序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)學理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當下全球性的環(huán)境問題日益嚴峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學主義為主導的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時代背景下，作為思想學術(shù)前沿敏感領域的文學理論界，20世紀90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學”、“生態(tài)美學”和“生態(tài)批評”，并對此進行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當代中國生態(tài)美學的理論建構(gòu)為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進行了別開生面的清理。文藝學研究中的生態(tài)維度，對文學創(chuàng)作、對建設當代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時也成為更新文學理論的教學內(nèi)容、提升文學理論課程的時代特色的推手，并為文學理論的教學改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學理論教學過程中，無論是立足于宏觀層面，引導學生理解把握文論的體系框架、學科品格、研究視角等基礎性問題，還是從微觀入手，引領學生學習若干基本知識要點，如文學的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個核心的教學理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。

如何幫助學生在文學和文論的領域里自覺運用生態(tài)的意識去審美，如何使他們在文學審美的層面上認識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學方法、教學手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學習的自由空間。譬如美國當代文藝美學家M.H.艾布拉姆斯提出的文學四要素及其相互關(guān)系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學手段介紹學生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學、生態(tài)文學的熱點問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎上再回到四要素問題本身時，學生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學生結(jié)合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個人體會而更易產(chǎn)生超越于書本知識的獨特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學生新鮮活潑的學習樂趣和生動感受。

(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。

二、以生態(tài)學視角展開研究型教學

在當今大力推進素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時代背景下，研究型教學范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學視角展開研究型教學范式的現(xiàn)代價值不局限于教學方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學和科研統(tǒng)一起來，使教學和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實現(xiàn)教學目標的創(chuàng)新設計、促進生態(tài)文論知識的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學視角展開的研究型教學范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價值方面至少具備以下三點：

(1)教學和科研統(tǒng)一于教學身份的雙重性上。研究型教學實踐中，教師和學生都兼有雙重身份：教師既是教學者，又是研究者，從事的是研究性教學：學生既是學習者，也是研究者，從事的是研究性學習。教學過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養(yǎng)學生的質(zhì)疑本能和問題意識，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學原則都能解釋文學藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學生主動探索和研究的精神，比如啟發(fā)學生由淺入深的思考人們在文學藝術(shù)中如何表達了他們的生態(tài)意識?怎樣勾勒文學表現(xiàn)生態(tài)意識的歷史過程?怎樣解決文學在表現(xiàn)生態(tài)意識時所體現(xiàn)出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評的一般理論標準?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業(yè)注定了教學與科研的不可分離。只有教師和學生通力合作，在研究型教學范式里，教學和科研的有機統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨立與創(chuàng)新孕育于教學平臺的民主性中。學術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學平臺上，學生擁有充分的話語權(quán)和表達權(quán)，師生之間可以平等的進行教學溝通和學術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學環(huán)境中，學生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動與合作貫穿于教學形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學的獨特學術(shù)品性，開展學習協(xié)作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學習和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導文本細讀，啟動生態(tài)批評

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學視角切入的研究型教學之外，還需要在課堂教學的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：

(1)教學之前倡導學生多讀、細讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學研究的綠色化”。因此在進入系統(tǒng)的生態(tài)文論學習前，對生態(tài)文學文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態(tài)文學相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識的經(jīng)典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學名著。如何在當下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細讀，而有所思，才能有所學。

(2)教學之后啟發(fā)鼓勵學生展開自主式的生態(tài)批評。立意高遠的生態(tài)批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現(xiàn)實關(guān)懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵學生展開多種形式的生態(tài)批評，不僅有利于培養(yǎng)學生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養(yǎng)學生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評，使理論的學習有了切實的用武之地，有所學，是為了有所用。

篇（2）

二、呈現(xiàn)真實之美

生態(tài)電影作為一種具有獨立主題思想和審美造型的電影類型，以其獨特的敘述視角和影像表現(xiàn)手段吸引觀眾感受其中的深刻美學意蘊，從而呼喚更多人保護生態(tài)，熱愛生活，樹立積極、健康的人生觀與價值觀。其一，自然之美。電影導演通過影像向觀眾傳遞自然之美，人們看到自己生活的地球是如此廣袤與美麗，便逐漸擺脫了對大自然的征服欲望，心靈回歸平靜、寧和的狀態(tài)，并將更積極地保護環(huán)境，熱愛自然，創(chuàng)造更加美好、安寧、和諧的生活。田園史詩巨作《德拉姆》以真實、樸質(zhì)鏡頭語言帶領觀眾領略云南、四川、境內(nèi)橫斷山脈中的“茶馬古道”。霸氣蒼茫的原始森林、高聳圣潔的梅里雪山、驚濤駭浪的怒江峽谷以及生活在這里的淳樸牧民的歌聲、孩童的嬉戲聲、教堂中虔誠的祈禱聲等交織在一起，形成了一片自信祥和、愉悅自由的田園生活美景?？吹竭@樣的旖旎風光，自然會給身處繁忙、迷離的都市人群那焦灼不安的心靈帶來許多慰藉和啟迪。其二，生命之美。生命之美歷來是藝術(shù)家們謳歌的重要主題，電影藝術(shù)也不例外。生態(tài)電影導演對生命的贊美是通過拍攝動植物及人類等一切生命物體，用鏡頭放大這種原始神圣的生命之美來呼喚人們珍愛生命，保護環(huán)境。陸川導演的《可可西里》聚焦我國青藏高原的瀕危一級保護動物藏羚羊，將藏羚羊與自然、藏羚羊與人以及人與人之間的種種矛盾表現(xiàn)得異常尖銳和突出。藏羚羊生存環(huán)境的破壞與種群的減少揭示出人們在金錢、道德、利益及生命之間的艱難抉擇。影片告訴我們，生命高于一切，由此呼吁人們熱愛生命，尊重生命，敬畏大自然，并表達出了生命平等、和諧共生的“全生態(tài)”觀念，生命無貴賤、等級之分，人類最終還是回歸生命的本源。其三，和諧之美?！叭鷳B(tài)”觀念的核心美學意蘊是和諧之美，它在中國生態(tài)電影中也表現(xiàn)得最為突出。受中國古典文化的影響，生態(tài)電影汲取了中國傳統(tǒng)儒、釋、道文化中蘊含的生態(tài)理念，儒家的“天人合一”學說、佛教的“眾生平等”、道家的“萬物齊一”等思想無不為中國當代導演拍攝生態(tài)電影提供了肥沃的文化土壤。人與人類環(huán)境的和諧、人與社會環(huán)境的和諧、人與自然環(huán)境的和諧成為中國生態(tài)電影反映的主題。電影倡導人類自身心理與生理、情感與理智的和諧；倡導人與人之間互助互惠、互相理解、真誠溝通；倡導人類保護自然，合理利用和開發(fā)自然資源，與動植物和諧共生，融為一體。因此，中國生態(tài)電影的和諧之美表現(xiàn)的就是一種人與自然、與社會相融共生的美好生活。如具有“詩意電影”美譽的影片《云上太陽》表現(xiàn)的就是這種和諧之美，貴州丹寨群峰疊翠，郁郁蔥蔥，清晨在朝霞的映射下云霧繚繞，錯落有致、蜿蜒曲折的梯田折射出金黃色的光暈。一幅幅優(yōu)美的電影畫面向我們展示出萬物和諧、鳥語花香、世外桃源般的美好生活，令人心曠神怡，無限向往。

三、重構(gòu)藝術(shù)之美

電影是一種利用空間形式再現(xiàn)時間的藝術(shù)，因此，生態(tài)電影除了呈現(xiàn)自然、生命與和諧之美外，如何重構(gòu)時空關(guān)系，合理安排敘事結(jié)構(gòu)，增強畫面美感亦是電影人關(guān)注的重點。近年來，生態(tài)電影導演在關(guān)注轉(zhuǎn)化對象的同時，對電影主題的開掘也日趨深化。如2002年馮小寧導演的《嘎達梅林》，2004年陸川導演的《可可西里》，2012年張之亮導演的《肩上蝶》，2013年賈樟柯導演的《天注定》等，導演在敘事手法上或采用史詩式，或使用章回體小說式，在畫面造型上或借用中國畫寫意手法，或利用光線和色彩來重構(gòu)藝術(shù)形象。其一，敘事藝術(shù)。越來越多的生態(tài)電影導演在敘事結(jié)構(gòu)上不拘泥于一種模式，常常運用不同的敘事手法將生態(tài)觀念與人文關(guān)懷相結(jié)合。如馮小寧導演的電影《嘎達梅林》就結(jié)合了散點和線性敘事結(jié)構(gòu)的特點，將人與自然、人與人、人與社會之間和諧、統(tǒng)一的美好情感表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是嘎達梅林與牡丹騎馬馳騁在大草原上的場景，藍天、白云、綠草的全景畫面與主人公漸漸融入在一起，形成了人與自然“天人合一”的唯美場景，表現(xiàn)出嘎達梅林與牡丹之間兩情相悅的美好愛情。2013年，賈樟柯拍攝的轉(zhuǎn)型新作《天注定》在戛納電影節(jié)斬獲最佳編劇獎。這部電影把真實的社會新聞事件改編成4個小故事串聯(lián)起來，在秉承賈樟柯電影一貫紀實性風格的同時，又加入了對暴力藝術(shù)的表現(xiàn)。該片在敘事結(jié)構(gòu)上借鑒了中國古典小說章回體的形式，具有起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)特點。電影空間貫穿了中國南北的地域環(huán)境，影片直白的情感宣泄和的暴力展示將現(xiàn)代工業(yè)化社會中人與環(huán)境的矛盾、人與人的矛盾、浮華社會與人性壓抑之間的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致。其二，畫面造型。電影所呈現(xiàn)的內(nèi)容和意蘊都必須通過畫面造型表現(xiàn)出來，所以，畫面造型是影視美學藝術(shù)的重要表現(xiàn)技巧，它使電影具有了豐富的藝術(shù)語言。畫面的視覺效果與情緒感染力是通過構(gòu)圖、色彩、光線、線條、影調(diào)等造型元素來實現(xiàn)的，因此，在拍攝過程中，如何合理選擇和利用這些元素，形成具有藝術(shù)魅力和情緒感染力的視覺語言是導演必須思考的問題。中國生態(tài)電影導演借鑒了國外優(yōu)秀生態(tài)電影作品中的視覺表現(xiàn)方法，大量采用兩級景別和空鏡頭來渲染大自然的壯觀與秀美，營造出“天人合一”的氣氛?；艚ㄆ饘а莸摹赌巧侥侨四枪贰分芯痛罅窟\用空鏡頭、大全景和畫面的外部運動，全方位立體展示出當?shù)氐淖匀幻谰?，觀眾從影片中深刻感受到人與自然、人與人、人與動物水融的深厚情感。另外，生態(tài)電影導演還常常利用色彩造型，在還原大自然原有斑斕色彩的同時，還表達了影片的主題思想，刻畫了人物形象，創(chuàng)造了畫面意境，烘托了氣氛，體現(xiàn)了導演獨特的創(chuàng)作風格。例如，賈樟柯的《三峽好人》《世界》等影片用綠色營造憂郁、懷舊的時代氛圍。電影《森林之歌》用色彩還原了一個絢麗多彩、生機勃勃的森林世界，還采用低角度、微距鏡頭等造型技巧拍攝大特寫畫面，具有極強的視覺沖擊力。鳥類紀錄片《天賜》的畫面造型細膩而溫情，處處體現(xiàn)著創(chuàng)作者對自然、對動物濃濃的愛意和憐惜，大量的特寫與跟拍鏡頭描寫了黑尾鴉父母對小黑尾鴉精心哺育的過程。小黑尾鴉的成長異常艱辛，父親捕食時咬中魚鉤身亡，母親為了保護自己摔斷翅膀而去，哥哥遇到天敵襲擊夭折等，小黑尾鴉的命運緊緊牽動著觀眾的心，這強化了影片的視覺沖擊力和情緒感染力，產(chǎn)生了意想不到的效果。其三，音響效果。除畫面之外，聲音也是影視藝術(shù)造型的重要表現(xiàn)手段。影片《那山那人那狗》中嘩嘩的水流聲、夜晚各種蟲子的鳴叫聲以及清晨樹林里的鳥鳴聲，使觀眾腦海里立馬浮現(xiàn)出一幅立體、逼真的鄉(xiāng)村美景圖。在影片《德拉姆》中，馬隊在行進過程中的清脆鈴聲和鳥兒婉轉(zhuǎn)的啼叫聲仿佛帶領我們穿梭到了那個遙遠的茶馬貿(mào)易繁榮的時空。除了音響的運用，同期聲、音樂等聲音與畫面也要同步配合，只有這樣，才能形成完美的視聽感受，以便更好地表達主題，營造氣氛和抒感。影片《天賜》中精美的畫面配合抒情音樂及具有教育意義的解說詞，完美的聲畫結(jié)合使人們在享受視聽藝術(shù)的同時也產(chǎn)生了對大自然、對生命的熱愛和敬畏心理。

篇（3）

論文摘要：福斯特的生態(tài)學是當代生態(tài)學理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機進行生態(tài)學分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學理論家，他在《馬克思的生態(tài)學:唯物主義與自然》、《生態(tài)危機與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機的制度替換之路，在此基礎上建構(gòu)起自己的生態(tài)學理論。福斯特的生態(tài)學不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設有著重大的指導意義。

一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?！彼裕^去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強調(diào)，馬克思認為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機結(jié)合、實現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復和改良，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運用現(xiàn)代科學方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟的健康發(fā)展應該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎之上?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設的角度考慮，應該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機融合的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟運行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費者和分解者三者之間的有機匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟運行由基礎設施、機器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟運行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護的目的。

第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進人全面建設小康社會的新階段，社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已很難適應新時期經(jīng)濟發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應知識經(jīng)濟時代國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強第一產(chǎn)業(yè)的基礎地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實解決我國經(jīng)濟發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標甚至唯一指標。盡管這些指標不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準確反映發(fā)展的社會成本，不能準確衡量經(jīng)濟增長的代價和方式，不能準確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸?！钡睦Ь场Ｒ虼?，建立綠色GDP核算體系勢在必行。

二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋

福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強調(diào)，必須認識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護它。當然，“我們也需要認識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標應該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則。”

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應該受到批評的就是所謂自然的私有化?！敖裉烊蚪?jīng)濟正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題?！弊匀坏纳鐣瘎t完全是另一種情況。他認為，“自然越是被置于人民的保護之下—一般來說，這種保護是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性?！比绻覀儼岩磺卸冀唤o私人利益集團，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領域，我們就會把這些事情置于一種可以運用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會主義的策略。

福斯特強調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。

透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認識到，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，我們要實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導我們的生態(tài)文明建設。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領。生態(tài)文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應該在全社會倡導生態(tài)文明觀，進而使人們達成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強大，強大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴大，構(gòu)成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設中，倡導正確的消費觀，以引導人們合理消費，任重道遠。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導適度消費，崇尚節(jié)儉生活。適度消費就是對環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標準，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應當自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費導向引導生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設的現(xiàn)況來看，當務之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會來行使。但在現(xiàn)實中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實現(xiàn)而得到足量的實現(xiàn)，結(jié)果導致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補償機制。生態(tài)價值的實現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達到功能維護的目的。生態(tài)補償制就是實現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或為生態(tài)保護付出代價者支付的相應費用。生態(tài)補償須遵循“誰開發(fā)、誰保護，誰破壞、誰恢復，誰受益、誰補償，誰污染、誰付費”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應承擔環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復責任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費用;生態(tài)保護的受益者有責任向生態(tài)保護者支付適當?shù)难a償費用。三是嚴格落實環(huán)境責任追究制度，尤其是刑事責任的追究制度，加大對違法超標排污企業(yè)的處罰力度，嚴懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認為，當今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德。“人類不擁有地球，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護好地球，維護它的完整。我認為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則?！?/p>

在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負責任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護環(huán)境被看作是對人們自由權(quán)利的限制。這種道德價值觀在當代科學技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導致全球性的生態(tài)問題。福斯特強調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導我們重新學習在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個社會的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設最現(xiàn)實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設，必須進行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導。要實現(xiàn)這一目標，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

篇（4）

二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評

生態(tài)女性主義文學的春天不應該是寂靜無聲的，死氣沉沉的;她的春天應該是萬物復蘇的，生機盎然的。美國海洋女生物學家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書中，通過描寫一個綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會嚴重污染而淪為一個黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動而破壞的現(xiàn)象，因為殺蟲劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長期的危害，使得人類生存也受到了相應的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來越不和諧，春天不再像春天了?！拔覀兩钤谝粋€無處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機能，使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類?！庇鷳B(tài)批評理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對生態(tài)社會的這段描述恰恰反映了一個健康綠色和諧的生態(tài)社會不僅是一個無污染的清新干凈的世界，更是一個沒有等級壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會對婦女統(tǒng)治和對自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會對自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險阻，為爭取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運動初期，平等問題是女性思想關(guān)注的中心。當時的中產(chǎn)階級女性，受當時社會革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進行抨擊，鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟?！蓖瑯?，女性主義運動也由于“勢單力薄”，在反抗男權(quán)，爭取解放的道路上，會遇到紛繁復雜的斗爭形式，這樣，反抗之路就會變得更加漫長，勝利的希望就會愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運動經(jīng)歷了幾個世紀，確實發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利?？梢哉f“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會運動中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評文學是一種新型的“綠色清潔”文學批評，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動體現(xiàn)，是從生態(tài)學的角度對女性主義文學的新角度的闡釋。如果說生態(tài)主義運動是生態(tài)主義者保護自然的綠色運動，那么生態(tài)女性主義文學之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。

篇（5）

儒家生態(tài)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)涵。儒家把整個自然界看作是個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，既表現(xiàn)了利用和改造自然的實踐理性，又體現(xiàn)了保護自然的道德精神。儒家認為，尊重自然就是尊重人自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命，人要博愛生靈，兼利宇宙萬物。

(一)“仁民愛物”的惜生重生觀

孔子奉著惜生、重生的原則，主張用生態(tài)從善的道德情懷來對待自然界，對自然界及自然界的萬物施以愛心。提倡天道生生，仁愛萬物，將義、禮、仁等倫理道德范疇推廣至自然界?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子之言說：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉!”這表明孔子懂得維持生態(tài)平衡的道理，包含有對于獸類、鳥類、魚類不可過量捕殺、珍愛生命、尊重生命的含義。人對萬物應持一種同情的善待態(tài)度，否則就是不入道，所謂“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也?！?。這意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，惜生與愛人憫人同為儒家思想題中應有之義。孔子的“釣而不綱，弋不射宿”就典型地表現(xiàn)了這一觀點，指人類對搏殺生物要有限度、有節(jié)制；捕魚用釣魚竿而不要用大繩網(wǎng)，不用箭射殺巢宿的鳥，以免破壞生態(tài)平衡和資源的再生，造成資源枯竭。在孔子看來，保護動物，既是仁愛精神的體現(xiàn)，也是熱愛自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡、保護人類自己的手段。這種生態(tài)平衡觀體現(xiàn)了孔子反對無節(jié)制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現(xiàn)了孔子在處理人與自然關(guān)系上棄惡向善的價值取向?？鬃訉Υ齽又参锏膽B(tài)度與對待人等同并列起來，反映的不只是人對人的倫理道德，而是對待動植物和大自然的博愛之倫理。孔子把對待動物的態(tài)度看作是道德問題，初步實現(xiàn)了由家庭倫理、社會倫理向生態(tài)倫理的拓展，這是其偉大高明之處。

孟子則在此基礎上進一步發(fā)揮了孔子熱愛生命的“仁愛”思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問題。他說：“君子之物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”他認為君子之愛包括對親人的愛，對百姓的愛和對自然物的愛三部分，這三種愛是“仁政”的重要內(nèi)容。親親必須仁民，只有仁愛百姓，讓百姓安居樂業(yè)，親人的幸福才有保障。與此同時，仁民又必須愛物，只有珍愛保護自然萬物，百姓的安居樂業(yè)才有物質(zhì)保障。這是一種真正地推己及人，由人及物的道德，他把仁民與愛物相提并論?？梢钥闯觯献诱J為愛已愛人是不夠的，還應進一步把這一愛心擴展到自然萬物，這才是真正的“愛”和“仁”。在他看來，道德系統(tǒng)由生態(tài)道德和人際道德兩部分構(gòu)成，人際道德高于生態(tài)道德，“仁民”是“愛物”的前提，通過“仁民而愛物”這一途徑可以實現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。

荀子更是把對生態(tài)的保護視為實行“王道”的基礎，是人類社會發(fā)展過程中最崇高、最神圣的價值選擇。他認為，為了使自然界給人類提供更多的物質(zhì)財富，必須對天地萬物施以仁家的精神，按照自然萬物生長發(fā)育的需要，建立一個依時采伐林木和獵取生物資源的管理制度。荀子甚至還提出要設專職官員負責生態(tài)保護，規(guī)定“虞師”之職責為“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用，而財物不屈?！睘榱吮Ｗo生態(tài)平衡和自然資源，保證國家能夠持續(xù)健康發(fā)展，“虞師”專司法令制定、頒布及實施監(jiān)督。對關(guān)系國計民生的重要自然資源，實行“以時禁發(fā)”，取予有度。從稅收等經(jīng)濟政策層面鼓勵老百姓尊重自然規(guī)律。愛護生態(tài)環(huán)境，保護自然資源：“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅”。因此，荀子指出：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋冬藏四者失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹其時禁，故魚優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”這一自然保護綱領勸導統(tǒng)治者只有按照自然生態(tài)的演化規(guī)律，對自然資源進行合理的管理和使用，愛物節(jié)用，使萬物各得其宜，才能有足夠的食、用、材等生產(chǎn)生活資料來養(yǎng)活百姓，維持社會的長期穩(wěn)定。

(二)“天人合一”的生態(tài)平衡觀

“天人合一”，是指天道與人道，自然與人事相通、相類或統(tǒng)一。強調(diào)人與自然共生并存、協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀，是儒家生態(tài)倫理思想的精髓。儒家認為，人是大自然的一部分，把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想。孔子雖然沒有明確提出“天人合一”，但他的思想中卻包含了這一命題。他說：“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！笨鬃涌隙巳伺c自然具有統(tǒng)一性。后世儒家進一步發(fā)展了“天人合一”的思想。《中庸》說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！泵献诱f：“夫君子所過者化，所存者

神，上下與天地同流?！闭f：“陰陽合而萬物得?！边@些論述，都把人與自然的發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、和諧平衡的運動。以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統(tǒng)中作整體的把握，強調(diào)天人的協(xié)調(diào)、和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。

儒家主張“天人合一”而不是“天人不分”。儒家認為“天”是具有獨立不倚的運行規(guī)律的自然界?？鬃诱f：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉!”這個“天”就是生生不已的自然之天。自然界自有其運行的規(guī)律，不受人類主觀意志的支配，正如荀子所說的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。因此，人類在為自身

的生存對自然進行改造和利用的過程中必須把這種改造和利用限定在對自然規(guī)律的認識與遵循上，即“制天命”須以“應天時”為前提。否則，就會破壞和危及人類的生存基礎。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的天命觀，提出了天人合一的思想，“適時而動”的生態(tài)倫理原則?！皶r”構(gòu)成了孟子“不違農(nóng)時”、“食之以時”的生態(tài)倫理原則。孟子從一般意義上認識到了這一規(guī)律的重要性，正如他所引用的諺語“雖有智慧，不如乘勢，雖有滋基，不如待時?！泵献诱J為，手段和工具固然重要，但條件和環(huán)境卻是不可超越的。因為，人的活動會影響到自然界萬事萬物的發(fā)展，在自然條件相同的情況下，人應該做自己該做的事，但是人的活動不能夠代替自然界自身的規(guī)律，這就內(nèi)在地將生態(tài)學問題與倫理學問題聯(lián)系在一起。孟子對待自然也是主張愛護和合理利用生物資源的。例如，孟子與梁惠王論政時說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也：數(shù)署不入垮池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無撼也。王道之始也。”孟子強調(diào)，人類在改造自然的同時，要掌握好度，按時收割莊稼，糧食就會豐產(chǎn)豐收；用合適的方法捕魚，就可以取之不盡；按計劃砍伐樹木，木材就可以源源不斷得到，并把保護生物資源以滿足人們需要作為推行王道和仁政的基本措施，因為生物資源富足、人們生活穩(wěn)定是仁政的基本要求和統(tǒng)一天下的基本條件。孟子的這種生態(tài)倫理觀念，提倡樹立永葆自然資源造福于民的生態(tài)責任意識，對于保持人與自然的和諧、維護生態(tài)平衡和促進社會可持續(xù)性發(fā)展，具有十分重要的意義。

荀子則從天道自然的角度理解自然，倡導尊重和保護自然。他否認“天”是有意志的神，認為“天”就是客觀現(xiàn)實的自然界唯一存在的物質(zhì)世界，是日月星辰、陰陽風雨，是水火草木、鳥獸魚蟲，它們在自然界生態(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互制約。而人的職責是利用天地提供的東西來創(chuàng)造自己的文化。荀子認為天人關(guān)系既是相互矛盾的，又是相互依存的，建立了一個以“時”保護和利用自然資源的思想體系，描繪了一幅農(nóng)業(yè)社會中自然生態(tài)良性循環(huán)的藍圖。這種取之有時，用之有度的尊重自然，愛護自然的生態(tài)保護思想，已超越了孟子。

(三)“盡物之性”的資源利用觀

遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源，是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核。合理利用資源和保護自然資源在中國古代就有其深厚的歷史淵源。據(jù)載，大禹曾具有良好的生態(tài)保護意識：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”。儒家主張人應節(jié)制欲望，以便合理地開發(fā)利用自然資源，使自然資源的生產(chǎn)和消費進入良性循環(huán)狀態(tài)。儒家自孔子起就堅決反對濫用資源，明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時”。所載孔子“釣而不綱，弋不射宿”，以及曾子所說的“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，都表達了取物有節(jié)，節(jié)制利用資源的思想。孟子對這一思想作了進一步的發(fā)展，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，合理利用資源，注意發(fā)展生產(chǎn)。他說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也?！泵献诱J識到其他物類對人類的重要性，所以提倡“仁民愛物”。他認識到，只有重物節(jié)物才能使萬物各按其規(guī)律正常地生生息息，人類才有取之不盡，用之不竭的生活資源。

儒家還認為，合理利用資源須從“盡性”開始。所謂“盡性”就是充分發(fā)揮自己的天賦本性?！吨杏埂氛f：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睆倪@里可以看出，儒家雖強調(diào)“人道”，但卻沒切斷人與自然的關(guān)系：它高揚人的價值，但又不否定自然物的價值?！氨M人之性”就是“成己”，“盡物之性”就是“成物”?！俺杉骸保褪且瓿勺约旱钠返滦摒B(yǎng)，“成物”就是使物得以實現(xiàn)其價值。儒家認為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測”，“其為物不貳”，即每一種生物都有其獨特的價值，一種生物消失了，就永遠無法再現(xiàn)。主張人應節(jié)制欲望，合理開發(fā)利用和保護自然資源。那么，人們應怎樣規(guī)范自己的行為才能實現(xiàn)“成己”、“成物”，“盡物之性”呢?儒家認為，為了自然資源的可持續(xù)利用，在特定時期，即動植物的繁衍、幼體成長時期不要過分的砍伐、捕獵。儒家學說并不普遍地禁止或絕對地反對殺生，而是認為應根據(jù)時令的不同來區(qū)別對待，不要對自然界過分索取。認為合理利用和養(yǎng)護生物資源，才能使其繁殖興旺，否則各種生物資源就會在人們的違時獲取和過度利用中耗盡。

二、儒家生態(tài)倫理思想對構(gòu)建“兩型”社會的主要啟示

儒家的生態(tài)倫理思想為生態(tài)文明建設，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設提供了倫理學基礎。

儒家的生態(tài)倫理思想突破了固有的家庭與社會倫理范疇，進一步拓展到生態(tài)自然，完成了“親親、仁民、愛物”倫理思想的發(fā)展軌跡。儒家生態(tài)倫理思想認為，人本身是自然的一部分，人類應尊重自然秩序和生命。但在實際生活中，人類對環(huán)境的破壞速度超出了人類自己的預料，同時也正在因為自己的行為而自食惡果。江河洪水泛濫，資源枯竭。宇宙射線對人類健康構(gòu)成威脅，所有這些都警示人類：自然不是可以隨意盤剝的對象，而是與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的生命共同體。遺憾的是，長期以來人們對這一警示并沒有給予高度重視。越來越無所顧忌地大肆攫取和揮霍自然資源，造成了生物資源、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少，如地球上的淡水資源已減少了四分之一，生物物種減少了兩萬余種。人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明的儲量只能再開采50年(以上數(shù)據(jù)來自世界觀察研究報告)。資源的急劇減少驗證了儒家資源節(jié)約思想地正確性。只有珍惜和節(jié)約資源，取之有度，用之有節(jié)，才能維持人類社會持續(xù)健康地發(fā)展。

黨的十六屆五中全會從貫徹落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的高度，提出了建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的奮斗目標。十七大報告進一步指出，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存和發(fā)展。必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，目的是通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧，實現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。它要求在全社會形成有利于環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式，建立人與自然的良性互動關(guān)系，構(gòu)建經(jīng)濟社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會體系。

首先，我們應該遵循生態(tài)規(guī)律。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，必須處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。自覺遵循經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律，提高環(huán)境保護工作水平。人類對自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍，限定在遵循生態(tài)規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。否則，就會動搖人類的生存基礎，危及人類的生存和發(fā)展。重視并遵循生態(tài)規(guī)律，走與自然持久和諧的發(fā)展之路。我們只有尊重自然及其規(guī)律、利用自然及其規(guī)律、按自然及其規(guī)律辦事才是最終的和必然的選擇。

篇（6）

生成教學是從哲學方面進行研究并且得以開發(fā)的，是過程思維模式取代實際思維模式的體現(xiàn)?！逗蟋F(xiàn)代課程》是美國著名學家多爾所著，書中提出：“課程本質(zhì)是教學的一種形式并不是預先準備好的計劃，課程中干擾因素的出現(xiàn)是轉(zhuǎn)變教學方向的主要原因”。這一段文字中所指的干擾因素是指在課堂教學活動中經(jīng)過教師與學生、學生與學生之間的互動教學所產(chǎn)生的新問題、新目標，簡單來說就是在課堂教學中出現(xiàn)了“節(jié)外生枝”的情況。從《后現(xiàn)代課程》作者多爾的思想來看，多爾要求人們通過教學過程來從新認識教學，推倒教學過程中的固定要素，從正面解釋教學過程中的不確定因素對于整體教學過程的影響，并且把不確定因素加以利用。

學生的個性化發(fā)展是多爾最為看重的教學元素，多爾認為在教育過程中知識的學習只是學生的受教育過程，而課堂的動態(tài)生成則是學生個性化發(fā)展的重要一步。不僅是多爾這么認為，我國的大多數(shù)教育學家都持相同的觀點，并且保持比較高的境界。持有這種思想的學者認為，學生是有血有肉的生命體，他們富有想象、感情豐富，并且極具個性，看待他們的眼光是要有生命的高度，對于他們的課堂應該是具備動態(tài)生成的。所以說課堂教學不再是教師在進行教學之前事先準備好教學方案，在教學的時候機械、反復、枯燥地進行教學方案中的內(nèi)容教學，而是需要根據(jù)實際的教學情況不斷改進教學方案，在教學中觀察學生在學習中的小細節(jié)，利用動態(tài)生成教學模式給予學生想要的知識。

二、高校思政課的現(xiàn)狀是對動態(tài)生成課堂的呼喚

從我國各個高校近幾年來思政課教學質(zhì)量的調(diào)查報告來看，其中存在著不少問題。主要的表現(xiàn)就是大部分學生對思政課都提不起興趣，甚至還會出現(xiàn)厭煩的情緒。作者從本市幾所高校的思政課教學報告獲悉，喜愛學習思政課中知識的學生只有1%，感興趣的有7%，感覺一般的占61%，不感興趣的占22%，特別反感的占9%。從思政課實際教學情況來看，課堂上很多學生都在干與思政課不相關(guān)的事，如睡覺、玩手機、看其他書籍、交頭接耳等，有一些學生甚至是不帶任何思政課書籍就進入教室進行學習。學生學習思政知識的目的也不明確，作者詢問了很多高校學生，有75%的學生認為學習思政知識只是為了考試不掛科，只有25%的學生學習思政知識是為了提升自身的道德思想水平。從上述的問題來看，造成問題的原因不可能只有一個，就課堂教學方面而言，教學方式單一，師生之間缺乏教學互動，導致學生在課堂上的學習興趣不高漲，從而讓教師的課堂教學質(zhì)量得不到保障。多年來高校的思政課都是采用傳統(tǒng)的教學模式，再加上歷史原因和教師自身教育水平的限制，教師在進行教學的時候通常都是在強調(diào)教師中心化和學術(shù)權(quán)威化，在給學生傳授思政知識的時候通常采用“灌輸”的方式，教學互動基本上是不存在的，教師通常都習慣于大面積、大容量的說教式教育，對于學生的學習積極性教師很少會去調(diào)動?？赡苓@種“灌輸”式的教學模式在我國的某個時期是取得了良好的成績，但是對于如今的高校學子，這種教學方式顯得非常突兀。當代的高校學子喜歡在學習中探究未知的事物，思想開發(fā)、思維靈活是當代高校學子的思維表現(xiàn)，但是由于傳統(tǒng)教學模式的存在，這兩者之間產(chǎn)生了嚴重的撞擊，不僅晃動了教師手中的教學權(quán)威，也傷害了學生學習的積極性。

隨著我國教學改革春風的到來，生成式教學作為一種新型教學方式出現(xiàn)在教師的視野中，這種教學模式強調(diào)的是教學過程中各要素之間的平等交流，爭取教學知識的互動，其生成教學的核心理念就是師生之間的主體性和創(chuàng)造性。課堂生成教學就是在教學活動中全方位挖掘?qū)W生自身豐富的生活經(jīng)歷和學生對于個性化的理解，通過多方面的實際互動，對于教學過程中的不確定因素和突發(fā)事件要積極面對，爭取將這些負面要素轉(zhuǎn)化為教師的教學資源。大部分學生進入課堂接受教育的時候都不是空著腦袋的，在以往的學習和生活經(jīng)歷中，這些學生通常都會積累一些學術(shù)知識或者生活經(jīng)驗，當學生進行知識學習的時候會根據(jù)自己以往的學習經(jīng)驗創(chuàng)建屬于自己的知識系統(tǒng)。拋棄了傳統(tǒng)的教學理念，讓學生不再是被動學習的人，而是主動獲取知識的學習者。教師同樣也不再是課堂的主宰者，而是學生學習的引導者、合作者和促進者。在當前的教育環(huán)境下，構(gòu)建動態(tài)生成課堂是教師的主要任務，在生成教學的過程當中關(guān)注課堂上的每一個小細節(jié)，及時地收集和記錄，并且把這些小細節(jié)合理地生成教學資源，從而達到幫助學生學習的目的。

三、思政課生成動態(tài)課堂需要注意的地方

1.預設要精細

課前預設與動態(tài)生成兩者之間是存在矛盾的。我國的傳統(tǒng)思想是做什么事情之前都要提前預設，如果不預設那么這件事就做不好。教師在進行教學之前，要提前對所授知識進行預設，從而達到完美的教學目的，讓課堂中不確定的因素沿著課堂周圍運行。以上所述的教學預設不是單向的、死板的、嚴密的、獨斷的行為教學設計，而是多元的、敏捷的、動態(tài)的、科學的教學設計。教師應該在教學知識重點的時候，考慮到突然會出現(xiàn)的事件和相對應的教學策略，在教學預設的時候盡可能多準備幾個不同的教學板塊，根據(jù)實際教學需要應機改變教學策略。此外，在教學中還應該考慮教學的彈性，觀察“粗”與“細”的搭配比例。課堂生成中的空間大小是需要教師控制的，如果答案單一，就是空間生成太小造成的，反之空間生成過大，答案就會漫無邊際，所以該段落中所說的預設并不是指傳統(tǒng)的預設。

2.重在寬容

教師如果在課堂上采用獨斷的方式進行管理，是不能使用動態(tài)生成教學的，只有民主自由的課堂環(huán)境才可以使用動態(tài)生成教學模式。在課堂教學中教師永遠處于強勢的一方，而學生在知識方面則處于弱勢的一方，因此，教師在教學的時候應該給予學生足夠的寬容。教師應該用內(nèi)心的熱情去包容并且接受學生個性的、無知的、參差的情感和思想，然后把自身的這種熱情源源不斷地灌輸?shù)綄W生的心中，讓學生在接受教學的時候感到安全和理解，從而讓學生內(nèi)心世界的大門向教師展開，向教師表達自己的情感和思想。只有動態(tài)生成教學才可以形成這種想象不到的教學情境。

3.有效對話

使用對話協(xié)作代替知識灌輸。教師單向的灌輸式教學是教師霸權(quán)的體現(xiàn)。對于未知的知識不管是學生還是教師，都應該采取一樣的心理去面對，采用對話協(xié)作的教學過程，讓學生可以感覺到自己才是課堂的主體，全面激發(fā)學生的學習興趣。在有效的過程中不僅讓知識得到了傳輸，還有效拉近了學生與教師之間的距離，讓彼此不再感到陌生。

篇（7）

隨著素質(zhì)教育的不斷深入發(fā)展，培養(yǎng)學生探究問題、解決問題的良好思維品質(zhì)顯得尤為重要。本文將“三重生態(tài)”理論中得到的啟發(fā)運用在初中數(shù)學教學中，探析初中數(shù)學動態(tài)問題的教學策略，從而達到提高教學有效性的目的。

一、“三重生態(tài)”理論的闡釋及對教學的啟發(fā)

在“三重生態(tài)”理論闡釋中，其主要包含三個動態(tài)因素，即自然生態(tài)、類生態(tài)及內(nèi)生態(tài)。所謂自然生態(tài)就是維持每個人生存的物質(zhì)資料，是人們最基本的需求；所謂類生態(tài)就是人們生活和發(fā)展的社會環(huán)境，內(nèi)生態(tài)則指的是每個人內(nèi)心得以棲息的居所。專家認為：每一個不同的生命體都處于三重生態(tài)的相互作用中。綜合來看，自然生態(tài)和類生態(tài)最終反映內(nèi)生態(tài)，并通過內(nèi)生態(tài)表現(xiàn)出來。其實，課堂教學也在三重生態(tài)關(guān)系的作用下呈現(xiàn)不同面貌，取得的教學效果也是各異的。

“三重生態(tài)”理論應用于幾何數(shù)學則表現(xiàn)為用運動的觀點看圖形的變化，具體特征為探索點、線段、面或幾何圖形運動中的規(guī)律，這些元素在變化過程中相互轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)有機統(tǒng)一，科學闡釋數(shù)學問題由“變”到“不變”、由特殊到一般及變繁為簡的辯證法思想。這種理論涉及數(shù)學領域的概率論、幾何等眾多知識，并蘊含數(shù)形結(jié)合、函數(shù)方程、有效轉(zhuǎn)化等極其重要的數(shù)學思想，因而此類問題更具綜合性和開放性。由于此類包含動態(tài)思想的問題符合新課改的課程要求，因此數(shù)學問題中設置動態(tài)問題是數(shù)學考試中考查學生數(shù)學思維的重點。素質(zhì)教育崇尚學生自主性的發(fā)揮，上述提到的初中數(shù)學中的動態(tài)問題對學生自主學習能力提出較高要求。本文將以“三重生態(tài)”理論為基礎，多角度闡釋解決上述問題的科學方法，進而研究這類問題的有效教學策略，有利于教師更好地找準教學方向，也有利于培養(yǎng)學生較高的解題素養(yǎng)。

二、利用“三重生態(tài)”理論嘗試解決初中數(shù)學動態(tài)問題的教學策略

從長期課堂教學實際情況來看，學生對解決動態(tài)性數(shù)學問題沒有比較成熟的思路，考試中這類題目的得分情況不是很樂觀。究其原因，主要有兩方面：一是此類題目本身難度系數(shù)較高，二是在初中數(shù)學課堂教學中“三重生態(tài)”理論沒有得到恰到好處地應用，在師生中沒有產(chǎn)生良好的化學反應。主要表現(xiàn)為以下方面。

1.自然生態(tài)元素作用不明顯。

數(shù)學動態(tài)性問題重在描述題目中涉及的基本元素的變化和運動過程，為了讓學生能直觀清晰地理解各項元素的變化規(guī)律，我們需要在學生腦海中創(chuàng)設具體的情境。

2.類生態(tài)元素作用不明顯。

在解決動態(tài)數(shù)學問題的過程中，教師的教學通常會陷入一種固定的、單一的模式，即對學生的思想培養(yǎng)缺乏一定的關(guān)注，從而導致學生形成思維惰性，習慣按照同一種思維方式思考問題。長此以往，如果學生接觸的題型種類有限，這種思維定勢將更明顯，當遇到新題型時，思維轉(zhuǎn)換速度和敏感度都將急劇下降。尤其對于一些需用新方法解決的“舊問題“，學生通常會根據(jù)以往習慣和模式解決問題，以至于不能從根本上解決問題，并且懶于深究問題背后的原理。類生態(tài)元素未發(fā)揮良好作用是造成這種現(xiàn)象的主要原因，即學生并未用心體會點的運動和變化規(guī)律，也沒有認真分析動態(tài)數(shù)學問題的實質(zhì)，從而只能按照既有經(jīng)驗思考和解決問題。

3.內(nèi)生態(tài)因素作用不明顯。

內(nèi)生態(tài)因素主要表現(xiàn)為學生覺得所學內(nèi)容很有難度，且沒有實際意義。因為學生所做的習題往往是一大堆字母、圖形、數(shù)字的組合，很難讓學生產(chǎn)生興趣，所以教師應在設置題目時，選擇趣味性敘述方式，并盡量讓學生在解題中體會成就感，讓其意識到所學內(nèi)容是很有意義的。

三、如何解決上述問題

1.深入理解動態(tài)型問題，發(fā)揮自然生態(tài)元素的作用。

盡管動態(tài)型問題復雜多變，但有其自身規(guī)律，總結(jié)來看，主要有以下兩大規(guī)律。

（1）無變量條件：無變量元素的問題基本都是較簡單的幾何問題，運動變化形式基本圍繞點、線、面展開，主要考察運動中的規(guī)律性。例如，在解決直角三角形、等腰三角形、相似三角形，或平行四邊形、等腰梯形等問題時，在無變量的前提下，解題方法都相對簡單和固定，主要采用相似或全等等規(guī)律。

（2）有變量條件：如下圖：P在等邊三角形ABC的AC邊上運動，AC=6，P從點A向點C運動，Q是CB延長線上的一點，以同樣速度由B向CB方向運動，過P作PEAB于E，連接PQ交AB于D。當∠BQD=30°時，求AP的長。

此題主要運用到直角三角形的知識點，根據(jù)題目已有條件，易判斷出∠QPC是直角。根據(jù)直角三角形的性質(zhì)，當∠BQD=30°時，QC=2PC，設AP=x，則可以得出方程：6+x=2（6-x），解方程即可?？梢钥闯鲆胱兞吭睾?，題目變成綜合型。綜合型問題通常包含函數(shù)、幾何等多個知識點，因而難度系數(shù)較前者大，考生在解決此類問題時應具備綜合型思維。

深入解讀題干要求，合理分析圖形，應成為學生解決動態(tài)數(shù)學問題的必要步驟，這是對“三重生態(tài)”中自然生態(tài)元素的科學注解。在課堂教學中，教師要善于引導學生思考和分析題目要求，并從中探索出一般的規(guī)律性東西。學生需要重點理解的因素有：圖形中運動的元素、運動的特殊點，進而將其轉(zhuǎn)化為一個點的特殊運動過程。

2.引導學生體會解題思路和數(shù)學思想，發(fā)揮類生態(tài)作用。

在具體指導學生時，要確保學生不但知其然，而且知其所以然，避免“背答案”。只有學生真正掌握解題思路和數(shù)學思想，才能徹底掌握這一題型。

如初中數(shù)學動態(tài)型問題的解決需要學生提高內(nèi)在修養(yǎng)及思考問題和分析問題的能力，主要表現(xiàn)為“數(shù)形結(jié)合”和“分類討論“兩方面的能力。根據(jù)這一特點，教師可多尋找一些需要運用到這些能力的題目，開展針對性訓練。

如下圖，在正方形ABCD中，AB長度為6厘米，M點從A點出發(fā)以單位速度沿直線向B點運動，與此同時，點N也從A點開始運動，運動路線為AD―DC―CB，速度為6cm/s。設AMN的面積為y（cm■），運動時間為x（秒），則y與x的函數(shù)關(guān)系式是（？搖？搖？搖？搖）

許多學生見到這種問題就覺得無從下手，其實運用“數(shù)形結(jié)合”和“分類討論”兩種方法是很容易解決這一問題的，由題目易知，從N點正好能走完折線AD―DC―CB，根據(jù)分類討論思想，可將AMN的面積計算情況分為，在AD、DC、CB三條線上的三種情況，并根據(jù)數(shù)形結(jié)合的思想，寫出每種情況下AMN的面積計算公式，答案就呼之欲出了。

3.激發(fā)學生的求知欲望，發(fā)揮內(nèi)生態(tài)元素作用。

教師要善于創(chuàng)設情境，將學生帶入情境，使他們感受到動態(tài)問題是生活中普遍存在的問題，是能夠解決具體問題的。

如這道題我用兩個小蟲子代替P、Q點，這道題立馬變得有意思：兩個小蟲子小P和小Q同時發(fā)現(xiàn)了A點的實物，此時，他們與食物的位置呈三角形ABC，小P離食物的距離是20cm，小Q離食物的距離是12cm，已知小P的速度是3cm，小Q的速度是2cm，請問兩個小蟲子立即沿最短路徑奔向食物，問：小P和小Q何時與食物成等腰三角形。

這樣做的好處是，一方面使得整個題目令學生眼前一亮，解題過程變得趣味化，能夠更好地吸引學生的注意力。另一方面使得學生意識到所學的內(nèi)容是能夠解決具體問題的，激發(fā)學生的學習動力。

綜上所述，課堂教學活動應將激發(fā)學生的內(nèi)心感受作為重要考量，而不是單純地說教?！叭厣鷳B(tài)”理論中內(nèi)生態(tài)元素是其他兩種元素的落腳點和歸宿點，意味著任何形式的教學活動最后都是以服務學生、開發(fā)學生潛能、培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的優(yōu)秀學生為出發(fā)點的。長期的教學實踐使我深深明白教師擔負的職責是多么重大，使學生充分參與教學活動并獲得前所未有的獨特體驗是多么任重而道遠。

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1．開展環(huán)境科學知識講座。開展知識講座是培養(yǎng)學生生態(tài)道德的有效途徑，能夠讓學生全方面地了解歷史和環(huán)境的關(guān)系。開展專題講座可以通過對專題的分析，強調(diào)自然環(huán)境與歷史發(fā)展的關(guān)系。

2．開展紀念日活動。針對一些與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的紀念日，比如植樹節(jié)、世界環(huán)境日、地球日等，組織學生搜集相關(guān)的知識與圖片，相互學習和討論，增加學生對生態(tài)環(huán)境的保護意識。

3．開展知識競賽。知識競賽是一系列的學習過程，從賽前準備、賽中發(fā)揮再到賽后總結(jié)，學生可以加強對環(huán)境保護和破壞的行為理解，鍛煉學生的綜合學習能力。

二、中學歷史教學中生態(tài)道德培養(yǎng)的不足之處

(一)教師的知識結(jié)構(gòu)和觀念有待增強

大部分中學歷史教師都沒有經(jīng)過環(huán)境知識培訓，沒有扎實的環(huán)境科學知識基礎，再加上傳統(tǒng)的歷史教學沒有過多的關(guān)注生態(tài)道德，致使中學歷史教師知識結(jié)構(gòu)不完善，觀念有待強化。學校要加強師資的建設，為教師提供進修的機會，提高教師的專業(yè)水平和職業(yè)道德修養(yǎng)。教師應該充分認識到生態(tài)道德教育的重要性，確立愛護自然、保護環(huán)境的觀念，從我做起，樹立人與自然和諧的觀念。

(二)考核標準制約了生態(tài)道德的培養(yǎng)

歷史教育是人文教育，在素質(zhì)教育的人格養(yǎng)成中有著重要的作用。生態(tài)道德是人格養(yǎng)成的重要部分。由于考核標準成為了升學考試的工具，學生所學的內(nèi)容圍繞考試展開，制約了歷史教育的人文性，阻礙了學生的生態(tài)道德培養(yǎng)。因此，學校應該對考核標準進行改革，將硬性的紙質(zhì)考試轉(zhuǎn)化為實際觀念的培養(yǎng)。

(三)生態(tài)道德教育的協(xié)調(diào)機制不完善

生態(tài)道德教育體系不僅在校內(nèi)，與家庭、社會也有著必然的影響。家庭生態(tài)道德教育最直接的影響著學生的生態(tài)道德，隨著環(huán)保宣傳的日益擴大，許多家庭都意識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，但是一些家庭的言行不一，影響學生的生態(tài)道德培養(yǎng)。教師要更多的開展生態(tài)環(huán)境保護教育，從多方面引導學生保護環(huán)境。(四)歷史教學改革沒有突顯生態(tài)道德培養(yǎng)我國生態(tài)環(huán)境相關(guān)研究目前還處于起步階段，生態(tài)道德培養(yǎng)知識相對薄弱。受到傳統(tǒng)歷史教學的影響，中學歷史教材主要為政治史，生態(tài)道德培養(yǎng)沒有得到突顯。要想在歷史教學中培養(yǎng)學生的生態(tài)道德，要及時進行教學改革。在課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整和教材內(nèi)容編寫上，著重引入生態(tài)道德培養(yǎng)。

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中圖分類號： I206 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）05-0118-02

前言

生態(tài)學轉(zhuǎn)向和倫理學轉(zhuǎn)向是當前的文學跨學科研究領域出現(xiàn)了兩大轉(zhuǎn)向，這兩大轉(zhuǎn)向相互影響，互為對話。生態(tài)學與倫理學在文學研究領域的轉(zhuǎn)向令人吃驚，表面上看似毫無關(guān)聯(lián)的生態(tài)學和倫理學具共同點和共同發(fā)展趨勢。生態(tài)學和倫理學以上的共同點和發(fā)展趨勢為二者在文學研究領域的融合打下了基礎，同時也促進了二者在文學研究中對話。

一、生態(tài)學、文化生態(tài)學、文學生態(tài)學

在過去的幾十年里，生態(tài)學和倫理學領域都出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)折――兩者都向著非還原論的、跨學科的方向發(fā)展。一方面，生態(tài)學從一門純生物科學發(fā)展為一門涉及多個領域的學科，派生出了人類生態(tài)學、心理生態(tài)學、社會生態(tài)學，同時，在這一發(fā)展過程中，過去有關(guān)“文化―自然”關(guān)系的各種假說逐漸被一種相互依存又有所差異的新的觀點所取代，這種觀點融合了文化和自然兩方面的各種學科，即文化生態(tài)學。文化生態(tài)學認為人類文明并不排除在生態(tài)環(huán)境以及自然能量循環(huán)之外獨立存在，恰恰相反，這三者間互相依賴且后兩者是人類文化的靈感之源。同時，文化生態(tài)學還注意到文化作用具有相對的獨立性以及自我指認的發(fā)展態(tài)勢，雖然其他各個學科也越來越關(guān)注人類文化對自然的依賴性以及自然在文化中留下的不可磨滅的烙印，但是只有文化生態(tài)學對文化演進與自然進化之間的不同之處進行了辨析，遺傳規(guī)律決定著自然進化；而信息與交流則是人類文明的演進的主要動力。

很多的學者致力于文化生態(tài)學的研究。葛雷格里貝特森（Gregory Bateson）在《精神生態(tài)》（Ecology of Mind）中首次對生態(tài)與文化進行了類比。彼得芬克（Peter Finke）認為貝特森的觀點融合了部分系統(tǒng)理論的概念。這對文化生態(tài)系統(tǒng)中的文學分支也同樣適用。文學都擁有自己的能量，都在遵循自己內(nèi)部的力量進行著自我更新，這種不斷的調(diào)整自我的能力讓其在整個文化系統(tǒng)中又占據(jù)很重要的地位。葛諾特（Gernot）和哈特穆特布約默（Harmut Bohme）等哲學家所提出的生理文化生態(tài)學對貝特森的精神文化生態(tài)學的觀點作了補充。

因此，以語言和交流為目的的文學本身即是“文化生態(tài)主義”中的典型形式。文學以各種全新的方式探索著文化系統(tǒng)、人類和非人類的之間的關(guān)系，并不斷的在探索中獲得了自身創(chuàng)新和更新的強大力量[1]（P49-60）。可以說，文學在語言和更廣意義上的文化理論中發(fā)揮了生態(tài)式的作用――將原本的理性中心結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€充滿活力和極富變化的形式；原本的“邏輯空間”具有線性的、概念化的思維方式，而文學將其轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性、復雜的反饋關(guān)系的“生態(tài)空間”。由于該觀點認為，精神和生理，理論與生活，人類社會和非人自然間的相互聯(lián)系組成了人類所負責任的必要背景，因此文學的這一作用同時也明確包括了生態(tài)倫理學。從本質(zhì)上來說，文化生態(tài)學是“對話多向式”的而非“單項式”的，因而它與其他文化以及科學都是緊密相連的。正因如此，生態(tài)學，尤其是文化生態(tài)學，在最近幾十年中，逐漸演變成了跨學科文學與文化研究的前沿陣地。

二、倫理學、生態(tài)學、文學生態(tài)倫理學

與此同時，倫理學的發(fā)展趨勢越來越強調(diào)豐富性、多樣性以及交流性。倫理學領域也逐漸的向生態(tài)學和文學逐漸靠近。可以說，文學、生態(tài)學和倫理學三門學科似乎同時發(fā)生了相呼應的轉(zhuǎn)變：生態(tài)學開始關(guān)注文化，而倫理學則開始強調(diào)生態(tài)和文學，文學則向二者轉(zhuǎn)向。

在倫理學的文學轉(zhuǎn)向中，理論家希利斯米勒（J.Hillis Miller）[2]，保羅利科（Paul Ricoeur）[3]從不同的角度所指出倫理問題的研究離不開文學的敘述性模式。它需要以故事的形式進行敘述，從過去的經(jīng)歷中尋找堅實的例子。文學可以以充滿想象的方式超越自我的桎梏，實現(xiàn)倫理學的價值。一方面，倫理區(qū)別于道德，當倫理學為人的思想和行為設定了一整套固定的、傳統(tǒng)的且客觀的規(guī)則體系的同時，它對道德體系亦做出了十分準確明了的界定。另一方面，文學作品中所體現(xiàn)的倫理觀念要求樹立“全新的倫理直感”[4]。艾迪加普拉滕（Edgar Platen）和馬蒂阿斯梅爾（Mathias Mayer）致力于將這種帶有敘述性、虛構(gòu)性和比喻性的文學研究中的文字的力量與其中所蘊含的倫理觀念結(jié)合起來。梅爾摒棄了傳統(tǒng)的道德說教。對“文學倫理學”進行了著重闡釋，展示了大量當下的文學倫理學理論[5]（P5-20）。

在倫理學的生態(tài)轉(zhuǎn)向中，艾曼紐列維納斯（Emmanuel Levinas）提出的觀點也許是近來最具影響力的學說，他認為只有當人實現(xiàn)對其他事物或者人的義務才有可能實現(xiàn)最高的價值。這是倫理學首次涉及生態(tài)問題，而這是前所未有的。后現(xiàn)代主義的主要哲學家讓?佛朗索瓦?利奧塔（Jean-Francois Lyotard）認為生態(tài)學是一門“屬于隱士的學科”[6]（135-13），且這門學科與語言、文本及文學一樣具有反推論或超越推論的力量。雅克?德里達（Jacques Derrida）的解構(gòu)嘗試超越了人類社會，擴展到了動物世界中去。其1999年的作品中表述：“我存在因為我是動物”[7]（372）。就像他自己所說的那樣，他從束縛人類的“人類世界”，向“人和動物間的過渡地帶’進行探尋”。在德里達看來，這是一種跳出了人類中心論的眼光來思考和敘述的思維方法，比在哲學模式，它更容易在文學模式中得以實現(xiàn)。因為后者可以使我們以“動物”的視角來看待問題，同時又清醒地意識到它所具有的不可比擬的特性。

倫理學、生態(tài)學及文學組成了人文學科的跨學科框架，這一框架日益成為當代論戰(zhàn)的焦點。斯瑞內(nèi)拉?艾文諾（Serenella Iovino）從生態(tài)學的角度反思了哲學倫理學，由此形成了自己的觀點，艾文諾把這一全新的倫理學角度稱為跳出人類中心主義的人文主義。托馬斯克萊文思（Thomas Clavies）進一步發(fā)展了列維納斯的理論，對由生態(tài)學所激發(fā)的倫理學產(chǎn)生了怎樣的影響。正是由于以上理論的誕生，才使得當今的倫理學與生態(tài)學的共同之處變得尤為明顯。也正是因為上述理論，文本范式和文學范式逐漸演變?yōu)樯鲜鰧W科間交流對話的重要平臺和連接手段。目前，國外的文學批評中的生態(tài)倫理學研究可謂如火如荼。

結(jié)束語

20世紀以來，由于認知論的偏差和科學技術(shù)的飛速發(fā)展，人類空前加大了對地球資源的掠奪，人類這種肆無忌憚地破壞地球生態(tài)資源，歸根到底是一種扭曲的生態(tài)倫理觀在起作用，這已經(jīng)引起全球知識界的憂慮，包括文學研究領域。文學是記錄人類生活、精神的重要手段，文學史是與地球的發(fā)展史同步的。文學必須要反映人類發(fā)展的真實、原生狀態(tài)，這樣的文學才有存在的實際意義。文學研究的當務之急，是將文學的力量有效的應用到解決現(xiàn)實世界的問題中來。因此文學生態(tài)倫理學研究賦予了文學作品更強的現(xiàn)實指導意義。

參考文獻：

[1] Hubert Zapf. The State of Ecocriticism and the Function of Literature as Cultural Ecology [A]\\Nature in Literary and Cultural Studies: Transatlantic Conversations on Ecocriticism[C].ed. CatrinGersdorff and Sylvia Mayer. Amsterdam: Rodolpi， 2006， 4969.

[2] J. Hillis Miller， The Ethics of Reading [M].New York: Columbia University Press，1987.

[3] Paul Ricoeur， Oneself as Another [M].trans. Kathleen Blamey .Chicago: Univ. of Chicago Press，1992.

[4] Judith Butler， Giving an Account of Oneself [M].New York: Fordham Univ. Press，2005.

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二、循環(huán)式的效能觀

“任弱水三千，我一瓢飲之”是傳統(tǒng)哲學的辯證法表述，“一滴水反射太陽的光芒”是現(xiàn)代科學的形象性說法。這就是“以少總多”觀念，它們共同說明的既是一個藝術(shù)創(chuàng)作的典型理論，也是一個經(jīng)濟發(fā)展的理想狀況。即是說，一次性投入的資源不會隨著使用的完畢而成為廢物，而是將剩余的物質(zhì)，或者投入本身產(chǎn)生的成果，再一次作為新的資源繼續(xù)發(fā)揮作用，如此不斷地使用，在循環(huán)生產(chǎn)的概念中沒有傳統(tǒng)意義的廢物，而是變廢為寶。由此形成了所謂的“循環(huán)經(jīng)濟”，就是指我們在生產(chǎn)系統(tǒng)過程中，用最新的循環(huán)模式來替代傳統(tǒng)的線形模式。這是以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源的利用效率為核心，促進資源利用由“資源———產(chǎn)品———廢物”的線性模式向循環(huán)模式轉(zhuǎn)變，并以盡量少的資源消耗和環(huán)境成本，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的可持續(xù)發(fā)展，使社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)相互和諧。文化產(chǎn)業(yè)由于幾乎不耗費自然資源，不但可以重復生產(chǎn)，如現(xiàn)代出版印刷、風情歌舞表演、影視藝術(shù)播放等，還可以帶動其他產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的發(fā)展，如廣播電視、網(wǎng)絡通訊和旅游觀光等，因此，它比工業(yè)生產(chǎn)更具有循環(huán)式的效能觀。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也應該從傳統(tǒng)的一次性的單一資源的開發(fā)，如歷史文物和遺址、自然風光和景色、民間習俗和工藝等，轉(zhuǎn)向多次向和多元化的復合利用，由一種資源衍生出相關(guān)的資源，由一種產(chǎn)品演化為更多的產(chǎn)品，形成所謂的有機產(chǎn)業(yè)鏈。在目前的現(xiàn)代服務業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)是其中的核心產(chǎn)業(yè)，起著引領市場的帶動作用。由于社會的不斷發(fā)展，科學技術(shù)的不斷進步，產(chǎn)生了一系列新的文化產(chǎn)業(yè)服務領域，如數(shù)字媒體、手機視頻等，加上三網(wǎng)融合，對經(jīng)濟的貢獻率大幅提高。目前，在國內(nèi)著名旅游景區(qū)興起的大型實景歌舞表演，就較好地做到了資源———開發(fā)———效益———新的資源的循環(huán)式效能。如由楊麗萍任總編導、阿寶任藝術(shù)總監(jiān)的《云南映象》，給我們呈現(xiàn)了生動而豐富多彩的云南民族風情。我們知道，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，這些民族能歌善舞，具有獨特的藝術(shù)風情，將原生態(tài)的民族風情搬上舞臺，給我們以藝術(shù)享受，不僅帶來了審美體驗，更帶來了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是實現(xiàn)了楊麗萍個人藝術(shù)生命的循環(huán)延續(xù)———完成了由舞蹈到編導的轉(zhuǎn)變，從而使她的藝術(shù)生命得以青春永駐;二是實現(xiàn)了民族風情向藝術(shù)表演的循環(huán)延續(xù)。隨著云南旅游的日益火爆，原生態(tài)的少數(shù)民族生活受到了極大的沖擊和改變，而這臺常年演出的節(jié)目，促使這些年輕的民族后生更好地延續(xù)自己的傳統(tǒng)。這方面，張藝謀策劃導演的《印象•劉三姐》，還帶來了當?shù)剞r(nóng)民產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，其意義已經(jīng)超出了狹義的文化產(chǎn)業(yè)而擴大至廣義的文化經(jīng)濟。

三、和諧性的價值觀

日出而作，日落而息，這是一幅人與自然其樂融融的圖景，名之曰“天人合一”;夜不閉戶，路不拾遺，這是一幅人與社會其樂融融的圖景，名之曰“四海之內(nèi)皆兄弟”;身泰心寧，順其自然，這是一幅人與自我其樂融融的圖景，名之曰“行到水窮處，坐看云起時”。這就是和諧———人與自然及其環(huán)境的和諧，人與社會及其他人的和諧，人與自我及其內(nèi)心的和諧。赫拉克利特說:“和諧產(chǎn)生于對立的東西。”孔子說:“君子和而不同，小人同而不合。”和諧中的對立不是勢不兩立的沖突，而是相反相成、相輔相成、相同相成。和諧性是在和諧基礎上升華而成的辯證性、轉(zhuǎn)化性和恒久性?？梢哉f，和諧與和諧性都是一個內(nèi)涵豐富、外延廣闊的概念。生態(tài)學視域下文化產(chǎn)業(yè)和諧性發(fā)展的價值觀，主要包括以下三個方面的“優(yōu)化”:一是資源的優(yōu)化利用。從和諧經(jīng)濟學的角度看，資源情況、生產(chǎn)要素、資金流動和生產(chǎn)主體產(chǎn)品的完成，再進入流通的環(huán)節(jié)，最后被消費，其間從決策者的頂層設計到管理者的實施運作，都必須根據(jù)市場的需求和生產(chǎn)的需要，進行恰到好處的資源調(diào)配，做到地盡其利、物盡其用、人盡其才。和諧性的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學在財富增長的基礎上把蛋糕做大，必然是和諧經(jīng)濟、雙贏經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定型經(jīng)濟。企業(yè)內(nèi)外榮辱與共，人與自然互相依賴，人與人互相信任，從而實現(xiàn)各方利益的共生共榮，和諧統(tǒng)一。近年來愈演愈烈的“名人故里之爭”，就充分反映出一些地方政府對文化資源的高度重視和片面理解。很多地方在爭奪名人故里，就是經(jīng)濟利益在作怪。其實，名人的出生地只能有一個，而這樣無休止地爭吵的結(jié)果，已失去了對名人的應有尊重，純粹淪為提高地方知名度的一種炒作。二是市場的優(yōu)化配置。市場經(jīng)濟是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效形式。其中，市場這只“看不見的手”在優(yōu)化資源配置、提高經(jīng)濟效益方面有著獨到的魔力。但在一些領域和方面，這只“看不見的手”也有調(diào)節(jié)的盲點，如對于縮小地區(qū)發(fā)展差距，“看不見的手”是一根失靈的杠桿，需要運用“看得見的手”來調(diào)節(jié)。因此，市場不是萬能的，這需要政府的宏觀調(diào)控、中觀調(diào)整和微觀調(diào)配。我們要吸取過去發(fā)揮的行政干預文化市場的優(yōu)勢長處，又要避免純粹的市場經(jīng)濟對文化資源和產(chǎn)品的自然配置，研究與探索實現(xiàn)市場機制和政府行為相結(jié)合的政府主導型文化市場體制，做到文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的比翼齊飛。還是以“名人故里之爭”為例來說明市場的優(yōu)化配置。關(guān)于“夜郎古國”究竟在哪里，先后有湖南、貴州、云南在爭奪。其實，古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數(shù)千里。與其爭奪這么一個子虛烏有的地方，不如好好開發(fā)本地更好的歷史文化資源，形成系統(tǒng)性強、特色鮮明的地方旅游文化市場。三是效益的優(yōu)化實現(xiàn)。文化經(jīng)濟學的資源優(yōu)化利用，不僅要看到交易，更要看到效益，不能“只賺吆喝不賣錢”，這個效益不僅是經(jīng)濟的，也是社會的，更是所有參與文化產(chǎn)業(yè)活動的人的歸屬感、成就感、榮耀感。生態(tài)學視域下的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟要著眼于人與自然之間的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，以及在此基礎上人的全面發(fā)展，人與人、人與社會的和諧、有序與可持續(xù)發(fā)展。作為一個文化企業(yè)，不能只看見眼前利益，尤其是在社會轉(zhuǎn)型和文化建設的今天。因此，文化企業(yè)和從事文化產(chǎn)業(yè)的人員應該具有全局觀念，不能為了部門利益犧牲整體利益;要從可持續(xù)發(fā)展的理念出發(fā)，既不能竭澤而漁，更不能拔苗助長，要制定切實可行的可行規(guī)劃，合理開發(fā)，精心布局，給我們的子孫后代留下一定的發(fā)展空間。