(4)刪除異常(Deletion Anomalies)

在Studentl表中，若刪除張三，則整個(gè)元組不復(fù)存在，連同自動(dòng)化系主任吳總這一信息也會(huì)一并刪掉，這樣會(huì)引起信息丟失。

關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)范化理論是用來(lái)研究如何將一個(gè)“不好”的關(guān)系模型轉(zhuǎn)化為一個(gè)“好”的關(guān)系模型。其基本思想是通過(guò)合理的分解關(guān)系模式來(lái)消除其中不合適的數(shù)據(jù)依賴。以解決數(shù)據(jù)冗余、更新異常、插入異常、刪除異常問題。

2 函數(shù)依賴

函數(shù)依賴是數(shù)據(jù)依賴的重要組成部分，1NF，2NF，3NF，BCNF就是在函數(shù)依賴范疇內(nèi)實(shí)現(xiàn)分離。函數(shù)依賴的定義：設(shè)R(u)是屬性集u上的關(guān)系模式。x，Y是的u子集。若對(duì)于R(u)的任意一個(gè)可能的關(guān)系r，r中不可能存在兩個(gè)元組在x上的屬性值相等，而在Y上的屬性值不等，則稱x函數(shù)確定Y或Y函數(shù)依賴于X，記作X->Y。

在R(u)中，如果x可以推導(dǎo)出Y，并且對(duì)于x的任何一個(gè)真子集x’，都有x’不可以推導(dǎo)出Y，則稱Y對(duì)x的完全函數(shù)依賴。本例可以看出的完全函數(shù)依賴為：(學(xué)號(hào)，課程名)――成績(jī)。

在R(u)中，如果x可以推導(dǎo)出Y，但Y不完全函數(shù)依賴于x，則稱Y對(duì)x部分函數(shù)依賴。本例可以看出的完全函數(shù)依賴為：學(xué)號(hào)――姓名，系。

在R(U)中，如果x可以推導(dǎo)出Y，Y不屬于X，Y可以推導(dǎo)出Z，則稱x對(duì)z的傳遞函數(shù)依。本例可以看出的傳遞函數(shù)依賴：學(xué)號(hào)――系――系主任。

3 規(guī)范化

規(guī)范化的基本思想是逐步消除數(shù)據(jù)依賴中不合適的部分，是模式中的各關(guān)系模式達(dá)到某種程度的分離，就是實(shí)現(xiàn)概念的單一化，關(guān)系模式的規(guī)范化過(guò)程是通過(guò)對(duì)關(guān)系模式的分解來(lái)實(shí)現(xiàn)的，把底一級(jí)的關(guān)系模式分解為若干個(gè)高一級(jí)的關(guān)系模式。關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)范化理論認(rèn)為，一個(gè)關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)中的每一個(gè)關(guān)系都必須滿足一定的約束條件，稱為范式。范式分為六個(gè)等級(jí)，一級(jí)比一級(jí)要求嚴(yán)格，一個(gè)較低范式的關(guān)系，可以通過(guò)關(guān)系的無(wú)損分解轉(zhuǎn)換為若干較高級(jí)范式關(guān)系的集合，這一過(guò)程就叫做關(guān)系規(guī)范化。

3. 1 1NF

在一個(gè)關(guān)系中，各字段均是不可再分的基本數(shù)據(jù)項(xiàng)，且不存在重復(fù)字段，則稱該關(guān)系滿足第一范式。第一范式的關(guān)系是從關(guān)系的基本性質(zhì)而來(lái)的，任何關(guān)系都必須遵守。我們從表1中就可以看出第一范式不是一個(gè)好的關(guān)系，其原因就是關(guān)系模式存在數(shù)據(jù)冗余、更新異常、插入異常、刪除異常等問題。尋求解決這些問題的方法，這就是規(guī)范化的目的。

3．2 2NF

若R∈1NF，且每一個(gè)非主屬性都完全依賴于碼，則R∈2NF。

將1NF轉(zhuǎn)化為2NF，其實(shí)質(zhì)是采用投影分解法，將一個(gè)1NF的關(guān)系無(wú)損分解為幾個(gè)2NF的關(guān)系。分解方式為：將部分函數(shù)依賴(學(xué)號(hào)――姓名，系)單獨(dú)提取出來(lái)，把表分解為Student2和SGrade，分別如表2、表3。

分析Student2，其中仍然存在以下問題：

(1)數(shù)據(jù)冗余大。計(jì)算機(jī)，王總各重復(fù)了兩次。

(2)更新異常。若計(jì)算機(jī)更換主任，則必須重復(fù)修改計(jì)算機(jī)每個(gè)學(xué)生對(duì)應(yīng)的主任的名字，若漏改一處則造成數(shù)據(jù)矛盾。

(3)插入異常。如果新開設(shè)一個(gè)系，會(huì)因?yàn)闆]有招生而不能插入相應(yīng)的信息。

(4)刪除異常。若刪除張三，則整個(gè)元組不復(fù)存在，連同自動(dòng)化系方面的信息一并刪掉，這樣會(huì)引起信息丟失。

存在以上問題的原因就是學(xué)生信息表中存在傳遞函數(shù)依賴：學(xué)號(hào)――系――主任。

3．3 3NF

關(guān)系模式R中若不存在這樣的碼x，屬性組Y及非主屬性z使得x->Y，Y->z成立，則稱R∈3NF。

要想使Student2滿足第三范式，就是消去掉表中的傳遞函數(shù)依賴，方法仍是對(duì)表的無(wú)損分解。分解方式為：將傳遞函數(shù)依賴單獨(dú)提取出來(lái)，把表分解為Student3和Sdeptxx，分別表4、表5。

分析Student3，仍然存在數(shù)據(jù)冗余問題。計(jì)算機(jī)重復(fù)了兩次。

篇（8）

藝術(shù)管理作為典型的交叉學(xué)科，涵蓋藝術(shù)學(xué)和管理學(xué)兩大學(xué)科門類，極具跨界研究的學(xué)科特點(diǎn)――跨越人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的學(xué)術(shù)壁壘，學(xué)科間相互涵蓋是開展研究的前提。近十余年，很多高校開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，為新時(shí)期藝術(shù)策劃和組織管理行業(yè)培養(yǎng)并輸送了人才，但在學(xué)科教學(xué)方面卻存在著諸多問題。為了更好地創(chuàng)作藝術(shù)、管理藝術(shù)，應(yīng)該找出高校藝術(shù)管理專業(yè)存在的問題并及時(shí)做出調(diào)整。

一、高校藝術(shù)管理專業(yè)存在的問題

學(xué)科定位問題。藝術(shù)管理作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)類專業(yè)一直以來(lái)附屬于其他學(xué)科門類，這是藝術(shù)管理學(xué)發(fā)展緩慢滯后的原因之一。隨著高校學(xué)科建設(shè)的不斷拓展和完善，各高校根據(jù)自身的學(xué)科特點(diǎn)和資源優(yōu)勢(shì)開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)，一般以藝術(shù)學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的管理策劃、組織控制的能力，讓學(xué)生將藝術(shù)管理的知識(shí)運(yùn)用轉(zhuǎn)化成具體的實(shí)踐。然而在高校的院系設(shè)置中，藝術(shù)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)多不明確，造成教師課程開展思路也不明確，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)既不扎實(shí)也不系統(tǒng)。

課程設(shè)置問題。藝術(shù)管理與傳統(tǒng)學(xué)科相比屬于新興專業(yè)，所以當(dāng)下該專業(yè)的課程設(shè)置還處于探索階段，沒有形成具體的標(biāo)準(zhǔn)。授課形式也是以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，理論性公共基礎(chǔ)課程占據(jù)了授課的大部分比例。目前，藝術(shù)管理專業(yè)“重理論、輕實(shí)踐”的課程設(shè)置造成的結(jié)果就是學(xué)生多停留在紙上談兵的層面，實(shí)際的組織控制和策劃管理的經(jīng)驗(yàn)幾近空白。

教材問題?，F(xiàn)有的藝術(shù)管理專業(yè)書籍匱乏，并且側(cè)重原理概述，少有案例分析，因而顯得籠統(tǒng)模糊。藝術(shù)管理專業(yè)應(yīng)重視案例教學(xué)，以具體的案例剖析作為研究對(duì)象，在課程中將應(yīng)用性、理論性以及可行性融為一體。藝術(shù)管理學(xué)是跨學(xué)科的研究，所以要有藝術(shù)學(xué)和管理學(xué)的理論支撐，教材要集二者之長(zhǎng)，成于二者之上。沒有規(guī)范統(tǒng)一的教材的授課，必然沒有系統(tǒng)性可言。

師資問題。一些院校較為重視藝術(shù)管理專業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)，以藝術(shù)類院校天津音樂學(xué)院為例，藝術(shù)管理系現(xiàn)有教師18名，教師資源相對(duì)比較豐富，梯隊(duì)結(jié)構(gòu)合理。據(jù)筆者了解，國(guó)內(nèi)很多院校藝術(shù)管理專業(yè)教師嚴(yán)重匱乏，給教學(xué)帶來(lái)一定的障礙。

二、專業(yè)設(shè)置問題的解決對(duì)策

明確學(xué)科歸屬。目前開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的高校已經(jīng)超過(guò)百所，包括專業(yè)藝術(shù)類院校、綜合性大學(xué)和師范類大學(xué)。開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的高校中，有按普通類別招生的，也有按藝術(shù)類招生的，所錄取的學(xué)生層次不一，給課程制定和開展遺留下較多問題。學(xué)科歸屬不明還導(dǎo)致高校把該專業(yè)安排在不同的學(xué)院，因此藝術(shù)管理專業(yè)的研究?jī)A向也不同。筆者認(rèn)為，藝術(shù)管理專業(yè)的學(xué)科歸屬亟需明確。

優(yōu)化課程設(shè)置。各高?，F(xiàn)有的課程設(shè)置嚴(yán)重束縛藝術(shù)管理研究的學(xué)術(shù)視野，專業(yè)課在總課程中比重很低，大多都是理論基礎(chǔ)課程。筆者建議把理論課和實(shí)踐課分放在不同學(xué)年，例如一二學(xué)年集中安排理論課并考核結(jié)課，三四學(xué)年開展實(shí)踐課程，組織學(xué)生走向音樂廳、畫廊、藝術(shù)品交易所等藝術(shù)管理實(shí)踐地去做具體的實(shí)踐管理，并將實(shí)踐課程納入結(jié)業(yè)考核。

規(guī)范教材編寫與使用。目前，藝術(shù)管理專業(yè)課的教材極其匱乏，現(xiàn)有教材內(nèi)容也多是藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)的理論結(jié)合，不但讀來(lái)索然無(wú)味，且應(yīng)用性較差。高?？陕?lián)合教師成立教材編委會(huì)，組織大家協(xié)力編寫教材，要多選一些近年有代表性的綜藝節(jié)目案例，加入文化創(chuàng)意的活動(dòng)組織與策劃分析等。

建設(shè)師資隊(duì)伍。藝術(shù)管理專業(yè)的師資建設(shè)是各大高校在開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)中所面臨的突出問題之一。西方藝術(shù)管理專業(yè)起步稍早，可擇優(yōu)吸納具有相關(guān)專業(yè)留學(xué)背景的優(yōu)秀人才。各高校要互通有無(wú)，共享師資資源，定期開展藝術(shù)管理專業(yè)青年教師培訓(xùn)，構(gòu)建完善的藝術(shù)管理教育資源平臺(tái)。

三、藝術(shù)管理專業(yè)發(fā)展的建議

隨著社會(huì)文化需求的多元發(fā)展，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與生活的關(guān)系更加密切。筆者認(rèn)為，推動(dòng)藝術(shù)管理專業(yè)的發(fā)展首先要實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體的轉(zhuǎn)變。課堂教學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)變以教師主體的上課方式，而以學(xué)生為中心，這樣有助于師生之間的交流，更能夠有針對(duì)性地解決學(xué)生的具體問題。其次，要拓展課程內(nèi)容。現(xiàn)有的課堂內(nèi)容過(guò)于注重理論培養(yǎng)，缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置，讓藝術(shù)管理的學(xué)生去學(xué)著管理藝術(shù)、策劃組織藝術(shù)活動(dòng)，才是真正的給予他們所需的營(yíng)養(yǎng)。再次，要共享教育資源?，F(xiàn)在開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的院校有很多，可以嘗試整合教育資源，建立該專業(yè)的資源共享平臺(tái)。最后，定期開展藝術(shù)管理專業(yè)學(xué)術(shù)研討與交流，廣泛開展藝術(shù)管理專業(yè)的相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，討論應(yīng)對(duì)新的問題并制定對(duì)策與解決方案。

藝術(shù)管理活動(dòng)是復(fù)雜多樣的，但高校藝術(shù)管理專業(yè)教學(xué)應(yīng)該是條理清晰且系統(tǒng)規(guī)范。近些年，藝術(shù)管理在高校的學(xué)科建設(shè)中取得了一些成就，培養(yǎng)了些許人才，但也不必諱言藝術(shù)管理專業(yè)設(shè)置與教學(xué)方面的諸多問題。審視藝術(shù)管理教學(xué)中問題并解決問題是進(jìn)步的開始。在此基礎(chǔ)上，高校藝術(shù)管理專業(yè)設(shè)置與課程開展應(yīng)銳意改革、規(guī)范發(fā)展，為繁榮藝術(shù)事業(yè)輸送專業(yè)人才。

（注：本文為2014年黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題立項(xiàng)，課題名稱“交叉學(xué)科理論的音樂發(fā)展研究”，課題編號(hào)：2014B054）

參考文獻(xiàn)：

[1]田川流.論藝術(shù)管理類專業(yè)的學(xué)科屬性[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（00）.

篇（9）

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）06-0151-02

一、網(wǎng)絡(luò)傳媒與網(wǎng)絡(luò)文化

大眾傳媒正在一個(gè)從傳統(tǒng)印刷傳播方式向電子網(wǎng)絡(luò)傳播方式過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，并且我們可以大膽預(yù)言網(wǎng)絡(luò)傳媒取代傳統(tǒng)傳媒將指日可待。網(wǎng)絡(luò)傳媒相比于傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑在于它的載體技術(shù)上的先進(jìn)性，這些特征主要包括：“以高科技為基礎(chǔ)，傳受空間成為虛擬，傳受雙方具有交互性，開放和無(wú)中心的全球性等。[1]”

正因?yàn)檫@些特征使得網(wǎng)絡(luò)傳媒不僅在逐漸取代傳統(tǒng)的傳媒傳播方式，更在某種意義上改變著我們的生活――手機(jī)、平板和電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備已成為了人們生活工作的必需品。在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示：截至2011年底中國(guó)網(wǎng)民達(dá)到5.13億，普及率達(dá)到38.3%。并且這僅僅是一個(gè)保守的統(tǒng)計(jì)，實(shí)際運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)遠(yuǎn)大于調(diào)查數(shù)目。網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞅貍涞墓ぞ?。在網(wǎng)絡(luò)傳媒的基礎(chǔ)上更是產(chǎn)生了代表著當(dāng)今大眾文化趨勢(shì)走向的網(wǎng)絡(luò)文化。

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生得益于計(jì)算機(jī)科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化是一種以“信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[2]”，有兩層意思，一是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化必須依賴于技術(shù)的發(fā)展（如計(jì)算機(jī)科學(xué)）和硬件的支撐（萬(wàn)維網(wǎng)平臺(tái)）才得以產(chǎn)生。二是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實(shí)與虛擬的交匯，它不只是精神層面上的，也是物質(zhì)層面上的，虛擬的精神產(chǎn)物必然有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面的依托。根據(jù)，我們以為精神屬性的文化歸根到底是受物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律隨支配的特殊生產(chǎn)活動(dòng)：“宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。[3]”網(wǎng)絡(luò)文化的精神層面或者說(shuō)虛擬性的部分歸根結(jié)底受到物質(zhì)生產(chǎn)層面或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)在性的部分的制約的。

但是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景之間的關(guān)系又不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是一句“物質(zhì)生產(chǎn)決定上層建筑”所能概括的，它們之間有著復(fù)雜的作用與反作用。我們必須細(xì)致具體地去分析網(wǎng)絡(luò)文化的具體特征，才能更好地把握網(wǎng)絡(luò)文化的走向。

二、從藝術(shù)生產(chǎn)理論看網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）像其他法蘭克福學(xué)派成員一樣，對(duì)大眾文化予以特別關(guān)注。但他與其他法蘭克福學(xué)派成員（如阿多諾、馬爾庫(kù)塞等）對(duì)大眾文化的持尖利批判的態(tài)度不同，他是從技術(shù)層面角度分析著手，論證了古典藝術(shù)“光暈”的消失以及對(duì)用先進(jìn)現(xiàn)代化技術(shù)為手段進(jìn)行大量復(fù)制的現(xiàn)代藝術(shù)的肯定和支持。因此他獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)理論無(wú)疑可以很好地說(shuō)明當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化的全新特征。

本雅明在《作為生產(chǎn)者的作者》（the Author as Producer）一文中首次明確闡述了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，并討論了藝術(shù)生產(chǎn)中作者與讀者的關(guān)系問題。本雅明認(rèn)為，同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，文化藝術(shù)也是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品等因素所構(gòu)成的。在這里，藝術(shù)作品的作者就是生產(chǎn)者，他通過(guò)一定的生產(chǎn)技術(shù)（藝術(shù)技巧）產(chǎn)出藝術(shù)作品（產(chǎn)品），以此來(lái)滿足作為消費(fèi)者的讀者群體的需要。而文化藝術(shù)不斷向前進(jìn)步就是文化藝術(shù)生產(chǎn)力與其生產(chǎn)關(guān)系二者矛盾作用的結(jié)果?！爱?dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)上的革命，新的藝術(shù)技巧就會(huì)產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)推向前進(jìn)。[4]”所以，文化藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)技巧（相當(dāng)于生產(chǎn)技術(shù)）就是藝術(shù)生產(chǎn)理論中的決定性因素。而網(wǎng)絡(luò)之所以能取代傳統(tǒng)報(bào)紙電視等媒體，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化中的藝術(shù)生產(chǎn)技巧要先進(jìn)于傳統(tǒng)媒介。下面筆者試用藝術(shù)生產(chǎn)理論來(lái)具體分析網(wǎng)絡(luò)文化所展現(xiàn)出的新特征。

得益于網(wǎng)絡(luò)媒介作為其基礎(chǔ)性的藝術(shù)生產(chǎn)技巧，網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的融合、作者與讀者的統(tǒng)一。如果沒有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化就不可能出現(xiàn)，而沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，網(wǎng)絡(luò)文化也不可能區(qū)別于傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、電視等媒介其中的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系是作為生產(chǎn)者的作者與作為消費(fèi)者的讀者的互相分離為模式的：我們回想在不久之前，我們還是通過(guò)報(bào)紙雜志，電視廣播等進(jìn)行文化交流的。那時(shí)，作者只負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，集中精力從事于精神生產(chǎn)。然后媒體工作者如記者編輯等去聯(lián)系作者，得到作者的作品，再通過(guò)印刷、錄制等方式將作者的精神生產(chǎn)凝固為一種得以傳播的作品。最后讀者通過(guò)閱讀報(bào)紙雜志，觀看電視等手段來(lái)“消費(fèi)”這些藝術(shù)產(chǎn)品。整個(gè)文化藝術(shù)的生產(chǎn)在時(shí)間和空間上是割裂為三部分的，即作者的創(chuàng)作階段、媒體的傳播階段和讀者的接受階段。三個(gè)階段相對(duì)的各自獨(dú)立，互相之間少有影響或聯(lián)系。這就說(shuō)明在過(guò)去，作者是生產(chǎn)者，讀者是消費(fèi)者，二者的地位是固定不變的，因此他們之間的生產(chǎn)關(guān)系也是固定不變的。

但是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系模式，正如本雅明所說(shuō)：“如果這個(gè)工具能使更多的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)者，即把讀者和觀察者轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作的合作者，這個(gè)工具就越佳。[5]”網(wǎng)絡(luò)正是這樣的一個(gè)工具，它使得讀者群體開始從消費(fèi)者慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，最終實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化中生產(chǎn)與消費(fèi)的融合。在網(wǎng)絡(luò)中讀者亦不單單是被動(dòng)的作品接受者，讀者可以直接同作者探討作品甚至參與到創(chuàng)作之中，讀者也可以成為作者?？梢哉f(shuō)此時(shí)作者也是讀者，讀者也是作者，二者關(guān)系真正成為了一種互為主體性的關(guān)系。這種互為主體性的關(guān)系可以從兩個(gè)方面做以解讀：

首先是作者與讀者層面上的，表現(xiàn)為二者圍繞著作品所顯現(xiàn)出的參與性。這種參與性是圍繞著作品而展開的。因?yàn)樵谶^(guò)去，作品并非是一個(gè)溝通作者與讀者的橋梁（僅有的溝通就是極少數(shù)讀者有幸與作者進(jìn)行書信往來(lái)），在作者創(chuàng)作作品時(shí)，作品對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是缺席的，讀者不可能知道作者的創(chuàng)作計(jì)劃；而等作品到了讀者手里，作品對(duì)于作者來(lái)說(shuō)就成了缺席的，作者不能及時(shí)了解到讀者對(duì)作品的反響。而在網(wǎng)絡(luò)世界里，圍繞著作品，讀者與作者共同參與構(gòu)建，二者以參與性的方式去進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)。例如現(xiàn)在許多導(dǎo)演都喜歡將自己的拍片計(jì)劃與進(jìn)度放在主頁(yè)上與粉絲分享，并通過(guò)與粉絲交流而發(fā)現(xiàn)新的靈感重新運(yùn)用到拍攝之中。另外，現(xiàn)在很多作者的作品也有一種開放式的結(jié)局，充分地讓讀者自行決定作品的走向。這些都是網(wǎng)絡(luò)使得作者與讀者圍繞著作品而積極參與的體現(xiàn)。

其次是讀者與讀者層面上的，表現(xiàn)為讀者群體之間的互動(dòng)性。例如，過(guò)去任何一種媒介從來(lái)沒有像網(wǎng)絡(luò)這樣快捷便利地將各式各樣的愛好者不分國(guó)度的聚集在一起。在過(guò)去，如果你喜歡讀書，或許你可以參加某出版社的讀者俱樂部，定期領(lǐng)取讀物以及參加交流會(huì)。

但是現(xiàn)在，你只需在搜索引擎上鍵入你感興趣的關(guān)鍵字，就可以迅速鍵入任何一個(gè)興趣小組，同組員們進(jìn)行交流討論。而這種讀者與讀者在貼吧、論壇或者小組之間的互動(dòng)性也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的交流心得體驗(yàn)，它更具有一種創(chuàng)造性，例如小說(shuō)愛好者之間不僅交流關(guān)于某作品的感想，他們也會(huì)創(chuàng)作同人小說(shuō)。因此這種互動(dòng)性的過(guò)程和結(jié)果也是進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的一種方式，同樣會(huì)產(chǎn)出文化藝術(shù)作品。

正是以上這些新特征使得網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象，也是我們更加確信未來(lái)網(wǎng)絡(luò)文化必然會(huì)發(fā)展成為具有主導(dǎo)地位的文化意識(shí)形態(tài)。但是在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展中，我們還應(yīng)該注意一些問題。

三、蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)注意的問題

本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中認(rèn)為：隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會(huì)文化發(fā)生了巨大的變化，以電影為代表的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)迅速取代了以“光暈”為標(biāo)志的傳統(tǒng)藝術(shù)[6]。這種新技術(shù)下藝術(shù)的可復(fù)制性，使得藝術(shù)的接受方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?！皬膫鹘y(tǒng)藝術(shù)‘光暈’的消失到機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)經(jīng)歷了從本真的獨(dú)一無(wú)二性向復(fù)制性、可修改性，從膜拜價(jià)值向展示價(jià)值，從個(gè)體性凝神關(guān)照向?qū)φ故緝r(jià)值的群體性消遣性接受等一系列的轉(zhuǎn)變。[7]”本雅明的意思實(shí)際上就是支持當(dāng)代的大眾文化對(duì)精英文化的取代。同樣地，我們也可以在網(wǎng)絡(luò)媒介上看到代表著精英文化的“光暈”的消失，這是大眾文化在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)精英文化的一次勝利。至此，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為一個(gè)人人可以暢所欲言，發(fā)表見解的場(chǎng)所，而非像過(guò)去一樣由精英人士把持著發(fā)言權(quán)。網(wǎng)絡(luò)媒介無(wú)疑在這方面為實(shí)現(xiàn)自由民主、言論自由等提供了很好的條件。但如同龐勒在《烏合之眾》里所批判的那樣，充滿個(gè)性的個(gè)體融入群體之后就容易變成一個(gè)“無(wú)名氏”，這個(gè)集體也容易成為烏合之眾。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)上，大眾文化一味地對(duì)精英文化的批判與排斥，很容易像葛蘭西所批判的那樣，形成一種在單一群體操縱下所形成的一種廣為公眾接受的主宰性的價(jià)值觀。而這種價(jià)值觀往往是非理性的和排他性的。因此我們要警惕這種新的“文化霸權(quán)”的產(chǎn)生。另一方面，就是在看似自由，開放的網(wǎng)絡(luò)世界，我們普通民眾似乎是獲得自與發(fā)言權(quán)?？墒菍?shí)際上這種大眾文化自由自在的背后早已被消費(fèi)主義所浸染。無(wú)孔不入的消費(fèi)主義已經(jīng)同大眾文化相結(jié)合起來(lái)，使得大眾的價(jià)值觀變得更容易物質(zhì)化和非理性化。消費(fèi)主義的無(wú)孔不入的隱藏性廣告會(huì)不知不覺間在網(wǎng)絡(luò)上以自由發(fā)言的模式去標(biāo)榜一種以物質(zhì)至上為基礎(chǔ)的“幸福的”生活模式，以此來(lái)操控大眾的價(jià)值觀，從而達(dá)到資本家為了在新的平臺(tái)上更好的兜售自己的商品，使大眾沉浸在消費(fèi)的狂歡之中的真實(shí)目的。這無(wú)疑是在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過(guò)程中值得我們警醒的地方。

總體言之，網(wǎng)絡(luò)文化還是具有蓬勃發(fā)展的生命力，主要還是積極向上的，只要我們能夠克服其在發(fā)展過(guò)程中所遇到的“陷阱”，那么網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)疑將會(huì)是體現(xiàn)普通民眾智慧的絢爛多彩的一種先進(jìn)性的文化。

參考文獻(xiàn)：

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篇（10）

[中圖分類號(hào)]G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）05-0159-02

[作者簡(jiǎn)介]李文杰，北華大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師（吉林吉林132013）

目前國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置基本分為三部分，一部分是基礎(chǔ)造型課程，一部分是專業(yè)課程，還有一部分是藝術(shù)理論課程。這三部分課程主要是從培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力出發(fā)設(shè)置的，彼此間相輔相成，缺一不可。對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，完成優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品離不開扎實(shí)的造型能力，離不開設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)構(gòu)架，更離不開藝術(shù)史論知識(shí)的文化內(nèi)涵。藝術(shù)理論課程的設(shè)置是為了讓藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中以史為鑒，了解、借鑒并會(huì)應(yīng)用各種傳統(tǒng)文化元素，走出一條屬于我們自己的民族特色設(shè)計(jì)之路。同時(shí)藝術(shù)理論課程還可以提高學(xué)生的理論素養(yǎng)，開闊學(xué)生的藝術(shù)視野，提升藝術(shù)品位，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。但是，根據(jù)筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)多所藝術(shù)院校課程設(shè)置及其教學(xué)效果的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對(duì)開設(shè)的藝術(shù)理論課程不夠重視，甚至有的學(xué)生只是為了應(yīng)付考試拿夠?qū)W分才學(xué)習(xí)該課程的，致使該課程形同虛設(shè)，失去了應(yīng)有的意義。

一、高校藝術(shù)理論課教學(xué)存在的主要問題

1.專業(yè)課與理論課缺少互動(dòng)與銜接

藝術(shù)理論課的教學(xué)目標(biāo)是與專業(yè)課程互動(dòng)并從整體上提高學(xué)生的專業(yè)能力，但是傳統(tǒng)的專業(yè)課與理論課教學(xué)在形式上是各自分開的，在教學(xué)過(guò)程中不注重這類課程教學(xué)效果的互動(dòng)與銜接。例如，目前藝術(shù)院校理論課已納入基礎(chǔ)課程體系，課程基本上是專任專教，有的專業(yè)任課教師從沒教過(guò)理論課，也不知如何建構(gòu)理論課的教學(xué)內(nèi)容體系，更不知學(xué)生該掌握哪些基本知識(shí)，結(jié)果使藝術(shù)理論課教學(xué)不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。設(shè)計(jì)作品的生命取決于自身的文化積淀，而史論課程的教學(xué)是構(gòu)建學(xué)生設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵的一個(gè)重要內(nèi)容。史論課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其目的在于提升學(xué)生有關(guān)設(shè)計(jì)的文化意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)造的文化底蘊(yùn)及文化創(chuàng)意思維能力。藝術(shù)類專業(yè)史論課程體系不僅包括設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)史、中外設(shè)計(jì)鑒賞與藝術(shù)比較研究等理論知識(shí)，在教學(xué)內(nèi)容上還包括相關(guān)學(xué)科的導(dǎo)人，例如文學(xué)、電影、音樂等。然而，藝術(shù)類設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)史論課程多數(shù)是為了學(xué)分與考試，沒有將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中去，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，從而失去了理論課指導(dǎo)實(shí)踐、導(dǎo)引實(shí)踐的重要意義。

2.理論課教學(xué)效果不佳

目前，全國(guó)有近800所院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。20世紀(jì)90年代，藝術(shù)史論課作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的必修課程陸續(xù)在全國(guó)各大學(xué)及藝術(shù)類院校開設(shè)。從專業(yè)發(fā)展邏輯看，這些課程本該受到學(xué)生的歡迎和重視，然而，在實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)效果與預(yù)期教學(xué)目標(biāo)相差較遠(yuǎn)。其主要原因在于，大多數(shù)學(xué)生覺得史論課教學(xué)枯燥、乏味，很難引起大家的學(xué)習(xí)興趣。一方面，將所學(xué)史論知識(shí)應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中以實(shí)現(xiàn)史論知識(shí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐的整合，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有很大的困難；另一方面，教師仍以傳統(tǒng)的授課方式來(lái)傳授理論知識(shí)，學(xué)生仍以上課記筆記、下課背筆記的方式來(lái)學(xué)習(xí)新知識(shí)，師生之間缺少交流與互動(dòng)，難以產(chǎn)生共鳴；此外，就課程性質(zhì)本身來(lái)說(shuō)，理論中的一些知識(shí)點(diǎn)是固定的，如不同時(shí)期的設(shè)計(jì)流派和風(fēng)格以及相關(guān)的代表性設(shè)計(jì)師及作品等，發(fā)揮的空間有限，很難講出新意，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，也就很難產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

二、破解高校藝術(shù)理論課教學(xué)問題的主要思路

雖然高校藝術(shù)類理論課教學(xué)效果問題已引起藝術(shù)院校有關(guān)教師的重視，也開展了一些相關(guān)研究，但目前很少有人從專業(yè)課與理論課教學(xué)效能互動(dòng)并整體構(gòu)建學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力的角度來(lái)研究解決當(dāng)下問題，而且這個(gè)問題也是擺在高校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)面前的一個(gè)重要課題。

1.加強(qiáng)新生專業(yè)課導(dǎo)入教育

由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)實(shí)踐豐富的專業(yè)課教師以專題講座形式，在新生進(jìn)入正式專業(yè)學(xué)習(xí)之前向其介紹未來(lái)四年所要學(xué)習(xí)的專業(yè)課程體系，使學(xué)生明了設(shè)計(jì)專業(yè)課程和藝術(shù)史論課程所包含的主要內(nèi)容和它們之間的邏輯關(guān)系，以及各門課程對(duì)綜合設(shè)計(jì)能力的形成所起的關(guān)鍵作用。在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生制訂未來(lái)四年的專業(yè)學(xué)習(xí)計(jì)劃及每年的學(xué)習(xí)計(jì)劃，使學(xué)生對(duì)專業(yè)課學(xué)習(xí)有一個(gè)整體的把握并做好具體安排，使大學(xué)學(xué)習(xí)生活有一個(gè)良好的開端。為了加深學(xué)生印象，可以引用一些成功的專業(yè)設(shè)計(jì)案例加以說(shuō)明。例如，有關(guān)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的系列設(shè)計(jì)，包括會(huì)徽、火炬、獎(jiǎng)牌、頒獎(jiǎng)禮服乃至開幕式設(shè)計(jì)等等，通過(guò)對(duì)這些案例在設(shè)計(jì)當(dāng)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用以及各自風(fēng)格及其與整體風(fēng)格的呼應(yīng)等內(nèi)涵的形象生動(dòng)的講解，學(xué)生自然會(huì)明了學(xué)習(xí)藝術(shù)理論課程的重大意義所在，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)專業(yè)理論課的積極性和主動(dòng)性。

2.調(diào)整專業(yè)課與理論課開課順序

打破以往藝術(shù)理論課和專業(yè)課并行授課模式，使藝術(shù)史論課開課安排在設(shè)計(jì)專業(yè)課程之前。藝術(shù)史論課程就像素描、色彩課程一樣，是為正式進(jìn)入專業(yè)設(shè)計(jì)之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)。如果素描、色彩課程是為了強(qiáng)化學(xué)生造型和色彩感知整合能力，那么藝術(shù)史論課程就是為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化及相關(guān)藝術(shù)理論的認(rèn)知。在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)專業(yè)課程之前開設(shè)藝術(shù)史論課程，不但符合學(xué)生學(xué)習(xí)的漸進(jìn)規(guī)律，還能為學(xué)生以后的更有文化內(nèi)涵的專業(yè)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并起到承上啟下的作用。

3.打破已往“專任專教”的教學(xué)模式