序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇哲學(xué)語境論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(二)工具理性主義的批判工具理性源于馬克思•韋伯的“合理性”(ra-tionality)，只注重功利，借助理性達(dá)到目標(biāo)，重視效率而忽視人的情感和精神?！拔镔|(zhì)和金錢成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠?！爆伂姠灩ぞ呃硇灾髁x將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)運(yùn)用到政治分析中瑏瑡，把政治行為視作政治市場，將公務(wù)人員假設(shè)為追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)人，分析政治活動中的激勵(lì)問題、尋租問題和外部性問題，運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)證明政府供給效率較低，而市場供給效率較高，否定政府供給，強(qiáng)調(diào)市場供給。認(rèn)為政府只是傳遞個(gè)人偏好的管道，而不應(yīng)該承擔(dān)收入再分配的作用。無論是自由主義者、功利主義者還是工具理性主義者在分析時(shí)都忽視了公共物品的社會效應(yīng)。公共物品與私人物品不同，作為社會福利的代表，公共物品具有縮小社會收入分配差距，減少社會不平等，提升社會正義，維護(hù)公民基本人權(quán)的作用。對處于社會主義初級階段的我國，其意義更為重大。和發(fā)達(dá)國家相比，我國公共物品供給不足，特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)，公共物品極度匱乏，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到極大拖累。所以盲目套用發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利。同時(shí)，傳統(tǒng)批判忽視了公務(wù)人員的利他性，忽視了人性的復(fù)雜性和道德倫理對人行為的規(guī)制，忽視公民、政府和社會的責(zé)任心和道德感，忽視公共倫理的感召，只強(qiáng)調(diào)人行為中的不合作和自利，與社會現(xiàn)實(shí)不符。所以，我國仍然要強(qiáng)調(diào)政府在公共物品供給中的作用，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)的多元的公共物品供給模式。

二、政府供給公共物品的正效應(yīng)

政府天生就是公共物品的最優(yōu)供給者。霍布斯在《利維坦》中從社會契約論的角度，提出政府就是為公眾提供公共物品的組織。亞當(dāng)•斯密在《國富論》中認(rèn)為:政府的作用在于提供最低限度的公共服務(wù)，包括國家安全、社會安全以及私人因?yàn)槿狈?lì)而不愿意提供的公共事業(yè)和公共服務(wù)。斯圖亞特•穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的運(yùn)用》中提出政府在于建造私人不愿建造的對公眾有利的物品。馬克思也提出“……因此亞洲的一切政府都不得不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能?！爆伂將?。

(一)人權(quán)與公共物品權(quán)利一詞最早出現(xiàn)在古羅馬的私法中，也是最難定義的概念。哲學(xué)家范伯格干脆直接定義權(quán)利為“簡單的、不可定義的、不可分析的原始概念”瑏瑣。按照資格說的看法，權(quán)利意味著是否擁有某種資格，或者對某個(gè)事物是否擁有某種資格才對其享有某種權(quán)利。形成權(quán)利有兩個(gè)要素:第一，別人不能否認(rèn)你能夠享有某物的資格;第二，你享有某物時(shí)別人不能讓你處于不利的狀態(tài)或者讓你受到打擾。公共物品滿足這兩大特征是權(quán)利對象。人權(quán)是一權(quán)利束，包含了發(fā)展權(quán)、知情權(quán)、受教育權(quán)、平等權(quán)、參政權(quán)、安全權(quán)、社會保障權(quán)等一系列權(quán)利，而這一系列權(quán)利的實(shí)現(xiàn)基本上都依靠公共物品，所以公共物品的消費(fèi)權(quán)利構(gòu)成了人權(quán)的基本內(nèi)容。鑒于公共物品的非排他性，每個(gè)人都不可能占有公共物品，所以公共物品的消費(fèi)權(quán)實(shí)質(zhì)上是享用權(quán)。社會公共物品的享用權(quán)是人的基本權(quán)利，但它和私權(quán)不同，這項(xiàng)權(quán)利不能排除其他人對公共物品的享用，所以首先針對的是社會而不是個(gè)人，針對的是政府而非他人，“在現(xiàn)代國家中，這種責(zé)任直接賦予了政府，并為它設(shè)定了一項(xiàng)嚴(yán)格的和特定的義務(wù)即政府本身不得破壞或忽視它有責(zé)任保障的權(quán)利?！爆伂帰瀸τ谡畞碚f，保障人權(quán)是其基本責(zé)任，恩格斯在《反杜林論》當(dāng)中對政府的這一職責(zé)也有所論述。提供公共物品是政府的基本職責(zé)之一，享用政府提供的公共物品是公民的基本福利權(quán)利，作為政府，提供充足的、多樣的公共物品是保障人權(quán)的基本手段。

(二)平等與公共物品平等和自由一樣，是人類歷史中的強(qiáng)勢概念。其理論基礎(chǔ)來自于“天賦人權(quán)說”，認(rèn)為人生而平等。斯多葛哲學(xué)學(xué)派反對亞里士多德和柏拉圖的人類不平等學(xué)說，認(rèn)為每個(gè)人都具有理性，都在自然法的統(tǒng)治之下生活，都擁有平等的權(quán)利。英國17世紀(jì)哲學(xué)家洛克認(rèn)為“就作為一個(gè)人的地位與權(quán)限而言，人人都應(yīng)該是平等的，這是毫無疑問的自明之理”瑏瑥。不平等作為平等的反面，體現(xiàn)了個(gè)體在權(quán)利上的差異。盧梭認(rèn)為“不平等使人類失去自由，……，要讓人類獲得自由，必須先追求平等”瑏瑦。公共物品的享用權(quán)如果不能得到充分的保障就極易在社會中造成不平等感，公共物品的非排他性決定了不能排除其他人的使用，就很容易讓那些無法享受到公共物品的人感覺到不平等，撫慰和勸說在一定程度上可以緩解這種不平等感，但是只有最終得到了享用權(quán)之后，不平等感才能消除。對于政府來說，消除社會不平等就是大量供給公共物品，讓最大多數(shù)人得到公共物品享用權(quán)。而市場供給公共物品時(shí)，收費(fèi)、隔離等方法限制了未繳費(fèi)主體對公共物品的享用權(quán)，擴(kuò)大了社會不平等感，造成不和諧。

(三)公共治理中“公共性”和公共物品“公共性”體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一是主體的公共性，主體必須是國家、政府和社會公共組織，其在行為上具有公益性、平等性和法定性;第二是價(jià)值觀的公共性。私人管理關(guān)注私利性，而政府公共治理目標(biāo)體現(xiàn)公共性，以維護(hù)社會公正、社會公平、社會民主和社會責(zé)任為目標(biāo);第三是手段的公共性。恩格斯認(rèn)為國家是同群眾相分離的公權(quán)力，政府公共治理依靠的就是公權(quán)力;第四是對象及目標(biāo)的公共性。公共治理的對象一定是國家事務(wù)、政府事務(wù)和社會事務(wù);并且在本質(zhì)上是以民主為基石，追求人民、社會平等、社會公正、社會公平和社會福利等多元目標(biāo)，所以政府公共治理的終極目標(biāo)是社會福利和公眾利益。公共物品與公眾福利和公眾利益緊密相關(guān)，第一，公共物品具有提高社會福利的效應(yīng)。無論收入高低，公共物品的非可分性和非排他性使享用者能夠得到完全一致的服務(wù)，提升了社會福利;第二，公共物品具有再分配效應(yīng)。政府通過稅收提供公共物品使低收入家庭免費(fèi)地、完全均等地享受福利，有利于再次分配，可以縮小分配差距;最后，公共物品有利于提升社會公平和正義。公共物品能提供完全一致的消費(fèi)，保證每個(gè)人都享有同等的機(jī)會和權(quán)利，特別在公共教育和公共醫(yī)療等一些關(guān)乎最大多數(shù)人利益的問題上，由政府供給更能體現(xiàn)社會正義與公平。

(四)滿足農(nóng)村及落后地區(qū)的需要農(nóng)村及西部地區(qū)天然處于市場競爭的不利地位，公共物品供給不足嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平提高，公共物品品質(zhì)差、供給結(jié)構(gòu)不合理、總體數(shù)量不能滿足日益增長的需求仍是制約經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。落后地區(qū)，特別是農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)總量低，市場活力不足，居民財(cái)富較少，寄希望于民眾的合作意識，建立市場組織提供公共物品幾乎沒有可能。而且市場供給中，每個(gè)參與者都希望減少支付，這是群體性的占優(yōu)策略均衡，并且在參與者數(shù)量眾多的情況下，監(jiān)督每個(gè)參與者如實(shí)表述需求的成本較高，在經(jīng)濟(jì)上不可行，公共物品會供應(yīng)不足。政府供給是解決問題的唯一途徑。

三、政府供給的公共物品的界定

薩繆爾森在《公共支出的純理論》(1954)界定公共物品是“每個(gè)人對這種物品的消費(fèi)都不會導(dǎo)致其他人對這種物品消費(fèi)的減少”瑏瑧。人們習(xí)慣于把具備完全非競爭性和非排他性的商品界定為純公共物品，且認(rèn)定純公共物品應(yīng)當(dāng)由政府提供。但嚴(yán)格意義上的純公共物品范圍極小，因?yàn)橄M(fèi)容量無限的物品幾乎沒有;嚴(yán)格的非排他性物品也幾乎沒有，因?yàn)殡S著技術(shù)的發(fā)展，許多物品都有實(shí)現(xiàn)排他性的可能，如高速公路，這些變化使得由政府提供的公共物品范圍越來越窄［6］。隨著工具理性思維的流行，政府供給缺乏效率的問題為人們所關(guān)注，在減小開支、縮小范圍的呼聲下，政府供給的種類越來越少，許多原本由政府供給的公共物品紛紛改革，完全或者部分由市場提供，企業(yè)逐漸成為公共物品供給主體。但是公共物品有較強(qiáng)的社會屬性，與公眾利益和公眾福利緊密相連，效仿發(fā)達(dá)國家縮小政府供給對我國并不合適，特別是農(nóng)村和落后地區(qū)，政府退出供給帶來的福利損失大于成本節(jié)省，制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政府供給的公共物品范圍應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)行認(rèn)定。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)總量大，市場經(jīng)濟(jì)活力強(qiáng)，社會財(cái)富積累豐富，合作意識較強(qiáng)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)市場供給，政府只保障最低限度和最少種類的公共物品供給;在西部落后省份和農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)總量小，市場經(jīng)濟(jì)活力不足，合作意識不強(qiáng)，政府應(yīng)放棄工具理性思維，更多的介入供給，提供更多數(shù)量和種類的公共物品，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展和公眾福利。

四、結(jié)論

從工具理性的角度過分強(qiáng)調(diào)公共物品的供給效率認(rèn)為政府應(yīng)該退出公共物品供給，忽視公共物品的社會效應(yīng)會降低整個(gè)社會的效用水平。在公共物品供給中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)公共治理精神與價(jià)值理性，以此合理判斷政府在公共物品供給中的地位和作用，提升社會效用函數(shù)水平。

(一)強(qiáng)化公共治理精神公共治理應(yīng)以民主為基石，追求社會平等、社會公正、社會公平等多元目標(biāo)，核心價(jià)值在于承擔(dān)公共責(zé)任并實(shí)現(xiàn)社會福利最大化。這要求政府扭轉(zhuǎn)“注重效率，忽視公共”的問題，實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)和行政價(jià)值的轉(zhuǎn)移，做到“公共第一，效率第二”，回歸公共性。同時(shí)在公共治理中提高公務(wù)人員素質(zhì)，發(fā)揮利他精神，以最大化社會福利為目標(biāo)，強(qiáng)化公共治理精神，讓公共性和公共福利最大化的價(jià)值取向體現(xiàn)在每一個(gè)公務(wù)人員的工作作風(fēng)、觀念及信仰中。

篇（2）

哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思中極其重要的，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和這些思想，無論對于我們建構(gòu)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識、實(shí)踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。

馬克思對唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。

今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對象，無疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會關(guān)系的總和”，又是能動的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開主體的人和缺乏對人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對“人”的探討既以對客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄?，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識不以人的意志為轉(zhuǎn)移的基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡?，以及?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長與人的發(fā)展、社會進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、與經(jīng)濟(jì)、與經(jīng)濟(jì)乃至社會心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問題。

三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類及其運(yùn)動是有自身可循的歷史過程；選擇性即承認(rèn)社會歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動性活動而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟(jì)，沒有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個(gè)體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會的、歷史的物質(zhì)活動是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，地預(yù)示了人類社會歷史和經(jīng)濟(jì)活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述考察當(dāng)代選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。

四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一

共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的過程以及過程中的矛盾運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會形態(tài)。運(yùn)動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運(yùn)動。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類社會特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動推動的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度是可以超越的，中國實(shí)行的體制改革和市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會主義的。

五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。

【】

馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.

資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.

馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.

馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.

篇（3）

聲樂是社會文明發(fā)展的基本意識形態(tài)，是對生活現(xiàn)象的一種獨(dú)特表現(xiàn)方式，聲樂是在人基本情感下產(chǎn)生的，人的思想感情是聲樂教育的基礎(chǔ)條件與核心內(nèi)容，展現(xiàn)著具體社會的發(fā)展形態(tài)與特征，反應(yīng)社會的道德價(jià)值觀與素養(yǎng)，哲學(xué)當(dāng)中有具體的聲樂教育理念，長期都在不斷探索與創(chuàng)新，使教育體系更加完善。想要更好地促進(jìn)聲樂哲學(xué)教育的發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)馬列主義對其教育思想的指導(dǎo)目標(biāo)，根據(jù)馬列主義思想觀念與方法，對教育做出全面詳細(xì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并能將其進(jìn)行分類、整理、融合，完善，提高基礎(chǔ)知識理論層次與價(jià)值，以科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行哲學(xué)聲樂教育，能有效規(guī)范教學(xué)過程中的相關(guān)行為，從而保持聲樂教育在正確的道路上發(fā)展。

一、聲樂教育的審美哲學(xué)

聲樂審美哲學(xué)教育核心是情感教學(xué)，它重視聲樂的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是教育的創(chuàng)新思維，在教育過程中，審美教育的具體行為活動，要加強(qiáng)情感與心靈上的溝通，這對于審美力的提升至關(guān)重要。音樂本身就是在一定的情感作用下產(chǎn)生，賦予音樂不同的思想。目前，我國各院校的聲樂教育仍然處在傳授基礎(chǔ)音樂理論知識的層面，教育觀念比較傳統(tǒng)封閉，在教育方法中，整體比較僵硬，知識的傳授度不高、形式也不靈活多變，對于這種現(xiàn)狀，相關(guān)院校的聲樂教育在融合哲學(xué)思想時(shí)，要全面打破當(dāng)前單一的教學(xué)模式與知識枯燥、僵硬的教學(xué)方式，應(yīng)加強(qiáng)情感教育、情緒滲入、思想價(jià)值觀念引導(dǎo)，以及強(qiáng)化知識技能等，開展綜合性教學(xué)工作。聲樂的審美哲學(xué)教育的特點(diǎn)是人的思想感情與內(nèi)心情緒的統(tǒng)一，將審美哲學(xué)理念運(yùn)用到聲樂教育中，能使原本領(lǐng)悟性音樂向情感審美方向靠攏，并在教學(xué)過程中，創(chuàng)新教學(xué)模式，師生之間共同將自我情感投入到聲樂實(shí)踐中，體現(xiàn)聲樂教育中的哲學(xué)審美特征。

二、聲樂教育的文化哲學(xué)

多樣性的哲學(xué)文化聲樂教育，對學(xué)生的自我認(rèn)知、自我肯定具有一定程度的促進(jìn)作用，同時(shí)也能推動聲樂教育的文化哲學(xué)發(fā)展。聲樂文化哲學(xué)教育中，涵蓋了豐富的社會學(xué)、文明學(xué)、精神理論等內(nèi)容，也正是這些內(nèi)容構(gòu)成了完整的聲樂文化哲學(xué)教育體系，體現(xiàn)出人文精神以及文化的重要地位、價(jià)值。在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展中，聲樂教育的多元性文化也隨之不斷在發(fā)展進(jìn)步，中華民族博大精深的歷史文化，為現(xiàn)代社會積累了獨(dú)特的、永久的、無價(jià)的、自然的音樂藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)了民族音樂的藝術(shù)魅力、個(gè)味與風(fēng)韻內(nèi)涵。但在當(dāng)前聲樂教育體系中，教學(xué)越發(fā)透明化，會明顯發(fā)現(xiàn)教學(xué)已經(jīng)全部傾向于西方文化，無論是教學(xué)觀念還是內(nèi)容及模式，都已越來越開放，這種態(tài)勢并不是什么值得樂觀的現(xiàn)象，聲樂教育在與文化哲學(xué)進(jìn)行融合時(shí)，強(qiáng)調(diào)教育模式的多元性，學(xué)校也應(yīng)積極拓展教學(xué)格局與教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對國際音樂的理解，構(gòu)建全球音樂整合體系，對不同國家、不同表現(xiàn)形式、不同種類的音樂，運(yùn)用不同的教學(xué)方法加以解釋。學(xué)校要充分將哲學(xué)中統(tǒng)籌兼顧與多樣性的思想應(yīng)用到教學(xué)當(dāng)中，全面培養(yǎng)師生對多樣性音樂的樂感，制定多元化的教學(xué)方案，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生音樂領(lǐng)域及視野，從哲學(xué)文化的多元角度出發(fā)，在對民族音樂全面掌握理解的前提下，幫助學(xué)生提高國際聲樂互動能力，讓學(xué)生掌握不同聲樂文化的本質(zhì)與規(guī)律。

三、聲樂教育的實(shí)踐哲學(xué)

聲樂教育的實(shí)踐哲學(xué)完全脫離了審美哲學(xué)與文化哲學(xué)教育的限制，將哲學(xué)實(shí)踐當(dāng)中的社會教育觀念融合到聲樂教育當(dāng)中，能進(jìn)一步推動聲樂教育的發(fā)展，聲樂實(shí)踐哲學(xué)教育注重的是創(chuàng)作、創(chuàng)新能力，體現(xiàn)聲樂的內(nèi)涵與價(jià)值，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。就當(dāng)前聲樂教育來說，很多聲樂教師比較注重培養(yǎng)學(xué)生的技能，忽視了其他藝術(shù)素養(yǎng)及能力的訓(xùn)練，教學(xué)目光較為短淺，關(guān)注并重視學(xué)生現(xiàn)階段的整體成績與綜合表現(xiàn)，這種教學(xué)模式是大部分院校聲樂教育普遍存在的現(xiàn)象，完全違背了聲樂實(shí)踐哲學(xué)教育的根本宗旨，與其觀念背道而馳，聲樂教師必須要轉(zhuǎn)變這種不利現(xiàn)狀，讓聲樂教育整體滿意認(rèn)可，才能真正實(shí)現(xiàn)聲樂實(shí)踐哲學(xué)教育的開放性與多元化發(fā)展目標(biāo)。因此，聲樂教師不僅要在聲樂的審美基礎(chǔ)融入文化哲學(xué)教育，同時(shí)還要在聲樂的創(chuàng)作上，強(qiáng)化實(shí)踐哲學(xué)教育，充分注重學(xué)生主觀感受與實(shí)踐過程的體驗(yàn)，只有這樣才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的應(yīng)用型專業(yè)聲樂人才。

篇（4）

以法律價(jià)值扭合與法商復(fù)合理念為考量長久以來，之于經(jīng)濟(jì)法作為部門法的爭議不斷，在政府工作報(bào)告給予官方認(rèn)可之后，學(xué)界爭議暫時(shí)擱息。但之于經(jīng)濟(jì)法理念價(jià)值的思辨，法學(xué)學(xué)者仍然力求日新。2根據(jù)漆多俊教授的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值亦不外乎“秩序一效率一公平一正義”?！渲赋觯耙陨细黜?xiàng)價(jià)值及他們間的層次關(guān)系，無論對于法或?qū)τ谄渌鐣?guī)范，是一致的，這是它們共同的價(jià)值體系(價(jià)值鏈)”；“經(jīng)濟(jì)法是法體系中的一個(gè)部門法，同一般法的價(jià)值一樣，它也具有秩序、效率、公平、正義等價(jià)值，它的價(jià)值鏈的中心環(huán)節(jié)也是效率與公平”。筆者認(rèn)為，這并非是法價(jià)值的簡單堆砌，而是相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)聯(lián)系。真正被累加的要死，形成法價(jià)值凈效應(yīng)的合攏。之于“秩序一效率一公平一正義”的價(jià)值體系，不妨視為某種程度的締結(jié)與扭合；從另一方面觀察，“秩序一效率一公平一正義”的價(jià)值體系完成經(jīng)濟(jì)法乃法之一部的有效證成，使其與政策規(guī)范相區(qū)分。筆者贊同漆多俊教授的觀點(diǎn)，還落于其與法商復(fù)合理念的契合。筆者將法商復(fù)合理念分解，“法”對應(yīng)制度與規(guī)范，“商”對應(yīng)經(jīng)濟(jì)與管理。則探求制度、規(guī)范、經(jīng)濟(jì)、管理背后的價(jià)值關(guān)懷，仍可得出正義、公平、效率、秩序的結(jié)論。而漆多俊教授強(qiáng)凋的中心價(jià)值鏈“效率一公平”，恰與“經(jīng)濟(jì)一規(guī)范”中的“效率一公平”吻合，使之(“經(jīng)濟(jì)一規(guī)范”)與經(jīng)濟(jì)法又存在某種冥合。鑒于法商復(fù)合理念的提出，仍有一個(gè)問題需要解決——漆多俊所提的法價(jià)值已然包括四項(xiàng)內(nèi)容，何以法商復(fù)合理念之“法”只有兩項(xiàng)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，不應(yīng)簡單囿于所謂廣義與狹義的文字之辯，尚應(yīng)另覓佳徑。具體而言，包括兩點(diǎn)：其一為法制與法治的區(qū)別，法商復(fù)合理念之“法”強(qiáng)調(diào)法制(靜態(tài)居多)，與“商”對應(yīng)；漆多俊教授所提的法價(jià)值由應(yīng)然角度出發(fā)，發(fā)端于法治的思考，故而內(nèi)涵不同。其二為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法(規(guī)范)同步體現(xiàn)的價(jià)值便只得后退。

(二)主導(dǎo)價(jià)值

以人本觀念與社會本位為考量之于經(jīng)濟(jì)法的特殊性，其主導(dǎo)價(jià)值不應(yīng)簡單落于“秩序一效率一公平一正義”。根據(jù)一些學(xué)者的觀點(diǎn)，人本觀念與社會本位所烘托的價(jià)值可以視作其經(jīng)濟(jì)法的主導(dǎo)價(jià)值。筆者認(rèn)為，人是社會性群居動物，“人是社會的人，社會是人的社會”，人本觀念與社會本位僅就概念而言固然存在字面差異，但究其實(shí)質(zhì)，探其邏輯，則應(yīng)屬連貫一致無疑，并無相悖之處。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法的主導(dǎo)價(jià)值，作用有三：第一，符合一般社會科學(xué)的研究邏輯。科學(xué)本身是人的一種理性思維運(yùn)動，與人性有著天然的聯(lián)系。休謨指出，因其潛在地受制于人們的認(rèn)識范圍且要由其的權(quán)力與能力來判斷，所有各種科學(xué)均或多或少地與人類本性有關(guān)，也均在某種程度上依賴于關(guān)于人的科學(xué)。西方古典人文與近現(xiàn)代人文主義的實(shí)踐已經(jīng)證實(shí)：人性問題是一切社會科學(xué)的研究起點(diǎn)。第二，勾連“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀政策。筆者認(rèn)為，社會本位是異于(但不介于)個(gè)人本位與國家本位的“第三條道路”。經(jīng)濟(jì)法價(jià)值由人本觀念主導(dǎo)并不意味著其政策性有所削弱，經(jīng)濟(jì)法所帶有的隱性公法色彩業(yè)已基本得到學(xué)界的公認(rèn)。與以主體法律地位平等為前提假設(shè)的民事法律不同，經(jīng)濟(jì)法與政策的關(guān)系要緊密得多。所幸的是，當(dāng)下政策同樣倡導(dǎo)“以人為本”的和諧，使得經(jīng)濟(jì)法所受政策影響間接成為經(jīng)濟(jì)法主導(dǎo)價(jià)值的佐證。另一方面，“以人為本”的價(jià)值內(nèi)涵，在不同時(shí)代的側(cè)重各有不同，當(dāng)下經(jīng)濟(jì)法理念中“以人為本”的訴求突出對可持續(xù)發(fā)展觀念的表彰?！暗谌?，厘清與法經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。12自上世紀(jì)90年代后期伊始至今，影響最盛的當(dāng)數(shù)法經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮。除了在分析方法上為經(jīng)濟(jì)法的正當(dāng)性提供了一種間接證明外，它成為一種研究方法的變革，一定程度上支撐經(jīng)濟(jì)法存在與發(fā)展。然而，法經(jīng)濟(jì)學(xué)有其固有特性——在法經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，一切法律制度作為一種被經(jīng)濟(jì)效益(成本與效率)衡量的對象以及衡量經(jīng)濟(jì)效益的一種尺度。有學(xué)者從“道義價(jià)值”、“功利價(jià)值”、“實(shí)證價(jià)值”來論證經(jīng)濟(jì)法學(xué)與法經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，固然為兩者區(qū)分提供有效依據(jù)，但筆者認(rèn)為人本觀念的架構(gòu)，除了夯實(shí)民法之外經(jīng)濟(jì)法的特殊地位，也進(jìn)一步明確“經(jīng)濟(jì)法學(xué)理念”與“法經(jīng)濟(jì)學(xué)工具”的關(guān)系。

(三)輻射還是反映

管窺部門法反映經(jīng)濟(jì)法理念的“悖論”之于部門法反映經(jīng)濟(jì)法理念，似乎存在悖論：部門法既然反映經(jīng)濟(jì)法理念，其何以不是經(jīng)濟(jì)法之一支?筆者認(rèn)為，解釋這一“悖論”的理由主要有以下三個(gè)：第一，部門法的劃分與現(xiàn)行法的制定并未完全吻合。“部門法”的提法，或?yàn)E觴于中國法理學(xué)界的理論劃分，多對應(yīng)于應(yīng)然體系；現(xiàn)行法的制定則是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活所需，由政策或習(xí)慣轉(zhuǎn)化而來，多受命于實(shí)然需要。例如，關(guān)于銀行法、證券法、保險(xiǎn)法的部門法歸屬，似乎存在納入商事法與金融法兩可的情況，甚而一些金融法領(lǐng)域的學(xué)者根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要與國際潮流，將民法中擔(dān)保法亦納入金融法研究范疇，力圖使之體系日臻完整。之于經(jīng)濟(jì)法所周延的對象，一直處于變化之中，僅競爭法的歸入在學(xué)界尚無較大爭議?！安块T法”既是動態(tài)變化的，用靜態(tài)的形式邏輯進(jìn)行判斷或者實(shí)現(xiàn)類似民法上的“涵攝”，多少存在困難。有學(xué)者提出經(jīng)濟(jì)法“時(shí)空性”的特點(diǎn)，意在驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展與融合、逡巡至圓熟，筆者簡陋，僅假借“時(shí)空性”特點(diǎn)作為部門法變化演繹的理論依據(jù)，以證與現(xiàn)行法不存在全然的“對號入座”。第二，基于程序事項(xiàng)的需要。以婚姻登記與物權(quán)登記為例，登記本身具有行政色彩，婚姻登記與物權(quán)登記確屬行政程序無疑，但僅就常識而言，亦能斷定婚姻法與物權(quán)法不屬行政法之流。究其立法的原因背后，乃基于程序事項(xiàng)的需要，以表彰或確認(rèn)相應(yīng)法律關(guān)系或權(quán)屬關(guān)系。第三，基于解釋學(xué)的技術(shù)。以刑法醉酒駕駛?cè)胄虨槔?，刑法學(xué)的解釋借助社會危害性、可非難性等價(jià)值判斷、犯罪構(gòu)成要件等工具，而筆者以法經(jīng)濟(jì)學(xué)之外部性解釋，似乎亦能自圓其說。法律規(guī)范的犬牙交錯(cuò)與成文形式，為解釋學(xué)的活躍提供了空間，基于各部門法的理念對法律規(guī)范的解釋，為法律規(guī)范的“良法證成”與修葺完善提供條件。但是筆者認(rèn)為，(其他)部門法反映經(jīng)濟(jì)法(作為部門法)理念的表述或存瑕疵。考慮到法律的消極性，使用“反映”一詞或有不妥。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)法理念的輻射效應(yīng)，對其他部門個(gè)別或些許法律規(guī)范的深入。以侵權(quán)責(zé)任法為例，2009年《侵權(quán)責(zé)任法》第一次明確在法律中使用了“懲罰性賠償”的概念：“明知產(chǎn)品存在缺陷仍然生產(chǎn)、銷售，造成他人死亡或者健康嚴(yán)重?fù)p害的，被侵權(quán)人有權(quán)請求相應(yīng)的懲罰性賠償?！边@與大陸法系的一般民法理論——以填補(bǔ)為要旨，多有不符。但衡酌其立法時(shí)間與立法背景，《侵權(quán)責(zé)任法》此一立法規(guī)定受經(jīng)濟(jì)法理念影響(輻射)的頗深痕跡顯而易見，但若言其旨在反映經(jīng)濟(jì)法理念或難成立。法律在其消極性之外，作為固有制度的存在，其推定力與拘束力對社會正向的有效效應(yīng)，成為其他立法的有益借鑒。對于經(jīng)濟(jì)法理念的輻射，理宜亦然。

二、經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值回應(yīng)：經(jīng)濟(jì)法主體的觀念革新

(一)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法不能涵蓋之殤

經(jīng)濟(jì)法主體的觀念革新同一主體(不論自然人或法人)由于不同法律部門調(diào)整對象與調(diào)整任務(wù)的不同，以不同的身份成為不同法律部門的主體，對該“身份”的概括與類型化即是對不同部門法主體的提煉?！敖?jīng)濟(jì)法是否存在自己的獨(dú)特主體制度，關(guān)鍵就在于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象、調(diào)整任務(wù)是否具有特殊性，這種特殊性對于其主體產(chǎn)生什么特殊要求，賦予了何種權(quán)利義務(wù)，從而形成了不同于其他部門法的主體特色?！崩钣迅淌谡J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法的主體可概括為經(jīng)營者、消費(fèi)者與政府?！毕M(fèi)者與經(jīng)營者的概念已經(jīng)為《反不正當(dāng)競爭法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》使用，且法律對其亦有明確定義，是市場規(guī)制法保護(hù)或規(guī)制的對象。在確定經(jīng)濟(jì)法的主體為消費(fèi)者、經(jīng)營者與管理者之后，以何者為中心，三者的利益如何衡量就成為一個(gè)重要問題。筆者贊同徐孟洲教授的觀點(diǎn)，應(yīng)以消費(fèi)者為中心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法的主體體系。根據(jù)徐孟洲教授的觀點(diǎn)，“‘以人為本’的理念要求‘以消費(fèi)者為本”’、“從經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)，消費(fèi)者也應(yīng)該得到優(yōu)先保護(hù)”、“消費(fèi)者處于弱勢地位，應(yīng)該給予特殊保護(hù)”。20除此之外，筆者認(rèn)為以消費(fèi)者為中心的理由還有如下兩點(diǎn)：第一，消費(fèi)者的保護(hù)需要建立并完善各種措施與制度，并非消費(fèi)者保護(hù)的單行法所能解決。在現(xiàn)代社會，消費(fèi)者的法律保護(hù)除了依靠基本的民法外，必須依靠經(jīng)濟(jì)法，發(fā)揮政府與消費(fèi)者組織的作用，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法理念與調(diào)整手段，體現(xiàn)政府的管理與參與。相關(guān)法律或者直接為消費(fèi)者的保護(hù)而制定，或者將消費(fèi)者的保護(hù)作為主要目標(biāo)之一，是消費(fèi)者保護(hù)的專門制度，體現(xiàn)以消費(fèi)者為本的觀念。第二，國家政府保護(hù)消費(fèi)者的理念較之國家政府有限干預(yù)的理論更為直接?！笆袌鍪ъ`”、“無形之手”的缺陷構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法宏觀調(diào)控的理論依據(jù)。筆者認(rèn)同這一觀點(diǎn)，但筆者認(rèn)為國家政府有限干預(yù)的界限較難廓清，因其建立于“否定”之上的理論，伴隨固有的間接性。不妨以國家政府保護(hù)消費(fèi)者的理念奠定經(jīng)濟(jì)法的主體體系，畢竟政府何時(shí)干預(yù)、如何干預(yù)都是依賴于對消費(fèi)者行為反饋后的決策，而消費(fèi)者保護(hù)是貫穿始終的，具有直接性。國家政府保護(hù)消費(fèi)者的理念與國家政府有限干預(yù)的理論，窺其實(shí)質(zhì)是一物兩面，但以消費(fèi)者為本的理念可有“橫看成嶺側(cè)成峰”之效。此外，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法之法律關(guān)系主體一方恒為國家，易與行政法混淆，經(jīng)濟(jì)法的社會性色彩消褪。就此而言，關(guān)注以消費(fèi)者為本的理念，實(shí)踐經(jīng)濟(jì)法主體的觀念革新亦頗有必要。

(二)回應(yīng)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值

以消費(fèi)者為中心的輻射效應(yīng)經(jīng)濟(jì)法屬于由公權(quán)力合理敢于(市場)經(jīng)濟(jì)的法律，通過綜合的調(diào)整手段維護(hù)社會公共利益；消費(fèi)者利益的保護(hù)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法保障社會公共利益的價(jià)值取向，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)法法益目標(biāo)的深入與具體化，使得經(jīng)濟(jì)法在立法的價(jià)值取向上更具針對性。。以消費(fèi)者保護(hù)為中心構(gòu)造經(jīng)濟(jì)法的體系，就是以市場規(guī)制法為主體構(gòu)造經(jīng)濟(jì)法的體系。因?yàn)槭袌鲆?guī)制法有著共同的主體(消費(fèi)者、經(jīng)營者與管理者)，其調(diào)整市場的競爭關(guān)系與交易關(guān)系，以消費(fèi)者的保護(hù)為基本價(jià)值追求設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范與體系，可以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法的體系性和不同制度之間的內(nèi)在一致性，提升消費(fèi)者保護(hù)的力度。具體而言，其能體現(xiàn)其與民事法、商事法、金融法、社會法的內(nèi)在聯(lián)系，甚而有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法理念的輻射效應(yīng)。依徐孟洲教授所言，“概言之，以消費(fèi)者保護(hù)為中心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法的體系是現(xiàn)階段中國消費(fèi)者保護(hù)現(xiàn)狀的需要；是‘以人為本’理念在經(jīng)濟(jì)法中予以落實(shí)的需要；是推進(jìn)消費(fèi)者保護(hù)法律制度的完善和體系化的需要；也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在體系和諧的需要?！?/p>

三、經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值表彰：揚(yáng)棄部門法理論的對峙與融合

(一)實(shí)踐需求

經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展進(jìn)路政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為改革開放以來中國社會的主旋律，改革開放最強(qiáng)烈、最直觀的呈現(xiàn)無疑是一種滲透于經(jīng)濟(jì)、政治與社會各個(gè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。強(qiáng)烈而直觀的社會轉(zhuǎn)型過去存在，現(xiàn)在正在發(fā)生，將來也會出現(xiàn)，如此的社會轉(zhuǎn)型孕育著巨大的法律調(diào)整需求，實(shí)踐需求催逼經(jīng)濟(jì)法的醞釀與成型，勾勒經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展進(jìn)路。轉(zhuǎn)型脈絡(luò)抑或清晰可陳，但經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象浩如煙海，筆者僅枚舉幾例典型并試做如下概述：之于“三農(nóng)問題”，中國農(nóng)村已由熟人社會轉(zhuǎn)向半熟人社會，民間糾紛的解決機(jī)制逐步規(guī)范，市場運(yùn)作的發(fā)展機(jī)制逐步滲透，農(nóng)村金融的形成機(jī)制逐步發(fā)育。解決“三農(nóng)問題”，既要運(yùn)用市場機(jī)制鼓勵(lì)農(nóng)民參與市場交易、投資設(shè)立鄉(xiāng)村企業(yè)，又要通過糧食補(bǔ)貼、小額信貸扶持等公共管理機(jī)制予以扶助，兩者的交叉運(yùn)用屬于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范籌。而當(dāng)農(nóng)民逐步成為消費(fèi)者時(shí)，以消費(fèi)者為中心的經(jīng)濟(jì)法理念將具有強(qiáng)大的生命力。之于國有商業(yè)銀行改革，既要考慮民商法層面的公司治理與股權(quán)結(jié)構(gòu)，還要考慮國有資產(chǎn)法意義上的國有金融資產(chǎn)監(jiān)管。國有金融資產(chǎn)監(jiān)管本身屬于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范籌當(dāng)無異議，就公司治理與股權(quán)結(jié)構(gòu)而言，涉及上市公司對金融}肖費(fèi)者的投資保護(hù)問題，貫穿以消費(fèi)者(保護(hù))為重點(diǎn)的宗旨，依然反映了經(jīng)濟(jì)法的理念輻射。之于事業(yè)單位分類改革27，構(gòu)建法人治理結(jié)構(gòu)是其類型化治理的核心。與一般的營利性機(jī)構(gòu)不同，事業(yè)單位的非營利性決定了其在適用“利益相關(guān)者”理論(StakeholderTheory)時(shí)勢必涉及社會公眾，且事業(yè)單位理事會構(gòu)建也遵循吸收外部理事的做法。事業(yè)單位分類改革的主要目的即落于減政放權(quán)，對于公益類事業(yè)單位完全適用行政法顯然已無法滿足時(shí)展的需求，基于教育醫(yī)療的服務(wù)對象實(shí)屬消費(fèi)者無疑，其部分法律關(guān)系由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整是更優(yōu)選擇。上述問題是當(dāng)下中國社會、經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型問題的縮影，亦由此可見，除了政府主導(dǎo)之外，中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的鮮明特征還包括“體制轉(zhuǎn)型”與“進(jìn)程壓縮”。所謂“體制轉(zhuǎn)型”，意指中國的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而來，由于缺乏發(fā)育成熟的市場機(jī)制以及配套的制度設(shè)置，這種轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都不牢固，盡管推動這一轉(zhuǎn)型的力量理論上會越來越增強(qiáng)。所謂“進(jìn)程壓縮”，意指中國用短短二十多年時(shí)間走完了西方國家二百多年走過的路，邁進(jìn)了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的門檻，這種跳躍式的速成發(fā)展誠然給國人帶來了莫大的欣喜，也引起了世界各國巨大的驚呼，但同時(shí)由于過分強(qiáng)調(diào)速度而忽視質(zhì)量也遺留了無數(shù)的問題?！绑w制轉(zhuǎn)型”與“進(jìn)程壓縮”的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐導(dǎo)致眾多經(jīng)濟(jì)與社會問題以一種“疊加式”或“復(fù)合式”的形態(tài)存在，為經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展進(jìn)路明確方向。

篇（5）

長久以來我國實(shí)行的是“二元結(jié)構(gòu)”體制，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間受限，這導(dǎo)致縣域基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，城鎮(zhèn)吸引力差。

2、高級技術(shù)人才匱乏。

縣域自然資源豐富、氣候條件宜人、初級勞動力過剩，但是高級技術(shù)人才匱乏。由于各種因素綜合作用，導(dǎo)致引進(jìn)人才之路舉步維艱。

3、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局不合理。

重農(nóng)輕工，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。重傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，缺乏改革和創(chuàng)新性的新興產(chǎn)業(yè)，第一、二、三產(chǎn)業(yè)尚未協(xié)調(diào)發(fā)展。

4、受政策、體制影響較大，缺乏創(chuàng)造力。

當(dāng)前，縣域人口幾乎占全國人口的70%。由于綜合考慮國家往往將一些大項(xiàng)目和大產(chǎn)業(yè)放在大中型城市，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少大項(xiàng)目、大產(chǎn)業(yè)支撐，發(fā)展動力不足。存在上述現(xiàn)狀的原因是多方面的，包括多年來我國城鄉(xiāng)二元體制、政府政策導(dǎo)向的問題，特別是農(nóng)村缺乏高級市場要素，上述原因從一定程度上制約了我國縣域經(jīng)濟(jì)的健康平衡發(fā)展。

二、縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對策建議

現(xiàn)階段，我國縣域經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，并且處于良好的發(fā)展態(tài)勢。深刻清醒的認(rèn)識當(dāng)前環(huán)境、形勢的發(fā)展趨勢，并根據(jù)我們自身的條件理清符合縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的新思路并確定相應(yīng)的新對策是抓住縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇期的關(guān)鍵所在。

1、明確發(fā)展思路，革新發(fā)展理念

目前加快發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)缺資金、缺項(xiàng)目、缺技術(shù)、缺人才，更缺少適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和社會生產(chǎn)力發(fā)展的思想理念。應(yīng)從多方面確立并發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用和民營經(jīng)濟(jì)的重要作用。摒棄不合時(shí)宜的傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)研究新思路，不要就農(nóng)業(yè)抓農(nóng)業(yè)、就農(nóng)村抓農(nóng)村、就縣域抓縣域的單一孤立打法，而是應(yīng)以工帶農(nóng)，統(tǒng)籌兼顧。

2、加快工業(yè)化進(jìn)程，以工業(yè)引領(lǐng)來推動縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際上是縣域發(fā)展的工業(yè)化過程，是用現(xiàn)代工業(yè)帶動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的過程。加快推進(jìn)工業(yè)化，使農(nóng)村剩余勞動力大規(guī)模地轉(zhuǎn)入工業(yè)和城鎮(zhèn)，這是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出路。當(dāng)前全國強(qiáng)縣的實(shí)際情況已經(jīng)是最好的證明。

3、加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，夯實(shí)縣域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

工業(yè)化和城鎮(zhèn)化是相互依存的，工業(yè)化是城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)，城鎮(zhèn)化又可以進(jìn)一步推進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)工業(yè)化。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快慢，直接影響著縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，要加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，并使之成為壯大縣域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)。

4、創(chuàng)新縣域經(jīng)濟(jì)制度，充分發(fā)揮市場對資源配置的決定性作用

黨的十明確指出，要充分發(fā)揮市場對資源配置的決定性作用。那么首先就應(yīng)該創(chuàng)新縣域經(jīng)濟(jì)制度，這是前提，沒有良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力，那么我們說的發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)都是空話。為有效創(chuàng)新縣域經(jīng)濟(jì)制度推進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，重點(diǎn)應(yīng)該從明確當(dāng)前縣域經(jīng)濟(jì)制度改革、創(chuàng)新目標(biāo)和方向來對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)承包制度、組織管理制度等進(jìn)行完善，堅(jiān)決剔除阻礙縣域經(jīng)濟(jì)以及農(nóng)工一體化的制度障礙，加快推進(jìn)城鄉(xiāng)勞動力、技術(shù)、資本等合理流動，形成城鄉(xiāng)一體化的有序、開放的市場體系，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，合理配置資源，讓市場發(fā)揮決定性作用來促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。同時(shí)還要鼓勵(lì)縣域經(jīng)濟(jì)主體走集約經(jīng)營道路，在穩(wěn)定土地承包權(quán)益受法律保障的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)農(nóng)工規(guī)模經(jīng)營、發(fā)展新型合作經(jīng)濟(jì)組織，加快縣域企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革，通過改革推進(jìn)縣域企業(yè)民營化進(jìn)程，確立民營經(jīng)濟(jì)在縣域經(jīng)濟(jì)中的重要地位。

5、招商引資，加快項(xiàng)目建設(shè)步伐，大力發(fā)展縣域民營經(jīng)濟(jì)

當(dāng)前,我國縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)還是注重依靠政府主導(dǎo)的大項(xiàng)目，總想依靠政府直接統(tǒng)管來建項(xiàng)目，恰好不重視市場的調(diào)節(jié)和決定性作用?？h域經(jīng)濟(jì)應(yīng)該在市場經(jīng)濟(jì)條件下，充分發(fā)揮地方資源豐富優(yōu)勢，不光靠政府建大項(xiàng)目，還應(yīng)該改善投資軟硬環(huán)境和政策性問題，吸引有實(shí)力的民營企業(yè)家來投資服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，帶動縣域經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目建設(shè)步伐，促進(jìn)縣域民營經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。當(dāng)前，普遍重視政府投資的大項(xiàng)目建設(shè)，而恰恰忽視船小好調(diào)頭的民營小項(xiàng)目小企業(yè)，這一適合縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的模式不容置疑、不能輕視。這可以加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。

篇（6）

在國外，教育哲學(xué)從業(yè)人員大多數(shù)是一些哲學(xué)家，或有很好哲學(xué)學(xué)習(xí)背景的人。而我國從事教育哲學(xué)工作的人主要是應(yīng)教學(xué)需要從教育理論從業(yè)人員中抽取出來的，他們一般哲學(xué)基礎(chǔ)比較差[1].缺乏哲學(xué)素養(yǎng)就難以以哲學(xué)的視界審視教育領(lǐng)域之根本問題，夯實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)勢在必行，究其途徑，首先應(yīng)研習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)理論，以熟知其基本概念、方法論原則、各流派的發(fā)展脈絡(luò)及各家學(xué)說觀點(diǎn)；其次，應(yīng)廣泛閱讀最優(yōu)秀哲學(xué)家之最精要著作，以了解哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深度，侵染大師之思想光芒，為自己開展學(xué)術(shù)研究做好思想前提；最后，實(shí)現(xiàn)由抽象的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成具體的哲學(xué)。由于受傳統(tǒng)哲學(xué)研習(xí)模式之抽象思辨影響，前期的哲學(xué)學(xué)習(xí)顯得空洞理論化，但如果摒棄前期形而上學(xué)的理論修養(yǎng)，就失去后期形而下的實(shí)踐指導(dǎo)能力，最重要的是將前期所學(xué)哲學(xué)理論與生活、教育實(shí)踐結(jié)合起來以實(shí)現(xiàn)具體化。

各學(xué)科在內(nèi)在脈絡(luò)方面有時(shí)驚人地相似，一些優(yōu)秀的哲學(xué)家，有時(shí)還是一位優(yōu)秀的教育家，甚至于是出眾的歷史學(xué)家和文學(xué)家，擁有多學(xué)科背景。特別是人文與社科知識背景的學(xué)者，對同一哲學(xué)和教育問題的思考更具多元化和全面化，譬如對學(xué)生失眠問題，若僅具備心理學(xué)知識，可能將其失眠歸于情緒不穩(wěn)，心事重重，若同時(shí)具有心理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識，則可能思考到學(xué)生是否由肝火過旺、心脾不足、心腎不交等癥候?qū)е碌氖?。與教育哲學(xué)密切相關(guān)的其他學(xué)科主要有社會學(xué)、心理學(xué)，甚至于人類學(xué)和管理學(xué)等，把握好這些學(xué)科與教育哲學(xué)的關(guān)系，有助于深入教育哲學(xué)研究，并提升教育哲學(xué)的學(xué)科地位。

二、研讀并吸納世界教育名著之精髓以期境界之提升

創(chuàng)寫優(yōu)秀的教育哲學(xué)論文不僅需要深厚的哲學(xué)功底，對教育學(xué)本學(xué)科學(xué)術(shù)思想的把握也是必不可少的。世界著名教育學(xué)家的教育名著，本身就蘊(yùn)含豐富的哲理，這些經(jīng)過歷史考驗(yàn)而沉淀下來的名著永遠(yuǎn)閃耀著思想的光芒，有利于教育哲學(xué)的研究符合人的本性，順應(yīng)生命的發(fā)展，體味這些思想并進(jìn)行甄別和判斷，也有利于自身思想的成熟。只有知曉本領(lǐng)域思想家的學(xué)術(shù)功底和研究動態(tài)，才有利于尋覓自身之局限，奮斗方向的指向性也就更明確。這些優(yōu)秀的教育名著主要有：夸美紐斯的《大教學(xué)論》，蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，約翰洛克的《教育漫話》，盧梭的《愛彌爾》，蒙臺梭利的《童年的秘密》，馬卡連柯的《家庭和兒童教育》，阿爾弗雷德阿德勒的《兒童人格教育》

三、在實(shí)踐中反思，在實(shí)踐中提煉，在實(shí)踐中升華

縱然人類早期的哲學(xué)家偏重于對萬物本體和宇宙起源的研究，得出的結(jié)論雖是濃重抽象思辨的經(jīng)驗(yàn)之談，但是他們的研究路徑源于在實(shí)踐中對宇宙萬象的迷惑所作的思索，哲學(xué)本身的學(xué)科體系是現(xiàn)實(shí)矛盾激烈交鋒后的產(chǎn)物，只是哲學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義，這一特質(zhì)讓人覺得高深莫測而有脫離現(xiàn)實(shí)之嫌。人類所做的一切努力和付出都應(yīng)回歸到人自身的幸福，這是一切研究的初衷，也符合人類本性特質(zhì)。教育哲學(xué)的研究者不應(yīng)該僅僅游刃在這個(gè)學(xué)科的知識體系中翻翻書、讀讀書，還應(yīng)在概念、原理和方法論方面作一些形而上的探討，教育哲學(xué)的研究路徑應(yīng)該是：掌握教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識及相關(guān)學(xué)科輔助知識-在實(shí)踐中反思-聽取同行及學(xué)生意見-批判教法之不妥，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)之不足-不斷地深化和完善經(jīng)驗(yàn)以升華教育哲學(xué)理論。哲學(xué)與實(shí)踐的密切聯(lián)系并非為了迎合現(xiàn)實(shí)世俗之需要，而是本身符合人類作為生物體的本性特質(zhì)，一切不符合人類生存、發(fā)展、幸福的人、事、物皆應(yīng)舍棄。哲學(xué)探討如果在一些諸如語言辨析、邏輯辯論等一些細(xì)枝末節(jié)問題上糾纏不清，就已經(jīng)是脫離實(shí)踐的滑稽之談。當(dāng)代中國哲學(xué)家馮友蘭發(fā)現(xiàn)，西洋哲學(xué)總是在一些枝節(jié)問題上鉆牛角尖，對于人安身立命的大道理反而不講，只有存在主義是例外[2].而中國哲學(xué)歷來關(guān)注人類命運(yùn)、人類的倫理法則與生命幸福的探索，教育哲學(xué)的研究應(yīng)繼續(xù)中國哲學(xué)對人性問題關(guān)注的傳統(tǒng)，同時(shí)又要吸收西洋哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證、條理化的學(xué)術(shù)態(tài)度，讓教育哲學(xué)為教育領(lǐng)域根本問題的指導(dǎo)服務(wù)。

篇（7）

在13日上午的大會報(bào)告階段，先后做主題報(bào)告的有哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授、吉林大學(xué)的劉福森教授、北京大學(xué)的郇慶治教授、南京師范大學(xué)的曹孟勤教授、東北大學(xué)的秦書生教授、北京工商大學(xué)的王魯娜教授。14日上午的大會交流階段，清華大學(xué)的蔣勁松副教授、南京林業(yè)大學(xué)的曹順仙教授、四川師范大學(xué)的唐代興教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)的解保軍教授、北京林業(yè)大學(xué)的楊志華副教授、東北大學(xué)的于春玲副教授等做了主題發(fā)言。專家學(xué)者們就生態(tài)文明的研究范式、理論體系構(gòu)建、實(shí)踐路徑選擇等相關(guān)主題做了報(bào)告。

篇（8）

2.語言變革對中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深度影響 

3.語言景觀研究的視角、理論與方法 

4.認(rèn)識語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性  李宇明 

5.《歐洲語言共同參考框架》的交際語言能力框架和外語教學(xué)理念 

6.大數(shù)據(jù)時(shí)代語言生態(tài)研究

7.小學(xué)語文教學(xué)語言特點(diǎn)新探  

8.中國語言哲學(xué)的發(fā)展之路——語言哲學(xué)理論建構(gòu)之一 

9.語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:一個(gè)綜述  

10.GIS作為新一代地理學(xué)語言的特征 

11.“一帶一路”建設(shè)的語言需求及服務(wù)對策

12.作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語言:語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析框架

13.關(guān)于我國語言戰(zhàn)略問題的幾點(diǎn)思考 

14.語言符號觀的認(rèn)知視角研究  

15.服務(wù)于“一帶一路”的語言規(guī)劃構(gòu)想 

16.中國語言生活的時(shí)代特征 

17.近10年來國外多語言信息組織與檢索研究進(jìn)展與啟示 

18.從認(rèn)知心理學(xué)角度看語言輸出過程 

19.語言競爭試說  

20.語言服務(wù)的概念界定 

21.語言類型學(xué)視野與語言對比研究 

22.語言模因觀初探 

23.語言模因的主體性與語境化 

24.第二語言教育的教師自主性研究 

25.中國語境下英語教師語言意識實(shí)證研究  

26.社會文化理論與生態(tài)語言教學(xué)觀  

27.領(lǐng)域語言規(guī)劃試論 

28.大學(xué)英語學(xué)習(xí)和教學(xué)中的語言學(xué)習(xí)策略問題 

29.教師語言的語用分析 

30.“語言特區(qū)”的性質(zhì)與類型  

31.語言也是“硬實(shí)力” 

32.語言接觸對語言演變的影響 

33.語言的維度與翻譯的限度及標(biāo)準(zhǔn) 

34.語言接觸中語言演變的連續(xù)體模式

35.西方語言哲學(xué)批判——語言哲學(xué)系列探索之七 

36.元語言意識對第二語言習(xí)得的影響及其與其他因素的交互作用 

37.我國與周邊國家跨境語言的語言規(guī)劃研究 

38.論元語言與外語教師的話語行為 

39.第二語言習(xí)得中的語言遷移研究

40.語言規(guī)范試說  

41.哈薩克斯坦的語言政策 

42.內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)造 語言要模仿——有效外語教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本思路 

43.城市語言景觀研究進(jìn)展及展望  

44.中國“主體多樣”語言政策的發(fā)展 

45.語言與思維關(guān)系再認(rèn)識——沃爾夫《論語言、思維和現(xiàn)實(shí)》解讀

46.人·語言·存在——五問海德格爾語言觀

47.二語課程中的語言輸出與二語發(fā)展——香港高校本科生課程英語寫作的個(gè)案研究

48.中-英雙語者語言理解中非加工語言的自動激活

49.國外第二語言語音習(xí)得研究的進(jìn)展

50.外語教學(xué)中語言意識形成路徑研究  

51.海德格爾此在時(shí)間性思想與語言研究 

52.國際學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域的語言規(guī)劃研究:問題與方法 

53.口語教學(xué)與語言能力和交際能力的培養(yǎng) 

54.全球化背景下的語言觀及其對國家語言教育政策的影響 

55.語言模因及其修辭效應(yīng)  

56.音樂和語言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較

57.關(guān)于外語教師語言屬性的思考

58.語言產(chǎn)業(yè)的基本概念及要素分析 

59.英語專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語言錯(cuò)誤分析研究

60.語言理解中的動作知覺:基于具身認(rèn)知的視角

61.語言態(tài)度和語言使用的相關(guān)性分析——以2007年南京城市語言調(diào)查為例 

62.語言問題安全化與國家安全對策研究 

63.文學(xué)研究中的語言問題及其思考 

64.語言網(wǎng)絡(luò):隱喻,還是利器? 

65.商務(wù)語言研究的社會語言學(xué)視角與方法 

66.體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)為語言哲學(xué)之延續(xù)——二十九論語言的體認(rèn)性

67.中國英語學(xué)習(xí)者公式化語言加工心理機(jī)制研究  

68.漢語網(wǎng)絡(luò)語言研究的回顧、問題與展望

69.語言景觀的分析維度與理論構(gòu)建  

70.對漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實(shí)踐

71.語言經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在中國的發(fā)展 

72.語言語境與新聞理解——英語硬新聞?wù)Z篇評價(jià)策略解讀

73.“一帶一路”與語言互通  

74.有關(guān)語言經(jīng)濟(jì)的七個(gè)問題  

75.語言能力的多樣性和語言教育的多樣化 

76.語勢、家庭學(xué)習(xí)模式與語言傳承——從語言自然接觸說起 

77.語言資源和語言問題視角下的語言服務(wù)研究

78.國際化和英語化——語言政策是一種選擇  

79.法律語言學(xué)、法律語言——兼談法律英語的特點(diǎn)

80.現(xiàn)代語言教學(xué)的十大原則

81.指向語言教師專業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國“語言教師效能反饋工具”述評 

82.語言規(guī)劃的國際化趨勢:一個(gè)語言傳播與競爭的新領(lǐng)域 

83.索緒爾語言學(xué)的語言本體論預(yù)設(shè)——語言主觀意義論題的提出 

84.第二語言習(xí)得中的程式語研究  

85.二語習(xí)得研究與語言類型學(xué) 

86.漢外語言接觸研究近百年:回顧與展望 

87.從文化生態(tài)視角解讀語言衰亡 

88.學(xué)前語言教育的新取向:重視兒童學(xué)業(yè)語言的發(fā)展 

89.“語言體驗(yàn)”的教育學(xué)理論研究  

90.語言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下商務(wù)英語的生態(tài)位思考 

91.《馬氏文通》前西人的漢語量詞研究——以《語言自邇集》為核心 

92.從語言處理的復(fù)雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義 

93.認(rèn)知能力和語言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語言形式重合度不同的隱喻句為例 

94.語言學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知研究述評 

95.情緒與語言加工的相互作用  

96.語言資源與語言經(jīng)濟(jì)研究 

97.網(wǎng)絡(luò)用語與語言規(guī)范  

98.口譯過程的兩階段解讀——以一般語言理解和產(chǎn)出為參照

99.學(xué)術(shù)會議英語演講語篇多模式語言符號意義構(gòu)建 

100.情感因素與第二語言習(xí)得  

101.中國法律語言規(guī)范化研究 

102.論國家語言認(rèn)同與民族語言認(rèn)同 

103.語言競爭與語言和諧 

104.語言和音樂:語言認(rèn)知研究的新視角

105.論語言態(tài)度的三種表現(xiàn)

106.語言的定義 

107.網(wǎng)絡(luò)語言是一種社會方言 

108.基于動態(tài)系統(tǒng)理論的二語習(xí)得模式研究——環(huán)境、學(xué)習(xí)者與語言的互動

109.雙語者語言轉(zhuǎn)換中非目標(biāo)語言的加工機(jī)制 

110.關(guān)于《中國語言生活狀況報(bào)告》中語言服務(wù)問題的觀察與思考

111.從語言與思維的關(guān)系看第二語言習(xí)得中的幾個(gè)問題

112.英語口語能力描述語因子分析及能力等級劃分——制定語言能力等級量表實(shí)證研究

113.遮蔽與澄明:語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)基本問題

114.網(wǎng)絡(luò)語言的語言價(jià)值和語言學(xué)價(jià)值 

115.論“任意性原則”對語言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語言本體論研究 

篇（9）

二、聯(lián)想式語文教學(xué)模式的含義

中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式的構(gòu)建以“教書育人”為終極指向，主要針對的是當(dāng)今語文教學(xué)中普遍存在的因單純注重學(xué)科成績的提高而形成的注重識記、缺少理解、疏于運(yùn)用的枯燥低效現(xiàn)狀，力圖創(chuàng)建“有趣、有用、有意義、有法、有序”的“五有”教學(xué)境界，達(dá)到“真知、牢記、活用”的有效教學(xué)目的，使學(xué)生在以聯(lián)想為主線的語文學(xué)習(xí)中獲得認(rèn)知和技能的訓(xùn)練，拓展思維的深度、廣度與靈敏度，得到思想情感的熏陶，最終實(shí)現(xiàn)不斷提高語文素養(yǎng)，培養(yǎng)思辨力，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的目的。

語言文字既是思想情感的承載體，也是突出語文學(xué)科特征的必由之路。語言文字既是抽象概括的，也是形象具體的，每一個(gè)語言符號個(gè)體都有其獨(dú)有的思想和情感的內(nèi)涵。語言文字具有普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的特點(diǎn)，漢語言符號在其發(fā)展歷史中始終處于不斷的發(fā)展變化中，同一個(gè)詞語由古至今，有的保留了原意，有的則產(chǎn)生了語義的擴(kuò)大（如“江河”，古時(shí)專指長江、黃河，今意泛指各種河流）、縮?。ㄈ纭俺簟保艜r(shí)泛指氣味，今意則多指不好的味道），甚至是完全不同的變化（如“經(jīng)濟(jì)”，古時(shí)指治理國家，今意則多指社會物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換等活動）。不同語境下的語義也會有所不同，詞語的不同組合方式表達(dá)著不同的語義內(nèi)容，其個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與整體語境之間都有著特定的組合規(guī)律與意義，尤其漢字的音、形、義之間有著緊密相關(guān)的聯(lián)系。只有通過聯(lián)想的方式，根據(jù)語境的不斷變化，把握語詞的彼此聯(lián)系和變化規(guī)律，才能有效地進(jìn)行豐富多變的語義理解、記憶與表達(dá)；也唯有如此，才能走出語文教學(xué)僵化、孤立的誤區(qū)，將中學(xué)語文教學(xué)帶入有意義學(xué)習(xí)的至境。

三、聯(lián)想式語文教學(xué)模式的操作程序

該模式的基本操作程序是：辨義定點(diǎn)―聯(lián)想拓展―歸納建模―知行合一。

1.辨義定點(diǎn)。這一步驟是對學(xué)習(xí)材料進(jìn)行初步分析，突出為聯(lián)想思維“找起點(diǎn)”。學(xué)習(xí)者首先要根據(jù)具體語境，對學(xué)習(xí)的語言文字材料作詞語概念和句意內(nèi)容上的意義辨析，初步確定其具體語義所指。詞語在不同民族、國家的語言里均凝聚著各自豐富的文化發(fā)展背景，且與思維發(fā)展關(guān)系密切，除了語言學(xué)家，很多哲學(xué)家都對詞語與意義做過大量的分析、論證，海德格爾甚至就此說“詞語缺失處，無物存在”。中國的國學(xué)研究歷來也特別重視“小學(xué)”（即文字學(xué)，包括文字、音韻和訓(xùn)詁）的作用，現(xiàn)在的語文教學(xué)重字詞識記，輕詞義理解，造成了很多因概念模糊而產(chǎn)生的諸多問題。因此，本模式結(jié)合語言學(xué)科性質(zhì)，特別重視對詞語與意義關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)。

以現(xiàn)代散文的閱讀為例，辨義定點(diǎn)，就是首先確定問題，如現(xiàn)代文閱讀要求回答文章某些段落中某些內(nèi)容的作用。

以議論文的整體寫作教學(xué)為例，辨義定點(diǎn)，就是首先要詳審命題要求，對相關(guān)概念做出初步判斷，確定準(zhǔn)確的立意。

2.聯(lián)想拓展。這一步驟是以學(xué)習(xí)材料為起點(diǎn)，主要運(yùn)用演繹思維，突出將聯(lián)想思維“放出去”。具體做法是根據(jù)學(xué)習(xí)材料的意義所指，分別對其進(jìn)行相似、相反、相關(guān)、相合等方面材料的聯(lián)想拓展。學(xué)習(xí)初始階段，教師應(yīng)周密準(zhǔn)備，示范引領(lǐng)。此目的在于確保聯(lián)想鏈的廣度、深度及準(zhǔn)確度，以使學(xué)生能夠?yàn)橹鸩浇⒂行У穆?lián)想體系奠定基礎(chǔ)。這個(gè)環(huán)節(jié)要充分調(diào)動學(xué)生的舊有知識的積累，在已有知識和學(xué)習(xí)材料之間建立有效的聯(lián)想鏈。

以現(xiàn)代散文的閱讀為例，聯(lián)想拓展，就是聯(lián)想已做過的類似題型。

以議論文的整體寫作教學(xué)為例，聯(lián)想拓展，就是根據(jù)立意進(jìn)行聯(lián)想，一是要聯(lián)想能體現(xiàn)立意的相似、相反或相關(guān)的已知事例；二是要聯(lián)想已知的各類議論文行文結(jié)構(gòu)，確定可以參照的范式。

3.歸納建模。這一步驟主要運(yùn)用歸納思維，對聯(lián)想材料進(jìn)行相同點(diǎn)和差異點(diǎn)的歸納總結(jié)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想思維的“收回來”。“放出去”是為了借助聯(lián)想思維尋找與學(xué)習(xí)材料的契合點(diǎn)，但若處理不當(dāng)，極易造成散亂無序狀態(tài)，故還特別需要能“收回來”，使聯(lián)想思維以提高對學(xué)習(xí)材料的意義理解為主線的能放能收，收放有法，收放有序，收放自如。這一步首先要求學(xué)生對聯(lián)想到的其他材料進(jìn)行辨析，以確定其是否符合四種聯(lián)想類型。然后，將其與源學(xué)習(xí)材料進(jìn)行相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的反復(fù)比對，尋找、體會其共性規(guī)律與差異之處?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生用關(guān)鍵詞的方式列出聯(lián)想思維導(dǎo)圖，將聯(lián)想鏈用圖表的形式簡約化，可以減少文字信息的繁雜程度，便于觀察、分析、理解。

以現(xiàn)代散文的閱讀為例，歸納建模，就是通過對此前多個(gè)同類型問題（均可歸為“作用類”）的設(shè)題方式、解答內(nèi)容和賦分情況的歸納，概括答題題模為：看本義（寫了什么）、看人物（分別對應(yīng)讀者、作者、主角、配角）、看主旨（提示主旨）、看內(nèi)容（豐富內(nèi)容）；看文題（點(diǎn)題、呼應(yīng)等）、看上文（與上文的聯(lián)系）、看下文（與下文的聯(lián)系）、看手法（表達(dá)技巧）。為便于記憶，可概括為內(nèi)容層面的“本、人、旨、豐”和結(jié)構(gòu)層面的“題、上、下”以及技巧層面的“法”。

以議論文的整體寫作教學(xué)為例，歸納建模，就是對聯(lián)想到的各類事例、結(jié)構(gòu)作分析，最終確定最佳的材料和結(jié)構(gòu)，列出結(jié)構(gòu)提綱。平時(shí)可以總結(jié)幾種典型的結(jié)構(gòu)模型，比如全文分五個(gè)層次、三個(gè)主體段的“五段三分法”，主體段突出“點(diǎn)例析”三個(gè)要素，開篇練熟“由彼及此引入法”等。平時(shí)還要以“點(diǎn)例析”為主線，特別注意多搜集各類的觀點(diǎn)、事例素材和分析方法（思維模式）。積累得多，聯(lián)想鏈接建立得就豐富廣泛。

4.知行合一。這一步驟是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的有用、有意義，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想思維的“用得上”。此步驟要求學(xué)生回到源材料，將探尋、驗(yàn)證的學(xué)習(xí)結(jié)果和源材料一同記錄下來，牢記探尋到的學(xué)習(xí)結(jié)果（這時(shí)，教師也可以指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)運(yùn)用聯(lián)想記憶法增強(qiáng)記憶效果），與課內(nèi)外其他學(xué)習(xí)、運(yùn)用的情境相結(jié)合，達(dá)到活學(xué)活用的最終效果?？梢援?dāng)堂在新的語境下練習(xí)運(yùn)用，也可以在其他語境下運(yùn)用。

以現(xiàn)代散文的閱讀為例，知行合一，就是根據(jù)答題題模來理解本題，并據(jù)此來完成其他類似問題。還要特別提示學(xué)生要積累文本的思想情感，用以指導(dǎo)自己的寫作和生活實(shí)際。

以議論文的整體寫作教學(xué)為例，知行合一，就是將確定的觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)方式和論證方式運(yùn)用到自己的語言理解與表達(dá)的實(shí)踐中。

中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式的四個(gè)操作程序間可以視具體教學(xué)語境而組合，示意圖如下：

四、聯(lián)想式語文教學(xué)模式運(yùn)用的要點(diǎn)

對師生的知識積累要求較高。聯(lián)想的前提是要具有對重要概念的較為準(zhǔn)確深入的理解、較為豐厚的知識儲備和較好的思維品質(zhì)，需要師生能迅速、有效地建立起新知與舊知之間的鏈接點(diǎn)，這樣才能保證聯(lián)想式教學(xué)的順利實(shí)現(xiàn)。

教師要隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平對教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用不同的聯(lián)想法，并隨時(shí)監(jiān)控、自省聯(lián)想鏈的拓展深度、廣度和時(shí)間分配，力求以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生通過聯(lián)想鏈接，積極主動地在學(xué)習(xí)材料與自己的已有知識之間建立實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。

五、對中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式的運(yùn)用體會

（一）中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式充分體現(xiàn)了語文學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)

語文學(xué)科以語言文字為主要媒介，具有人類進(jìn)行社會交往的工具性和承傳人類文化的人文性。語言文字與思維相輔相成，相得益彰。聯(lián)想作為重要的思維形式，貫穿語文學(xué)習(xí)始終。聯(lián)想能力的提高，內(nèi)化于思維能力，外顯于語言文字水平。中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式以聯(lián)想為主線，對訓(xùn)練語言理解與表達(dá)、訓(xùn)練思維能力有著重要的作用。通過“五有”教學(xué)情境的構(gòu)建，有意義的語文教學(xué)對于陶冶學(xué)生的思想情操也有促進(jìn)作用。

（二）中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式的實(shí)踐操作性較強(qiáng)

以往的聯(lián)想式教學(xué)方式若處理不當(dāng)，易流于雜亂松散，“放出去”了，卻收不回來，極易造成“跑題”，既不利于培養(yǎng)學(xué)生的有序化思維，也不利于教師的實(shí)踐操作。中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式依據(jù)四個(gè)教學(xué)階段設(shè)置教學(xué)流程，便于操作，有序性和有效性都較突出。

（三）有利于構(gòu)建“五有”原則下的中學(xué)語文課堂教學(xué)

借助聯(lián)想式教學(xué)，通過對詞語意義的理解，有助于發(fā)現(xiàn)抽象、概括的語言文字符號中的形象性特征，展現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的理趣、情趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；有助于強(qiáng)化理解、記憶效果，達(dá)到學(xué)以致用的目的；有助于有意義的語言教學(xué)和有意義的人生啟悟，使學(xué)生得到思想情感的品德熏陶和思維品質(zhì)的不斷提高；有助于有“法”可依、事半功倍的語文學(xué)習(xí)，使學(xué)生達(dá)到舉一反三、觸類旁通、融會貫通的學(xué)習(xí)境界；有助于避免雜亂無章的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)與教學(xué)過程具有循序漸進(jìn)的邏輯性，也便于學(xué)生理解、記憶和運(yùn)用。

（四）有利于實(shí)現(xiàn)真知、牢記、活用的有效教學(xué)目的

篇（10）

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0043-02

20世紀(jì)文學(xué)批評最有影響力的流派是英美新批評，是因蘭色姆寫了《新批評》一書，由此而得名。在該書中，他評論了艾略特、瑞恰慈、溫特斯等人的理論，稱之為“新批評家”，從此該名詞便廣為流行。英美新批評興起的時(shí)間20世紀(jì)20年代，在40、50年展到頂峰。在其發(fā)展的鼎盛時(shí)期，新批評學(xué)派牢牢占據(jù)了英美各大學(xué)的重要性的文學(xué)講壇，也幾乎控制了所有主要的文學(xué)評論雜志，使之成為20世紀(jì)最有影響力的文學(xué)批評流派之一。對于學(xué)文學(xué)的人都知道，20世紀(jì)是文學(xué)批評的時(shí)代。下文就是對“新批評”理論的一些認(rèn)識和簡單的評價(jià)。

一、關(guān)于艾略特與瑞恰慈所提出的批評理論

艾略特在早期主張一種“有機(jī)形式主義”的文學(xué)觀，這種文學(xué)觀就是告訴我們讀者要把菌體的文學(xué)作品看成一種有機(jī)的、獨(dú)立自足的“象征物”。他強(qiáng)力批判以自己“內(nèi)心呼聲”為標(biāo)準(zhǔn)的浪漫主義批評觀點(diǎn)，并把傳統(tǒng)的思想看作批評應(yīng)有的“外在權(quán)威”；他還對玄學(xué)詩進(jìn)行價(jià)值重估，極力推崇感性與理性結(jié)合的觀點(diǎn)，他的這些主張對以后新批評派的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，同時(shí)也為新批評倡導(dǎo)“文本闡釋”樹立新的樣板。不過值得我們注意的是在1927年以后，他的思想開始向道德批評轉(zhuǎn)向，他一直所站的宗教角度與新批評的立場就明顯是對立的。

瑞恰慈與艾略特有所不同，他的觀點(diǎn)新批評的聯(lián)系則更為密切，其影響也較為復(fù)雜。下面我就對瑞恰慈在具體論詩中提出的的“文學(xué)作品的意義”、“詩歌語言與科學(xué)語言”和“語境理論”三個(gè)部分作簡要概述。

對于文學(xué)作品的意義問題，主要見于瑞恰慈在與奧格登合著的《意義的意義》一書中。他把語義分析方法和心理主義傳統(tǒng)合二為一，融合一體，既對語言、思想與所指的客體三者之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)分析，同時(shí)又充分揭示作家心理以及讀者心理對于作品意義的影響，因而陷入兩難的境地。

瑞恰慈還進(jìn)一步對詩歌的語言與科學(xué)的語言作了一系列的實(shí)證分析，通過揭示這兩種語言之間的根本差別，進(jìn)而來認(rèn)識文學(xué)與科學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別。他在《文學(xué)批評原理》中指出：“詩歌語言是一種建立在記號基礎(chǔ)上的情感語言；而科學(xué)語言則是符號語言。作為一種情感語言，包括詩歌語言在內(nèi)的一切文學(xué)語言都具有如下特征：第一：其是文學(xué)家對事物的情感態(tài)度的表現(xiàn)；第二：其又是對讀者情感態(tài)度的表現(xiàn)；第三：其希望在讀者那里引起情感效果?？傊?，瑞恰慈的語言兩分說，為新批評關(guān)注文學(xué)語言，提出“文學(xué)作品是獨(dú)立的認(rèn)識客體”的主張奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！?/p>

此外，瑞恰慈還在《修辭哲學(xué)》一書中系統(tǒng)地對語境理論進(jìn)行闡述。首先，他從共時(shí)性的角度出發(fā)，將語境擴(kuò)大到包括與主體所要詮釋的對象有關(guān)的一切事情；其次，從歷時(shí)性的維度加以拓展，將語境表示成一組同時(shí)再現(xiàn)的事件，這組事件，包括我們選來作為原因和結(jié)果的任何事件，以及所需要的種種條件。難能可貴的是，瑞恰慈還通過對語境與“復(fù)義”兩者之間的相互關(guān)系進(jìn)行了精辟的論述，不僅進(jìn)一步深化自己的語境理論，而且直接啟發(fā)其學(xué)生燕卜蓀復(fù)義理論的建構(gòu)。

二、新批評理論的內(nèi)涵

眾所周知，新批評作為一個(gè)流派，代表人物眾多，并且在其派別內(nèi)部，觀點(diǎn)也不盡相同，所以新批評的內(nèi)涵極其豐富，下面，我梳理新批評的幾個(gè)常用的內(nèi)涵，現(xiàn)分述如下：

（一）“本體論批評”

“本體論批評”是新批評學(xué)派的代表人物蘭色姆在《詩歌：本體論札記》一文，首次提出的口號。本體論原本是哲學(xué)術(shù)語，是蘭色姆將其引入文學(xué)理論。他針對文學(xué)作品本身的本體存在，認(rèn)為批評應(yīng)當(dāng)成為一種客觀的研究或者內(nèi)在的研究，不應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)與各種社會生活現(xiàn)象的聯(lián)系，而應(yīng)當(dāng)把文學(xué)作品看作是一個(gè)封閉的、獨(dú)立自足的存在物，研究其內(nèi)部的各種因素的不同組合、運(yùn)動變化，尋找文學(xué)發(fā)展規(guī)律性的東西。

（二）“構(gòu)架――肌質(zhì)”說

蘭色姆在《純屬思考推理的文學(xué)批評》一文中提出：“作為對‘本體論批評’具體化?！彼麖亩摰牧龀霭l(fā)，將詩歌的構(gòu)成分為“構(gòu)架”和“肌質(zhì)”兩部分，我認(rèn)為，他所說的“構(gòu)架”指的是詩歌內(nèi)容的邏輯陳述，而肌質(zhì)是作品中的個(gè)別細(xì)節(jié)，與構(gòu)架是分立的，在他眼中，只有肌質(zhì)才是詩歌的本質(zhì)和精華，肌質(zhì)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過結(jié)構(gòu)。

（三）布魯克斯的“悖論”說和“反諷”說

悖論是修辭學(xué)中的一種修辭格，是指表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述，理想的詩歌語言是悖論語言。布魯克斯進(jìn)一步把悖論的使用范圍從語言擴(kuò)展到結(jié)構(gòu)，把其作為詩歌區(qū)別與其他文體的一個(gè)基本特征。他認(rèn)為：“詩人在創(chuàng)作中，有意對語言加以違反常規(guī)的使用，用‘暴力’扭曲詞語的原意使之變形，并把在邏輯上不相干的甚至對立的詞語聯(lián)結(jié)在一起，使之相互作用、相互碰撞，詩意正是在這種相互沖突、不協(xié)調(diào)中產(chǎn)生。”

此外，布魯克斯也相當(dāng)重視反諷。反諷就是指所說的話與所要表示的意思恰恰相反。在文學(xué)作品中，反諷是由于語詞受到語境的壓力造成意義扭轉(zhuǎn)而形成的所言與所指之間的對立的語言現(xiàn)象。而這就是詩歌語言與科學(xué)術(shù)語的根本區(qū)別之一。詩歌中的詞包孕各種意義，是具有潛在意義能力的詞，是意義的網(wǎng)絡(luò)。反諷鮮明的彰顯這一特征，反諷是語境對于一個(gè)陳述語的明顯歪曲，存在于所有時(shí)代、所有種類的詩歌中。

（四）燕卜蓀的“復(fù)義”的觀點(diǎn)

關(guān)于“復(fù)義”的理解，我們可以在燕卜蓀的《復(fù)義七型》中找到它的定義。他在書中說到：“任何語義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它能使同一句話有可能引起不同的反應(yīng)?！彼诮?jīng)過細(xì)致歸納之后，把文學(xué)中的“復(fù)義”分為以下七種類型：“第一種類型：一物與另一物相似，實(shí)際上這兩種事物有多方面的性質(zhì)均相似。第二種類型：上下文引起多種意義并存，包括詞語的本義和語法結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密引起的多義。第三種類型：同一詞具有兩個(gè)似乎并不相關(guān)的意義。雙關(guān)語就是該類型的典型。第四種類型：一個(gè)陳述語的兩個(gè)或更多的不同意義合起來反映作者復(fù)雜的心理狀態(tài)。第五種類型：一種修辭手段介于兩種所要表達(dá)的思想之間。第六種類型：累贅而矛盾的表述迫使讀者自己去尋找解釋，而這多種解釋也互相沖突。第七種類型：一個(gè)詞的兩種意義正是上下文所限定的恰好相反的意義?！庇纱丝梢?，燕卜蓀對“復(fù)義”現(xiàn)象的研究就是用語義分析方法，來揭示文學(xué)語言多義性這一典型表征。

此外，他還在《復(fù)義七型》中進(jìn)一步指出：“‘復(fù)義’的性質(zhì)包含兩層意思：‘復(fù)義’首先表明一個(gè)詞可以具有幾種不同的意義，有幾種意義相互關(guān)聯(lián)，有幾種意義之間相輔相成，也有幾種意義結(jié)合起來使該詞表達(dá)出一種關(guān)系或者一個(gè)過程；另外‘復(fù)義’還包含這樣一種理解，即所有的詞語都是一個(gè)多重意義的整體。”

（五）維姆薩特的“隱喻”機(jī)制理論

維姆薩特首先認(rèn)為，隱喻得以存在的基礎(chǔ)是喻指與喻體之間的相異性。其次隱喻是一種具體的抽象，原因就在于隱喻后面有一種喻指和喻體之間的相似性，由此而產(chǎn)生一個(gè)更一般化的類。再次隱喻也是要強(qiáng)調(diào)的東西是復(fù)雜的，不可一概而論，在肯定隱喻依靠異中之同起作用，還指出隱喻也能依靠相反之處產(chǎn)生作用。最后，他還強(qiáng)調(diào)隱喻離不開語境，經(jīng)常被斷章取義地從文本中抽出使用的隱喻，由于脫離特定語境往往容易老化，喪失藝術(shù)生命力。

（六）“效果謬見”與“意圖謬見”說

維姆薩特在1946年發(fā)表的論文《意圖謬見》中對以作者意圖為依據(jù)的“意圖說”進(jìn)行了批判；同時(shí)另外一位理論家伯茲里也在1949年發(fā)表的《效果謬見》中對以讀者感受為根據(jù)的“感受說”進(jìn)行了批判。我們可以看出，他們對這兩種批評模式進(jìn)行卓越而有力的批判，世紀(jì)是在維護(hù)新批評派的文本中心論的形式主義批評。簡而言之，二者的基本意思，都是強(qiáng)調(diào)就詩歌本身去閱讀和分析詩歌，如果文學(xué)批評只考慮作者的意圖或者作品對于讀者的效果，必然帶來“謬見”，從而成為“非法的”。

（七）艾倫?泰特的“張力”論

艾倫?泰特在《詩的張力》中提出：“詩歌語言中有兩個(gè)經(jīng)常在發(fā)揮作用的因素：外延和內(nèi)涵。他從語義學(xué)的角度指出，外延指的是詞的詞典意義，而內(nèi)涵指的是詞的暗示意義、感彩等?！畯埩Α础覀冊谠娭兴馨l(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體’。”艾倫?泰特認(rèn)為，“張力”是好詩的共同特點(diǎn)，在一首好詩中，內(nèi)涵與外延同時(shí)并存，相互補(bǔ)充，最深遠(yuǎn)的比喻意義不會損害文字陳述的外延。由此可見，所謂的“張力說”實(shí)際上是新批評對詩歌作為一個(gè)獨(dú)立自足的有機(jī)體所具有的內(nèi)在辨證結(jié)構(gòu)的解釋，主旨是在于把批評的焦點(diǎn)引向詩歌的內(nèi)部研究。研究詩歌的“張力”就是研究內(nèi)涵豐富的詩歌語言，從而使批評實(shí)踐真正落到實(shí)處，深入到對詩歌語言的具體批評當(dāng)中。正是在這個(gè)意義上，張力論被作為新批評派關(guān)于作品內(nèi)在構(gòu)成的最高總結(jié)。

綜上所述，新批評理論主張極端的文本中心主義，徹底割裂文學(xué)研究與社會歷史和文化、與作者和讀者、與社會效果等等的聯(lián)系；同時(shí)對文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入細(xì)致的分析，常常包含辯證法的因素。此外，新批評批評學(xué)派以語義學(xué)分析作為文學(xué)研究的基本方法，并高度重視對于文學(xué)語言的研究。

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