序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代化思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：F320.1

文獻標識碼：A

一、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的提出

1934年10月，盧作孚撰寫了《四川嘉陵江的鄉(xiāng)村建設(shè)運動》一文，其文首段就開宗明義指出，他在“北碚、廈溪口以至于礦山北川鐵路沿線——試作一種鄉(xiāng)村運動。目的不只是鄉(xiāng)村教育方面，如何去改善或推進這鄉(xiāng)村里的教育事業(yè)；也不只是在救濟方面，如何去救濟這鄉(xiāng)村里的窮困或災變。中華民國的根本要求是要趕快將這一國家現(xiàn)代化起來。所以我們的要求是要趕快將這一鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來。”在這里，盧作孚不僅明確提出了”鄉(xiāng)村現(xiàn)代化“的口號，而且明確指出“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的目的是實現(xiàn)“國家現(xiàn)代化”。因此，他要把他在嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實踐，作為“小至于鄉(xiāng)村，大至于國家的經(jīng)營參考”。這正是盧作孚在鄉(xiāng)村建設(shè)上獨樹一幟、遠見卓識之處。

二、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”與“國家現(xiàn)代化”

應該說，盧作孚的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”是他“國家現(xiàn)代化”的思想的延伸，都體現(xiàn)了他的愛國主義精神。盧作孚一生都在追求祖國的現(xiàn)代化，不論他創(chuàng)辦民生公司，還是在嘉陵江三峽地區(qū)推行鄉(xiāng)村建設(shè)運動，都貫穿了他的“國家現(xiàn)代化”思想。他甚至把“國家現(xiàn)代化”作為解決國家內(nèi)憂外患的根本辦法。他說：“內(nèi)憂外患是兩個問題，卻只需一個方法去解決它。這一個方法就是整個中國現(xiàn)代化。換句話說：就是使中國完成現(xiàn)代的物質(zhì)建設(shè)和現(xiàn)代的社會組織。此在中國應成為一種極其鮮明的運動?！薄爸袊母巨k法是建國不是救亡。是需要建設(shè)成功一個現(xiàn)代的國家，使自己有不亡的保障?！北仨氄f明的是，盧作孚這樣說，并不意味著他反對救亡，而是他認為應從根本上去解決救亡的問題?！拔覀兊呢熑谓^不是救亡，而是將一個國家經(jīng)營到像一個國家——像一個現(xiàn)代的國家，還不夠，應該經(jīng)營到比現(xiàn)代好的國家還要好……如果真能夠把這樣一個在世界上人口最多的國家經(jīng)營的比別的國家更好的時候，誰還能亡這一個最大而又最好的國家呢？如果我們長時間不能將國家經(jīng)營好，總有人會亡我們的，縱沒有甲，也會有已?！彼?，只有建設(shè)一個現(xiàn)代化的國家，只有國富民強，才能真正使自己有“不亡的保障”。

三、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的內(nèi)涵

應該指出的是，盧作孚對整個國家的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”內(nèi)涵沒有具體論述，但通過他對嘉陵江三峽地區(qū)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的論述，我們也可以從中窺見其大致內(nèi)容了。

盧作孚在嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗中提出了“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”目標。這個目標，就是以嘉陵江三峽為范圍，以巴縣的北碚鄉(xiāng)為中心，將嘉陵江三峽布置成功一個生產(chǎn)的區(qū)域，文化的區(qū)域，旅游的區(qū)域，布置經(jīng)營成一現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)的模型。這正是盧作孚提出實現(xiàn)“國家現(xiàn)代化”必須造起產(chǎn)業(yè)運動、文化運動在鄉(xiāng)村建設(shè)上的體現(xiàn)。特別是他在嘉陵江三峽進行鄉(xiāng)村建設(shè)的目的，不僅僅是為了一個地區(qū)的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，他的目的是從這一鄉(xiāng)村里為中華民國做小小的試驗，供中華民國里小至于鄉(xiāng)村，大至于國家的經(jīng)營參考。他要在這窮僻的山水間點綴幾樁現(xiàn)代的文化事業(yè)和經(jīng)濟事業(yè)，描摹出一幅現(xiàn)代物質(zhì)建設(shè)和社會組織的輪廓畫，進而布置成功一個生產(chǎn)的、科學的、美麗的社會理想，讓人們勾起一個現(xiàn)代中國的憧憬來，以推進國家現(xiàn)代化的經(jīng)營。盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，起點高，看的遠，目標明確，它是為了整個“國家現(xiàn)代化的經(jīng)營”。

四、對“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的評價

坦率的說，盧作孚的“國家現(xiàn)代化”和“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”理想，在解放前那個半殖民地半封建社會里，是不可能完全實現(xiàn)的。實際上，包括盧作孚在內(nèi)的民國時期鄉(xiāng)村建設(shè)運動都是不可能達到其預期目的的。

但是，盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，特別是“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的實踐活動取得了較好的效果。除了他推行了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以交通建設(shè)為先行，以鄉(xiāng)村建設(shè)為帶動，以文化教育為重點的有效建設(shè)模式外，也確實有著幾個特殊因素：一是當時北碚處于抗日大后方，為遭日本帝國主義侵占蹂躪；二是盧作孚作為這一地區(qū)的最高軍政長官，可以憑借著權(quán)力把他的規(guī)劃付諸實踐；三是靠他的人格力量，得到了包括軍政各界人士的支持；四是他領(lǐng)導了一個清正廉潔的地方政府，齊心協(xié)力，促進了鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。正因為如此，北碚的經(jīng)驗，不可能作為當時“小至于鄉(xiāng)村，大至于國家的經(jīng)營的參考”，更不可能按北碚的模式推而廣之。這就是為什么不少鄉(xiāng)村建設(shè)人士到北碚參觀之后都贊嘆不已，但實際上并未發(fā)現(xiàn)有仿效之例的原因。而且即使是北碚地區(qū)，在解放前那樣的社會里，也不可能真正實現(xiàn)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”。

現(xiàn)代化是歷史的必然進程，是中國發(fā)展的必由之路，盧作孚早在20世紀30年代就提出“國家現(xiàn)代化”、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的主張，竟和今天對中國發(fā)展道路的主張有著基本的共識，可見他的遠見卓識和超前意識是多么令人感佩。

篇（2）

關(guān)鍵詞：教育管理 思想 現(xiàn)代化

Key words: Education administration; Thought; Modernized

作者簡介：王光輝，男，商丘市人，1973年出生，管理學講師，主要研究行政管理學

一、關(guān)于繼承與創(chuàng)新

教育管理思想現(xiàn)代化既割不斷歷史,又不能拒絕未來,“割不斷歷史”意味著一種繼承,“不能拒絕未來”意味著一種創(chuàng)新和對現(xiàn)實的超越。教育管理思想現(xiàn)代化過程中的繼承和創(chuàng)新的思維形式體現(xiàn)著的辯證否定觀,它把教育管理思想發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)統(tǒng)一于一體,把教育管理思想發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性統(tǒng)一于一身。教育管理思想是在“繼承――創(chuàng)新”、“再繼承――再創(chuàng)新”的運動中不斷地向現(xiàn)代化逼近的。

二、關(guān)于立足本土和面向世界

由于各國的國情不同,社會制度不一,經(jīng)濟發(fā)展模式存在差異,民族特點和歷史文化傳統(tǒng)各異,教育的發(fā)展道路和教育管理實踐的方式不同,因而作為對客觀存在的教育管理實踐的反映形式,也就有自己的特質(zhì)。這就決定了教育管理思想的發(fā)展必然是“本土化”的東西。因而,我們努力探索的教育管理思想現(xiàn)代化,必須是具有中國特色的教育管理思想現(xiàn)代化。

“面向世界”是說任何一個國家的教育管理思想在向現(xiàn)代化的發(fā)展和演變中,都不是孤立的,而是或多或少的受其他國家、地區(qū)乃至民族的教育管理思想的影響。這是客觀的普遍的現(xiàn)象。其次,“面向世界”是指要密切關(guān)注世界各國教育管理思想發(fā)展的新情況、新特點、新規(guī)律和新成果,總結(jié)別國在教育管理思想現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗和教訓,從中概括出一般的普遍性的規(guī)律,以給本國的教育管理思想現(xiàn)代化提供借鑒和指導,加速本國教育管理思想現(xiàn)代化的進程。

三、關(guān)于理論研究與實踐探索

教育管理思想作為對客觀存在的教育管理實踐本質(zhì)的認識,在走向現(xiàn)代化的過程中,必須遵循辯證唯物論的基本規(guī)律。首先,如何加強這方面思想理論的研究,我們認為應具備幾個意識:第一,敏銳的問題意識。善于發(fā)現(xiàn)管理實踐中的核心問題是思想理論得以發(fā)展的突破口,看不到管理實踐中存在的問題,教育管理思想的發(fā)展就沒有希望。比如,我國的高校教育體制在計劃經(jīng)濟體制下運行了40多年,與計劃經(jīng)濟的運行機制實現(xiàn)了最緊密的結(jié)合,高校也相應建立了自己一整套行之有效的管理模式,然而改革開放20余年后,社會主義市場經(jīng)濟在我國扎下了根,它給原有的高校管理體制帶來了沖擊和困惑,諸如封閉辦學的教育模式與市場經(jīng)濟的開放性原則之間的不協(xié)調(diào);高校之間競爭的不平等與市場經(jīng)濟的公平競爭性原則之間的不協(xié)調(diào);高校沒有相應的辦學自與市場經(jīng)濟的自主性原則之間的不協(xié)調(diào)等,都是擺在我們面前亟需研究探索乃至要解決的問題。

第二,不竭的創(chuàng)造意識。教育管理思想的現(xiàn)代化本身就是一種創(chuàng)造性思維的表現(xiàn),需要我們具備置疑的意識和精神,敢于突破舊有的管理框架,超越舊有的管理思想,善于把的管理哲學同我國具體的教育管理實踐相結(jié)合,創(chuàng)造性地吸收古今中外一切先進的管理思想成果,開創(chuàng)我國教育管理思想變革的新時代。

第三,審慎的科學意識。科學的思才能產(chǎn)生科學的思想。教育管理思想如果要真正成為科學,走向現(xiàn)代化,必須走出經(jīng)驗主義的泥潭和擺脫直覺思維的束縛,把理性科學的思維建立在唯實、唯真、充分尊重和利用客觀規(guī)律,尤其是教育管理實踐發(fā)展的特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上,作出系統(tǒng)地抽象概括和超前的研究探索。

一.如果我們只顧教育管理思想理論的探索和研究而不使之下嫁教育管理實踐,則不可能驗證教育管理思想的正確與否,也不可能找到教育管理思想得以修正、補充、完善、革新的根據(jù)。二.教育管理實踐發(fā)展所遇到和產(chǎn)生的新問題,不僅提出了發(fā)展教育管理理論的要求,而且還同時提供了發(fā)展教育管理理論的條件。教育管理實踐中產(chǎn)生的新問題、新方法,為教育管理理論的發(fā)展提供了可資利用的材料和經(jīng)驗。教育管理實踐還為教育管理理論的進一步研究和發(fā)展確定了方向和新的內(nèi)容。三.教育管理實踐是檢驗教育管理理論正確性的標準。教育管理理論是在教育管理實踐的基礎(chǔ)上建立起來的,是對現(xiàn)實教育管理實踐的反映,但是,教育管理又是包含著多種因素共同作用的綜合性、系統(tǒng)性活動,所以在教育管理理論指導教育管理實踐過程中,就會發(fā)現(xiàn)其不足,甚至錯誤之處,于是推動人們?nèi)ゲ粩嘈拚桶l(fā)展教育管理理論。

綜上所述,教育管理思想現(xiàn)代化不僅僅是理論層次上的探索和研究,而更重要的是要把教育管理實踐中形成的某一管理思想再運用到教育管理實踐當中去指導這個實踐,驗證其正確與否,并使之得到發(fā)展。只有某一種教育管理思想成為指導某一教育管理實踐的普遍性的原則,才能說這種教育管理思想是科學的,是得到發(fā)展了的。正如唯物辯證的認識論一樣,教育管理思想必須在實踐、認識,再實踐、再認識的不斷地循環(huán)往復的過程中,走向未來,走向現(xiàn)代化。

篇（3）

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第 二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。

結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間?！敖裉煊凶R之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟功能在內(nèi)容上不是片面地強調(diào)促進經(jīng)濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。

五、德育目標與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟教育，含經(jīng)濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經(jīng)濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學術(shù)價值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

篇（4）

1、儒家文化的“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范，有利于穩(wěn)定社會秩序。在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中，很多商家若堅持信譽，貨真價實，買賣公平，那么其商業(yè)命運一定不短；但商家若是強買強賣，欺行霸市，哄抬物價，違背信譽，那么其商業(yè)命運必定短暫。儒家道德規(guī)范無形中就規(guī)范了這些行為。

2、儒家文化關(guān)于“萬物一體”的思想解決了“自然異化”的問題。自然界與人類是平等的，我們沒有權(quán)利肆意的征服和破壞。我們應該保護它，否則它同樣會報復我們。所以我們必須接受儒家文化中的精華，并以其為指導，愛護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共存。

3、儒家文化促進了中國經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟的增長與發(fā)展是現(xiàn)代化的一個重要指標。人類優(yōu)良的道德品質(zhì)對中國現(xiàn)代化亦即中國的經(jīng)濟增長必將起著積極的支援作用。儒家文化熏陶出來的人也具有勤儉、敬業(yè)、節(jié)制、誠信、好儲蓄等優(yōu)良品質(zhì)。故儒家倫理不是中國經(jīng)濟發(fā)展的障礙，而是中國經(jīng)濟發(fā)展的促進力量。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（5）

當前,現(xiàn)代化的大背景對思想政治教育提出了新的要求。思想政治教育究竟該如何進行現(xiàn)代化改革?這是一個值得我們認真研究的問題。

思想政治教育的現(xiàn)代化建設(shè)是歷史的需要

現(xiàn)代化是一個社會、制度和文化轉(zhuǎn)型的過程。①目前中國社會現(xiàn)代化的程度表現(xiàn)為:經(jīng)濟比較順利地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,但是社會價值觀、現(xiàn)代公民所應具備的理念、人格特質(zhì)的形成和文化的轉(zhuǎn)型依然沒有完成,或者說是正在進行中。近期,中央政府相繼通過了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》和《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》,其中都明確提出:21世紀是中華民族偉大復興的世紀。國際金融危機進一步凸顯了提高國民素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要性和緊迫性。中國未來發(fā)展、中華民族偉大復興,關(guān)鍵靠人才,根本在教育。對中國教育改革來說,只有啟蒙思想深入人心并成為社會共識后,加之以有效的集體行動和制度保障,才能真正實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。②

思想政治教育存在一定的問題。隨著國際、國內(nèi)形勢的深刻變化以及改革開放的進一步推進,外來文化思潮和價值觀念的不斷輸入,以及我國社會自身發(fā)展過程中暴露出的一些問題,諸如道德失范、社會不公、貧富差距等等,使得整個思想政治教育面臨著一個復雜的環(huán)境。受中國傳統(tǒng)的影響,教育還沒有完全擺脫功利主義的影響,社會公眾對一切以人的發(fā)展為目的的人本主義思想尚沒有達成共識?，F(xiàn)在,很多制度設(shè)計都無視教育對象的差異和客觀條件的變化,未能緊跟形勢的發(fā)展。雖然我們在思想政治教育的內(nèi)容、方法、目標等方面已經(jīng)進行了一些探索,但還未實現(xiàn)廣泛性與特殊性的統(tǒng)一,還存在學校關(guān)注度不夠,重理論、輕實踐,現(xiàn)代化手段不足等問題。

以科學發(fā)展觀指導大學生思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè)

科學發(fā)展觀就是堅持以人為本,堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,使社會發(fā)展的成果惠及全體人民。科學發(fā)展觀核心是以人為本,體現(xiàn)了歷史唯物論的基本原理,體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨,體現(xiàn)了我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。

高等教育承擔著培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學技術(shù)文化、促進現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務。高等教育必須與時俱進,牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位,進行思想政治教育工作的現(xiàn)代化建設(shè),著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。同時,高校還應具有強烈的、時代性的使命感,積極服務于國家的經(jīng)濟建設(shè)。高校思想政治教育就是要充分發(fā)揮思想政治教育培養(yǎng)人、塑造人的積極作用,以學生為本、促進學生全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。圍繞學生為主體的思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè),就是要在教育的內(nèi)容、方法、載體上進行現(xiàn)代化的改革?？茖W發(fā)展觀,為推進大學生思想政治教育改革發(fā)展,促進大學生思想政治教育現(xiàn)代化,發(fā)揮大學生思想政治教育的主導作用,促進學生的全面發(fā)展,提供了明確的理論指導和思想保證,并賦予思想政治教育豐富的科學內(nèi)涵。因此,我們必須堅持把科學發(fā)展觀作為開展大學生思想政治現(xiàn)代化建設(shè)的基本原則。

思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè)的舉措

思想政治教育是教育者和受教育者雙方有目的、有計劃的進行教育和受教育的實踐活動,受思想觀念的影響和支配更加突出。③思想政治教育要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,則必須對思想政治教育的主體與客體進行現(xiàn)代化的變革,以適應社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要。思想政治教育的主體是人(包括施教者和受教者),客體是教育的內(nèi)容、方法和載體等,因此,要進行思想政治教育的現(xiàn)代化建設(shè)就要從思想政治教育的主客體入手,按照科學發(fā)展觀以人為本的要求進行現(xiàn)代化建設(shè)。

思想政治教育主體的現(xiàn)代化建設(shè)。

第一,思想觀念的現(xiàn)代化。在思想政治教育現(xiàn)代化的過程中,首先,教育者的意識、觀念要實現(xiàn)現(xiàn)代化。教育者要結(jié)合實際和社會需求培養(yǎng)科學精神、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。只有具有了科學的教育思想,才能制定出合理的教育方針、目標、主題、任務,并得以順利實施;其次,受教育者的意識、觀念要實現(xiàn)現(xiàn)代化。社會的急劇發(fā)展,促使人的知識結(jié)構(gòu)、交往范圍逐漸擴大,大學生的思維模式、觀念等也都發(fā)生了重大變化,對社會的適應能力也日益增強,這就同時需要意識、觀念的現(xiàn)代化。作為未來的建設(shè)者,他們需要具有科學意識、競爭意識、開放意識、法律意識、自我意識以及人文精神。在經(jīng)濟全球化的今天,科學精神是推動發(fā)展的動力和源泉,是人類精神中最重要的內(nèi)容。而競爭意識也是提高效率,追求效益的首要表現(xiàn)。但這還不夠,要想走向世界,就應該用開放的、發(fā)展的眼光去審視自己,要具備開放意識和自我意識,不斷完善和提高自己,同時,還應具有法律意識。只有具備這些意識,才能打開社會的大門,才能拓寬思想道德教育現(xiàn)代化的空間。有了現(xiàn)代的意識,還應具有人文精神,人文精神是現(xiàn)代社會的重要標志,是一種以人為核心的世界觀,其關(guān)鍵就是要學會做人,同時要陶冶情操,增加發(fā)展動力。

第二,能力的現(xiàn)代化。21世紀是高度信息化的世紀,教育也必將是高度信息化的教育。信息化的高度發(fā)展以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、虛擬技術(shù)作為其主要載體,并成為人們獲取信息的重要途徑和來源。我們應堅持能力為重,著力提高受教育者的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力,教育他們學會知識技能,學會動手動腦,學會生存生活,學會做事做人,促進他們主動適應社會,具有適應現(xiàn)代化發(fā)展的綜合素質(zhì)和能力水平,開創(chuàng)美好未來。

思想政治教育客體的現(xiàn)代化建設(shè)。主體現(xiàn)代化為客體現(xiàn)代化提出了新的要求,客體的現(xiàn)代化必將進一步推動主體的現(xiàn)代化,兩者是相輔相成、缺一不可的。因此,實現(xiàn)思想政治教育主體現(xiàn)代化,其客體的現(xiàn)代化建設(shè)必須同步進行。

第一,思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。隨著世界經(jīng)濟全球化、政治多元化、網(wǎng)絡(luò)信息化對當前人們的人生觀、價值觀、世界觀產(chǎn)生巨大的沖擊,思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),面對新形勢、新情況,我們必須面向世界、面向未來,不斷豐富發(fā)展思想政治教育的內(nèi)容,使之實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們要在復雜多變的國際環(huán)境中時刻把握機遇,堅持與時俱進,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,以理想信念教育為核心,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。以愛國主義教育為中心,弘揚和培育民族精神教育。以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ),深入進行公民道德教育。以全面發(fā)展為目標,深入進行素質(zhì)教育。

第二,教育方式的現(xiàn)代化?？萍嫉陌l(fā)展不僅使人們的思想觀念發(fā)生了改變,同時也使許多工作方式、方法都發(fā)生了改變。在課程教學中,應結(jié)合信息現(xiàn)代化的實際,打破傳統(tǒng)課堂教學的時空界限,努力提高教學的時效性和針對性,探索網(wǎng)絡(luò)教學新模式。同時,要開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程教學系統(tǒng),搭建課程網(wǎng)絡(luò)教學資源庫、課程網(wǎng)絡(luò)教學管理平臺、學生自主學習網(wǎng)絡(luò)平臺、輔助教學網(wǎng)絡(luò)平臺,實現(xiàn)課堂教學、學生自主學習、課堂討論、輔導答疑、作業(yè)提交批閱、考試考核等全部教學內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)化,探索邊講邊練、網(wǎng)上討論、在線答疑、網(wǎng)上考試等的教學新形式,最大限度的發(fā)揮主渠道教育的有效性和時效性。

在推動思想政治教育主渠道現(xiàn)代化建設(shè)的同時,我們還應積極拓展其他現(xiàn)代化的有效途徑,如建立現(xiàn)代化的黨員引領(lǐng)性機制;現(xiàn)代化的學風建設(shè)機制;開展就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓,改善民生;創(chuàng)新心理健康教育模式,促進健康成長;強隊伍建設(shè),建立保障機制;積極營造良好的社會環(huán)境等。在拓展思想政治教育現(xiàn)代化有效途徑的過程中,特別要注重把單一轉(zhuǎn)變成復合,避免空口說教和形式主義,把簡單轉(zhuǎn)變?yōu)閺碗s,運用多學科知識,不斷擴大思想政治教育的領(lǐng)域。同時要運用現(xiàn)代化的手段,加強思想政治教育的主題網(wǎng)站建設(shè)、門戶網(wǎng)站建設(shè)、博客、手機報等專題網(wǎng)站建設(shè)。及時了解、掌握受教育者的思想動態(tài)并回答和解決他們提出的各種問題,消除交流障礙,使一味地說教為互動交流所代替,由此真正體現(xiàn)以人為本的思想政治教育模式。

綜上所述,思想政治教育的現(xiàn)代化建設(shè),是一個系統(tǒng)、復雜的工程,我們必須按照科學發(fā)展觀的要求,堅持以人為本,在思想上、內(nèi)容上、模式上等方面,不斷推進現(xiàn)代化的改革和探索,服務于國家經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的需要,服務于人全面發(fā)展的需要,為建設(shè)全面的小康社會提供人才支持。(作者單位:樂山師范學院外國語學院)

注釋

篇（6）

一、思想政治工作的緊要性及實際現(xiàn)狀

思想政治工作對人類的影響主要表現(xiàn)在其對人類的思想、舉止、人格以及意志等方面的影響，其同樣可影響人類社會發(fā)展的速度，可起到關(guān)鍵性的作用。近年來，我國的經(jīng)濟與社會發(fā)展迅速，導致思想政治工作現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變成為目前我國社會必須高度重視的內(nèi)容。思想政治工作觀念的內(nèi)容主要指人們在開展思想政治教育的過程中所具備帶有先導性、全局性以及根本性特點的見解與理念。行動取決于理念，如果具備現(xiàn)代化性質(zhì)的思想政治教育見解極其缺乏，那么具有現(xiàn)代化性質(zhì)的思想政治教育舉動與果實也就不可能存在。當前，我國的思想政治工作意識方面存在很多嚴重的問題，急需處理。少數(shù)領(lǐng)導者與實施者的工作意識過于陳舊，這是我國的思想政治工作意識中最需要解決的問題。此問題的存在造成少數(shù)領(lǐng)導者與實施者在現(xiàn)實工作中運用的措施及結(jié)果不符合當前時代的要求。每個參加思想政治教育的個人身上都具有思想政治教育意識的存活，當中包含領(lǐng)導者與實施者，其甚至還是具備現(xiàn)代化特點的思想政治教育意識開展的主要源頭，缺乏現(xiàn)代化源頭，那么現(xiàn)代化果實也不可能存在。因此，假如政工干部仍舊帶著老眼光來對待新事物，運用保守的內(nèi)容、措施與手段來開展思想政治工作，那么其也就不能夠正確地了解思想政治工作中所具備的現(xiàn)代化特點，造成工作過程中對思想政治工作現(xiàn)代化形成懷疑，攜帶疑慮的態(tài)度，嚴重影響工作的進行。陳舊落后的教育知識、措施主要依靠保守過時的思維方式在固執(zhí)支撐。因此，如果廣大政工干部思維方式達不到現(xiàn)代化，那么思想政治工作現(xiàn)代化也就是一句不可能的話。只有通過建立一系列適合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的新型思維方式，并用其來了解、研究新時期的現(xiàn)狀、問題，那么思想政治工作現(xiàn)代化才可以具有確定的發(fā)展方向與準確的評價標準，這樣才可以加快思想政治工作現(xiàn)代化的進程。

二、政工干部思維方式現(xiàn)代化的實現(xiàn)對思想政治工作產(chǎn)生影響及意義

首先，思維方式現(xiàn)代化可以推進政工干部進行全面的發(fā)展。目前新技術(shù)革命重點展示了人類智能因素的重要性，由此思維方式實行現(xiàn)代化的意義十分重要，因為透過思維方式實行現(xiàn)代化，可以拓寬人類思維的空間，提高思維的靈敏性和多樣性，并且用全新的內(nèi)容、角度及措施來思考實際問題。我國開展的改革開放措施導致人人都可面對各樣的機會及機遇。時機的把握需要個人的全面發(fā)展，而個人的這種發(fā)展以實行思維方式現(xiàn)代化作為前提條件。只有依靠新型的思維來進行實踐改革，才可以適合當前時展潮流的要求。由此，思維方式現(xiàn)代化可以促進人類主動去追求適合時展潮流的各樣能力及知識。其次，思維方式實行現(xiàn)代化可以造成政工干部思維的主體精神更為突顯。我國實行的改革開放政策要求大眾相互努力及實踐，而大眾要想積極地開展實踐，那么主體精神就必須得突顯出來。在人的實踐過程中，主體精神主要包括自我、向上以及競爭等三種意識。改革需要大眾想問題獨立，具有敢說、敢想和敢做精神，同時還必須具備突破創(chuàng)新和積極向上的精神，這些要求符合思維方式的變革內(nèi)容，是其本質(zhì)的所在。實行思維方式現(xiàn)代化的主要要求有，每個人在個人心理及思維上陳舊與過時的思想觀念必須全部消除或者改革，在實際生活中用比較先進的觀念取代陳舊落后的觀念。最后，實行思維方式現(xiàn)代化對實現(xiàn)思想政治工作現(xiàn)代化有著較深的影響效果，在很大程度上能夠推進其進發(fā)展速度。實際客觀事物的運動發(fā)展由思維方式來反映，而且已經(jīng)定型的思維方式可對實際客觀事物的運動發(fā)展起到龐大的反作用。實行思維方式現(xiàn)代化可對我國的政治、經(jīng)濟及社會三方面文化的發(fā)展起到能動與導向作用。因此，政工干部實行其思維方式現(xiàn)代化有助于其實行思想政治工作的現(xiàn)代化，能夠在很大的程度上加快發(fā)展速度。

三、政工干部需要建立思想政治工作現(xiàn)代化的思維方式

由于思想政治工作現(xiàn)代化具有很大的復雜性，因此其給思維方式的轉(zhuǎn)變增添了許多難題。思想政治工作要想將思想解放、突破過時觀念的限制及促進實現(xiàn)思想政治工作現(xiàn)代化的進程，那么就需要摒棄當前以形而上學及唯心主義為主的傳統(tǒng)思維模式，將認識從凝固與封閉中解放出來，因此，樹立現(xiàn)代思維方式就變得很有必要。首先，思想政治工作現(xiàn)代化中所具有的復雜性特點導致政工干部的思維方式必須具備全面性、系統(tǒng)性與開放性三個特點。唯物辯證法當中有一個我們需要遵守的基本原則，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的原則。普遍聯(lián)系，不僅指空間上的各種聯(lián)系，同時還指時間上的各種聯(lián)系。其在思維方式上的反映為，思維需要從封閉型逐漸轉(zhuǎn)變到開放型，開拓思維范圍，思維方式要從過去的單一性往全面性以及傳統(tǒng)的非系統(tǒng)性往系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化。目前在思想政治工作方面，依舊還有大部分人用過去的具有片面及保守特點的思維方式來察看、研究及解決問題，導致其思維很難逃脫條條框框的約束。由于思想政治工作現(xiàn)代化的速度不斷發(fā)展，因此政工干部很有必要開拓思維開放的范圍，全面加快思的全面性與系統(tǒng)性的提高速度。其次，思想政治工作現(xiàn)代化中具有的復雜性導致人類的思維方式必須具備創(chuàng)造性及預見性。政工干部思維方式具備的創(chuàng)造性及預見性是思想政治工作現(xiàn)代化在現(xiàn)實生活實踐過程中創(chuàng)造性的主要來源。如何充分使用的理念及方法來處理問題，如何把上級的要求和部門的現(xiàn)實情況相結(jié)合，實行思想上的再次創(chuàng)造，具體進行工作，這些問題均受到思維中的習慣性及保守性的嚴重阻礙，只懂按照課本知識或是上級的指示，而不動用腦袋想辦法解決問題，致使處理問題新路子的形成十分艱難。具備創(chuàng)造性及預見性思維方式的產(chǎn)生離不開刻苦學習、敢于探索及善于發(fā)展三者的推進作用。最后，思想政治工作現(xiàn)代化中所具有的復雜性導致人們產(chǎn)生的思維方式具備科學性及效率性特點。思想政治工作思維方式具備的科學性特點表現(xiàn)主要為在開展思想政治工作現(xiàn)代化的現(xiàn)實生活實踐過程中開展科學籌備及合理安排。而思維的效率性主要指在固定的時間里找出合適的方法與計劃，但是再完美的想法與計劃，如果不去實施而是不斷拖拉，那么其本身的意義也就不再存在，起不到其應該有的作用。

參 考 文 獻

篇（7）

關(guān)鍵詞 新時期 企業(yè)職工 思想政治教育 現(xiàn)代化

知識經(jīng)濟的來臨、“后喻文化”的出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣、新生代職工的大量出現(xiàn)……，使企業(yè)職工思想整體上呈現(xiàn)出多樣、善變的趨勢。與企業(yè)職工思想的這些變化相比，當前企業(yè)思想政治工作應對乏力、滯后，實效性較差。提高企業(yè)思想政治工作的實效性，必須摒棄陳舊做法，實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化調(diào)整和轉(zhuǎn)型。企業(yè)政工人員要以現(xiàn)代教育思想為指導，通過運用現(xiàn)代教育培訓模式、建立現(xiàn)代信息平臺、完善激勵機制等措施來實施教育工作，提高職工的思想政治素質(zhì)，為企業(yè)和社會的發(fā)展提供智力支持。

一、運用現(xiàn)代教育理念，推動企業(yè)思想政治教育培訓模式的現(xiàn)代化

知識經(jīng)濟的全面興起引發(fā)了教育的革命性變革，全員教育、終身教育、全過程教育等成為企業(yè)思想政治教育現(xiàn)代化的必然選擇。

一要從企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略需求出發(fā)，健全職工終身教育制，對職工開展全方位的、終身的教育培訓，持續(xù)提升其業(yè)務技能與綜合素質(zhì);要鼓勵開展創(chuàng)造性學習，充分開發(fā)職工潛能，把創(chuàng)新理念貫徹到職工的思想行為中;要創(chuàng)造機會，增強與科研機構(gòu)、高校等部門的合作、交流，培養(yǎng)適應企業(yè)未來發(fā)展的應用型人才。二要強化現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營價值理念教育。以知識為企業(yè)經(jīng)營核心是知識經(jīng)濟時代價值觀的新要求[1]。要在企業(yè)營造知識創(chuàng)新、共享、傳遞、轉(zhuǎn)化的群體工作氛圍，通過思想政治教育，并輔之以現(xiàn)代化管理制度、獎懲措施等，使職工確立現(xiàn)代經(jīng)營價值觀，在潛移默化中積淀適應知識經(jīng)濟發(fā)展的企業(yè)文化。三是在工作中教育，在教育中工作，把企業(yè)思想政治教育工作落實到日常工作中，滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的全過程。把制定計劃、日常例會、制度設(shè)計、開展活動、黨務宣傳、組織生產(chǎn)經(jīng)營等每個環(huán)節(jié)都變成思想政治教育的前沿陣地，使自我超越、愛崗敬業(yè)、遵規(guī)守紀、服務顧客、奉獻社會變成職工的自覺追求和行動。

二、打造現(xiàn)代思想政治工作信息平臺，提高思想政治教育實效性

當前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為企業(yè)思想政治工作帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了機遇。網(wǎng)絡(luò)的交互式、及時性等特點使其成為新時期重要的信息獲取方式，極大影響了人們的工作和生活[2]。提高企業(yè)思想政治教育工作的實效性，必須充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，打造現(xiàn)代化信息平臺。

一是加大對相關(guān)理論的研究和運用，通過研究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的現(xiàn)代化理論、倫理理論、心理學理論等，構(gòu)建教育理論體系，推動企業(yè)思想政治教育工作緊跟前沿。二是依據(jù)網(wǎng)絡(luò)的交互式、便捷性等特點，從自身層級結(jié)構(gòu)出發(fā)，建立覆蓋整個企業(yè)的職工思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)平臺，為更高效、更有針對性地開展職工思想政治教育工作提供技術(shù)支撐。三是通過網(wǎng)絡(luò)平臺實施職工思想政治教育工作，主動了解職工的思想動態(tài)，及時收集、分析、傳播相關(guān)信息，摸準規(guī)律，提出預案，找準對策。同時，企業(yè)政工人員還可組織開展網(wǎng)上知識競賽，建立網(wǎng)絡(luò)展館，制作一些職工喜聞樂見的網(wǎng)站、網(wǎng)頁等，引導職工在網(wǎng)絡(luò)開展討論、談心、交流等活動，把握思想政治教育工作的主動權(quán)，及時傳遞正能量，消除負因子，從而提高工作實效性。

三、貫徹現(xiàn)代人本理念，完善企業(yè)職工關(guān)愛激勵機制

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，保障人格尊嚴、追求自我實現(xiàn)是人的重要需求。職工在感到自我被尊重時，能發(fā)揮創(chuàng)造潛能，把創(chuàng)造力奉獻給企業(yè)和社會。企業(yè)政工人員要貫徹現(xiàn)代人本理念，通過建立科學完善的關(guān)愛激勵機制，把職工的創(chuàng)造激情激發(fā)出來。要針對不同職工不同時期的需求，尊重激勵機制的運作規(guī)律，制定差異化運作機制，體現(xiàn)人文關(guān)懷和時代特點，最大限度發(fā)揮激勵機制的應有效果 [3]。

其一，認真研究職工的實際需求，并提出差異化激勵措施。相比于傳統(tǒng)單一化的用工方式，現(xiàn)代企業(yè)的用工方式更加多元、自由，企業(yè)間的用工差別也很大。要結(jié)合本企業(yè)職工結(jié)構(gòu)特點，制定相應的激勵措施。比如一般技術(shù)人員與高級管理人員、科技專家、青年職工與中老年職工、男職工與女職工等的需求不可能一樣，政工人員要分析不同職工的需求特點，制定差異化激勵機制。其二，隨著時間的推移，激勵機制的效果會慢慢遞減，這是激勵的邊際遞減規(guī)律。企業(yè)政工人員要靈活運用該規(guī)律，及時調(diào)研，適時調(diào)整策略，確保激勵機制緊密結(jié)合職工實際，使其作用和效果得到長久發(fā)揮。其三，企業(yè)員工間的知識共享是知識經(jīng)濟對企業(yè)發(fā)展提出的新要求，要建立以知識共享水平為附加評價因素的薪酬獎勵機制，鼓勵職工的創(chuàng)造行為。

企業(yè)職工思想政治教育工作的現(xiàn)代化是時代提出的新課題，它隨著社會的不斷發(fā)展而呈現(xiàn)出一些新特點。了解這些新特點，創(chuàng)新工作方法，總結(jié)工作模式，企業(yè)政工人員才能把握主動權(quán)，不斷把工作推向前進。

參考文獻：

篇（8）

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.003

中藥學是研究中藥基本理論和應用的一門學科，是中醫(yī)藥各專業(yè)的基礎(chǔ)學科之一。在本科及研究生教學中，課程多通過中藥基本理論結(jié)合中藥物的性能、功效、臨床應用等知識進行編排，課本則來源于古代中藥學理論知識的系統(tǒng)整理。作為中華文明幾千年來經(jīng)驗積累的成果，中藥學具有自己獨特的理論體系和研究方法，然而，在工業(yè)現(xiàn)代化和標準國際化的沖擊下，中藥學已經(jīng)逐漸走向與世界接軌、與現(xiàn)代科技接軌的發(fā)展道路。因此，隨著中藥研究領(lǐng)域新方法、新手段、新技術(shù)、新成果的出現(xiàn)，中藥學課程的教學也應該與時俱進、承古納今，對教學方式進行改革探索，把現(xiàn)代科技成果與課本內(nèi)容有機結(jié)合，培養(yǎng)學生有效傳承傳統(tǒng)文化精髓的同時具備現(xiàn)代研究思路，通過中藥學的理論學習與實踐操作，重點培養(yǎng)其中藥鑒定、中藥炮制、中藥制備、質(zhì)量控制評價等基本能力，從而順應當代中藥學應用和研發(fā)相關(guān)工作的要求。

根據(jù)本課程的教學目的，我們可以通過以下幾個方面改善中藥學的教學模式：

1 根據(jù)傳統(tǒng)概念尋找現(xiàn)代科學術(shù)語進行關(guān)聯(lián)，形成連貫的思維習慣

中藥學的理論知識系統(tǒng)與古代中醫(yī)學相輔相成，在中國本土形成了自己獨特的理論體系，在這個體系中，對于病理狀態(tài)、病癥分型及相應的藥物運用都有自己的稱謂和體系。大家所熟知的傳統(tǒng)概念有“五臟六腑”等，可以通過生活常識較易理解其表意，而如“緩急”、“御瘴”等中醫(yī)藥術(shù)語詞匯則與當代醫(yī)藥稱謂相去甚遠，甚至有些詞匯或理論很難找到現(xiàn)代醫(yī)學支持。因此，需要教師盡量使用現(xiàn)代醫(yī)藥術(shù)語進行變通解釋。通過這種方法，既能夠使學生正確理解中藥學知識點，又能夠使其在學習過程中自覺養(yǎng)成現(xiàn)代醫(yī)藥學習思路。

2 根據(jù)理解需要尋找學科交叉整合知識網(wǎng)絡(luò)，形成理解性記憶習慣

隨著中藥研究手段的豐富和完善，中藥現(xiàn)代化使中藥學科與越來越多的自然科學分支形成了緊密相連的知識網(wǎng)絡(luò)，他們?yōu)橹兴帉W的理論與實踐提供了科學解釋與技術(shù)支持。如：藥物化學、天然藥物化學為中藥學闡明了有效成分發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎(chǔ)，藥理學、毒理學和分子生物學則闡明了中藥的作用機制并為中藥學提供進一步研發(fā)的篩選手段，分析化學則為中藥學的鑒定與質(zhì)量標準的制定奠定其理論依據(jù)并提供實驗手段。因此，借助這些相關(guān)學科的知識背景可以使學生進一步理解性學習中藥學，同時形成一個有機的知識體系網(wǎng)絡(luò)，使傳統(tǒng)認識與現(xiàn)代認識相結(jié)合有助于學生對知識的運用。比如，講到藥用草烏的作用，其既具有鎮(zhèn)痛活性又具有抗心律失?；钚裕覀兛梢酝ㄟ^闡明其不同藥效成分的藥理學作用進行解釋：草烏所含的高烏甲素草烏甲素成分有無成癮性鎮(zhèn)痛作用，而其抗心律失常和抗纖顫功效則來源于關(guān)附甲素成分[1]。由此，可以通過天然藥物化學了解某味中藥的化合物構(gòu)成，再運用藥物化學的構(gòu)效關(guān)系理解性記憶各類化合物的藥理活性，甚至可以進一步結(jié)合藥理學模型和活性篩選體系對有效成分進一步探討，最終對此類中藥形成系統(tǒng)的認識，久而久之養(yǎng)成現(xiàn)代化的中藥研究思路。通過這種方法，既能夠深化理解記憶，又能夠增加學習興趣，同時使學生養(yǎng)成整體思維的方式，能夠取得較好的教學效果。

3 引入新成果拓寬學術(shù)視野增加興趣，提高實驗效率詮釋科學內(nèi)涵

除了教授基礎(chǔ)的理論知識之外，培養(yǎng)學生的科研思路在研究生教學當中顯得更加重要。中藥學發(fā)展至今，其科學研究一方面以通過現(xiàn)代科學闡述其古意成果為目標，另一方面則擬通過新興科技手段探索未知領(lǐng)域，從而推進學科的進一步發(fā)展。因此，在常規(guī)教學中加入新技術(shù)、新方法、新成果對拓寬學生的學術(shù)視野、增加學習興趣起到意想不到的作用。同時，引入新的實驗方法和學科技術(shù)則將為提高實驗效率奠定基礎(chǔ)。例如，利用能夠與靶蛋白質(zhì)發(fā)生特異性相互作用的化學小分子來篩選中藥有效成分、發(fā)現(xiàn)靶蛋白質(zhì)的化學蛋白質(zhì)組學為中藥現(xiàn)代化研究提供了新的思路[2]，將有助于從分子水平上深刻揭示中藥的科學內(nèi)涵，指導中藥新藥研發(fā)；而提高中藥化學成分的提取、分離和檢測效率的實驗手段有：氣相色譜、高效液相色譜、毛細管電泳等，已經(jīng)廣泛地應用于中藥物質(zhì)基礎(chǔ)（化學成分）分離分析與質(zhì)量控制，解決了中藥研究中的許多實際問題[3]。

中藥學是一門博大精深的學科，在具有中華文明特色的知識體系上凝聚了千百年來醫(yī)藥科學知識的實踐成果。學習這個復雜體系不僅需要教師對中藥傳統(tǒng)理論深入掌握，又需要融會貫通、借助現(xiàn)代化的新的科學理論和技術(shù)手段傳授知識。通過多種技術(shù)輔助、多角度切入、多學科交叉滲透，才能夠全面、系統(tǒng)、正確地使學生較好的掌握中藥學的知識。

參考文獻：

[1]王鋒鵬.從草烏化學研究開發(fā)的新藥思考中藥現(xiàn)代化的方法[J].化學進展，2009.

[2]岳榮彩，單磊，嚴詩楷等.化學蛋白質(zhì)組學在中藥現(xiàn)代化研究中的應用[J].世界科學技術(shù)，2010.

篇（9）

在當今社會中，各種教育的研究領(lǐng)域里，包括政治、社會學、倫理學等領(lǐng)域，都具有“公共性”，所以公共性也成為教育研究的主要對象。當然，在不同的研究視域里，又對公共性有不同的解決與研究方法。比如說，公共性在政治學上的解釋是指政府及其公務人員是以“公共人”的身份出現(xiàn)在大家面前，為大家服務的，從而實現(xiàn)公共利益而進行善治。公共性在社會學上的解釋是指研究公共領(lǐng)域的建構(gòu)、公共空間的塑造以及公共參與的路徑等這些要素與社會有關(guān)的部分內(nèi)容。而在公共性在倫理學上的解釋則是通過對倫理發(fā)展脈絡(luò)的梳理，既對當前的倫理進行思考，又有批判，從而培養(yǎng)出責任感的公民與具有公共倫理的公民?？偟膩碚f，打破各學科視域的束縛之后再來看公共性，則可以解釋為“對公共理性、公共精神、公共責任、公共倫理等公共上的追求與實踐?！彪m然各個領(lǐng)域的學科對公共性有不同的解釋與理解，但是，公共性在現(xiàn)代化的進程中受到我們的重視，人們關(guān)注研究它，提倡和諧的社會環(huán)境，而批判那些有損公共性的現(xiàn)象，并與之作斗爭，所以公共性在各個領(lǐng)域起到重要的作用，但是公共性的“缺失”也需要我們?nèi)パ芯?、解決。

1.公共性在現(xiàn)代化中的重要性。在當代的社會生活世界中，公共性的生活對我們生活的各個領(lǐng)域起到一定的作用?，F(xiàn)代化的社會并不是有什么高樓大廈、什么高級的通訊式具與交通工具等，這些僅是表面的，也是低層次的、技術(shù)方面的“現(xiàn)代化”，并不能函蓋真正的現(xiàn)代化的標準?，F(xiàn)代化還要體現(xiàn)在人們的思想、理念、制度等具有現(xiàn)代性，這三者之間，思想、理念是制度現(xiàn)代性的先導，有了制定的現(xiàn)代需要理念現(xiàn)代化先行?，F(xiàn)代化進程給人們做出了很大的貢獻，比如全球化、網(wǎng)絡(luò)等給人們的生活方式Ю戳撕艽蟮撓跋歟生活的公共性與交際等越來越明顯。人們的生存與生活都需要不斷的交往，而公共性成為們交往的必要條件，公共性原則就是現(xiàn)代化的生活不可缺少的基礎(chǔ)。

2.公共性在思想政治教育的重要性。教育目的就是創(chuàng)造一個合格的人才，形成一個具有高尚品質(zhì)的人，以發(fā)揮他在社會中的作用。人的良好形象需要教育來塑造，所以形成一個對社會有用的人，人們想到是通過教育來實現(xiàn)，所以說理想的人的形象就是按照其對教育的理想作用的理解來設(shè)計的。我國非常重要對大學生的思想政治教育，從注重教育開始，在不同的階段也有不同的教育方針與指導思想的變更，無論標準如何，但公共性是不變的。建國初的教育方針注重對學生的德育、智育、體育的教育，這三個方面達到了就能滿足社會的發(fā)展需要，而到了八十年代，教育目標更加豐富，除了堅持德智體全面發(fā)展以外，又重視專業(yè)發(fā)展，惱力勞動與體力勞動要有效結(jié)合。到了九十年代，則要求培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人。一直到本世紀，對大學生的思想政治教育，則要求進一步提高他們的思想政治素質(zhì)，要求把大學生培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。隨著時代的不斷進步，社會對人的需要也在不斷提高。無論在思想政治教育上的如何變化，都離不開培養(yǎng)“公共人”的理念。大學生思想政治教育是教育的主要任務，從在方面說也是一項公共事務，對社會的發(fā)展有很大的貢獻，教育的過程就是一種公共善的追求與實踐，最終培養(yǎng)目標就是成為一個實踐公共善的社會公民。對大學生思想政治教育的公共性是思想政治教育本質(zhì)，也是一種回歸，使得大學生思想政治教育工具理性和價值理性達到了高度的一致，良好的思想政治水平最終形成良好的社會價值與社會效應。所以，公共性是大學生思想政治教育永遠不變的主題。

二、公共性的形成：大學生思想政治教育現(xiàn)代化的形成過程

篇（10）

能力和創(chuàng)新能力，形成正確的人生觀、價值觀，從而高質(zhì)量地完成初中思想品德課的教學目標。

【關(guān)鍵詞】多媒體初中思想品德教學創(chuàng)新注意的問題

隨著信息時代的到來，隨著現(xiàn)代化教學"武器"的普及，教育教學也隨之變革，電化教學越來越顯示出巨

大潛力，它以直觀、形象、便以理解的優(yōu)勢深受師生歡迎。教師改變舊的教學模式，鼓勵學生自主參與

學習。形成正確的人生觀、價值觀，從而高質(zhì)量地完成初中思想品德課的教學目標。

一、多媒體在初中思想品德教學過程中的作用

1.有助于吸引學生的注意力，培養(yǎng)學生興趣。

通過運借助投影、錄像等媒體，了解歷史背景。更吸引學生的注意力?？鬃诱f過："知之者不如好之者，

好之者不如樂之者。"興趣是學生最好的老師，是追求真知的推動力量，是創(chuàng)造性思維的重要源泉。因此

，教師必須改變傳統(tǒng)教學方式，引入多媒體技術(shù)，創(chuàng)新思想品德教學。多媒體輔助教學改變了傳統(tǒng)教學

中粉筆加黑板的單一、呆板的表現(xiàn)形式，將抽象、生澀、陌生的思想品德原理直觀化、形象化，使學生

有一種身臨其境的感覺，從而調(diào)動他們主動學習的積極性。多媒體教學不僅能讓學生在較短的時間內(nèi)學

習到更多的思想品德知識，而且大大節(jié)省了教學時間，有利于教學過程的最優(yōu)化。因此，多媒體教學的

知識表達能力更強，給學生留下的印象更深刻。

2.有助于思想品德知識的形象化，提高學生的道德認識和辨別是非能力。

初中思想品德教育的重點是對學生人生觀、價值觀的培養(yǎng)，教學內(nèi)容主要集中于習慣的培養(yǎng)、責任的養(yǎng)

成等人格塑造方面。同時，思想品德教育的學科性質(zhì)決定了教材上有大量抽象的概念、原理，而初中學

生缺乏邏輯理解能力，很難從枯燥的概念原理中理解其背后的深層含義。教師的講解在學生心中缺乏可

信度，,而多媒體的應用無疑為問題的解決提供了一個可行的辦法。如教材第七課《塑造良好性格 養(yǎng)成

良好習慣》，運用電視、錄像錄音等媒體，放一段《鋼鐵是怎樣煉成的》，尤其是充分展現(xiàn)保爾性格特

點的一段。課本知識與現(xiàn)代化教學手段結(jié)合運用，產(chǎn)生了很好的教學效果，使學生不但學習了課本知識

，更重要的是受到了深刻的思想啟迪。我們可以充分利用這一特性，把學生難以理解、接受的概念原理

以學生喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，通過播放一些生活中的例子，把枯燥、單調(diào)的思品知識形象化，使學

生在不知不覺中接受道德力量的感染，從而自覺約束自己的言行，達到思想品德教育的效果。

3.有助于教學重難點的呈現(xiàn)，發(fā)揮學生的個人才智。

初中思想品德課的教學重點、難點，如果能通過多媒體課件來創(chuàng)設(shè)情境，制造氣氛，讓學生通過觀察、

想象進入情境，就能吸引學生的注意力，激發(fā)學生思考問題的激情。對一些學生了解較多的史料、新聞

，可以利用音響設(shè)備，讓學生上講臺講給同學們聽，這樣，不僅可以充分發(fā)揮自己的表演才能，而且會

影響學生對課外知識的了解。同時，多媒體課件還具有一個傳統(tǒng)教學模式無法比擬的優(yōu)勢，那就是多媒

體教學不受時間與空間的限制，可以根據(jù)思想品德教學的需要，把涉及的內(nèi)容在課堂上重現(xiàn)，讓學生身

臨其境，使抽象的思想品德教學內(nèi)容形象化、具體化，教師就能更好地突出重點，突破難點，更好地組

織教學。

二、多媒體在初中思想品德教學過程中應用應當注意的問題

1.正確靈活地處理好教師、學生、教材、媒體的關(guān)系 。

現(xiàn)代化課堂教學過程主要包含四個要素：教師、學生、教材、媒體。其中教師主導，是教學過程的組織

者、指導者，是知識意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是主動施教的知識灌輸者；學生是主體，是知識

意義的主動建構(gòu)者，而不是外界刺激的被動接受者、知識的灌輸對象；教材所提供的知識是學生主動建

構(gòu)的對象，而不是教師向?qū)W生灌輸?shù)膬?nèi)容；媒體是創(chuàng)設(shè)學習情境、學生主動學習、協(xié)作、探索、完成知

識意義建權(quán)的認知工具，而不是教師向?qū)W生灌輸知識所使用的手段、方法。整個教學過程要*教師去組織

，多媒體的應用要在教師的安排下逐步引入，要使多媒體發(fā)揮高效作用，取決于教師在教學中對具體教

學環(huán)節(jié)的調(diào)節(jié)的控制。若只用多媒體機械地重復，不能因人而異，不能深入淺出，教學效果往往大打折

扣。這時若能穿插教師的講解，隨點隨講，隨講隨映，這時會因教師語速、語氣的不同，使學生有新的

收獲。因此在使用多媒體輔助教學之前，教師應作必要的講解和啟發(fā)，使學生知道看什么，怎么看，聽

什么，怎么聽，在教師的精心指導下，引導學生思考，吸引學生的注意力，使他們主動地積極地從中獲

得知識，充分體現(xiàn)出教師的主導作用和學生的主體作用，突出多媒體的輔助功能。

2.多媒體應用的核心宗旨是為學生服務。

不管運用什么方法，實行怎樣的教學創(chuàng)新，我們的出發(fā)點和落腳點都應該是學生，多媒體技術(shù)的應用也

不例外。因此，在多媒體課件的制作過程中，思想品德教師應當充分考慮以下因素：首先，在設(shè)計多媒

體課件時必須充分考慮初中學生的思維特點和認知能力，注意培養(yǎng)學生的抽象思維能力；其次，素質(zhì)教

育的最終目的是發(fā)揮學生的主體性，這就要求我們在運用多媒體組織課堂教學的過程中，要進行教學情

境設(shè)置，引導學生探究學習、合作學習，促使學生的整體素質(zhì)有質(zhì)的提升。

3.運用多媒體教學時，要注意學習態(tài)度和方法的指導，加強教學反饋。

有的學生聽說上多媒體課會比較興奮，上課時可能只帶一本書，聽教師講，看老師做，這樣多媒體課對

于他們來說成了純粹的娛樂，缺乏主動學習主動記錄的意識。研究表明，記筆記不僅可以控制學生的注

意，促使學生對知識的理解，而且有助于學生發(fā)現(xiàn)新舊知識的聯(lián)系，因此教師在運用多媒體進行輔助教

學的過程中，要注意屏顯的速度和時機，實時提醒學生主動記錄摘要，培養(yǎng)他們思考和討論問題的習慣

，如果屏顯時過快，學生沒有思考、討論和記錄的時間，如果屏顯時過早，當學生還沒來得及思考和討

論時，答案和分析已經(jīng)顯示出來，學生已經(jīng)沒有思考和討論的興趣。由于多媒體教學速度快、容量大，

新學的知識難以在學生頭腦中持久保留，這時應利用多媒體的交互性特點，增加課堂上即時反饋頻率，

使學生在學習過程中對所學內(nèi)容加以鞏固和強化，取得成績立即給予肯定，存在問題及時得到糾正。這樣教師可以知道學生的掌握程度，也可以充分調(diào)動學生的積極性，使教學效果達到最

優(yōu)化

4.多媒體應用不可盲目跟風。

由于多媒體具有直觀、形象等特點，它能把教學內(nèi)容形象生動地反映出來。這使得不少思想品德教師在

教學中忽視傳統(tǒng)教學手段，過多地依賴多媒體技術(shù)，一味地設(shè)置動畫及聲音效果，結(jié)果必然會導致學生

只顧好奇，而忘記了上課的內(nèi)容，造成本末倒置、喧賓奪主。我們思想品德教師必須充分認識到多媒體

教學和傳統(tǒng)教學一樣，都只是教師組織教學的手段，而各種手段都具有各自的優(yōu)點和缺點，因此在教學

中應該根據(jù)每節(jié)課的實際情況來確定采用何種教學手段。

多媒體教學以其信息量大、形式多樣、內(nèi)容生動的特點，成為思想品德課教學的發(fā)展趨勢。所以要求我

們思想品德課教師在應用多媒體教學時注意把握各種關(guān)系，才能發(fā)揮多媒體教學的效果和作用，才能更

好為學生服務。